時(shí)間:2022-09-25 15:11:19
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文化是社會(huì)歷史長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物,包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念等,是一個(gè)國(guó)家和民族,也是一座城市的根基.城市文化區(qū)別的根本所在,具有其地域性與歷史性特征,并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展與變化.城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個(gè)性特征,其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素.特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城,這份深厚的歷史文化底蘊(yùn)是不可復(fù)制的資源.在經(jīng)過(guò)了注重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期,人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感.漢代是我國(guó)民族精神確立的時(shí)期,是民族自信力最為強(qiáng)盛的時(shí)代,雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開(kāi)拓進(jìn)取、百折不撓是漢文化精髓之所在.漢代也是兼容并蓄的時(shí)代,注重文化交流,以開(kāi)放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化,使得許多外來(lái)文化融入中華文化之中,成為漢文化的一部分.現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放也需要人們以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化.從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽(yáng)之和諧,理解天人合一的重要性,這也是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們內(nèi)心所缺少.“以文化建構(gòu)城市,讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”[1]把歷史文化資源在城市設(shè)計(jì)中充分加以利用,展現(xiàn)漢文化主題,可以更好地提升城市知名度,進(jìn)而打造“文化徐州”的品牌.
2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀
四百多年的兩漢文化在中國(guó)歷史上書寫了無(wú)比輝煌的一頁(yè).徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一,至今保留著很多漢文化的遺跡.除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外,還有項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)、劉邦的拔劍泉、子房山等.其藝術(shù)形式多種多樣.如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等.其中,很多屬于國(guó)寶級(jí)文物,極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值.這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ),反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面.因此,對(duì)于漢文化遺跡的保護(hù)與開(kāi)發(fā),是漢文化研究與開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ).從漢文化遺跡中,人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神,這也是融入城市文化之中的精神力量之所在[2].對(duì)于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特文化的城市,歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物,是延續(xù)城市文脈的源泉.在兩漢文化的歷史背景下,徐州市近年來(lái)加大了歷史文化資源的開(kāi)發(fā)力度,建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園.作為傳遞漢文化精髓,塑造城市人文精神的重要手段之一,在樹(shù)立兩漢文化品牌中起到了積極的作用.漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個(gè)亮點(diǎn).以漢文化為特色的主題公園,集中展示了兩漢文化精髓.融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體,動(dòng)漫展示與互動(dòng)形式的融入增加了趣味性,使游客主動(dòng)參與其中.建筑設(shè)計(jì)突出漢文化主題,以仿漢建筑為主,突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn),這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn).除此之外,徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局,以點(diǎn)帶面,營(yíng)造出城市的整體文化氛圍.公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn),主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品.例如,三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等.漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓,在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì).要考慮諸多的因素與層面,充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力,并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建,真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中,使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感[3].
3現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略
如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,探索出有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì),是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題.文化存在于精神,反映于物質(zhì).在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),還是文化媒體的傳播,都植根于文化,是文化的一種外化體現(xiàn).人們置身于城市文化氛圍之中,了解城市歷史與文化,直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵.漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來(lái)才能容易被理解和接受,現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一.運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢文化,就是要把城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái).
3.1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間
城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等,這是城市的大環(huán)境,是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動(dòng)、最形象的呈現(xiàn),人們置身于其中就可以得到精神上的體驗(yàn).漢代距今歷史久遠(yuǎn),留存下遺跡多為墓葬.所以,在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重漢文化精神的融入.例如,簡(jiǎn)潔方正的整體風(fēng)格的營(yíng)造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用,都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重.要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中,就不能生搬硬套,必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合,經(jīng)過(guò)抽象與重構(gòu)的過(guò)程,古為今用.例如,漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計(jì),融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為一體,既注重方正簡(jiǎn)潔,又不拘泥于講求對(duì)稱的漢代建筑形式,依山而建,運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中,建筑周圍園林景觀的設(shè)計(jì)灑脫而寫意,使得建筑整體絲毫沒(méi)有突兀之感.在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài),體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神,如圖1所示.建圖1徐州漢畫像藝術(shù)館新館Fig.1Fig.1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺(jué)符號(hào),整體上充滿時(shí)代感.建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用,頂部及墻面大面積采用玻璃,增加透光性,使得內(nèi)部空間通透而明亮,人們置身其中體驗(yàn)到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合.
3.2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)
城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識(shí)別系統(tǒng)”,其基本內(nèi)涵在于通過(guò)挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵,給予城市準(zhǔn)確定位.通過(guò)獨(dú)具代表性的視覺(jué)形象,表達(dá)城市的文化內(nèi)涵,使城市更加具有個(gè)性與特色,從而塑造新的城市形象.人們?cè)诔鞘行蜗蟮奶嵘蝎@得生活品質(zhì)的提升,讓更多的人通過(guò)城市中實(shí)實(shí)在在的品質(zhì),獲得對(duì)城市的整體感知[4].城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo),以簡(jiǎn)練概括的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言;突出城市文化的獨(dú)特性,體現(xiàn)城市整體形象,展示城市品牌,彰顯城市魅力.其中,既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,又應(yīng)反映時(shí)代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌,又能通過(guò)簡(jiǎn)練而概括的符號(hào)語(yǔ)言;使人們獲得有效的視覺(jué)感應(yīng),進(jìn)而加深記憶效果,最終達(dá)到城市文化的傳播和促進(jìn)的目的[5].城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過(guò)程是城市文化整合的過(guò)程.對(duì)于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市,在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,構(gòu)建城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng).對(duì)于提升城市凝聚力,塑造城市文化精神,樹(shù)立城市整體形象有著不可小覷的作用.其中,應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵,使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之中.
3.3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化
漢文化品牌的傳播離不開(kāi)現(xiàn)代文化傳媒.首先要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念樹(shù)立漢文化品牌,要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體.徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌,注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去.選擇合適的品牌傳播時(shí)機(jī),采取平面、戶外、展覽會(huì)等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體等新興廣告媒體,以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心.要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入,將無(wú)形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值.在品牌傳播上,要借鑒外來(lái)成功品牌的經(jīng)營(yíng)理念,系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo),讓徐州的兩漢文化品牌獨(dú)樹(shù)一幟,并逐漸成長(zhǎng)為國(guó)際性文化品牌.為了更好地傳播漢文化,樹(shù)立城市品牌形象,政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu),對(duì)此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作.要調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù),尤其是對(duì)城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì).要充分利用媒體,借助媒體平臺(tái)推進(jìn)城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承.
3.4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動(dòng)周邊文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)
漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺(tái),應(yīng)調(diào)動(dòng)各方力量,以漢文化作為載體,展示徐州文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化.以歌舞、民俗、餐飲等形式,共同營(yíng)造文化氣氛,成為城市文化的組成部分.運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣,弘揚(yáng)城市文化,打造城市品牌.利用舞臺(tái)劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色.借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇,以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式,使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解.旅游商品開(kāi)發(fā)亦是漢文化傳播的一個(gè)重要渠道,人們來(lái)到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址,領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗,感受到獨(dú)特的城市建筑設(shè)施,還應(yīng)購(gòu)買到特色旅游商品,感受到徐州歷史文化名城的魅力.徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等.近年來(lái),不斷開(kāi)發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品,從形式及內(nèi)容上都過(guò)于陳舊與傳統(tǒng),與現(xiàn)代審美需求脫節(jié),需要推陳出新,突破傳統(tǒng),把現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行對(duì)接與融合[6].
4結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:城市設(shè)計(jì),城市規(guī)劃,建筑設(shè)計(jì)
1城市設(shè)計(jì)的涵義與內(nèi)容
1.1城市設(shè)計(jì)的涵義
《中國(guó)大百科全書》給城市設(shè)計(jì)(Urbandesign)下的定義是:“城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市形體環(huán)境所進(jìn)行的設(shè)計(jì)。一般指在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下,為近期開(kāi)發(fā)地段的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行的詳細(xì)規(guī)劃和具體設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)的任務(wù)是為人們各種活動(dòng)創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境,內(nèi)容包括各種建筑、市政設(shè)施、園林綠化等方面,必須綜合體現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、城市功能、審美等各方面的要求,因此也稱為綜合環(huán)境設(shè)計(jì)?!背鞘性O(shè)計(jì)是介于城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)之間的一種設(shè)計(jì)。相對(duì)于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化,城市設(shè)計(jì)更具有具體性和圖形化,但是它又不等同于具體的建筑設(shè)計(jì),它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設(shè)計(jì)的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術(shù)水平,創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。
1.2城市設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容
城市設(shè)計(jì)具體內(nèi)容主要包括:城市總體空間設(shè)計(jì);城市典型要素空間設(shè)計(jì)(中心廣場(chǎng),商業(yè)街道,居住區(qū),濱水區(qū)等);舊城保護(hù)與更新空間設(shè)計(jì);城市交通設(shè)計(jì);城市環(huán)境保護(hù)設(shè)計(jì);城市生態(tài)防護(hù)圈設(shè)計(jì);城市景觀設(shè)計(jì);城市地下空間設(shè)計(jì);城市環(huán)境設(shè)施與建筑小品設(shè)計(jì)等。
2現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的基本特征
1)創(chuàng)作性是城市設(shè)計(jì)的重要特征。城市設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)具體的三維形態(tài)框架的建構(gòu),它必然是一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的產(chǎn)物。城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程是設(shè)計(jì)者邏輯思維、形象思維與創(chuàng)作靈感交織,而形象思維則是城市設(shè)計(jì)的主要思維。城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作需要有城市設(shè)計(jì)的基本技巧,精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。2)強(qiáng)調(diào)以人為本。即以具體的活生生的人為根本出發(fā)點(diǎn),滿足人的需求,以人的心理與生理行為為依據(jù),關(guān)注城市空間設(shè)計(jì)的場(chǎng)所感、歸屬感,追求舒適和有人情味的空間環(huán)境。3)以城市意象為依據(jù)。城市設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)對(duì)城市歷史、地理、文化背景進(jìn)行分析,對(duì)其提供有生命力的城市機(jī)理延續(xù);要求分析城市的地形、地貌與周圍環(huán)境的關(guān)系,城市地理位置的優(yōu)劣勢(shì),與周圍交通系統(tǒng)的聯(lián)系。城市意象空間正是人對(duì)以上各類客觀因素的綜合反映。4)綜合應(yīng)用多學(xué)科知識(shí)。城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景建
筑學(xué)密切關(guān)聯(lián),而且還涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、法學(xué)和城市管理學(xué)等學(xué)科。城市設(shè)計(jì)是這些相關(guān)學(xué)科在城市物質(zhì)環(huán)境設(shè)置、使用和體驗(yàn)這一結(jié)合點(diǎn)上的綜合體現(xiàn)。借助多學(xué)科知識(shí),城市設(shè)計(jì)追求空間形式上的統(tǒng)一與完美,綜合效益上的最佳與優(yōu)化,社會(huì)生活上的和諧與協(xié)調(diào)。5)時(shí)間和空間的統(tǒng)一。只有空間而沒(méi)有時(shí)間的環(huán)境是沒(méi)有活力的?,F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)在使環(huán)境美達(dá)到具體化與視覺(jué)化的設(shè)計(jì)中,除了使用傳統(tǒng)的三維環(huán)境視覺(jué)理論外,還在大范圍內(nèi)把人的時(shí)間運(yùn)動(dòng)與空間環(huán)境視為統(tǒng)一系統(tǒng),將時(shí)間和空間概念從建筑范疇運(yùn)用到城市環(huán)境設(shè)計(jì)中。
3城市設(shè)計(jì)的原則
1)表現(xiàn)的原則。即城市設(shè)計(jì)要反映城市的本質(zhì)和內(nèi)涵,要強(qiáng)化城市區(qū)別其他城市的地方特色,要形成有個(gè)性特色的城市空間結(jié)構(gòu)和城市景觀,使它們成為城市的典型識(shí)別標(biāo)記。2)相互協(xié)調(diào)的原則。即城市和自然之間、城市各部分之間、城市建筑群之間要相互協(xié)調(diào)。另外,要協(xié)調(diào)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系,保證生態(tài)效益的充分發(fā)揮;協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)、景觀與生態(tài)、投入與產(chǎn)出的多重關(guān)系。3)有機(jī)秩序的原則。這是“宇宙結(jié)構(gòu)的真正原則”,生物是這樣,城市也是這樣。城市設(shè)計(jì)要為城市社區(qū)建立一種有機(jī)的秩序,包括物質(zhì)秩序和社會(huì)秩序;城市設(shè)計(jì)必須在城市規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì),要嚴(yán)格執(zhí)行城市規(guī)劃法規(guī)。
4城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系
4.1城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的區(qū)別
1)追求效益不同。城市設(shè)計(jì)主要追求環(huán)境效益。城市規(guī)劃追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益三者的平衡發(fā)展。
2)出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)不同。城市設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以人的需求為出發(fā)點(diǎn),以人的生理和心理行為為依據(jù),關(guān)注具體的城市生活與工作環(huán)境。而城市規(guī)劃是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),作為城市建設(shè)管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標(biāo),關(guān)注是城市整體的協(xié)調(diào)發(fā)展,它較少涉及與人的感性和活動(dòng)相關(guān)的環(huán)境場(chǎng)所問(wèn)題??梢哉f(shuō)關(guān)注人還是關(guān)注物是城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的分水嶺。
3)形態(tài)維度不同。城市設(shè)計(jì)是城市三維空間的環(huán)境設(shè)計(jì)(如建筑群體空間布局、開(kāi)放空間和環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑小品空間布置和設(shè)計(jì)等)。而城市規(guī)劃是城市二維空間的總體安排(如用地規(guī)劃、道路兩側(cè)平面安排等)。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。
4)工作屬性不同。城市設(shè)計(jì)工作屬性屬于藝術(shù)創(chuàng)作,強(qiáng)調(diào)環(huán)境人文因素,容納歷史積淀,鋪墊地區(qū)文化,表現(xiàn)時(shí)代精神,并結(jié)合人的感知經(jīng)驗(yàn)建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識(shí)別的城市意象和氛圍(如城市意象、室外空間、街墻界面、整體材質(zhì)色彩等)。而城市規(guī)劃工作屬于技術(shù)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃,以城市建設(shè)法規(guī)為指導(dǎo),注重各類技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素(例如交通容量、功能分區(qū)、用地開(kāi)發(fā)強(qiáng)度、建筑高度、密度、容積率等數(shù)據(jù))。
5)工作成果不同。城市設(shè)計(jì)工作成果圖文并茂,圖紙、文本、導(dǎo)則在其中起重要作用,且具有一定的實(shí)施操作彈性,并附有具有三維直觀效果的表現(xiàn)圖紙。城市規(guī)劃工作成果偏重文字性的法律條款、政策、方案,圖紙是次要的。
6)參與人員不同。城市設(shè)計(jì)主要由建筑師和城市設(shè)計(jì)專家承擔(dān)。城市規(guī)劃是各種專家(如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、規(guī)劃學(xué)家、地理學(xué)家等)共同合作的結(jié)果。
4.2城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的聯(lián)系
城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃緊密結(jié)合、密不可分。城市設(shè)計(jì)的三維空間景觀的塑造與城市規(guī)劃的平面布局是一種互為條件、相互制約的關(guān)系。城市規(guī)劃在涉及城市的用地布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、市政設(shè)施等諸方面的同時(shí),必然包含了對(duì)城市空間特征塑造的思考,沒(méi)有“純二維”的規(guī)劃,而且規(guī)劃的思想觀念和意圖也必須最終反映在城市三維空間中才能得以實(shí)現(xiàn)。
城市設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃所要研究的對(duì)象都是人們所處的城市,只是側(cè)重點(diǎn)有所不同,它們都以創(chuàng)造一種良好的、有序的生產(chǎn)、生活環(huán)境為目的,都要綜合協(xié)調(diào)各項(xiàng)城市功能,安排城市各項(xiàng)用地,組織好交通和安排好各類工程設(shè)施,都要研究城市的社會(huì)發(fā)展,考慮城市的歷史文脈等??梢?jiàn),它們之間交叉、重疊的領(lǐng)域涵蓋了城市建設(shè)系統(tǒng)各個(gè)方面,兩者統(tǒng)一于一個(gè)完整的規(guī)劃過(guò)程之中。規(guī)劃的平面布局圖,也是城市設(shè)計(jì)進(jìn)行城市三維空間環(huán)境塑造的基礎(chǔ)依據(jù)和前提。另一方面,對(duì)城市空間的塑造與安排,又可反饋回來(lái)對(duì)平面布局進(jìn)行完善、補(bǔ)充和調(diào)整,從而使兩者都趨于更加合理化。
5城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)區(qū)別和聯(lián)系
城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系是整體環(huán)境與個(gè)體形象的關(guān)系。兩者在設(shè)計(jì)的規(guī)模、尺度和層次上是不同的。城市設(shè)計(jì)主要解決的是城市的面和線問(wèn)題,它屬于城市整體環(huán)境設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)主要解決的是城市的點(diǎn)的問(wèn)題(單體、群體建筑在城市都是一個(gè)點(diǎn)),它屬于城市個(gè)體元素設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)雖然也要考慮環(huán)境效果,但一個(gè)良好的城市形態(tài)環(huán)境更多地取決于城市設(shè)計(jì)的效果而不是建筑設(shè)計(jì)的效果。城市設(shè)計(jì)以多重委托人和整個(gè)城市人民作為服務(wù)對(duì)象,更多反映公眾利益和意志。建筑設(shè)計(jì)一般以單個(gè)委托人作為服務(wù)對(duì)象(大型公共建筑除外),主要取決設(shè)計(jì)者本人和委托人的目標(biāo)價(jià)值取向。
美國(guó)城市規(guī)劃師伊·沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“通常做設(shè)計(jì)是要將一棟房子置于周圍的環(huán)境中;將周圍的環(huán)境置于一個(gè)城市規(guī)劃中。建筑師在設(shè)計(jì)單體或群體建筑時(shí),必須考慮建筑的大環(huán)境和開(kāi)發(fā)地盤紅線內(nèi)的小環(huán)境問(wèn)題?!边@段話清楚地說(shuō)明建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃的有機(jī)聯(lián)系。這種有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了城市空間形態(tài)(城市設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題)和建筑空間形態(tài)(建筑設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題)的連續(xù)性。
參考文獻(xiàn):
1.1城市設(shè)計(jì)的涵義
《中國(guó)大百科全書》給城市設(shè)計(jì)(Urbandesign)下的定義是:“城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市形體環(huán)境所進(jìn)行的設(shè)計(jì)。一般指在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下,為近期開(kāi)發(fā)地段的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行的詳細(xì)規(guī)劃和具體設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)的任務(wù)是為人們各種活動(dòng)創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境,內(nèi)容包括各種建筑、市政設(shè)施、園林綠化等方面,必須綜合體現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、城市功能、審美等各方面的要求,因此也稱為綜合環(huán)境設(shè)計(jì)?!背鞘性O(shè)計(jì)是介于城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)之間的一種設(shè)計(jì)。相對(duì)于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化,城市設(shè)計(jì)更具有具體性和圖形化,但是它又不等同于具體的建筑設(shè)計(jì),它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設(shè)計(jì)的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術(shù)水平,創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。
1.2城市設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容
城市設(shè)計(jì)具體內(nèi)容主要包括:城市總體空間設(shè)計(jì);城市典型要素空間設(shè)計(jì)(中心廣場(chǎng),商業(yè)街道,居住區(qū),濱水區(qū)等);舊城保護(hù)與更新空間設(shè)計(jì);城市交通設(shè)計(jì);城市環(huán)境保護(hù)設(shè)計(jì);城市生態(tài)防護(hù)圈設(shè)計(jì);城市景觀設(shè)計(jì);城市地下空間設(shè)計(jì);城市環(huán)境設(shè)施與建筑小品設(shè)計(jì)等。
2現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的基本特征
1)創(chuàng)作性是城市設(shè)計(jì)的重要特征。城市設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)具體的三維形態(tài)框架的建構(gòu),它必然是一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的產(chǎn)物。城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程是設(shè)計(jì)者邏輯思維、形象思維與創(chuàng)作靈感交織,而形象思維則是城市設(shè)計(jì)的主要思維。城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)作需要有城市設(shè)計(jì)的基本技巧,精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。2)強(qiáng)調(diào)以人為本。即以具體的活生生的人為根本出發(fā)點(diǎn),滿足人的需求,以人的心理與生理行為為依據(jù),關(guān)注城市空間設(shè)計(jì)的場(chǎng)所感、歸屬感,追求舒適和有人情味的空間環(huán)境。3)以城市意象為依據(jù)。城市設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)對(duì)城市歷史、地理、文化背景進(jìn)行分析,對(duì)其提供有生命力的城市機(jī)理延續(xù);要求分析城市的地形、地貌與周圍環(huán)境的關(guān)系,城市地理位置的優(yōu)劣勢(shì),與周圍交通系統(tǒng)的聯(lián)系。城市意象空間正是人對(duì)以上各類客觀因素的綜合反映。4)綜合應(yīng)用多學(xué)科知識(shí)。城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景建
筑學(xué)密切關(guān)聯(lián),而且還涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、法學(xué)和城市管理學(xué)等學(xué)科。城市設(shè)計(jì)是這些相關(guān)學(xué)科在城市物質(zhì)環(huán)境設(shè)置、使用和體驗(yàn)這一結(jié)合點(diǎn)上的綜合體現(xiàn)。借助多學(xué)科知識(shí),城市設(shè)計(jì)追求空間形式上的統(tǒng)一與完美,綜合效益上的最佳與優(yōu)化,社會(huì)生活上的和諧與協(xié)調(diào)。5)時(shí)間和空間的統(tǒng)一。只有空間而沒(méi)有時(shí)間的環(huán)境是沒(méi)有活力的?,F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)在使環(huán)境美達(dá)到具體化與視覺(jué)化的設(shè)計(jì)中,除了使用傳統(tǒng)的三維環(huán)境視覺(jué)理論外,還在大范圍內(nèi)把人的時(shí)間運(yùn)動(dòng)與空間環(huán)境視為統(tǒng)一系統(tǒng),將時(shí)間和空間概念從建筑范疇運(yùn)用到城市環(huán)境設(shè)計(jì)中。
3城市設(shè)計(jì)的原則
1)表現(xiàn)的原則。即城市設(shè)計(jì)要反映城市的本質(zhì)和內(nèi)涵,要強(qiáng)化城市區(qū)別其他城市的地方特色,要形成有個(gè)性特色的城市空間結(jié)構(gòu)和城市景觀,使它們成為城市的典型識(shí)別標(biāo)記。2)相互協(xié)調(diào)的原則。即城市和自然之間、城市各部分之間、城市建筑群之間要相互協(xié)調(diào)。另外,要協(xié)調(diào)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系,保證生態(tài)效益的充分發(fā)揮;協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)、景觀與生態(tài)、投入與產(chǎn)出的多重關(guān)系。3)有機(jī)秩序的原則。這是“宇宙結(jié)構(gòu)的真正原則”,生物是這樣,城市也是這樣。城市設(shè)計(jì)要為城市社區(qū)建立一種有機(jī)的秩序,包括物質(zhì)秩序和社會(huì)秩序;城市設(shè)計(jì)必須在城市規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì),要嚴(yán)格執(zhí)行城市規(guī)劃法規(guī)。
4城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系
4.1城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的區(qū)別
1)追求效益不同。城市設(shè)計(jì)主要追求環(huán)境效益。城市規(guī)劃追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益三者的平衡發(fā)展。
2)出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)不同。城市設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以人的需求為出發(fā)點(diǎn),以人的生理和心理行為為依據(jù),關(guān)注具體的城市生活與工作環(huán)境。而城市規(guī)劃是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),作為城市建設(shè)管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標(biāo),關(guān)注是城市整體的協(xié)調(diào)發(fā)展,它較少涉及與人的感性和活動(dòng)相關(guān)的環(huán)境場(chǎng)所問(wèn)題??梢哉f(shuō)關(guān)注人還是關(guān)注物是城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的分水嶺。
3)形態(tài)維度不同。城市設(shè)計(jì)是城市三維空間的環(huán)境設(shè)計(jì)(如建筑群體空間布局、開(kāi)放空間和環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑小品空間布置和設(shè)計(jì)等)。而城市規(guī)劃是城市二維空間的總體安排(如用地規(guī)劃、道路兩側(cè)平面安排等)。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。
4)工作屬性不同。城市設(shè)計(jì)工作屬性屬于藝術(shù)創(chuàng)作,強(qiáng)調(diào)環(huán)境人文因素,容納歷史積淀,鋪墊地區(qū)文化,表現(xiàn)時(shí)代精神,并結(jié)合人的感知經(jīng)驗(yàn)建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識(shí)別的城市意象和氛圍(如城市意象、室外空間、街墻界面、整體材質(zhì)色彩等)。而城市規(guī)劃工作屬于技術(shù)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃,以城市建設(shè)法規(guī)為指導(dǎo),注重各類技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素(例如交通容量、功能分區(qū)、用地開(kāi)發(fā)強(qiáng)度、建筑高度、密度、容積率等數(shù)據(jù))。
5)工作成果不同。城市設(shè)計(jì)工作成果圖文并茂,圖紙、文本、導(dǎo)則在其中起重要作用,且具有一定的實(shí)施操作彈性,并附有具有三維直觀效果的表現(xiàn)圖紙。城市規(guī)劃工作成果偏重文字性的法律條款、政策、方案,圖紙是次要的。
6)參與人員不同。城市設(shè)計(jì)主要由建筑師和城市設(shè)計(jì)專家承擔(dān)。城市規(guī)劃是各種專家(如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、規(guī)劃學(xué)家、地理學(xué)家等)共同合作的結(jié)果。
4.2城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的聯(lián)系
城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃緊密結(jié)合、密不可分。城市設(shè)計(jì)的三維空間景觀的塑造與城市規(guī)劃的平面布局是一種互為條件、相互制約的關(guān)系。城市規(guī)劃在涉及城市的用地布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、市政設(shè)施等諸方面的同時(shí),必然包含了對(duì)城市空間特征塑造的思考,沒(méi)有“純二維”的規(guī)劃,而且規(guī)劃的思想觀念和意圖也必須最終反映在城市三維空間中才能得以實(shí)現(xiàn)。
城市設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃所要研究的對(duì)象都是人們所處的城市,只是側(cè)重點(diǎn)有所不同,它們都以創(chuàng)造一種良好的、有序的生產(chǎn)、生活環(huán)境為目的,都要綜合協(xié)調(diào)各項(xiàng)城市功能,安排城市各項(xiàng)用地,組織好交通和安排好各類工程設(shè)施,都要研究城市的社會(huì)發(fā)展,考慮城市的歷史文脈等。可見(jiàn),它們之間交叉、重疊的領(lǐng)域涵蓋了城市建設(shè)系統(tǒng)各個(gè)方面,兩者統(tǒng)一于一個(gè)完整的規(guī)劃過(guò)程之中。規(guī)劃的平面布局圖,也是城市設(shè)計(jì)進(jìn)行城市三維空間環(huán)境塑造的基礎(chǔ)依據(jù)和前提。另一方面,對(duì)城市空間的塑造與安排,又可反饋回來(lái)對(duì)平面布局進(jìn)行完善、補(bǔ)充和調(diào)整,從而使兩者都趨于更加合理化。
5城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)區(qū)別和聯(lián)系
城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系是整體環(huán)境與個(gè)體形象的關(guān)系。兩者在設(shè)計(jì)的規(guī)模、尺度和層次上是不同的。城市設(shè)計(jì)主要解決的是城市的面和線問(wèn)題,它屬于城市整體環(huán)境設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)主要解決的是城市的點(diǎn)的問(wèn)題(單體、群體建筑在城市都是一個(gè)點(diǎn)),它屬于城市個(gè)體元素設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)雖然也要考慮環(huán)境效果,但一個(gè)良好的城市形態(tài)環(huán)境更多地取決于城市設(shè)計(jì)的效果而不是建筑設(shè)計(jì)的效果。城市設(shè)計(jì)以多重委托人和整個(gè)城市人民作為服務(wù)對(duì)象,更多反映公眾利益和意志。建筑設(shè)計(jì)一般以單個(gè)委托人作為服務(wù)對(duì)象(大型公共建筑除外),主要取決設(shè)計(jì)者本人和委托人的目標(biāo)價(jià)值取向。
美國(guó)城市規(guī)劃師伊·沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“通常做設(shè)計(jì)是要將一棟房子置于周圍的環(huán)境中;將周圍的環(huán)境置于一個(gè)城市規(guī)劃中。建筑師在設(shè)計(jì)單體或群體建筑時(shí),必須考慮建筑的大環(huán)境和開(kāi)發(fā)地盤紅線內(nèi)的小環(huán)境問(wèn)題?!边@段話清楚地說(shuō)明建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃的有機(jī)聯(lián)系。這種有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了城市空間形態(tài)(城市設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題)和建筑空間形態(tài)(建筑設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題)的連續(xù)性。
參考文獻(xiàn):
[1]王建國(guó).城市設(shè)計(jì)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2004.8.
[2]葉思儒.城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃一體論,www.baidu.com,2005
2009年,哈爾濱市委提出了城市發(fā)展新戰(zhàn)略,要求“無(wú)論是北躍、南拓、中興,還是強(qiáng)縣,在實(shí)施中必須搞好城市設(shè)計(jì),以城市設(shè)計(jì)指導(dǎo)規(guī)劃審批、建設(shè)”。[1]2010年初,在市政府主導(dǎo)下,市規(guī)劃局組織開(kāi)展了城市設(shè)計(jì)“百日會(huì)戰(zhàn)”活動(dòng),針對(duì)實(shí)施新戰(zhàn)略的60余項(xiàng)重大支撐項(xiàng)目,以“特色、和諧”為理念,集中開(kāi)展城市設(shè)計(jì)工作。工作思路是:通過(guò)同步開(kāi)展宏觀、中微觀實(shí)施項(xiàng)目城市設(shè)計(jì),加強(qiáng)對(duì)實(shí)施項(xiàng)目的指導(dǎo),提高實(shí)施項(xiàng)目之間的系統(tǒng)性和整體性,力爭(zhēng)做到“功能好、形象佳、交通暢”。中微觀項(xiàng)目的規(guī)模從新區(qū)規(guī)劃、片區(qū)規(guī)劃、街道城市設(shè)計(jì)到重要節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì),基本都是近三年政府計(jì)劃實(shí)施的項(xiàng)目,具有提前管控和現(xiàn)實(shí)操作意義。
二、互動(dòng)設(shè)計(jì)工作方法
所謂互動(dòng)設(shè)計(jì),即總體設(shè)計(jì)與中微觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)同步開(kāi)展,過(guò)程中交流、修正、完善成果,即“自上而下的指導(dǎo)整合”+“自下而上的反饋吸納”。總體設(shè)計(jì)由中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院與哈爾濱市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院聯(lián)合體牽頭完成,中微觀項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)由海內(nèi)外30多家專業(yè)機(jī)構(gòu)承擔(dān)。為了協(xié)調(diào)上下位關(guān)系,政府層面設(shè)立了總指揮部和16個(gè)分指揮部,總指揮部由市規(guī)劃局和總體設(shè)計(jì)單位聯(lián)合組成,負(fù)責(zé)推進(jìn)總體設(shè)計(jì)研究,與多方溝通協(xié)調(diào);總體設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)獨(dú)立研究,提出城市設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略、分區(qū)功能和景觀定位及設(shè)計(jì)通則,作為審查的依據(jù),指導(dǎo)和審查中微觀項(xiàng)目。分指揮部由區(qū)級(jí)政府部門和中微觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)組成,具體推進(jìn)中微觀實(shí)施項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)、落實(shí)總體設(shè)計(jì)要求,并反饋于總體設(shè)計(jì),來(lái)豐富、完善其內(nèi)涵?;?dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程包括4個(gè)層次的互動(dòng),即總體設(shè)計(jì)與決策者互動(dòng),總體設(shè)計(jì)與中微觀項(xiàng)目互動(dòng),設(shè)計(jì)成果與公眾互動(dòng),設(shè)計(jì)成果與專家互動(dòng)。其中,第二個(gè)環(huán)節(jié)的互動(dòng)是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的工作,也是組織、協(xié)調(diào)工作最復(fù)雜的一項(xiàng)系統(tǒng)工程,這里進(jìn)行重點(diǎn)介紹,其他常規(guī)環(huán)節(jié)這里不再贅述。第二環(huán)節(jié)的互動(dòng)式設(shè)計(jì)分為一個(gè)平行過(guò)程和一個(gè)交互過(guò)程。平行過(guò)程——即總體設(shè)計(jì)研究與中微觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)同步開(kāi)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中,各設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)獨(dú)立開(kāi)展設(shè)計(jì)研究,根據(jù)各自理解,分別對(duì)所承擔(dān)的項(xiàng)目提出設(shè)計(jì)目標(biāo)、對(duì)策和初步方案??傮w設(shè)計(jì)則要完成與政府主要決策者之間的初步溝通,對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)、思路和重大問(wèn)題達(dá)成共識(shí)。交互過(guò)程——平行過(guò)程完成后,總指揮部與分指揮部進(jìn)行溝通,就總體設(shè)計(jì)初步成果對(duì)分指揮部和中微觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行宣講解讀,開(kāi)展互動(dòng)研討和征求意見(jiàn),進(jìn)一步矯正、完善總體設(shè)計(jì)內(nèi)容。在達(dá)成共識(shí)后,總指揮部開(kāi)展1~2次設(shè)計(jì)指導(dǎo),相當(dāng)于對(duì)中微觀項(xiàng)目方案進(jìn)行預(yù)審,及時(shí)指出問(wèn)題、歸納總結(jié)好的方面并吸納到總體設(shè)計(jì)中,對(duì)有爭(zhēng)議部分開(kāi)展進(jìn)一步研究。通過(guò)多次交互研討,總指揮部與分指揮部對(duì)重大問(wèn)題的判斷達(dá)成一致,提交專家和政府審查。
三、城市設(shè)計(jì)焦點(diǎn)辨析
確定共同的價(jià)值目標(biāo),提取共同關(guān)注的焦點(diǎn)并提出富有理論性、實(shí)踐性的解決方案,是互動(dòng)設(shè)計(jì)指導(dǎo)和成果審查中各方達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)焦點(diǎn)缺失或準(zhǔn)星失調(diào),上位規(guī)劃無(wú)法對(duì)下位規(guī)劃提出具體要求,總體設(shè)計(jì)的權(quán)威性、依據(jù)性將受到直接挑戰(zhàn),會(huì)戰(zhàn)效果將難以保證。為此,總體設(shè)計(jì)從目標(biāo)、問(wèn)題雙導(dǎo)向出發(fā),通過(guò)對(duì)城市特色、目標(biāo)的理解,從特色塑造與系統(tǒng)性設(shè)計(jì)問(wèn)題梳理入手,找出哈爾濱城市設(shè)計(jì)需要解決的如下焦點(diǎn)問(wèn)題,提出對(duì)策和引導(dǎo)方法。
1.建筑風(fēng)格與風(fēng)貌分區(qū)
哈爾濱的歷史是多元文化交織的歷史,建筑也是多元文化融合的產(chǎn)物,而且由于形成年代、建造者、使用者和主導(dǎo)功能的不同,這些文化載體的分布有規(guī)律可循:道里區(qū)、南崗區(qū)以俄羅斯風(fēng)格為主,道外區(qū)有中華巴洛克,老香坊區(qū)和文廟地區(qū)中國(guó)傳統(tǒng)特色濃郁,學(xué)府路沿線大學(xué)校園密集,“三大動(dòng)力”廠區(qū)周邊和平房區(qū)保持著前蘇聯(lián)風(fēng)格,呼蘭區(qū)以蕭紅文化和呼蘭河為代表。這為實(shí)施風(fēng)貌分區(qū)塑造創(chuàng)造了絕佳的條件(圖1)??傮w設(shè)計(jì)根據(jù)歷史形成的特色和功能導(dǎo)向,結(jié)合行政區(qū)劃和自然邊界,將規(guī)劃城市建成區(qū)劃分成三圈層,24個(gè)特色片區(qū),其中包括3片歷史風(fēng)貌核心區(qū)、8片傳統(tǒng)風(fēng)貌特征區(qū)、13片新城風(fēng)貌特征區(qū)。對(duì)應(yīng)三圈層,分別采取“傳承”“發(fā)展”“創(chuàng)新”為主的策略,明確各片區(qū)的主導(dǎo)風(fēng)貌及其代表性街區(qū)、建筑和景觀,制定詳細(xì)的分區(qū)導(dǎo)則,作為審查管理依據(jù)及與中微觀設(shè)計(jì)之間對(duì)話的平臺(tái)(圖2)。對(duì)于爭(zhēng)議較大的建筑風(fēng)格問(wèn)題,總體設(shè)計(jì)通過(guò)研究哈爾濱地域特征并借鑒以往城市設(shè)計(jì)成果,提出控制窗墻比、門洞及窗的比例、主導(dǎo)色及點(diǎn)綴色、屋頂形式、建筑轉(zhuǎn)角處理等設(shè)計(jì)通則,并加以示例,在審查中微觀項(xiàng)目中嚴(yán)格執(zhí)行,取得了一定的效果。需要說(shuō)明的是,建筑風(fēng)格指引只是一種底線管理,實(shí)際效果還要依靠設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造,規(guī)劃師無(wú)法越俎代庖。設(shè)計(jì)師對(duì)城市的理解力、創(chuàng)造力與業(yè)主給予設(shè)計(jì)師的自由度高度耦合,才能誕生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。同時(shí),還必須依靠更加科學(xué)、透明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶彶橹贫群蛧?yán)格的事后監(jiān)管。
2.高度控制
高層建筑是城市空間輪廓的主宰,其分布實(shí)質(zhì)上依循的是城市經(jīng)濟(jì)與功能空間的關(guān)系。紐約曼哈頓、香港維多利亞港灣、芝加哥中心區(qū)、上海陸家嘴、北京CBD等,都是經(jīng)濟(jì)空間、功能空間與景觀形態(tài)重疊的產(chǎn)物。功能空間結(jié)構(gòu)不清晰,高層建筑的分布必然呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)。不能深刻理解這一點(diǎn),便無(wú)法有效引導(dǎo)城市空間輪廓和景觀的形成。目前,哈爾濱的高層建筑已經(jīng)呈遍地開(kāi)花之勢(shì),嚴(yán)重影響城市的整體形象和街道生活的舒適性。通過(guò)深入研究,我們發(fā)現(xiàn)哈爾濱的高層建筑分布呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,整體分散、局部密集,呈現(xiàn)出沿主要干道、沿主要街道路口、商業(yè)中心區(qū)集中的特征;其二,沿江建筑高度不斷突破,已形成“簇群+點(diǎn)式”高層的局面;其三,道里區(qū)、南崗區(qū)等老區(qū)核心地區(qū)高層建筑密布,對(duì)天際輪廓、街道空間影響較大,對(duì)保護(hù)建筑造成視線影響和壓力。通過(guò)對(duì)哈爾濱產(chǎn)業(yè)及功能發(fā)展趨勢(shì)的研究,我們認(rèn)為哈爾濱下一步的發(fā)展需要強(qiáng)化商務(wù)、科技、信息、交通等區(qū)域中心職能,會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化工業(yè)、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)并形成生活配套的多中心格局。針對(duì)于此,總體設(shè)計(jì)從構(gòu)建城市合理空間結(jié)構(gòu)的角度出發(fā),提出打破現(xiàn)有以老城為核心的同心圓結(jié)構(gòu),打造西部新發(fā)展軸:通過(guò)新的景觀大道設(shè)計(jì),將松北新區(qū)、群力-哈西、平房新城串聯(lián)起來(lái),在功能上形成哈爾濱區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì),在景觀上形成具有時(shí)代感的新軸線,類似巴黎的拉德芳斯、倫敦的道克蘭、馬德里的新區(qū),高層辦公、酒店、公寓類建筑以及大體量的商貿(mào)會(huì)展、交通物流等項(xiàng)目將因功能西移而重新集聚,形成新的多中心地標(biāo)景觀,而建筑形式也可以擺脫“穿衣戴帽”的怪圈,向新地域風(fēng)格發(fā)展;老城將因?yàn)榻?jīng)濟(jì)功能外移而減壓,土地價(jià)格得到平抑,傳統(tǒng)街區(qū)將得到更好的保護(hù)(圖3)。在這一思想指導(dǎo)下,總體設(shè)計(jì)將城市劃分為六類控高區(qū)域,分別提出控制要求。對(duì)于已經(jīng)形成的高層建筑集中區(qū),提出分片、分線完善原則:通過(guò)調(diào)整土地使用和高層分布,完善局部地區(qū)的高層建筑布局,形成優(yōu)美的標(biāo)志性輪廓,擺脫高層建筑無(wú)序分布的狀態(tài)(圖4)。
3.公共空間系統(tǒng)性及其尺度
公共空間承載著哈爾濱人的生活。這里的人熱衷戶外活動(dòng),啤酒節(jié)、音樂(lè)節(jié)、冰雪節(jié)、廣場(chǎng)舞、江邊垂釣、戶外野炊、江畔漫步,不一而足。哈爾濱的公共空間也多種多樣,特色十足,諸如自然濕地、江畔公園、廣場(chǎng)、步行道、街心花園、三角綠地等。隨著城市框架拉開(kāi),出現(xiàn)了各級(jí)開(kāi)敞空間分布不均、小型綠地廣場(chǎng)被侵占等現(xiàn)象,公共空間的系統(tǒng)性受到破壞。同時(shí),新建廣場(chǎng)、公園、街道尺度失調(diào),空間缺乏圍合感,舒適度尚不如老城??傮w設(shè)計(jì)延續(xù)總體規(guī)劃結(jié)構(gòu),提出以“一江一島、四帶六楔”的自然基底空間與特色街道、廣場(chǎng)為骨架的人文空間疊合,構(gòu)成哈爾濱的公共開(kāi)敞空間系統(tǒng),使社區(qū)公共空間更具均好性,步行環(huán)境更加連續(xù),市民活動(dòng)與大自然的結(jié)合更加緊密。為了使人們?cè)趹敉夤部臻g獲得舒適的視覺(jué)和心理感受,總體設(shè)計(jì)對(duì)街道、濱江、廣場(chǎng)、歷史街區(qū)周邊建筑尺度提出控制要求。
4.沿江開(kāi)發(fā)
松花江是哈爾濱的母親河。江畔公園開(kāi)放、舒朗、自然、愜意,江畔餐廳、青年宮、友誼宮、江上工人俱樂(lè)部等,為市民提供了豐富多彩的活動(dòng),是倍受市民歡迎的場(chǎng)所。如今,沿江新建、插建了大量高層住宅,“墻”效應(yīng)阻礙了江、城功能互動(dòng),也遮擋了從城到江的視線通廊,濱江公共屬性有下降之勢(shì)。高層建筑距江過(guò)近,改變了江畔舒朗、開(kāi)闊、自然的風(fēng)格??傮w設(shè)計(jì)對(duì)濱江建筑高度提出分段控制要求,總體思路是保持道外區(qū)58至經(jīng)緯街段既有前低后高的空間形態(tài)和天際線不再升高,保持大江兩岸眺望視廊,高層建筑群及制高點(diǎn)向群力新區(qū)濱江段轉(zhuǎn)移。根據(jù)這一原則對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)審查和不斷修改,如:經(jīng)緯街盡端的時(shí)代廣場(chǎng)及其周邊開(kāi)發(fā),經(jīng)過(guò)多輪研討確定降低建筑高度和強(qiáng)度,保持建筑和場(chǎng)所的公共性;對(duì)群力濱江段提出結(jié)合商務(wù)功能區(qū),優(yōu)化空間布局和沿江天際輪廓線,打造西部新的地標(biāo);濱江公園向東、西延伸,保持足夠的綠地寬度并延續(xù)綠化、景觀特色等。
5.基質(zhì)地區(qū)引導(dǎo)
基質(zhì)地區(qū)是一個(gè)城市占地面積最大、承載城市最基本功能的地區(qū),由于它“綠葉”的身份而往往被忽略。但毋庸置疑,沒(méi)有基質(zhì)地區(qū)的整體風(fēng)貌作為“綠葉”,標(biāo)志性景觀也無(wú)所謂“紅花”;沒(méi)有基質(zhì)地區(qū)的人居環(huán)境,居民的生活品質(zhì)將無(wú)法保證。因此,重視基質(zhì)地區(qū)的風(fēng)貌和人居環(huán)境提升,是城市設(shè)計(jì)最重要的工作之一。從社會(huì)、文化、生態(tài)角度來(lái)講,基質(zhì)地區(qū)問(wèn)題甚至比其他問(wèn)題更加重要。哈爾濱的基質(zhì)地區(qū)主要為居住型地區(qū)、工業(yè)型地區(qū)和科教型地區(qū)。街區(qū)和建筑肌理是基質(zhì)地區(qū)具備識(shí)別性的條件,建成環(huán)境則是人們?cè)谌粘I钪锌梢詫?shí)實(shí)在在感受到的??傮w設(shè)計(jì)按照肌理、建成環(huán)境質(zhì)量提升目標(biāo),將居住型地區(qū)劃分為重建、改善、較好、新建等四類,將工業(yè)型地區(qū)劃分為傳統(tǒng)、新型、搬遷改造等三類,科教型地區(qū)依據(jù)集中度劃分為不同片區(qū),分別提出設(shè)計(jì)導(dǎo)則要求。
四、功能空間與景觀形態(tài)重構(gòu)建議
內(nèi)因決定外因。一座城市外在的形象,取決于其內(nèi)在的城市功能和土地經(jīng)濟(jì)性。城市設(shè)計(jì)只有符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,才能找到正確的引導(dǎo)方法。倫敦、巴黎、法蘭克福、阿姆斯特丹、馬德里等傳統(tǒng)城市,就是在金融、貿(mào)易發(fā)展的商機(jī)面前,卓有遠(yuǎn)見(jiàn)地謀劃了新的中心,不但爭(zhēng)取到成為全球或區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的機(jī)會(huì),成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,而且有效保護(hù)了傳統(tǒng)文化并成為世界旅游名城,實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與發(fā)展雙贏。反觀中國(guó)很多城市,昆明、杭州、濟(jì)南等,老城廂高樓林立,傳統(tǒng)街巷房屋毀損殆盡,城市景觀單一乏味,文化生活缺少了靈魂和載體,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型從何談起?這是典型的因功能空間與景觀形態(tài)不兼容造成的惡果??傮w設(shè)計(jì)充分認(rèn)識(shí)到城市發(fā)展的這種規(guī)律性,首先從認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度出發(fā),研究城市功能轉(zhuǎn)型與景觀形態(tài)轉(zhuǎn)型的關(guān)系,進(jìn)而大膽提出哈爾濱要實(shí)現(xiàn)功能重構(gòu)、空間重構(gòu),并帶動(dòng)景觀格局重構(gòu)的設(shè)想,從而疏解老城、培育戰(zhàn)略性新興功能區(qū),這是解決城市功能空間與景觀形態(tài)背離矛盾的根本途徑(圖5)。盡管這種思維超越了總體設(shè)計(jì)的研究范疇,但仍得到了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的高度認(rèn)同??傮w設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專項(xiàng)規(guī)劃,無(wú)法改變上位法定規(guī)劃確定的用地布局和空間形態(tài),但在實(shí)踐中仍指明了引導(dǎo)思路并堅(jiān)定地貫徹下來(lái):建筑風(fēng)格與風(fēng)貌分區(qū)引導(dǎo)、高度控制、沿江開(kāi)發(fā)引導(dǎo)等,都是在這一思想指導(dǎo)下找到了答案。希望哈爾濱新的空間發(fā)展戰(zhàn)略能夠充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在功能與景觀的結(jié)構(gòu)上達(dá)到高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一,使發(fā)展與保護(hù)相得益彰,帶動(dòng)城市邁向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)高度和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。
五、總結(jié)
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃設(shè)計(jì)誤區(qū)
1關(guān)于“市民”廣場(chǎng)
城市廣場(chǎng)是城市最富魅力的公眾空間,在城市設(shè)計(jì)中占重要地位,被譽(yù)為城市的“客廳”。城市廣場(chǎng)按其使用功能可分為交通廣場(chǎng)、集會(huì)廣場(chǎng)、紀(jì)念性廣場(chǎng)、建筑廣場(chǎng)、休閑廣場(chǎng)等,也可按所處地段而命名(如天安門廣場(chǎng),熱河路廣場(chǎng)等)。
事實(shí)上,自二千年前在古希臘出現(xiàn)真正意義上的城市廣場(chǎng)以來(lái),廣場(chǎng)不但是城市空間體系構(gòu)成的需要,而且歷來(lái)是城市進(jìn)行社交往來(lái)、休閑娛樂(lè)和信息交流等活動(dòng)的重要場(chǎng)所,是人們接觸自然、陶冶情趣的城市空間環(huán)境。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大,城市廣場(chǎng)的多功能、多層次屬性愈益強(qiáng)烈。也就是說(shuō),大多數(shù)城市廣場(chǎng)是多元化、復(fù)合型的。如:南京“新街口廣場(chǎng)”和“熱河路廣場(chǎng)”均位于兩條主干道交會(huì)點(diǎn),轉(zhuǎn)盤中央立有中山先生銅像,渡江勝利紀(jì)念碑,兼具交通和紀(jì)念性雙重功能;大連“中山廣場(chǎng)”既是交通廣場(chǎng),又是休閑廣場(chǎng);北京“天安門廣場(chǎng)”則既是建筑廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng),又是休閑廣場(chǎng)、集會(huì)廣場(chǎng)和紀(jì)念性廣場(chǎng)。
但是,不論何種廣場(chǎng),其使用主體都是市民。因此,城市廣場(chǎng)都是市民的廣場(chǎng),沒(méi)有市民與非市民的區(qū)分。
個(gè)別城市把某幾個(gè)廣場(chǎng)稱作“市民”廣場(chǎng),是混淆概念,且不合邏輯。筆者敦請(qǐng)業(yè)內(nèi)人士不能受從眾心理影響,不加分析地人云亦云。當(dāng)前所謂的“市民”廣場(chǎng),按其使用功能,實(shí)際上是休閑廣場(chǎng)。事實(shí)上,大多數(shù)城市并未將休閑廣場(chǎng)稱之為“市民”廣場(chǎng),如:青島“五四廣場(chǎng)”,大連“星海廣場(chǎng)”、“勝利廣場(chǎng)”,上?!叭嗣駨V場(chǎng)”等。
明確以上概念,有助于城市休閑廣場(chǎng)的功能定位,有助于增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的使命感,使設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),致力于塑造多層次、多景現(xiàn)、多情趣的多元空間環(huán)境,為城市提供高質(zhì)量的、具有高雅文化品位的多樣化活動(dòng)空間,從而不斷提高城市休閑廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)質(zhì)量。
2關(guān)于“下沉式”廣場(chǎng)
解放后,江蘇最早的下沉式廣場(chǎng)出現(xiàn)于1985年連云港市淮海大學(xué)(今淮海工學(xué)院)校區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì),但未實(shí)施。自八十年代中后期以來(lái),某些設(shè)計(jì)師比較熱衷于“下沉式”,幾乎成為一種時(shí)尚的新潮。但十幾年來(lái),總的情況是規(guī)劃設(shè)計(jì)多、付諸實(shí)施少,有幸實(shí)施的所謂“下沉式”廣場(chǎng)也是不如意的多,成功者少。
造成上述情況,有諸多因素。依筆者所識(shí),一個(gè)成功的真正意義上的下沉式廣場(chǎng)應(yīng)該兼具尺度、深度、空間的關(guān)連度三要素。
下沉式是城市休閑廣場(chǎng)的一種設(shè)計(jì)手法,下沉式廣場(chǎng)是孕育于主廣場(chǎng)(休閑廣場(chǎng))中的子廣場(chǎng)。因此,其母體——主廣場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是尺度很大,視野十分開(kāi)闊的大廣場(chǎng),為了打破巨空間的空曠感和視覺(jué)的單一感,設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用垂直高差的手法分隔空間,以取得空間和視覺(jué)效果的變化,這或許就是“下沉式”創(chuàng)作思維的原由。因此,主廣場(chǎng)若非大尺度,設(shè)計(jì)師就不可濫用“下沉式”,否則,很容易導(dǎo)致在方案階段即遭否決。
下沉的子廣場(chǎng),既然祈求取得空間、視覺(jué)和使用功能的效果轉(zhuǎn)換,那么,其下沉量就必然需有一定深度,否則,就達(dá)不到預(yù)期目的。下沉量不大的所謂“下沉式”廣場(chǎng),如果置身其間,視線所及,都是雜亂無(wú)章的人腿和車輪,絲毫沒(méi)有空間尺度、氣氛、環(huán)境、視覺(jué)和場(chǎng)所轉(zhuǎn)換的感覺(jué),當(dāng)然也談不上美感。不能把城市廣場(chǎng)理解為一馬平川的整塊平地,況且,廣場(chǎng)的原地形總是高低不平的。設(shè)計(jì)師進(jìn)行廣場(chǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí),不能把稍有高差的處理手法均稱之為“下沉式”,正如沒(méi)有人把建筑平臺(tái)、觀景臺(tái)等美稱為“上沉式”一樣。高差略有變化的處理手法,不是真正意義上的“下沉式”廣場(chǎng)。
那么,下沉量以多深為宜?這與子廣場(chǎng)本身尺度有關(guān)。筆者以為,一般應(yīng)以人在子廣場(chǎng)內(nèi)盡量少看到藍(lán)天、白云、高大樹(shù)木以外的近處地面場(chǎng)景為宜。
下沉式廣場(chǎng)不宜設(shè)計(jì)成盡端式的孤立子空間,它應(yīng)當(dāng)與鄰近地下空間串連融合,成為整個(gè)空間序列中的重要組成部分。實(shí)踐證明,孤島感的子廣場(chǎng),不易吸引人流,而串連套合的序列空間方能引人入勝。
上海博物館旁的下沉式廣場(chǎng),它孕育于人民廣場(chǎng)的巨空間中,下沉深度達(dá)3米以上,并且與地下商業(yè)街相通。由寬廣的人民廣場(chǎng)(主廣場(chǎng))拾級(jí)而下,隨著視點(diǎn)下降,步入相對(duì)恬靜的下沉式子廣場(chǎng)。子廣場(chǎng)內(nèi),草地、花卉、樹(shù)木、造型簡(jiǎn)潔的桌椅、別致的燈具,造就了環(huán)境宜人的庭院休閑空間,置身其間,看不到地面熙來(lái)攘往的人群、車流和近處建筑群體,小坐稍憩別有情趣,體現(xiàn)了空間、視覺(jué)和使用功能的效果轉(zhuǎn)換。同時(shí),通過(guò)該子廣場(chǎng)可進(jìn)入地下商業(yè)街——香港名品街及地鐵站,它既是地下商業(yè)街的室外庭院,又是進(jìn)入主廣場(chǎng)前的一個(gè)富有生機(jī)的綠色過(guò)渡空間。
大連勝利廣場(chǎng)位于市商業(yè)中心區(qū),南臨火車站廣場(chǎng)及著名的大連客站,北、西、東為市各大商業(yè)圈。廣場(chǎng)東北、西北分別為七層高的百貨樓、美食樓,均為歐式風(fēng)格。地下為三層地下商業(yè)城,總建筑面積達(dá)147,000平方米。周邊城市道路人行道上有三個(gè)臺(tái)階,拾級(jí)而上進(jìn)入地面廣場(chǎng)。廣場(chǎng)內(nèi),綠化與硬鋪砌地面結(jié)合,配以休息椅、燈具、花臺(tái)等小品,也頗耐人尋味,具有濃郁的庭院風(fēng)味。廣場(chǎng)中央成功地運(yùn)用了下沉手法,籍以分隔使用空間。下沉子廣場(chǎng)北部為舞臺(tái),有經(jīng)常性文藝演出,南部為看臺(tái)及小型足球場(chǎng)。盛大演出時(shí),球場(chǎng)可兼作觀眾池座,而足球場(chǎng)則增強(qiáng)了大連作為足球城的體育氛圍。子廣場(chǎng)下沉量有一層樓高,使子廣場(chǎng)與地下商業(yè)城附l層相通。整個(gè)廣場(chǎng)(含子廣場(chǎng))約有20個(gè)人行通道與地下商業(yè)城相通,集散便捷,還有4個(gè)汽車通道可進(jìn)入400泊位的地下車庫(kù)。地下商業(yè)城內(nèi)則有八個(gè)通道,使人流可不經(jīng)地面直達(dá)鄰近各大商業(yè)圈。整個(gè)廣場(chǎng)動(dòng)靜態(tài)交通考慮周詳,在處理手法上,上承與下沉渾為一體,下沉則沉而不死,各相關(guān)空間串聯(lián)組合,成為人流活動(dòng)鏈中的有機(jī)組成部分。下沉量及尺度適宜,不僅出色地解決了視線、功能和空間感的轉(zhuǎn)換,而且滿足了市民多層面的活動(dòng)需要。
江陰市政廣場(chǎng)位于新建的市府大廈南,廣場(chǎng)尺度較大。原設(shè)計(jì)由南向北有向上微坡,以強(qiáng)化主樓的氣勢(shì)感。東部長(zhǎng)江中路兩側(cè)各有一個(gè)下沉子廣場(chǎng),以地下過(guò)人通道相連。路南的子廣場(chǎng)則與商貿(mào)中心、寫字樓的地下層相通。該廣場(chǎng)設(shè)計(jì)不失為成功之作,1998年獲建設(shè)部三等獎(jiǎng)。
3關(guān)于“小區(qū)”與“綠化率”
城市居住區(qū)的結(jié)構(gòu)組成系列為組團(tuán)-街坊-小區(qū)-居住區(qū)。不同級(jí)別的市民集居規(guī)模,其相應(yīng)的公建配置、道路級(jí)別、交通設(shè)施與綠地等均有不同要求。其中,居住小區(qū)是指由城市道路或由城市道路與自然界線(如河流等)劃分的具有一定規(guī)模并不為城市交通干道(下轉(zhuǎn)79頁(yè))(上接83頁(yè))所穿越的完整地段,區(qū)內(nèi)設(shè)有一整套滿足居民日常生活需要的基層公共服務(wù)設(shè)施和機(jī)構(gòu)。在以上界限內(nèi),不僅能保證居民生活的方便、安全和安靜,而且還有利于城市道路分工和交通組織,從而減少城市道路密度。具體說(shuō),居住小區(qū)規(guī)模以設(shè)置一個(gè)小學(xué)為其人口規(guī)模的下限,小區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的最大服務(wù)半徑為其用地規(guī)模的上限。以當(dāng)前戶均65-70平方米建筑面積,戶均3.5人框算,住宅建筑面積約需20萬(wàn)平方米,人口約10000人,占地約15公頃以上方能稱得上完整的、真正意義上的小區(qū)。
應(yīng)當(dāng)指出,近年來(lái)住宅開(kāi)發(fā)建設(shè)市場(chǎng)上確實(shí)存在某種混亂理念。即:不論住宅建筑量的集約規(guī)模多大,一概稱之為“小區(qū)”,甚至僅3公頃左右的地塊,也冠以“小區(qū)”的雅號(hào)。這種理念上的混亂,可能與當(dāng)前鋃牙式的住宅開(kāi)發(fā)建設(shè)方式有關(guān)。
零星小地塊的規(guī)劃設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)師對(duì)全局的了解與分析不夠,設(shè)計(jì)思路受到局限與制約,較易導(dǎo)致居住小區(qū)組織結(jié)構(gòu)與居住組團(tuán)不夠清晰合理,建筑群體風(fēng)貌不夠協(xié)調(diào),道路交通系統(tǒng)與公建配置選址不夠合理順暢,綠地系統(tǒng)布置有失均衡。因此,筆者主張:在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳規(guī)指導(dǎo)下,按真正意義上的居住小區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì),而開(kāi)發(fā)建設(shè)則可分期分片實(shí)施之。按整體設(shè)計(jì)布局進(jìn)行分片分塊開(kāi)發(fā)的住宅組團(tuán)或住宅街坊仍可分別名為XX苑、XX村等,與當(dāng)前開(kāi)發(fā)公司的運(yùn)作并無(wú)矛盾。
還應(yīng)當(dāng)指出,近年來(lái)在某些小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)指標(biāo)與設(shè)計(jì)要點(diǎn)中,屢見(jiàn)不鮮地出現(xiàn)“綠化率”這一似是而非的指標(biāo),唯獨(dú)缺少“綠地率”這一必備指標(biāo)。
公共藝術(shù)是一種以雕塑、建筑、公共設(shè)施、影像藝術(shù)等為表現(xiàn)形式的公共空間藝術(shù)。其發(fā)展的空間不僅在于物質(zhì)上對(duì)于城市構(gòu)建的獨(dú)特性象征,還在于對(duì)于人們心靈、精神上的引導(dǎo)。其基本內(nèi)涵和文化精神具有公開(kāi)性、獨(dú)特性、民族性等多種特征。公開(kāi)性是指公共藝術(shù)對(duì)于人們是一種開(kāi)放、自由、交互的藝術(shù),對(duì)于人們的思想交流和情感表達(dá)都是沒(méi)有限制和禁錮的。獨(dú)特性是指公共藝術(shù)對(duì)于城市的設(shè)計(jì)有其相對(duì)的獨(dú)立性、批判性和超越性,既是城市自我形象的一種展示,又是城市標(biāo)新立異的獨(dú)特象征。民族性是指公共藝術(shù)的展示一定體現(xiàn)了某種民族文化因素,體現(xiàn)著各民族的差異性和多樣性。藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的,公共藝術(shù)亦是如此。面對(duì)如今多元化的文化趨勢(shì),公共藝術(shù)的呈現(xiàn)形式也是豐富多樣的,公共藝術(shù)體現(xiàn)出多種文化因素相結(jié)合和碰撞的文化特性。
二、公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中的多元表達(dá)
公共藝術(shù)是一種開(kāi)放的、公共的藝術(shù)表現(xiàn),對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念的表現(xiàn)而言是一種有著特有的靈魂構(gòu)筑的藝術(shù),既有著展現(xiàn)城市樣貌的公開(kāi)性,又展現(xiàn)著藝術(shù)家的個(gè)性。21世紀(jì)是一個(gè)多元的信息時(shí)代,城市作為文化的中心,借助公共藝術(shù)的表現(xiàn)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。公共藝術(shù)被界定為一種城市標(biāo)志性的產(chǎn)物,既有著其獨(dú)特的觀賞價(jià)值,又和當(dāng)?shù)氐娜宋木袢跒橐惑w,突顯出城市的設(shè)計(jì)風(fēng)格和導(dǎo)向觀念。公共藝術(shù)是城市設(shè)計(jì)中不可或缺的要素之一,公共藝術(shù)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念有著重要的導(dǎo)向作用。社會(huì)文化是公共藝術(shù)的主要內(nèi)涵表現(xiàn),人文活動(dòng)的多元思考擴(kuò)展了其表現(xiàn)的領(lǐng)域。公共藝術(shù)不僅需要藝術(shù)家的創(chuàng)新,還需要融合建筑師、環(huán)保學(xué)者等多方面的思考,從而達(dá)成現(xiàn)代城市的人文環(huán)境設(shè)計(jì)共識(shí)?,F(xiàn)代城市公共藝術(shù)主要具備了裝飾與紀(jì)念兩個(gè)方面的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展,城市公共藝術(shù)作品取悅大眾、美化環(huán)境的功能得到強(qiáng)化與提升,而紀(jì)念被逐漸削弱。寫實(shí)與裝飾風(fēng)格從屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式,其顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)作品的主題性和思想性。自20世紀(jì)以來(lái),為了與強(qiáng)調(diào)“功能至上”的現(xiàn)代建筑形式和人們快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng),造型藝術(shù)理念不斷革新,以造型基本構(gòu)成元素——點(diǎn)、線、面、體為視覺(jué)表達(dá)對(duì)象的抽象風(fēng)格逐漸成為了新興城市公共藝術(shù)的主流。抽象風(fēng)格之所以風(fēng)靡城市公共藝術(shù)領(lǐng)域,與其在材料、工藝上的應(yīng)用較為自由、簡(jiǎn)便,在色彩表達(dá)方面更易與環(huán)境色彩相契合等因素息息相關(guān)。這類看似簡(jiǎn)單的公共藝術(shù)作品卻為現(xiàn)代化城市增色不少,公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也漸趨抽象化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)背景,對(duì)照當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì),公共藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化趨勢(shì)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格有著潛移默化的影響。公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)前提是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成,實(shí)現(xiàn)和傳遞場(chǎng)所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對(duì)話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分,它存在于公共空間內(nèi),為人們傳遞各種信息,包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會(huì)學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容,同時(shí)也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號(hào)內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。從早期對(duì)于公共藝術(shù)雕塑的重視到提倡雕塑與建筑相結(jié)合的理念,再到現(xiàn)在呈現(xiàn)出的多種藝術(shù)的結(jié)合,公共藝術(shù)的表現(xiàn)不再局限于某一種藝術(shù),城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀念更加與市民的經(jīng)濟(jì)文化生活等密切相關(guān),強(qiáng)調(diào)大眾化和自由化表達(dá),公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中不僅成為環(huán)境空間中不可缺少的要素,還提供了市民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所,營(yíng)造出現(xiàn)代與歷史對(duì)話的氛圍,創(chuàng)造出充滿美感的公共空間,使得城市環(huán)境更具有人文氣息和人性化特征,突顯城市設(shè)計(jì)的生機(jī)與活力。
三、城市公共藝術(shù)的未來(lái)指向
隨著城市化進(jìn)程的加快,人們?cè)谏钪杏辛烁嗟奈幕非螅菜囆g(shù)品也逐漸變得不容忽視。值得肯定的是,公共藝術(shù)對(duì)城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格與觀念有著重要的導(dǎo)向作用。長(zhǎng)期以來(lái),藝術(shù)家熱衷于表述自我意識(shí)下的個(gè)人感受和個(gè)人經(jīng)驗(yàn),對(duì)于公共社會(huì)的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切顯得相對(duì)薄弱,使其作品與當(dāng)代本土社會(huì)形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)沒(méi)有產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)于城市設(shè)計(jì)有著不容忽視的作用,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的整體關(guān)注,公共藝術(shù)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的表達(dá)就會(huì)顯得更接地氣,更具有時(shí)代性和社會(huì)性的象征。藝術(shù)的公共性要求其對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的關(guān)注,包括對(duì)公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì),以顯示出其對(duì)人性及尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù),這是未來(lái)公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展,城市規(guī)劃者和公共藝術(shù)品的創(chuàng)作者對(duì)城市整體環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)不斷提高,作為城市環(huán)境重要組成部分的城市公共藝術(shù)品,其形式、色彩等方面的運(yùn)用能否與城市環(huán)境相和諧,成為衡量一件城市公共藝術(shù)品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。城市公共藝術(shù)不僅是將公共藝術(shù)展露于公共出入的空間場(chǎng)所的行為,還有著和社會(huì)群眾對(duì)話的藝術(shù)表達(dá)。城市公共藝術(shù)的發(fā)展在其公共性的基礎(chǔ)上更加重視大眾情懷和人文關(guān)懷。在多元化的社會(huì)時(shí)代,公共藝術(shù)的創(chuàng)作在關(guān)注作品本身的基礎(chǔ)上,必將結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素,符合當(dāng)?shù)厝宋那閼训男枰?,與自然生態(tài)環(huán)境相融合,從而使城市設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和觀念導(dǎo)向。這種源于社會(huì)公共領(lǐng)域的道德和理想的公共精神是未來(lái)城市公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì),是人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞:城市設(shè)計(jì)城市形態(tài)美學(xué)環(huán)境
一藝術(shù)范疇
1“真”的城市形態(tài)
城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特點(diǎn),反映了生活在其中的人們的歷史圖式,反映了城市的文化特征[1]。
總結(jié)城市形態(tài)研究學(xué)者的研究成果,我們可以看到,真的城市形態(tài)并不是單一的,而是拼貼式的,是各個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀的會(huì)合;真的城市形態(tài)不是一成不變的,它會(huì)隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進(jìn)式、碎片式的變化,通過(guò)這種漸變,既可以保持城市文化的延續(xù),又能不斷地更新;在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中,虛體形態(tài)(城市空間)往往比實(shí)體形態(tài)(城市建筑)更重要。
城市具有了真的形態(tài),就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個(gè)城市如果結(jié)構(gòu)合理,我們便說(shuō)它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠?yàn)槿藗兲峁┪镔|(zhì)和精神生活的各種基本需求條件,就能為人們的審美活動(dòng)構(gòu)筑廣闊的舞臺(tái),從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計(jì)美的合目的性來(lái);一個(gè)城市如果形象真實(shí),具有獨(dú)特的感染力,在心理功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn),它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介,是社會(huì)生活的本質(zhì)反映,同時(shí)也是規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達(dá)。
有些城市具有誘人的形象條件,吸引了大量的觀光客,但生活在其中的居民卻認(rèn)為城市的結(jié)構(gòu)有問(wèn)題,生活不便,所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演;有的城市看起來(lái)沒(méi)什么特別的地方,但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨,居民不肆張揚(yáng),樂(lè)得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些,你就能感受到恬靜、舒適帶來(lái)的愉悅和。很多歐洲城市和我國(guó)江南的一些中小城市之所以讓人難忘,原因恐怕就在這里。這就說(shuō)明了一個(gè)城市美的問(wèn)題:高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來(lái)美感,而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說(shuō),城市形態(tài)的真,必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理,然后再考慮在真實(shí)的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象,而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié),那這個(gè)城市的形態(tài)就屬于不真,而不真的城市是無(wú)法創(chuàng)造美的。
2“善”的城市環(huán)境
我們這里所說(shuō)的城市環(huán)境,主要指的是城市的文脈環(huán)境。
城市的文脈,是城市賴以存在的背景,是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見(jiàn)的要素組成,包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素;而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對(duì)城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素,比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。顯性的形態(tài),看得見(jiàn),摸得著,能夠體驗(yàn),可以感知,特別是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài),它的使用和體驗(yàn),決定著對(duì)城市形態(tài)和空間的感知,強(qiáng)烈地影響著對(duì)城市的使用;隱性的形態(tài)是設(shè)計(jì)者所不能控制的,它受文化形態(tài)和自然因素的影響,往往會(huì)很復(fù)雜。凱文·林奇指出,認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ),城市設(shè)計(jì)應(yīng)以滿足人們的認(rèn)知要求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分,城市形象是人的一切感受的合成,因此,我們必須將建筑、城市與人的知覺(jué)三者拉近,放在文化與哲學(xué)的高度加以看待,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一[2]。
善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景之外,還要為人們創(chuàng)造一個(gè)可以從容應(yīng)對(duì)生活的功能背景。如果一個(gè)城市功能不健全,效率低、質(zhì)量差,而消耗又大,就無(wú)法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求,那又如何能滿足他們的精神生活需求呢?有些城市和地區(qū),雖有著良好的環(huán)境資源,但是連衣、食、住、行等基本條件都無(wú)法保證,人們也就沒(méi)有心情去欣賞這些美。城市應(yīng)為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境,如果做不到這一點(diǎn),那也就無(wú)法體現(xiàn)城市環(huán)境美的合目的性,因而也就無(wú)法滿足人們對(duì)美的事物的欲求。
3“美”的城市意象
藝術(shù)的創(chuàng)造,首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心,就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營(yíng)意象,其目的還是要實(shí)現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn),對(duì)人類生活價(jià)值的感悟。
人類對(duì)城市的建設(shè)并不是從一開(kāi)始就具有自覺(jué)的審美意識(shí)的。當(dāng)然,城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的,但是,隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高,人們對(duì)城市的藝術(shù)要求也越來(lái)越高。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講,城市設(shè)計(jì)關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合,關(guān)注街道、廣場(chǎng)、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系,確立它們之間的組合方式,并將它們的美體現(xiàn)出來(lái),表達(dá)出來(lái)。
在藝術(shù)構(gòu)思中,意與象如何結(jié)合為意象,是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾?!跋蟆笔强腕w對(duì)象的映像,無(wú)論是直接感知的映象,回憶過(guò)去而來(lái)的表象,還是由聯(lián)想而來(lái)的印象,盡管各自的清晰度不一樣,但都要求符合客體對(duì)象,要按照客體的外在尺度來(lái)再現(xiàn)對(duì)象,要求真實(shí)?!耙狻眲t是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)者主體自身的意向。主體依照自己的意向來(lái)感知、改造客體對(duì)象,把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來(lái),按照美的規(guī)律把意與象結(jié)合為審美意象。
美的城市意象從一定意義上說(shuō),取決于設(shè)計(jì)師對(duì)審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個(gè)什么樣的意象世界,決定于設(shè)計(jì)師的審美意向,生活中充滿了真、善、美,同時(shí)也存在著無(wú)數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造,應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對(duì)真、善、美的審美,設(shè)計(jì)師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系,而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心,對(duì)審美意象的經(jīng)營(yíng)起著重要的制約作用。
城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)范疇的三個(gè)主要方面。真的城市形態(tài)是人們認(rèn)知城市的基礎(chǔ);善的城市環(huán)境是實(shí)現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵;而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗(yàn)??傊?,城市的藝術(shù)形象不是城市各個(gè)要素的簡(jiǎn)單拼合,而是從整體上進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。因此,一個(gè)好的城市形態(tài),應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。
二物化結(jié)構(gòu)
1自然要素
既然城市處在一定的自然環(huán)境中,那么城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同,城市形態(tài)的構(gòu)成手法與美學(xué)意境也不盡相同。城市設(shè)計(jì)應(yīng)把有特色的自然景觀突顯出來(lái),包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線上的連綿輪廓等。這些特征景觀是城市建筑形式的補(bǔ)充,應(yīng)當(dāng)最大限度地保持其自然狀態(tài)。
園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個(gè)重要組成部分,它包括城市風(fēng)景區(qū)、公園、綠化等。城市設(shè)計(jì)美學(xué)不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律,還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統(tǒng)和審美意識(shí)的關(guān)系。城市園林綠化的作用和價(jià)值是多方面的,在城市形態(tài)的構(gòu)成和環(huán)境美化中,園林綠化是一個(gè)十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等,除了它們自身的生態(tài)作用之外,對(duì)于營(yíng)造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場(chǎng)所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要作用。
現(xiàn)代城市建設(shè)中,如何使人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái),注意保護(hù)自然環(huán)境并不斷開(kāi)拓城市自然景觀,使生活環(huán)境更接近于大自然,已成為城市設(shè)計(jì)者的重要課題之一。解決好這個(gè)問(wèn)題,不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀,使城市環(huán)境美大為增色,而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與平衡。
2人工要素
城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn),是城市中最易識(shí)別、最易記憶的部分,是城市魅力的展示場(chǎng)所。人們對(duì)城市的認(rèn)知往往是通過(guò)對(duì)城市空間的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)的?!俺鞘锌臻g與建筑空間一樣,可能是相對(duì)獨(dú)立的整體空間,也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同,在城市空間中后者占主導(dǎo)地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場(chǎng)、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列?!盵3]從這段話中我們可以了解到,城市空間的設(shè)計(jì)主要應(yīng)考慮的就是秩序問(wèn)題。
建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀的主體,是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集,這是形成城市景觀特色的主要部分。沙里寧干脆說(shuō):“城市設(shè)計(jì)基本上是一個(gè)建筑問(wèn)題?!笨梢?jiàn)建筑在組成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了核心的地位。建筑實(shí)體對(duì)于城市整體美的貢獻(xiàn)不在于建筑個(gè)體,而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀(jì)著名城市和它們的建筑設(shè)計(jì)之后得出結(jié)論:這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動(dòng)、美好的面貌,不是僅靠多建漂亮的房屋,而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)[4]?,F(xiàn)代建筑從整體觀念提出:不但建筑個(gè)體的形象要盡善盡美,而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。城市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求,仔細(xì)推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等,遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則,創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)建筑實(shí)體負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì),可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。
環(huán)境藝術(shù),顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個(gè)方面,是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段,對(duì)實(shí)體環(huán)境進(jìn)行總體藝術(shù)設(shè)計(jì),以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng)作一方面是依托實(shí)體環(huán)境,從實(shí)體環(huán)境出發(fā);另一方面又要將實(shí)體環(huán)境藝術(shù)化,以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界,從而使城市實(shí)用功能與審美功能達(dá)到統(tǒng)一。按藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設(shè),按藝術(shù)方式改造環(huán)境,就是環(huán)境藝術(shù)所要達(dá)到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素,諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是,環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門類藝術(shù)的簡(jiǎn)單疊加,而是以人為中心,以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的,將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。
3社會(huì)要素
城市作為歷史文化的載體,會(huì)聚著一個(gè)國(guó)家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中,更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映,對(duì)觀賞者、游覽者具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美作用。保護(hù)歷史文化遺存是城市開(kāi)發(fā)建設(shè)和改造中急需重視的一個(gè)問(wèn)題。
城市是以人為主體的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約科學(xué)、集約文化的空間系統(tǒng),是一定地域中的經(jīng)濟(jì)實(shí)體、政治社會(huì)實(shí)體、科學(xué)文化實(shí)體的統(tǒng)一。城市設(shè)計(jì)美學(xué)與城市社會(huì)生活緊緊相連,密不可分,應(yīng)從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的問(wèn)題,以及它們與城市設(shè)計(jì)、城市建設(shè)的關(guān)系,探討城市社會(huì)美的構(gòu)成和城市社會(huì)生活的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體,也是城市審美活動(dòng)、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞,從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受,而且也參與美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展,居民大眾的生活水平不斷提高,人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會(huì)越來(lái)越高。同時(shí),科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,使城市居民的社會(huì)閑暇時(shí)間總量以及閑暇休憩在社會(huì)總時(shí)間量中的比重不斷增加,從而為居民按照個(gè)人興趣參加各種文化娛樂(lè)、藝術(shù)、體育等審美活動(dòng)提供了更多的機(jī)會(huì)。
因此,城市設(shè)計(jì)美學(xué)既要研究作為審美對(duì)象的城市形態(tài)的客觀存在,也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識(shí)、審美心理。城市大眾的審美意識(shí)包括在城市特定的社會(huì)歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認(rèn)知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過(guò)程中逐步形成的,同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。
三觀念體系
1環(huán)境美論
我們常常會(huì)因?yàn)橐环?、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美,而當(dāng)你真正身臨其境時(shí)往往會(huì)覺(jué)得失望。這是因?yàn)?,在先?yàn)的意義上,人們對(duì)自然美的感知給予了一種理論化的圖式,把自然美恒定為一個(gè)概念,其結(jié)果必然是相反。自然美作為一種意識(shí)形態(tài)觀念,對(duì)它的審美感知應(yīng)當(dāng)是一種分析的結(jié)果,而不是先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。
環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素,也需要人工的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài),需要?jiǎng)?chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用,同時(shí)城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展,環(huán)境設(shè)計(jì)以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展,都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。
環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的,人的行為的改變會(huì)帶來(lái)視點(diǎn)的改變,由此形成的空間環(huán)境也會(huì)隨之發(fā)生改變并具有了時(shí)間的順序。這樣,空間不再是三維的形式,而將以四維的形式出現(xiàn),環(huán)境藝術(shù)因而就同時(shí)具有了時(shí)間和空間的序列。隨著審美主體欣賞角度和視點(diǎn)的變化,在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系中,環(huán)境藝術(shù)就會(huì)表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。
2空間美論
美是一種整體的和諧,城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。城市各構(gòu)成要素之間的有機(jī)協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。
首先,整體觀體現(xiàn)在對(duì)場(chǎng)所精神的理解和傳承上。只有當(dāng)空間從它所處的歷史事件、社會(huì)文化、人類活動(dòng)等特定條件中獲得了文脈意義時(shí),它才能被稱之為場(chǎng)所[5];其次,整體觀表現(xiàn)為對(duì)城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變,“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過(guò)程中,城市需要有一些固定不變的東西存在,它們是城市認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn);最后,整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識(shí)。很顯然,沒(méi)有特色的城市,哪里能談得上美呢?
人的行為是從感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)知到空間行為的一系列過(guò)程,而不是簡(jiǎn)單地指人的外顯行為。例如知覺(jué)和認(rèn)知雖不是外顯行為,卻是人們認(rèn)識(shí)和使用空間的重要因素,人們對(duì)空間環(huán)境的審美過(guò)程也主要在視知覺(jué)中進(jìn)行,因此,建立正確的行為觀對(duì)空間環(huán)境的創(chuàng)造將會(huì)起到有益的幫助作用。人對(duì)空間的體驗(yàn)和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。
行為體驗(yàn)是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗(yàn)?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中的認(rèn)知地圖,了解空間的意義;能夠擴(kuò)大和深化人們的活動(dòng)范圍,增加人們對(duì)環(huán)境的信賴感和依附感,鼓勵(lì)人們相互交流,減輕環(huán)境的壓力,并積極參與到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗(yàn)可以激發(fā)聯(lián)想,拓展人們的思維空間,并密切環(huán)境與行為的互動(dòng)關(guān)系。
3生活美論
我們常常會(huì)聽(tīng)到人們對(duì)不同城市的評(píng)價(jià),比如野蠻、粗俗、文雅、得體、素質(zhì)高等等。其實(shí)這些詞語(yǔ)描述的都是城市居民在文化觀念和文化程度上的差異。城市居民既是城市生產(chǎn)和生活的主體,也是城市審美活動(dòng)的主體。他們不但是城市美的欣賞者,也是城市美的創(chuàng)造者。因此,城市居民的文化水平會(huì)直接影響到城市形態(tài)美的創(chuàng)造。
優(yōu)美生活的體驗(yàn)要求城市居民首先要具備良好的審美意識(shí),這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。而審美意識(shí)的形成關(guān)鍵在于教育和培養(yǎng)。城市審美教育是通過(guò)城市的審美和藝術(shù)活動(dòng)來(lái)陶冶人的情感、美化人的心靈。它和城市的思想道德教育、科學(xué)文化教育是相輔相成的,對(duì)提高城市居民的文化素質(zhì)、鑄造城市居民的性格有著重要的作用。同時(shí),藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者的感覺(jué)、想像、情感和對(duì)藝術(shù)的理解,從某種意義上說(shuō),城市設(shè)計(jì)師、建筑師就等同于藝術(shù)家,他們必須深入現(xiàn)實(shí)生活,獲得深刻的社會(huì)體驗(yàn)和生活體驗(yàn),在這種體驗(yàn)中去發(fā)掘美,才能把生活中的美加以提煉、凝聚,同時(shí)加上豐富的情感,從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象,使人們得到美的享受。這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律,也同樣符合城市的藝術(shù)創(chuàng)造[6]。
參考文獻(xiàn)
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