序論：在您撰寫資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

第1篇

歷史學(xué)是在一定的歷史觀指導(dǎo)下，研究人類社會(huì)以往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的一門社會(huì)科學(xué)，歷史觀是歷史學(xué)的靈魂，歷史學(xué)的根本特點(diǎn)是運(yùn)用唯物主義史觀研究歷史?，F(xiàn)行的中學(xué)歷史教材就是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，通過對(duì)具體生動(dòng)的歷史現(xiàn)象的敘述，分析揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，作出了正確的判斷和結(jié)論，這就是觀點(diǎn)和材料的辯證統(tǒng)一，史與論的有機(jī)結(jié)合。因此，史論結(jié)合是歷史學(xué)的基本特點(diǎn)，它決定了歷史教師在教學(xué)中必須堅(jiān)持史與論的結(jié)合，重視理論教學(xué)，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度分析具體歷史現(xiàn)象，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。只有全面系統(tǒng)地了解掌握歷史現(xiàn)象，才能得出正確的理論結(jié)論，故稱“論從史出”，只有在充分占有史實(shí)的前提下觀察歷史現(xiàn)象，才能揭示歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，體現(xiàn)史論結(jié)合。就當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)而言，史論結(jié)合的關(guān)鍵是強(qiáng)化理論教學(xué)，具體操作，本人有下面幾點(diǎn)粗淺的體會(huì)：

一、加強(qiáng)歷史概念教學(xué)

正確理解歷史概念內(nèi)涵，是理解和掌握史實(shí)，閱讀歷史教材的前提條件，教學(xué)中對(duì)教材尚無明顯注釋的概念要先作一般性解釋。大部分歷史概念是可以隨課堂教學(xué)憑借歷史教材理解的。如“勢(shì)力范圍”是19世紀(jì)末帝國主義國家在中國強(qiáng)行劃定直接進(jìn)行殖民統(tǒng)治的地區(qū)。課文中雖然無這樣完整概括，但有帝國主義“直接進(jìn)行殖民統(tǒng)治”一句，已經(jīng)畫龍點(diǎn)睛了。當(dāng)然，有些歷史概念不是一、二句話可以說清，如“門戶開放”政策，要知道這一政策的目的是美國要分享侵略權(quán)益，美國向六國提出照會(huì)的內(nèi)容是“機(jī)會(huì)均等”、“利益均沾”，其影響是美國侵華政策新階段的標(biāo)志，使帝國主義宰割中國的同盟在一定程度上形成。把目的、內(nèi)容、結(jié)果、影響完整地結(jié)合起來，形成正確概念。有些概念忌表面解釋。如“1991年是辛亥年，這一年的革命是”。這樣解釋缺乏概念內(nèi)涵，無法形成真實(shí)意義的歷史概念，必須在《》一章教學(xué)完成后，進(jìn)行歸納概括，形成完整正確概念。

二、重視歷史的因果分析

歷史發(fā)展的困果性是歷史規(guī)律的一個(gè)重要方面，因?yàn)闅v史條件是相互聯(lián)系的。

波蘭史學(xué)家托波爾斯基指出“社會(huì)中每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果……因果論原理因而也成立了論述世界規(guī)律性的基幢。故任何歷史事件的發(fā)生都不會(huì)是偶然的，一定受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、思想、文化諸因素的影響，“諸因素”是歷史事件發(fā)生的原因，歷史事件就是“諸因素”的結(jié)果。18世紀(jì)法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想傳播，波旁王朝的專制統(tǒng)治，路易十六的揮霍無度，第三等級(jí)人們處境艱難等等使法國資產(chǎn)階級(jí)革命在1789年爆發(fā)了。歷史的因果關(guān)系是復(fù)雜的，一因多果，多因一果，多因多果，互為因果，這是歷史的多樣性、復(fù)雜性決定的，具體問題要具體分析，但許多歷史現(xiàn)象或歷史事件是有規(guī)律可循的，一切社會(huì)革命，無不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的結(jié)果，英國和法國資產(chǎn)階級(jí)革命有共同的根本原因，即王朝的專制統(tǒng)治（生產(chǎn)關(guān)系）與資本主義發(fā)展（生產(chǎn)力）之間矛盾激化的結(jié)果，因此美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也是資產(chǎn)階級(jí)革命。中學(xué)教科書中，原因常常不是開宗明義提出的，其代名同很多，“歷史背景”、“目的”、“條件”、“前提條件”、“形勢(shì)”等，但準(zhǔn)確地說也是有區(qū)別的。“歷史背景”應(yīng)包含所有方面的原因，“形勢(shì)”則側(cè)重具體原因，客觀原因，“目的”是主觀原因，“條件”是客觀原因，“前提條件”是主要原因。也有把“導(dǎo)火線”、“借口”認(rèn)作原因的，但借口與歷史事件的發(fā)生在理論上不一定有因果關(guān)系。”

歷史教學(xué)中重視因果分析，揭示歷史現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律，有利于學(xué)生充分理解、吃透教材內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力，有利于歷史知識(shí)的系統(tǒng)化，也有利于提高學(xué)生的解題應(yīng)試能力。

三、重視對(duì)歷史事件發(fā)生后有關(guān)問題的分析

每一歷史事件都會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，有積極的，也有消極的。對(duì)重大歷史事件后有關(guān)問題的判斷和評(píng)價(jià)，主要包括性質(zhì)、勝敗原因、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、歷史意義、局限性、危害等。性質(zhì)是某一歷史事件區(qū)別于其它歷史事件的根本屬性，對(duì)歷史事件作出定性分析，是揭示事件本質(zhì)。是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是從發(fā)生的時(shí)代、革命任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)階段、歷史功績(jī)、結(jié)果等方面的具體史實(shí)歸納揭示出來的。

“經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”是對(duì)事件發(fā)生過程中或勝或敗作客觀分析，總結(jié)發(fā)現(xiàn)的。勝利了的有勝利原因，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)；失敗了的有失敗原因，總結(jié)出教訓(xùn)。有的事件既有成功也有失敗，就要實(shí)事求是?！耙允窞殍b”就是要我們吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

“歷史意義”是對(duì)歷史事件的正面評(píng)價(jià)，主要包括歷史地位、作用、影響、功績(jī)等。有的歷史事件同時(shí)具有國內(nèi)意義和國際意義，要結(jié)合中外歷史來理解。

中國人民的不僅是中國的民族，而且是世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)重要組成部分，所以它的勝利具有國內(nèi)和國際的歷史意義。

“局限性”是歷史事件表現(xiàn)的不足之處，往往是由時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境等方面制約事件的結(jié)果。局限性是潛伏著的，很難被人為排除。在半殖民地半封建的中國，民族資產(chǎn)階級(jí)天生地具有兩重性，在革命的危機(jī)時(shí)刻，它的軟弱妥協(xié)性就表現(xiàn)出來，導(dǎo)致革命失敗，就是民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性。

歷史事件發(fā)生后的一系列問題，是用歷史觀對(duì)歷史事件進(jìn)行由表及里、由淺入深的分析，經(jīng)過正確的評(píng)估、總結(jié)，多角度全方位的理解歷史。

四、分析課文前言、引語、思考題和習(xí)題

新編的中學(xué)歷史教材增加了前言、引語和思考題。前言在每章開始部分，對(duì)本章內(nèi)容作提示，分析背景，闡釋難點(diǎn)，揭示重點(diǎn)，引導(dǎo)深層次的思維，是導(dǎo)讀文章，可以指導(dǎo)教學(xué)。

引文或引語，是原始史料，增加教材信息量，有利思維擴(kuò)展和散發(fā)，史料與思考題結(jié)合妙趣橫生，史與論有機(jī)結(jié)合。如《戊戍變法》一節(jié)中引梁?jiǎn)⒊段煨缬洝芬欢危骸叭巳朔庹拢弥边_(dá)于上。舉國鼓舞歡蹈，爭(zhēng)求上書，民間疾苦，悉達(dá)天聽。每日每署，封章皆數(shù)十，上雞嗚而起，日哺乃罷，閱覽奏章，猶不能荊”引文旁邊的思考題稱：梁?jiǎn)⒊@段話說的是哪一項(xiàng)變法內(nèi)容？對(duì)“舉國歡蹈”你是怎樣理解的？思考含有深度和廣度，要有較強(qiáng)的思維能力才能回答。

第2篇

資本主義民主，是資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建專制制度的革命中所創(chuàng)立的民主，是指資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)掌握國家權(quán)力的一種國家制度。

2、資本主義民主的表現(xiàn)形式：

資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，確立了議會(huì)制、普選制、兩黨制，公民享有各項(xiàng)自由權(quán)利等制度，這些都是資本主義民主的主要表現(xiàn)形式。

3、資本主義民主的進(jìn)步性：

資本主義民主，作為對(duì)封建專制的否定，在歷史上具有一定的進(jìn)步性。資本主義民主制度的建立，使封建主義的人身依附關(guān)系進(jìn)一步得到破除，使廣大人民群眾逐漸確立了自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，也使人民群眾在實(shí)際中獲得了一定程度的表達(dá)自己意愿的權(quán)利。

4、資本主義民主的局限性：

第3篇

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)性　馬克思思想　科學(xué)性

1.馬克思思想的科學(xué)性

實(shí)踐觀是哲學(xué)最根本的觀點(diǎn)，實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐是的全部理論，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)思想才能成為改造世界的物質(zhì)力量。它包含了以下幾層意思：(1)人民群眾是實(shí)踐的主體，既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史活動(dòng)的主體；(2)所有歷史的沖突源于交往形式和生產(chǎn)力之間的矛盾；(3)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

正是由于馬克思對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)存在和意識(shí)形態(tài)的深刻反思，才得出了社會(huì)主義必然代替資本主義的科學(xué)結(jié)論。但他從來不把自己的學(xué)說看成是絕對(duì)真理，而是要在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。

2.馬克思思想的意識(shí)形態(tài)性

2.1神秘性：指這些意識(shí)形態(tài)的非理性、非邏輯性。利益使其產(chǎn)生情感共鳴，利益能夠蒙蔽真理；情感作為表現(xiàn)形式，它的神秘性表現(xiàn)在于用理性的外衣蒙蔽非理性的既得利益。意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式是邏輯化的、理性化的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的維護(hù)。

2.2偽批判性：資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)一直宣稱自己是超階級(jí)的、中立的；但他們的立足點(diǎn)是為了現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，并不是超越現(xiàn)實(shí)，因此其標(biāo)榜的永恒性、人民性、普遍性完全是意識(shí)形態(tài)的謬論和謊言。馬克思主要是從歷史的虛偽性上來講意識(shí)形態(tài)，從特殊意義和一般意義兩個(gè)角度來批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性；強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)有錯(cuò)誤和正確、積極和消極、先進(jìn)和落后之分，對(duì)此要做歷史的、具體的分析，才能揭示其本質(zhì)，從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的不自覺的偽批判性和虛假性中解放出來。

2.3顛倒性：這些意識(shí)形態(tài)顛倒了觀念和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為不是生活決定觀念，而是觀念決定了生活。馬克思分析了人們?yōu)槭裁磿?huì)把這種顛倒的關(guān)系和觀念產(chǎn)生認(rèn)同感，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的虛偽性不是有意的，而是無意識(shí)的，它根源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的顛倒性，進(jìn)而分析了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的顛倒性是把價(jià)值和使用價(jià)值顛倒，把物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的顛倒，在這種顛倒的意識(shí)形態(tài)中，工人要產(chǎn)生自我意識(shí)很難，甚至是不可能的，所以這種自發(fā)的唯物主義的結(jié)局只能是唯心主義，沒有唯物辯證法就不可能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，獲得自我意識(shí)。

3.馬克思思想科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的當(dāng)代價(jià)值

首先，我們要始終堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的科學(xué)指導(dǎo)，始終堅(jiān)持的指導(dǎo)，但是在實(shí)際生活中，呈現(xiàn)出了意識(shí)形態(tài)多元化的現(xiàn)象，我們要能夠善于發(fā)揮的批判性指導(dǎo)作用，即發(fā)揮以為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)一元論的指導(dǎo)作用。

當(dāng)然，作為知識(shí)體系的，依然可以與其討論和爭(zhēng)鳴的。我們應(yīng)提倡、發(fā)展、豐富并補(bǔ)充，提倡對(duì)部分具體理論觀點(diǎn)來進(jìn)行完善和挑戰(zhàn)，始終堅(jiān)持用發(fā)展的觀來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，加快的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的作用主要工作在宣傳、制度建設(shè)和引導(dǎo)，旨在發(fā)展和豐富科學(xué)性，發(fā)揮的維護(hù)、批判和建設(shè)。發(fā)揮意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的最佳途徑是加強(qiáng)的宣傳，列寧曾強(qiáng)調(diào)“沒有科學(xué)的理論便沒有革命的行動(dòng)?！弊⒅攸h的思想政治和宣傳工作也是我們黨在革命戰(zhàn)斗中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨武裝人民群眾的法寶在于革命理論。在今日，我們還要更多地去挖掘社會(huì)主義建設(shè)綱領(lǐng)，以此來武裝人民群眾，為全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，在構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)，在實(shí)踐中完善并檢驗(yàn)社會(huì)主義建設(shè)理論的科學(xué)有效性，使之成為上層建筑的制度化和觀念層次的觀念體系。

再次，正確認(rèn)識(shí)的階級(jí)性和真理性是堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性內(nèi)在統(tǒng)一性我們必定需要研究。在此，我們應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)：一方面，真理是被實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)客觀科學(xué)性決定一切真理都沒有階級(jí)性，真理的客觀科學(xué)性，使其具有有用性，但使用真理的人有階級(jí)性；另一個(gè)方面，對(duì)真理的理解和運(yùn)用，都可能被打上階級(jí)烙印，即使對(duì)自然科學(xué)的運(yùn)用也是如此。作為發(fā)展中的思想觀，我們需要超出階級(jí)局限性，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大視野，尋求真理。任何階級(jí)都會(huì)有階級(jí)局限性，即使無產(chǎn)階級(jí)也不例外，無產(chǎn)階級(jí)政黨也會(huì)有，也不可能超越其特定的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)生活的限制。過去我們將無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性抽象化，沒看到個(gè)人、國家、民族、政黨和任何階級(jí)都有認(rèn)識(shí)偏見和局限性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》,(l—4)卷，人民出版社1995年版。

[2]《列寧選集》,(1—4卷)，人民出版社，1995年版。

[3]王永貴：《經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》，人民出版社,2005年版。

[4]Guido Kung:Weltanschaung als Wissenschaft,Philosophie,I deologie and Religion,Freiburger Zeitschrift for Philosophie and Theologie and Theologie 27(1980)s 55-56.

[5]王紹臣：《意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究》，天津人民出版社，2002年版。

第4篇

民主是指民主思想和民主政治；科學(xué)主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。

資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。

這一口號(hào)反映了中國社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了的發(fā)展。但這一口號(hào)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì)，有它階級(jí)和時(shí)代的局限性。它不能同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。

中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹立，使中國許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇

一、從產(chǎn)生的背景看：文藝復(fù)興于14世紀(jì)發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場(chǎng)。新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)神學(xué)世界觀，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國，18世紀(jì)時(shí)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，在政治上也日趨成熟，封建專制制度是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。反對(duì)封建專制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)已成為時(shí)代的要求，因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，是資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的時(shí)代要求而性車工的聲勢(shì)輿論，宣傳運(yùn)動(dòng)。

二、從斗爭(zhēng)形式上看：文藝復(fù)興時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)作為剛登上歷史舞臺(tái)的新階級(jí)，沒能夠產(chǎn)生和形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭(zhēng)形式上，文藝復(fù)興是從收集、發(fā)掘和研究被湮沒的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級(jí)的因素來作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)是根據(jù)人的“理性”來思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直接封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。

三、從指導(dǎo)思想看：文藝復(fù)興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成的世界觀、歷史觀；提倡“人性”，反對(duì)“神性”；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，崇尚個(gè)性自由。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)束縛，否定神的絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“人性”、價(jià)值和力量的愿望。啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性主義”為指導(dǎo)思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想，人民論，強(qiáng)調(diào)人身自由，不分等級(jí)地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級(jí)特權(quán)。他們認(rèn)為人權(quán)自由只能靠法律來保障，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無上。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神權(quán)的批判比文藝復(fù)興時(shí)期更徹底，他們提供了無神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。

四、從產(chǎn)生的影響看：文藝復(fù)興是歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一場(chǎng)反封建、反宗教的思想文化革命，是西歐封建社會(huì)解體并走向資本主義過渡時(shí)期所出現(xiàn)的偉大事件，無論對(duì)西歐歷史發(fā)展還是對(duì)世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生了重大影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以“法”為中心，有力地批判了封建專制制度和精神支柱——天主教會(huì)，描繪了未來“理想王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲和北美的資產(chǎn)階級(jí)革命，期間產(chǎn)生的哲學(xué)、政治學(xué)與理論對(duì)西方資本主義制度建立作了重要指導(dǎo)作用，在政治上導(dǎo)致了美國的三權(quán)分立的民主共和制的確立。

第6篇

西方公共產(chǎn)品理論歷經(jīng)近3個(gè)世紀(jì)的不斷發(fā)展和豐富，已經(jīng)形成較為完善的理論體系，成為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基石。

公共產(chǎn)品（publicgoods）①一詞最早由林達(dá)爾（Lindahl）1919年在《公平稅收》中提出。不過早期學(xué)者如休謨、斯密等，雖沒提出這一用詞，但針對(duì)事物公共性論述了公共產(chǎn)品問題。薩繆爾森指出具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的產(chǎn)品為公共產(chǎn)品。［1］［2］但是“薩氏”將所有產(chǎn)品分為純私人產(chǎn)品和純公共產(chǎn)品未免過于簡(jiǎn)單。［3］［4］

公共產(chǎn)品特性和分類一直為學(xué)者所關(guān)注，例如馬斯格雷夫（1959）將產(chǎn)品分為公共產(chǎn)品（純）、私人產(chǎn)品、混合產(chǎn)品和有益產(chǎn)品；［5］奧斯特羅姆夫婦（2000）將產(chǎn)品分為私益物品、收費(fèi)物品、公共池塘物品和公益物品。［6］

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為存在著市場(chǎng)失靈，市場(chǎng)不能有效供給公共產(chǎn)品，政府應(yīng)承擔(dān)供給責(zé)任。但是科斯1974年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)上的燈塔》一文中以事實(shí)為依據(jù)提出公共產(chǎn)品供給可以引入市場(chǎng)機(jī)制的觀點(diǎn)。此外，在公共產(chǎn)品提供上出現(xiàn)“政府失靈”問題，也促使學(xué)者探索政府之外的供給方式和模式。例如德姆塞茨（1970）指出如果存在排他性技術(shù)，私人企業(yè)能夠有效地提供某些公共產(chǎn)品。［7］韋斯布羅德（1974）提出由第三部門即非營利部門提供公共產(chǎn)品，論證政府和第三部門的合作互補(bǔ)關(guān)系。［8］奧斯特羅姆夫婦（2000）提出多中心供給理論。［6］

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，政府供給并不意味著政府要親力親為、直接生產(chǎn)，施萊弗指出當(dāng)政府與私人企業(yè)簽訂比較完備的合同時(shí)，私人生產(chǎn)公共產(chǎn)品比政府更有效率。［9］但是經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為公共產(chǎn)品供給關(guān)鍵不再是效率，而是制度設(shè)計(jì)，沒有有效的集體決策制度，公共產(chǎn)品無法有效供給。［10］

現(xiàn)實(shí)中人們往往不能或不愿表露真實(shí)偏好，蒂布特（1956）指出“用腳投票”以表露偏好。［11］格林和拉豐（GreenandLaffont）設(shè)計(jì)非市場(chǎng)機(jī)制誘導(dǎo)提供公共物品所需信息。［12］［13］

以上是間接偏好表露法，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)界以調(diào)查和問卷形式獲取個(gè)人對(duì)公共產(chǎn)品偏好，被稱為“或有估價(jià)法”（ContingentValuationMethod），是直接偏好表露法。

地方性公共產(chǎn)品理論是公共產(chǎn)品理論的延伸。奧茲（Oastes）在《財(cái)政聯(lián)邦主義》中指出，讓地方政府將一個(gè)帕累托有效的產(chǎn)出量提供給他們各自的選民，則總量要比由中央政府向全體選民提供任何特定的并且一致的產(chǎn)出量有效得多。［14］全球公共產(chǎn)品實(shí)踐與理論的發(fā)展，［15］對(duì)已有公共產(chǎn)品概念及供給機(jī)制形成新的挑戰(zhàn)，為國內(nèi)公共產(chǎn)品問題提供新的思路與實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。

從西方公共產(chǎn)品理論發(fā)展路徑可以看出，對(duì)公共產(chǎn)品研究基本形成以下研究框架（見表1）。

二、西方公共產(chǎn)品理論的批判性解讀——基于視角

1.公共產(chǎn)品定義、特性以及分類的誤導(dǎo)性。

非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性是公共產(chǎn)品最基本的特性，不可分割性、共同性等多是從基本特性派生出來的，其目的是使定義與特性更具現(xiàn)實(shí)解釋力。但是公共產(chǎn)品這些特性從根本上說是產(chǎn)品具有的物質(zhì)技術(shù)特性，是基于產(chǎn)品自然屬性的純技術(shù)性判斷標(biāo)準(zhǔn)，只是抽象出“非競(jìng)爭(zhēng)”和“非排他”作為假設(shè)特質(zhì)。用這些特性認(rèn)識(shí)公共產(chǎn)品，一方面無法擺脫就現(xiàn)象論現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)怪圈，誤導(dǎo)人們只從物質(zhì)技術(shù)特性即自然屬性出發(fā)，而對(duì)決定公共產(chǎn)品本質(zhì)的社會(huì)屬性視而不見；另一方面，誤導(dǎo)人們?cè)诠伯a(chǎn)品供給措施和政策上做出錯(cuò)誤選擇。

例如，薩繆爾森將公共產(chǎn)品定義為，“每個(gè)人對(duì)這種產(chǎn)品的消費(fèi)都不會(huì)導(dǎo)致其他人對(duì)該產(chǎn)品消費(fèi)減少的產(chǎn)品”。［1］可以看出，非競(jìng)爭(zhēng)性只是產(chǎn)品消費(fèi)機(jī)會(huì)均等性即消費(fèi)屬性在現(xiàn)實(shí)中的片面表現(xiàn)，許多私人產(chǎn)品例如私人花園，其美景、花香就符合“薩氏”的非競(jìng)爭(zhēng)性標(biāo)準(zhǔn)。雖然布坎南等對(duì)“薩氏”定義提出異議，但也不過從公共產(chǎn)品一些表象出發(fā)做了補(bǔ)充和拓展。如布坎南的俱樂部產(chǎn)品是根據(jù)一定范圍內(nèi)的消費(fèi)機(jī)會(huì)平等性和非排他性對(duì)產(chǎn)品從私人產(chǎn)品到公共產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換作了連續(xù)性處理。［4］這種認(rèn)識(shí)雖更貼近現(xiàn)實(shí)，但是仍是從現(xiàn)象上把握公共產(chǎn)品性質(zhì)，只不過更加注重了一定范圍內(nèi)產(chǎn)品自然屬性帶來的效應(yīng)。

如果以西方公共產(chǎn)品定義、特性為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一產(chǎn)品例如教育進(jìn)行判斷，其研究結(jié)論大相徑庭，例如巴羅教授認(rèn)為“教育是純粹公共物品”；布坎南和薩繆爾森認(rèn)為教育是“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”?？梢?，對(duì)同一產(chǎn)品進(jìn)行公、私判斷會(huì)產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)，無疑會(huì)給供給政策制定和措施選擇帶來很大的誤導(dǎo)性。因此，使用“薩氏”基于自然屬性的技術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)，拋開歷史性、社會(huì)性，從根本上不能揭示事物的本質(zhì)屬性，不能做出符合歷史邏輯的科學(xué)解釋。對(duì)公共產(chǎn)品進(jìn)行界定并科學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)應(yīng)從其社會(huì)屬性出發(fā)，不能盲目照搬西方公共產(chǎn)品理論。

公共產(chǎn)品分類主要依據(jù)非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性程度和產(chǎn)品形態(tài)等。從非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性程度出發(fā)，只能對(duì)公共產(chǎn)品做有限個(gè)羅列，這種有限性源自對(duì)公共產(chǎn)品自然屬性把握的不完全性和片面性。從產(chǎn)品形態(tài)分類拓展了對(duì)公共產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)，將長(zhǎng)期忽視的制度和文化形態(tài)公共產(chǎn)品納入到范疇中。但是這種分類依然淡化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，實(shí)際上就是淡化資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)上層建筑中的政治、法律以及制度等性質(zhì)的決定作用，用這種割裂內(nèi)在聯(lián)系的方法，粉飾資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)。

2.滿足公共需求和公共利益的虛偽性。

表面看，公共產(chǎn)品是為滿足公共需求、為社會(huì)公共利益由公共部門即政府提供的一種產(chǎn)品。這種“公共”性，似乎看到資本主義國家的政府為普通社會(huì)大眾需求和利益服務(wù)的“美景”。但是將這種“公共”性納入歷史分析框架，就能夠揭開“公共需求”、“公共利益”的虛偽面紗。

“公共需求”和“公共利益”在資本主義條件下具有很大的虛偽性。這種看似社會(huì)普通大眾的公共需求，只有成為符合資產(chǎn)階級(jí)利益需求并為資產(chǎn)階級(jí)共同利益服務(wù)時(shí)，才能成為一種能被滿足的需求，也就是說某種公共產(chǎn)品只有在給整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)帶來的收益大于損失的時(shí)候，它才能被有效供給。［16］例如規(guī)制環(huán)境污染的公共產(chǎn)品在威脅到社會(huì)普通大眾生存的情況下還不能得到有效供給。這說明在資本主義私有制下，決定社會(huì)普通大眾公共需求能否滿足、公共利益能否維護(hù)取決于這種公共產(chǎn)品能否符合資產(chǎn)階級(jí)共同利益需求，能否為資本主義制度服務(wù)。只有資產(chǎn)階級(jí)把其“特殊社會(huì)”的需求上升為社會(huì)的普遍需求，把其局部的資產(chǎn)階級(jí)利益上升為社會(huì)的公共利益，把資產(chǎn)階級(jí)追求原則上升為社會(huì)的普遍原則，社會(huì)普通大眾的公共需求和公共利益才能得到滿足和維護(hù)。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中指出，林木所有者一方面以受害人身份要求獲取對(duì)私人利益的賠償；另一方面又利用自己的立法者身份，打著“公眾懲罰”的名義，企圖將自己的私人利益公共化，獲取更大的利益。［17］（P277）可見“公共需求”、“公共利益”的實(shí)質(zhì)是以資產(chǎn)階級(jí)公共需求為出發(fā)點(diǎn)，并從根本上為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而服務(wù)的。只不過，資產(chǎn)階級(jí)這種公共需求和公共利益從形式上泛化為社會(huì)普通大眾的公共需求和公共利益，披上了看似美好的虛偽面紗。

由于“公共”性，似乎公共產(chǎn)品供給與公共部門即政府有了天然的聯(lián)系。但這種由“公共”性引發(fā)的政府供給，其實(shí)質(zhì)是為了使資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行，滿足資產(chǎn)階級(jí)私利需求而引發(fā)的。馬克思指出在一些國家，“甚至可以在生產(chǎn)方面感到鐵路的必要性；但是，修筑鐵路對(duì)于生產(chǎn)所產(chǎn)生的直接利益可能如此微小，以致投資只能造成虧本。那時(shí)，資本就把這些開支轉(zhuǎn)嫁到國家肩上，或者，在國家按照傳統(tǒng)對(duì)資本仍然占有優(yōu)勢(shì)的地方，國家還擁有特權(quán)和權(quán)力來迫使全體拿出他們的一部分收入而不是一部分資本來興辦這類公益工程”，這是因?yàn)橘Y本“總是只尋求自己價(jià)值增殖的特殊條件，而把共同的條件作為全國的需要推給整個(gè)國家”。［18］（P24）馬克思指出在私有制條件下，國家采取的是“一種虛幻的共同體的形式”，即以表面上“公共利益”代表的姿態(tài)出現(xiàn)，但是它集中體現(xiàn)了一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)。那么政府活動(dòng)必須與國家本質(zhì)保持一致，由政府供給公共產(chǎn)品，其根本目的在于為統(tǒng)治階級(jí)共同利益創(chuàng)造一種良好的社會(huì)環(huán)境，以使整個(gè)社會(huì)成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的有效途徑或工具。

3.以市場(chǎng)失靈作為劃分政府、市場(chǎng)供給邊界的局限性。

由于公共產(chǎn)品特性致使分散的市場(chǎng)力量不可能有效提供，供給存在市場(chǎng)失靈，從而為政府供給提供理論依據(jù)，［1］［2］市場(chǎng)失靈成為劃分公共產(chǎn)品政府、市場(chǎng)供給的邊界。但是這種劃分具有很大的局限性，如果只以市場(chǎng)尺度為基點(diǎn)，公共產(chǎn)品只能成為市場(chǎng)失靈的附屬物，只是市場(chǎng)不能解決才讓渡給政府。這種劃分的局限性在于對(duì)公共產(chǎn)品（政府）和市場(chǎng)關(guān)系的絕對(duì)化認(rèn)識(shí)。

首先，西方公共產(chǎn)品理論是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”追求私利，存在公共產(chǎn)品市場(chǎng)供給失靈，需要政府供給彌補(bǔ)。市場(chǎng)失靈帶來的公共產(chǎn)品供給不足是伴隨著“經(jīng)濟(jì)人”的存在必然產(chǎn)生的，這就難免將公共產(chǎn)品（政府）和市場(chǎng)看作彌補(bǔ)與被彌補(bǔ)的關(guān)系；認(rèn)為二者是歷史的起點(diǎn)，而不是歷史的結(jié)果，是自然的、永恒的現(xiàn)象。認(rèn)為政府供給公共產(chǎn)品是為彌補(bǔ)由于“經(jīng)濟(jì)人”本性帶來的市場(chǎng)失靈，就會(huì)使供給主體和政策選擇絕對(duì)依賴于公共產(chǎn)品（政府）和市場(chǎng)關(guān)系，選擇的出發(fā)點(diǎn)只以市場(chǎng)失靈為基礎(chǔ)，只有市場(chǎng)不能或不愿提供時(shí)才轉(zhuǎn)而需要政府或其他供給主體，這種局限性是顯而易見的。

其次，必須看到公共產(chǎn)品是一個(gè)歷史概念，是歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并不是市場(chǎng)永恒伴生物，不僅僅是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈而存在的。早在資本主義市場(chǎng)制度出現(xiàn)前，在尚不存在純粹市場(chǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)就已經(jīng)存在所謂的公共產(chǎn)品，根本無從談起是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。

即使在資本主義市場(chǎng)制度下，公共產(chǎn)品的最終目的也不僅僅是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。更主要的是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系順暢運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展服務(wù)的，這突出表現(xiàn)為何種公共產(chǎn)品能提供、何時(shí)提供是不以社會(huì)普通大眾意志為轉(zhuǎn)移的，而以能否為資本主義制度服務(wù)為準(zhǔn)繩。選擇的標(biāo)準(zhǔn)，在于哪些彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的公共產(chǎn)品是資本主義制度允許的，哪些是能聽之任之的。因此，絕對(duì)化認(rèn)為公共產(chǎn)品是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的產(chǎn)物，并以此劃分政府、市場(chǎng)供給邊界顯然沒有把握住市場(chǎng)失靈現(xiàn)象背后經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求。應(yīng)該說，公共產(chǎn)品在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下，作用機(jī)制大不相同，不能僅局限于它與市場(chǎng)的關(guān)系來考察。

此外，公共產(chǎn)品供給已從絕對(duì)的政府、市場(chǎng)兩分法得以擴(kuò)展，形成了多中心供給、自愿供給等模式。但是，這種供給主體多元化是隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整而形成的。就公共產(chǎn)品供給的根本目的而言，是為了維護(hù)和促進(jìn)其所依附的經(jīng)濟(jì)制度健康發(fā)展和完善。因此，考慮其供給主體不應(yīng)該機(jī)械地認(rèn)為要么是政府，要么是市場(chǎng)，而應(yīng)基于生產(chǎn)力水平以社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)公共產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)要求為標(biāo)準(zhǔn)。

而就公共產(chǎn)品供給量而言，認(rèn)為市場(chǎng)失靈導(dǎo)致供給意愿和供給效力不足是主流觀點(diǎn)。誠然，公共產(chǎn)品供給不足確實(shí)存在，但也存在著供給過剩問題，而決定這種供給過剩或者不足的，不是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的要求，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的要求。有些公共產(chǎn)品是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的，代表主導(dǎo)階級(jí)利益，往往存在著供給充足或過剩現(xiàn)象；有些公共產(chǎn)品代表著被統(tǒng)治階級(jí)的利益，往往會(huì)供給不足或受資本家抵制而不能得到有效供給。

由于把“經(jīng)濟(jì)人”的利己性歸結(jié)為一般“人”的特性，即把資產(chǎn)者特殊人性說成一般人性，因此，不可避免地只從成本收益（或付費(fèi)）的角度來定義公共產(chǎn)品的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。

至于供給量的決定，西方理論界傾向于采取均衡分析方法，強(qiáng)調(diào)在供求均衡中尋找供給的具體量。實(shí)質(zhì)上，公共產(chǎn)品供給量是一個(gè)受多重因素制約的變量，其大小與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所要獲得的利益程度密切相關(guān)，供給量的把握更重要的是看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)這種公共產(chǎn)品的需求。如果這種需求是從社會(huì)一般利益出發(fā)，則這種供給量除了受到剩余產(chǎn)品量的限制之外，還會(huì)受到社會(huì)一般利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、眼前利益以及社會(huì)一般利益內(nèi)部結(jié)構(gòu)等限制。

4.唯心史觀與個(gè)人主義方法論上的錯(cuò)誤性。

之所以西方公共產(chǎn)品理論會(huì)在定義、特性以及分類上具有誤導(dǎo)性，在滿足公共需求和公共利益上具有虛偽性，在以市場(chǎng)失靈作為劃分政府、市場(chǎng)供給邊界上具有局限性，其根本原因在于方法論上的錯(cuò)誤性。

西方公共產(chǎn)品理論依然沿用的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式和慣用的方法論，是從唯心史觀出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看做是天然的、永恒的，不研究生產(chǎn)關(guān)系本身，而是把重點(diǎn)放在物的發(fā)展上，甚至有意、無意地用物的關(guān)系來掩蓋人的關(guān)系，并運(yùn)用個(gè)人主義方法看待公共產(chǎn)品問題?？偟膩碚f，就是割裂經(jīng)濟(jì)關(guān)系與其他社會(huì)制度的關(guān)系，無視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，沿用抽象、演繹的個(gè)人主義方法，從表象出發(fā)，將公共產(chǎn)品自然屬性與社會(huì)屬性孤立地區(qū)分開，采用邊際分析和成本收益方法研究公共產(chǎn)品特性①與供求均衡條件，利用證實(shí)和證偽的檢驗(yàn)理論對(duì)理論前提、結(jié)論以及本身邏輯推理的合理性進(jìn)行檢驗(yàn)和驗(yàn)證。

雖然西方公共產(chǎn)品理論在不斷修正中完善，但是這些修正與發(fā)展沿用的依然是唯心史觀看待社會(huì)發(fā)展的思維方式，歸根到底不能用科學(xué)的唯物史觀看待社會(huì)歷史變遷中的公共產(chǎn)品，這是因?yàn)榻Y產(chǎn)階級(jí)思想家在研究問題上存在著兩個(gè)共同缺陷：一是在研究問題時(shí)脫離社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，將事物屬性視為某種與生俱來、永恒不變的共性；二是用這種抽象不變的共性來解釋各種社會(huì)歷史現(xiàn)象，把抽象孤立的屬性看做是打開各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的鑰匙。

三、基于視角公共產(chǎn)品理論構(gòu)建的幾點(diǎn)設(shè)想

公共產(chǎn)品是一個(gè)歷史概念，公共產(chǎn)品理論只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，才能科學(xué)揭示其本質(zhì)，正確看待其供需特性以及選擇合理的供給模式。具體來講，可以從以下幾個(gè)方面著手：1將公共產(chǎn)品放入歷史長(zhǎng)河可以看出，公共產(chǎn)品是為了滿足某一特定歷史條件下，一定范圍內(nèi)的社會(huì)共同需要而存在的，它關(guān)系到社會(huì)存在和發(fā)展，這種社會(huì)共同需要得到滿足時(shí)往往會(huì)帶來利益共享，最終維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展與完善。正是因?yàn)檫@種需要共同性與利益共享性，才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中外在地表現(xiàn)為消費(fèi)的共同性與受益的非排他性，這兩個(gè)特性又受到歷史條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的制約，這種制約不僅體現(xiàn)在公共產(chǎn)品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和種類上，還體現(xiàn)在它與私人產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換上。認(rèn)識(shí)公共產(chǎn)品，必須看到其是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的統(tǒng)一，既不能離開共性也不能脫離特定的歷史條件。因此，公共產(chǎn)品本質(zhì)上說，是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，以一定范圍的社會(huì)共同需要為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)社會(huì)一般利益共享，為維護(hù)和促進(jìn)其所依附社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展和完善的產(chǎn)品?？梢钥闯觯伯a(chǎn)品不僅是為了滿足社會(huì)共同需要，推進(jìn)利益共享，更是為了維護(hù)和促進(jìn)其所依附的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和完善。從這個(gè)意義上講，公共產(chǎn)品更多地體現(xiàn)為一種制度安排與設(shè)計(jì)，社會(huì)屬性對(duì)公共產(chǎn)品界定起著決定性作用。

2公共產(chǎn)品分類要立足其本質(zhì)屬性，它是以“社會(huì)共同需要”為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)“社會(huì)一般利益共享”，“為維護(hù)和促進(jìn)其所依附社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和完善”的產(chǎn)品。根據(jù)社會(huì)共同需要、利益共享和維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展和完善的程度不同，可以將公共產(chǎn)品分為維護(hù)性公共產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品和社會(huì)性公共產(chǎn)品。維護(hù)性公共產(chǎn)品是指維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行和個(gè)人基本存在的公共產(chǎn)品，是關(guān)乎國計(jì)民生的，是最基本的共同需要，覆蓋范圍最廣，利益共享程度最高，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)機(jī)會(huì)平等性和供給公平性，例如國防。經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品是為了保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行和發(fā)展的公共產(chǎn)品，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的作用，需求具有針對(duì)性，是一定范圍的利益共享，例如扶持某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策。社會(huì)性公共產(chǎn)品是需求層次較高的公共產(chǎn)品，這類公共產(chǎn)品更側(cè)重促進(jìn)社會(huì)完善和個(gè)人發(fā)展，關(guān)乎發(fā)展權(quán)利，例如教育。這三類公共產(chǎn)品的劃分不是絕對(duì)的，而是相對(duì)變動(dòng)的。一般來說，在經(jīng)濟(jì)處于較低發(fā)展階段時(shí)，維護(hù)性公共產(chǎn)品需求更多和更容易被供給；當(dāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品日益被需求和供給出來；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段時(shí)，對(duì)社會(huì)性公共產(chǎn)品共同需求不斷增長(zhǎng)，供給能力也不斷增強(qiáng)，這種公共產(chǎn)品所占的比重日益增加，維護(hù)性和經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品所占比重相對(duì)下降并保持在一定水平。

3公共產(chǎn)品供給主體與模式的選擇應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化，不能絕對(duì)地、孤立地看待公共產(chǎn)品供給主體與模式，僅僅認(rèn)為政府供給公共產(chǎn)品是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，使公共產(chǎn)品成為市場(chǎng)附屬物。因此，在公共產(chǎn)品供給主體和模式的選擇上，應(yīng)該堅(jiān)持供求雙層約束下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)觀。供求雙層約束下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)觀認(rèn)為，公共產(chǎn)品供求總量、內(nèi)容、類型和結(jié)構(gòu)是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和發(fā)展階段約束的，其供給主體和模式隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階段的不同呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化，只不過在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階段上，哪個(gè)供給主體和哪種供給模式更占主導(dǎo)地位而已。公共產(chǎn)品供給主體有政府、市場(chǎng)、非營利部門等多種主體，也就形成以某個(gè)供給主體為主導(dǎo)的供給模式，或是多元參與有所側(cè)重的供給模式。一般來說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共產(chǎn)品供求結(jié)構(gòu)、供求重點(diǎn)會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，具有階段性特征。在選擇公共產(chǎn)品供給主體和模式的時(shí)候，要立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和水平，把握供求的階段性特征，并以動(dòng)態(tài)視角正確審視各種供給主體供給能力的大小，選擇合理的供給模式。供給能力大小和公共產(chǎn)品對(duì)社會(huì)發(fā)展重要性在很大程度上影響供給主體和模式的選擇，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低階段時(shí)，公共產(chǎn)品更多地由政府供給，居民對(duì)維持性公共產(chǎn)品具有更大需求；當(dāng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展時(shí)，可以將公共產(chǎn)品市場(chǎng)化供給作為政府供給的補(bǔ)充選擇，此時(shí)居民對(duì)經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性公共產(chǎn)品具有更大的需求；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較高階段時(shí)，公共產(chǎn)品供給可以不再主要依賴政府供給，而是形成市場(chǎng)、非營利部門、自愿等多元供給格局，供給主體和模式呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化。

［關(guān)鍵詞］公共產(chǎn)品；市場(chǎng)失靈；社會(huì)需求；社會(huì)利益；唯物史觀

［摘要］公共產(chǎn)品是一個(gè)歷史概念，公共產(chǎn)品理論只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，才能科學(xué)揭示其本質(zhì)，正確看待其供需特性以及選擇合理的供給模式。西方公共產(chǎn)品理論之所以會(huì)在定義、特性以及分類上具有誤導(dǎo)性，在滿足公共需求和公共利益上具有虛偽性，在以市場(chǎng)失靈作為劃分政府、市場(chǎng)供給邊界上具有局限性，其根本原因在于方法論上的錯(cuò)誤性。

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第7篇

關(guān)鍵詞：高中歷史；史料教學(xué)；興趣；認(rèn)知；思維

所謂史料是指人類社會(huì)在歷史發(fā)展過程中遺留下來的、能幫助后人了解過往歷史事件、人物等一切信息的總稱。

一、史料的運(yùn)用能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣

過去性是歷史最顯著的特征之一，也正因?yàn)槿绱耍簧賹W(xué)生在歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，總是覺得歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)與自身有著難以接近的距離感，在這種觀點(diǎn)下，學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)缺乏興趣。

而歷史史料的合理運(yùn)用卻可以在很大程度上改善上述現(xiàn)狀，能輕松調(diào)動(dòng)起高中學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣。筆者自身的教學(xué)實(shí)踐就可以很好地證明這一點(diǎn)。例如，在教“二戰(zhàn)后各國實(shí)力對(duì)比”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者引用了如下史料：“我的一邊坐著把一條腿搭在另一條腿上的巨大俄國熊，另一邊是巨大的北美野牛，中間坐著的是一頭可憐的英國小毛驢（1943年丘吉爾在德黑蘭會(huì)議上的發(fā)言）?！睂W(xué)生們被這個(gè)形象的比喻吸引住了，筆者趁勢(shì)講：“一個(gè)國家在國際舞臺(tái)上的地位根本上取決于其國家實(shí)力，特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。二戰(zhàn)后，美蘇實(shí)力相均衡，其他國家則普遍衰落，這就形成了以美蘇為主的兩極世界格局……”在筆者講解的過程中，學(xué)生們聽得格外專注認(rèn)真。

二、史料的運(yùn)用能有效深化學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)認(rèn)知

歷史作為一門人文性學(xué)科，有著較強(qiáng)的抽象概括性，高中學(xué)生很難真正實(shí)現(xiàn)對(duì)部分歷史知識(shí)的深刻認(rèn)知與理解。

歷史史料包括圖片、文字、故事等形式眾多的內(nèi)容，而這些內(nèi)容都具有較強(qiáng)的直觀性、生動(dòng)性，因此，在高中歷史學(xué)科中恰當(dāng)運(yùn)用史料，能很好地化抽象為具體、化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，幫助高中學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的深刻認(rèn)知。

筆者對(duì)此深有感觸。如，在教“雅典民主政治的優(yōu)點(diǎn)與局限”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者引用了如下史料：

材料一： 我們的制度被稱作民主政治，那是千真萬確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里……無論任何人以何種方式顯露出優(yōu)于他人擔(dān)任一些榮耀的公職，那不是因?yàn)樗麄儗儆谔厥獾碾A級(jí)，而是由于他們的個(gè)人才能……

――《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

材料二：公元前5世紀(jì)時(shí)，雅典居民總數(shù)在25萬至30萬之間……成年男性公民，或許不超過所有成年人的30%……

――約翰?索利《雅典的民主》

透過上述兩則材料，學(xué)生們不難看出雅典民主政治的優(yōu)點(diǎn)主張“在民、人人平等”以及局限性“其民主只局限于成年男性公民身上，是少數(shù)人的民主”，得以辯證地看待“雅典民主政治”。

三、史料的運(yùn)用能有效發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)思維

高中歷史學(xué)科教學(xué)的目的不僅僅在于傳授給學(xué)生基礎(chǔ)的歷史常識(shí)，更重要的是還應(yīng)當(dāng)通過相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)鍛煉、發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)思維。而史料在具體歷史知識(shí)點(diǎn)教學(xué)中的合理運(yùn)用就可以很輕松地達(dá)到上述效果。如，在教“”時(shí)，筆者就向?qū)W生呈現(xiàn)了如下的史料：

布衣改制，勢(shì)大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。

――康有為

請(qǐng)嘗試從上述康有為的政治觀點(diǎn)中探討、總結(jié)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性與局限性。

有的小組認(rèn)為以康有為所代表的資產(chǎn)階級(jí)存在向西方學(xué)習(xí)進(jìn)行社會(huì)變革的積極進(jìn)取愿望，這表明了他們有向傳統(tǒng)封建勢(shì)力挑戰(zhàn)的先進(jìn)精神；有的小組認(rèn)為雖然以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)存在變革封建社會(huì)關(guān)系的意愿，但是他們?cè)趥鹘y(tǒng)勢(shì)力面前也具有一定的軟弱性。學(xué)生在展開探討的過程中，既加深了對(duì)“”這一歷史事件的深刻認(rèn)識(shí)，又鍛煉了自己的歷史探究性思維。

總之，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的歷史教學(xué)內(nèi)容引入貼切的歷史史料素材，提升高中歷史課堂的教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)學(xué)生歷史修養(yǎng)及綜合素質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.全日制普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.