時間：2022-04-03 08:49:42
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摘要:闡述了城市設(shè)計系列課程在建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的重要作用，并針對傳統(tǒng)城市設(shè)計教學(xué)中存在的問題，從強化實踐控制要求、著重溝通交流能力培養(yǎng)、注重綜合決策能力的培養(yǎng)三個方面，系統(tǒng)闡述了教學(xué)改革思路，以期結(jié)合時代背景，培養(yǎng)出更具適應(yīng)能力的城市設(shè)計人才。
關(guān)鍵詞:實踐教學(xué)，建筑學(xué)，城市設(shè)計，教學(xué)改革
0引言
“城市設(shè)計”是一門綜合性學(xué)科，要求設(shè)計師能夠始終以一種整體性、系統(tǒng)性的思維去思考設(shè)計對象，能夠從社會經(jīng)濟、地域文化、綠色生態(tài)等角度切實地去應(yīng)對現(xiàn)實社會環(huán)境中的具體問題，城市設(shè)計是聯(lián)系城市規(guī)劃與建筑學(xué)的重要紐帶。城市設(shè)計理論及實踐發(fā)展至今，在指導(dǎo)中西方城市建設(shè)方面起著重要的作用，主要體現(xiàn)在城市特色營造、傳統(tǒng)風(fēng)貌保護、老城區(qū)有機更新、新區(qū)場所空間營造等方面［1］。城市設(shè)計課程，是建筑學(xué)專業(yè)一門重要的必修課，其課程體系通常包含城市設(shè)計概論(理論課)、城市設(shè)計課程設(shè)計(設(shè)計實踐課)兩門主要課程以及城市設(shè)計相關(guān)專題。目前的城市設(shè)計教育延續(xù)傳統(tǒng)的建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式，學(xué)生較為注重設(shè)計對象的空間形態(tài)，注意力和著重點大多落在建筑空間及形態(tài)組合的“創(chuàng)新”上，而相對忽略甚至無視周邊城市環(huán)境、居民風(fēng)俗習(xí)慣及地域特色的傳承與延續(xù)。實踐活動為城市設(shè)計的發(fā)展提供了有力的支撐，同時也提出了新的要求。就設(shè)計實踐層面而言，主要分為三個大的層次:1)城市總體規(guī)劃層面的概念性城市設(shè)計、總體城市設(shè)計等;2)詳細規(guī)劃層面的地段級城市設(shè)計、街區(qū)級城市設(shè)計、舊城有機更新等;3)具體建造層面的城市小品、廣場、公園景觀等開放空間的規(guī)劃設(shè)計等。當(dāng)前，在城市設(shè)計教學(xué)中如何結(jié)合具體設(shè)計項目，加強設(shè)計實踐環(huán)節(jié)，以幫助學(xué)生深入了解社會現(xiàn)狀環(huán)境、挖掘歷史文化、傳承地域特色，充分理解城市、建筑與人相互之間的互動關(guān)系，是當(dāng)前城市設(shè)計課程教學(xué)改革的重要研究議題［2］。
1建筑學(xué)專業(yè)教育中“城市思維”培養(yǎng)的重要性
隨著中國城鎮(zhèn)化進程的快速推進，城市面貌發(fā)生著天翻地覆的變化。許多“奇奇怪怪”的建筑在全國各城市不斷涌現(xiàn)，其與周邊整體環(huán)境、歷史文化特色的不相協(xié)調(diào)也越來越多地被公眾關(guān)注，不斷挑戰(zhàn)著公眾的審美底線。因此，在快速城鎮(zhèn)化的背景下的建筑實踐往往容易走入誤區(qū)，忽視宏觀的城市環(huán)境，而沉迷于建筑單體的創(chuàng)作。因此，建筑學(xué)專業(yè)教育中應(yīng)加強“城市思維”的培養(yǎng)，而作為城市規(guī)劃與建筑設(shè)計之間重要的聯(lián)系紐帶，“城市設(shè)計”獲得了業(yè)界越來越多的關(guān)注，其傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式勢必隨著設(shè)計實踐應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整。在本科階段城市設(shè)計教育中，適時的培養(yǎng)基于城市思維的建筑設(shè)計手法，進而影響其后續(xù)的建筑設(shè)計實踐尤為關(guān)鍵［2］。
2城市設(shè)計現(xiàn)狀教學(xué)存在的問題
當(dāng)前我國建筑實踐中被人詬病的問題，原因雖然是多方面的，但追根溯源，專業(yè)教育的誤區(qū)及對人才培養(yǎng)的片面甚至錯誤導(dǎo)向責(zé)任無法推卸。當(dāng)前建筑學(xué)本科培養(yǎng)模式中，建筑設(shè)計實踐類課程的安排通常是按照項目類型難易程度逐步深入的，而城市設(shè)計相關(guān)課程往往在高年級獨立設(shè)置。城市設(shè)計和建筑設(shè)計課題也獨立設(shè)置，缺少必要的聯(lián)系，而從細部入手的慣性建筑思維已經(jīng)相對定型，使高年級學(xué)生較難理解或接受近似“變革”城市設(shè)計思維，也較難充分了解城市設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系，由于不能充分認識或接受從“城市思維”來指導(dǎo)建筑設(shè)計的新設(shè)計手法，從而其從復(fù)雜城市環(huán)境入手來分析解決建筑問題的能力也較弱，導(dǎo)致往后的工作實踐中建筑較“自我”，成果說服力不強［3］。目前我校建筑與城市規(guī)劃學(xué)院結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，開設(shè)的城市設(shè)計系列課程主要包括兩部分內(nèi)容:《城市設(shè)計概論》課程以理論講授，原理講授為主，結(jié)合教授設(shè)計方法;而《城市設(shè)計課程設(shè)計》結(jié)合具體實踐工程項目設(shè)計，主要是理論知識及設(shè)計方法的具體運用。課程注重培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的專業(yè)知識，教學(xué)重點主要在于強調(diào)城市設(shè)計的內(nèi)容、設(shè)計方法和步驟，教學(xué)方法上運用了大量的案例分析，而對案例的分析往往更加注重平面分析層面，從而導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計過程中教條的學(xué)習(xí)案例，只注重案例形式學(xué)習(xí)，而對案例內(nèi)涵挖掘不夠，運用到課程設(shè)計中往往就容易忽略地域特色、歷史文化和公眾的參與，導(dǎo)致片面的案例學(xué)習(xí);此外，許多學(xué)生過分強調(diào)“設(shè)計創(chuàng)意和設(shè)計理念”，而忽視了對基礎(chǔ)資料的調(diào)研分析，造成創(chuàng)意和理念成為“空中樓閣”，無法落地［4］。為此，在城市設(shè)計教學(xué)中如何加強教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生完成好因地制宜的城市設(shè)計作品，對今后培養(yǎng)優(yōu)秀的城鎮(zhèn)建設(shè)人才有著重要作用和深遠意義。
3基于實踐教學(xué)的《城市設(shè)計》課程教學(xué)改革研究
3．1結(jié)合設(shè)計項目實施環(huán)節(jié)，強化實踐控制要求
我校城市設(shè)計系列課程安排在大四年級，《城市設(shè)計概論》開設(shè)在先，《城市設(shè)計課程設(shè)計》環(huán)節(jié)在后。而在課程實際教授過程當(dāng)中，學(xué)生較為教條的理解課本及教師講授的知識，掌握和實踐運用的都是注重城市公共空間的具體形態(tài)設(shè)計，這就使學(xué)生對城市總體規(guī)劃層面的內(nèi)容常常忽視，缺少對地塊周邊區(qū)域乃至是更大層面的認識，缺乏對城市設(shè)計實施策略的深入了解，對實踐項目的推進過程缺乏整體認識。導(dǎo)致絕大多數(shù)學(xué)生在方案設(shè)計層面過分注重設(shè)計概念，而缺乏對實際項目的可操作性的考慮，最后設(shè)計變成墻上的一張“藍圖”。因此，在城市設(shè)計課程改革實踐中加重實踐環(huán)節(jié)的比重顯得尤為必要，如實地踏勘調(diào)研階段加強問卷調(diào)查，隨機訪談等，搜集項目基地的歷史環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、地域特色等資料。與此同時，在現(xiàn)狀調(diào)研的過程中注重任務(wù)的合理分配及團隊合作精神培養(yǎng)，讓學(xué)生真正了解并掌握設(shè)計與管理工作的流程［3］。
3．2結(jié)合設(shè)計項目推進過程，著重溝通交流能力培養(yǎng)
城市設(shè)計項目的推進過程，包括現(xiàn)場踏勘、資料搜集、問卷調(diào)研、方案生成及成果交付等，同時也包括貫穿設(shè)計乃至實施全過程中的與各方溝通協(xié)調(diào)的過程。城市設(shè)計成果不僅是規(guī)劃設(shè)計師個人設(shè)計理想的表達，同時也包括了與委托方、規(guī)劃行政主管部門以及公眾等進行多次討論的過程。一個優(yōu)秀的設(shè)計方案，是規(guī)劃設(shè)計師解釋、堅持甚至讓步的結(jié)果［5］。因此，教學(xué)過程中對于學(xué)生溝通交流能力的培養(yǎng)將有助于今后他們走上工作崗位能自如的面對各方的質(zhì)疑，并有充分的應(yīng)對能力。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們主要采取的措施是:首先，注重現(xiàn)狀調(diào)研環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。在《城市設(shè)計課程設(shè)計》課程前期階段，專門安排了綜合調(diào)研作業(yè)，調(diào)研的對象就選擇在設(shè)計地塊，最終形成調(diào)研報告并做PPT匯報交流。由學(xué)生分組進行，時間安排3周～4周。其目的是培養(yǎng)學(xué)生熟悉基本的調(diào)研方法、手段，并鼓勵創(chuàng)新調(diào)研方式方法，以及調(diào)研過程中對現(xiàn)狀問題的敏銳洞察力。同時，學(xué)生在調(diào)研和訪談過程中，就會接觸到形形色色的人，這對其良好的溝通交往能力提升大有益處，并直面城市發(fā)展過程中的現(xiàn)實問題，這對身處象牙塔中的學(xué)生們而言，將是一次很好的鍛煉成長機會;其二，在設(shè)計過程中，分階段設(shè)置多種形式的匯報答辯。在《城市設(shè)計課程設(shè)計》中，我們通常分為現(xiàn)狀調(diào)研階段、一輪草圖階段、二輪草圖階段、正式成果階段。為了培養(yǎng)學(xué)生的多方溝通能力，在每個階段結(jié)束時，均安排一次公開的答辯，其他同學(xué)采用“角色扮演”的方式作為甲方、行政主管部門、專家以及公眾等，站在不同的立場，提出尖銳的問題，在與答辯人唇槍舌劍的交鋒中，學(xué)生們不但很好地訓(xùn)練了思辨及表達能力，還能站在不同的立場，思考相應(yīng)的問題并提出解決對策［6］。
3．3結(jié)合設(shè)計項目利益協(xié)調(diào)過程，注重綜合決策能力的培養(yǎng)
城市設(shè)計實踐項目的實施過程，也是利益相關(guān)方綜合協(xié)調(diào)的過程，各方文化背景不同、經(jīng)濟基礎(chǔ)不同甚至風(fēng)俗習(xí)慣也各異，均有各自的利益訴求，都希望自身的利益得到維護，話語權(quán)得到關(guān)注。社會文化的魅力，在于其包容性，在于多姿多彩文化及風(fēng)俗恰當(dāng)融合。而城市設(shè)計的核心就在于其協(xié)調(diào)及決策的過程。為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合協(xié)調(diào)及決策能力，我們在方案設(shè)計過程中，尤為注意進行多方案比較分析，搜集整理實踐項目中的中標(biāo)及陪標(biāo)方案，讓學(xué)生進行詳細分析，提交簡要的專題研究報告并進行簡要匯報，點評過程中特別強調(diào)“參考答案”觀念:即設(shè)計方案沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，沒有終極藍圖，更談不上絕對的對與錯，只有結(jié)合不同立場，從不同視角來分析其合理與否。要使一個設(shè)計成為“優(yōu)秀設(shè)計”，就必須綜合各方觀點，協(xié)調(diào)各方的矛盾甚至沖突，并綜合決策。在這種情況下，城市設(shè)計設(shè)計及實施的過程就是一個利益博弈的過程。通過這些教學(xué)手段，讓學(xué)生們明白城市設(shè)計實施過程的系統(tǒng)性、復(fù)雜性以及靈活性，結(jié)合利益協(xié)調(diào)過程，逐步培養(yǎng)其協(xié)調(diào)與綜合決策的能力，為將來工作中可能遇到的復(fù)雜情況做好充分的思想及行動準(zhǔn)備［6］。
4結(jié)語
城市設(shè)計系列課程在建筑學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案中占有重要地位，在當(dāng)前部分地區(qū)城市缺乏特色、建筑求新求怪的城鎮(zhèn)化背景下，城市設(shè)計作為城市規(guī)劃與建筑設(shè)計之間重要的聯(lián)系紐帶，扮演著日益重要的角色。結(jié)合我校建筑學(xué)專業(yè)城市設(shè)計課程多年來教學(xué)過程中的反思，提出了結(jié)合實際設(shè)計項目的實踐教學(xué)思考。需要指出的是，在推進新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，筆者的部分思考及教學(xué)實踐也處于探索階段，需要結(jié)合各高校城市設(shè)計課程成功的經(jīng)驗加以整合和優(yōu)化。
作者：寧啟蒙 湯慧 單位：湖南城市學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
一、公共藝術(shù)及其文化精神
公共藝術(shù)是一種以雕塑、建筑、公共設(shè)施、影像藝術(shù)等為表現(xiàn)形式的公共空間藝術(shù)。其發(fā)展的空間不僅在于物質(zhì)上對于城市構(gòu)建的獨特性象征，還在于對于人們心靈、精神上的引導(dǎo)。其基本內(nèi)涵和文化精神具有公開性、獨特性、民族性等多種特征。公開性是指公共藝術(shù)對于人們是一種開放、自由、交互的藝術(shù)，對于人們的思想交流和情感表達都是沒有限制和禁錮的。獨特性是指公共藝術(shù)對于城市的設(shè)計有其相對的獨立性、批判性和超越性，既是城市自我形象的一種展示，又是城市標(biāo)新立異的獨特象征。民族性是指公共藝術(shù)的展示一定體現(xiàn)了某種民族文化因素，體現(xiàn)著各民族的差異性和多樣性。藝術(shù)是無國界的，公共藝術(shù)亦是如此。面對如今多元化的文化趨勢，公共藝術(shù)的呈現(xiàn)形式也是豐富多樣的，公共藝術(shù)體現(xiàn)出多種文化因素相結(jié)合和碰撞的文化特性。
二、公共藝術(shù)在城市設(shè)計中的多元表達
公共藝術(shù)是一種開放的、公共的藝術(shù)表現(xiàn)，對于城市設(shè)計的風(fēng)格和觀念的表現(xiàn)而言是一種有著特有的靈魂構(gòu)筑的藝術(shù)，既有著展現(xiàn)城市樣貌的公開性，又展現(xiàn)著藝術(shù)家的個性。21世紀是一個多元的信息時代，城市作為文化的中心，借助公共藝術(shù)的表現(xiàn)設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。公共藝術(shù)被界定為一種城市標(biāo)志性的產(chǎn)物，既有著其獨特的觀賞價值，又和當(dāng)?shù)氐娜宋木袢跒橐惑w，突顯出城市的設(shè)計風(fēng)格和導(dǎo)向觀念。公共藝術(shù)是城市設(shè)計中不可或缺的要素之一，公共藝術(shù)對于城市設(shè)計的風(fēng)格和觀念有著重要的導(dǎo)向作用。社會文化是公共藝術(shù)的主要內(nèi)涵表現(xiàn)，人文活動的多元思考擴展了其表現(xiàn)的領(lǐng)域。公共藝術(shù)不僅需要藝術(shù)家的創(chuàng)新，還需要融合建筑師、環(huán)保學(xué)者等多方面的思考，從而達成現(xiàn)代城市的人文環(huán)境設(shè)計共識?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)主要具備了裝飾與紀念兩個方面的功能。隨著時代的發(fā)展，城市公共藝術(shù)作品取悅大眾、美化環(huán)境的功能得到強化與提升，而紀念性功能被逐漸削弱。寫實與裝飾風(fēng)格從屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，其顯著特點是強調(diào)作品的主題性和思想性。自20世紀以來，為了與強調(diào)“功能至上”的現(xiàn)代建筑形式和人們快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng)，造型藝術(shù)理念不斷革新，以造型基本構(gòu)成元素——點、線、面、體為視覺表達對象的抽象風(fēng)格逐漸成為了新興城市公共藝術(shù)的主流。抽象風(fēng)格之所以風(fēng)靡城市公共藝術(shù)領(lǐng)域，與其在材料、工藝上的應(yīng)用較為自由、簡便，在色彩表達方面更易與環(huán)境色彩相契合等因素息息相關(guān)。這類看似簡單的公共藝術(shù)作品卻為現(xiàn)代化城市增色不少，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也漸趨抽象化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作離不開社會背景，對照當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的趨勢，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化趨勢對于城市設(shè)計的風(fēng)格有著潛移默化的影響。公共藝術(shù)品的設(shè)計前提是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，實現(xiàn)和傳遞場所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，為人們傳遞各種信息，包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。從早期對于公共藝術(shù)雕塑的重視到提倡雕塑與建筑相結(jié)合的理念，再到現(xiàn)在呈現(xiàn)出的多種藝術(shù)的結(jié)合，公共藝術(shù)的表現(xiàn)不再局限于某一種藝術(shù)，城市設(shè)計的風(fēng)格和觀念更加與市民的經(jīng)濟文化生活等密切相關(guān)，強調(diào)大眾化和自由化表達，公共藝術(shù)在城市設(shè)計中不僅成為環(huán)境空間中不可缺少的要素，還提供了市民休閑娛樂的場所，營造出現(xiàn)代與歷史對話的氛圍，創(chuàng)造出充滿美感的公共空間，使得城市環(huán)境更具有人文氣息和人性化特征，突顯城市設(shè)計的生機與活力。
三、城市公共藝術(shù)的未來指向
隨著城市化進程的加快，人們在生活中有了更多的文化追求，公共藝術(shù)品也逐漸變得不容忽視。值得肯定的是，公共藝術(shù)對城市設(shè)計的風(fēng)格與觀念有著重要的導(dǎo)向作用。長期以來，藝術(shù)家熱衷于表述自我意識下的個人感受和個人經(jīng)驗，對于公共社會的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切顯得相對薄弱，使其作品與當(dāng)代本土社會形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)沒有產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家個性的張揚對于城市設(shè)計有著不容忽視的作用，如果強調(diào)藝術(shù)家對現(xiàn)實文化的整體關(guān)注，公共藝術(shù)對于城市設(shè)計的表達就會顯得更接地氣，更具有時代性和社會性的象征。藝術(shù)的公共性要求其對城市生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，包括對公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計，以顯示出其對人性及尊嚴的普遍關(guān)切和維護，這是未來公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。隨著時代的發(fā)展，城市規(guī)劃者和公共藝術(shù)品的創(chuàng)作者對城市整體環(huán)境重要性的認識不斷提高，作為城市環(huán)境重要組成部分的城市公共藝術(shù)品，其形式、色彩等方面的運用能否與城市環(huán)境相和諧，成為衡量一件城市公共藝術(shù)品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。城市公共藝術(shù)不僅是將公共藝術(shù)展露于公共出入的空間場所的行為，還有著和社會群眾對話的藝術(shù)表達。城市公共藝術(shù)的發(fā)展在其公共性的基礎(chǔ)上更加重視大眾情懷和人文關(guān)懷。在多元化的社會時代，公共藝術(shù)的創(chuàng)作在關(guān)注作品本身的基礎(chǔ)上，必將結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟、文化等多方面因素，符合當(dāng)?shù)厝宋那閼训男枰?，與自然生態(tài)環(huán)境相融合，從而使城市設(shè)計呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格和觀念導(dǎo)向。這種源于社會公共領(lǐng)域的道德和理想的公共精神是未來城市公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢，是人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)一。
公共藝術(shù)是一種被大眾欣賞的藝術(shù)，其融合了多種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，凸顯了城市設(shè)計中所具有的獨特價值和文化觀念導(dǎo)向，是一種內(nèi)在的人文精神和自然環(huán)境相統(tǒng)一的藝術(shù)概括。隨著多元化時代的發(fā)展，公共藝術(shù)正在逐漸喚起社會的公共精神和文化良知，以多元的藝術(shù)形式倡導(dǎo)對公眾和社會深度的人文關(guān)懷與對自然生態(tài)環(huán)境的長久維護，從而指明城市設(shè)計的風(fēng)格和觀念的發(fā)展方向，這也為公共藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。公共藝術(shù)是一個城市的顯著標(biāo)志，為塑造城市獨有的特征發(fā)揮著重要的作用，同時其將多元化的藝術(shù)形態(tài)結(jié)合起來，發(fā)展成為一種“有血有肉”的活的藝術(shù)。
作者：曹雄單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)院
【摘要】試圖從范疇、結(jié)構(gòu)和觀念三個方面建構(gòu)起城市設(shè)計美學(xué)的研究框架，并從真、善、美，自然、人工、社會，環(huán)境美、空間美、生活美等方面論述了城市設(shè)計美學(xué)的主要研究內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】城市設(shè)計城市形態(tài)美學(xué)環(huán)境
一、藝術(shù)范疇
1、“真”的城市形態(tài)
城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特點，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征。
總結(jié)城市形態(tài)研究學(xué)者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實體形態(tài)（城市建筑）更重要。
城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個城市如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動構(gòu)筑廣闊的舞臺，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計美的合目的性來；一個城市如果形象真實，具有獨特的感染力，在心理功能上就具有了認知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會生活的本質(zhì)反映，同時也是規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達。
有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀光客，但生活在其中的居民卻認為城市的結(jié)構(gòu)有問題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來沒什么特別的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚，樂得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來的愉悅和快感。很多歐洲城市和我國江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說明了一個城市美的問題：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來美感，而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理，然后再考慮在真實的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無法創(chuàng)造美的。
2、“善”的城市環(huán)境
我們這里所說的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。
城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟、文化、歷史以及社會習(xí)俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見，摸得著，能夠體驗，可以感知，特別是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài)，它的使用和體驗，決定著對城市形態(tài)和空間的感知，強烈地影響著對城市的使用；隱性的形態(tài)是設(shè)計者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會很復(fù)雜。凱文·林奇指出，認知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計應(yīng)以滿足人們的認知要求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。
善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應(yīng)對生活的功能背景。如果一個城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無法保證，人們也就沒有心情去欣賞這些美。城市應(yīng)為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，如果做不到這一點，那也就無法體現(xiàn)城市環(huán)境美的合目的性，因而也就無法滿足人們對美的事物的欲求。
3、“美”的城市意象
藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營意象，其目的還是要實現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來源于設(shè)計者對實際生活的體驗，對人類生活價值的感悟。
人類對城市的建設(shè)并不是從一開始就具有自覺的審美意識的。當(dāng)然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會的進步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝術(shù)要求也越來越高。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設(shè)計關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現(xiàn)出來，表達出來。
在藝術(shù)構(gòu)思中，意與象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾?！跋蟆笔强腕w對象的映像，無論是直接感知的映象，回憶過去而來的表象，還是由聯(lián)想而來的印象，盡管各自的清晰度不一樣，但都要求符合客體對象，要按照客體的外在尺度來再現(xiàn)對象，要求真實?！耙狻眲t是藝術(shù)家、設(shè)計者主體自身的意向。主體依照自己的意向來感知、改造客體對象，把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來，按照美的規(guī)律把意與象結(jié)合為審美意象。
美的城市意象從一定意義上說，取決于設(shè)計師對審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個什么樣的意象世界，決定于設(shè)計師的審美意向，生活中充滿了真、善、美，同時也存在著無數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美快感，設(shè)計師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對審美意象的經(jīng)營起著重要的制約作用。
城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設(shè)計美學(xué)藝術(shù)范疇的三個主要方面。真的城市形態(tài)是人們認知城市的基礎(chǔ)；善的城市環(huán)境是實現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗。總之，城市的藝術(shù)形象不是城市各個要素的簡單拼合，而是從整體上進行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。因此，一個好的城市形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。
二、物化結(jié)構(gòu)
1、自然要素
既然城市處在一定的自然環(huán)境中，那么城市的規(guī)劃與設(shè)計首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構(gòu)成手法與美學(xué)意境也不盡相同。城市設(shè)計應(yīng)把有特色的自然景觀突顯出來，包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線上的連綿輪廓等。這些特征景觀是城市建筑形式的補充，應(yīng)當(dāng)最大限度地保持其自然狀態(tài)。
園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個重要組成部分，它包括城市風(fēng)景區(qū)、公園、綠化等。城市設(shè)計美學(xué)不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律，還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統(tǒng)和審美意識的關(guān)系。城市園林綠化的作用和價值是多方面的，在城市形態(tài)的構(gòu)成和環(huán)境美化中，園林綠化是一個十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)作用之外，對于營造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要作用。
現(xiàn)代城市建設(shè)中，如何使人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，注意保護自然環(huán)境并不斷開拓城市自然景觀，使生活環(huán)境更接近于大自然，已成為城市設(shè)計者的重要課題之一。解決好這個問題，不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護與平衡。
2、人工要素
城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是城市中最易識別、最易記憶的部分，是城市魅力的展示場所。人們對城市的認知往往是通過對城市空間的認知來實現(xiàn)的?！俺鞘锌臻g與建筑空間一樣，可能是相對獨立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同，在城市空間中后者占主導(dǎo)地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列?！盵3]從這段話中我們可以了解到，城市空間的設(shè)計主要應(yīng)考慮的就是秩序問題。
建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀特色的主要部分。沙里寧干脆說：“城市設(shè)計基本上是一個建筑問題?！笨梢娊ㄖ诮M成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了核心的地位。建筑實體對于城市整體美的貢獻不在于建筑個體，而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀著名城市和它們的建筑設(shè)計之后得出結(jié)論：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代建筑從整體觀念提出：不但建筑個體的形象要盡善盡美，而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。城市建筑設(shè)計要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求，仔細推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過對建筑實體負責(zé)任的設(shè)計，可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。
環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對實體環(huán)境進行總體藝術(shù)設(shè)計，以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng)作一方面是依托實體環(huán)境，從實體環(huán)境出發(fā)；另一方面又要將實體環(huán)境藝術(shù)化，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使城市實用功能與審美功能達到統(tǒng)一。按藝術(shù)原則進行城市建設(shè)，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素，諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門類藝術(shù)的簡單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機地結(jié)合和統(tǒng)一起來。
3、社會要素
城市作為歷史文化的載體，會聚著一個國家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對觀賞者、游覽者具有獨特的藝術(shù)魅力和審美作用。保護歷史文化遺存是城市開發(fā)建設(shè)和改造中急需重視的一個問題。
城市是以人為主體的一個集約人口、集約經(jīng)濟、集約科學(xué)、集約文化的空間系統(tǒng)，是一定地域中的經(jīng)濟實體、政治社會實體、科學(xué)文化實體的統(tǒng)一。城市設(shè)計美學(xué)與城市社會生活緊緊相連，密不可分，應(yīng)從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的問題，以及它們與城市設(shè)計、城市建設(shè)的關(guān)系，探討城市社會美的構(gòu)成和城市社會生活的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。
城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會越來越高。同時，科技的發(fā)展和社會的進步，使城市居民的社會閑暇時間總量以及閑暇休憩在社會總時間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個人興趣參加各種文化娛樂、藝術(shù)、體育等審美活動提供了更多的機會。
因此，城市設(shè)計美學(xué)既要研究作為審美對象的城市形態(tài)的客觀存在，也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識、審美心理。城市大眾的審美意識包括在城市特定的社會歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過程中逐步形成的，同時又反過來對城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。
三、觀念體系
1、環(huán)境美論
我們常常會因為一幅畫、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美，而當(dāng)你真正身臨其境時往往會覺得失望。這是因為，在先驗的意義上，人們對自然美的感知給予了一種理論化的圖式，把自然美恒定為一個概念，其結(jié)果必然是相反。自然美作為一種意識形態(tài)觀念，對它的審美感知應(yīng)當(dāng)是一種分析的結(jié)果，而不是先驗的標(biāo)準(zhǔn)。
環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，同時城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。
環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會帶來視點的改變，由此形成的空間環(huán)境也會隨之發(fā)生改變并具有了時間的順序。這樣，空間不再是三維的形式，而將以四維的形式出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)因而就同時具有了時間和空間的序列。隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。
2、空間美論
美是一種整體的和諧，城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。城市各構(gòu)成要素之間的有機協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。
首先，整體觀體現(xiàn)在對場所精神的理解和傳承上。只有當(dāng)空間從它所處的歷史事件、社會文化、人類活動等特定條件中獲得了文脈意義時，它才能被稱之為場所；其次，整體觀表現(xiàn)為對城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變，“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認知的關(guān)鍵點；最后，整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識。很顯然，沒有特色的城市，哪里能談得上美呢？
人的行為是從感覺、知覺、認知到空間行為的一系列過程，而不是簡單地指人的外顯行為。例如知覺和認知雖不是外顯行為，卻是人們認識和使用空間的重要因素，人們對空間環(huán)境的審美過程也主要在視知覺中進行，因此，建立正確的行為觀對空間環(huán)境的創(chuàng)造將會起到有益的幫助作用。人對空間的體驗和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。
行為體驗是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中的認知地圖，了解空間的意義；能夠擴大和深化人們的活動范圍，增加人們對環(huán)境的信賴感和依附感，鼓勵人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參與到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動關(guān)系。
3、生活美論
我們常常會聽到人們對不同城市的評價，比如野蠻、粗俗、文雅、得體、素質(zhì)高等等。其實這些詞語描述的都是城市居民在文化觀念和文化程度上的差異。城市居民既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動的主體。他們不但是城市美的欣賞者，也是城市美的創(chuàng)造者。因此，城市居民的文化水平會直接影響到城市形態(tài)美的創(chuàng)造。
優(yōu)美生活的體驗要求城市居民首先要具備良好的審美意識，這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。而審美意識的形成關(guān)鍵在于教育和培養(yǎng)。城市審美教育是通過城市的審美和藝術(shù)活動來陶冶人的情感、美化人的心靈。它和城市的思想道德教育、科學(xué)文化教育是相輔相成的，對提高城市居民的文化素質(zhì)、鑄造城市居民的性格有著重要的作用。同時，藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者的感覺、想像、情感和對藝術(shù)的理解，從某種意義上說，城市設(shè)計師、建筑師就等同于藝術(shù)家，他們必須深入現(xiàn)實生活，獲得深刻的社會體驗和生活體驗，在這種體驗中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時加上豐富的情感，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受。這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，也同樣符合城市的藝術(shù)創(chuàng)造。
一、指導(dǎo)思想
以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊緊圍繞建設(shè)繁榮舒適、現(xiàn)代一流省會城市的目標(biāo)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)空間布局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源利用、環(huán)境保護，堅持用科學(xué)的規(guī)劃引領(lǐng)中心城區(qū)發(fā)展，拉開城市框架，優(yōu)化城市布局，完善城市功能，改善城市環(huán)境，提升城市品位；強化一體化發(fā)展、同城化管理的理念，推動組團城市和主城區(qū)融合，形成主副協(xié)調(diào)、功能明確、經(jīng)濟繁榮、環(huán)境優(yōu)美的省會新市區(qū)；堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、以城帶鄉(xiāng)的理念，以縣城規(guī)劃建設(shè)為重點，完善縣城基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，提升縣城綜合承載能力，增強縣城輻射帶動作用，構(gòu)建層次分明、結(jié)構(gòu)合理、布局科學(xué)、生態(tài)良好的城鎮(zhèn)體系，推動城鄉(xiāng)經(jīng)濟、社會、生態(tài)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、工作目標(biāo)
按照“政府組織、專家領(lǐng)銜、部門合作、公眾參與、科學(xué)決策”原則，開放規(guī)劃市場，聚集規(guī)劃力量，應(yīng)用先進理念，實現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計全覆蓋、標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)則全覆蓋、政策法規(guī)全覆蓋，力爭使我市規(guī)劃體系達到省內(nèi)第一、國內(nèi)領(lǐng)先。
三、工作任務(wù)
（一）都市區(qū)部分主要規(guī)劃任務(wù)共85項（組團城市規(guī)劃編制納入市級規(guī)劃編制體系）
1.全面完成重點規(guī)劃編制
1戰(zhàn)略規(guī)劃和總體規(guī)劃。編制市空間發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，調(diào)整完善城市總體規(guī)劃，編制城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃。
2重點地區(qū)規(guī)劃。包括新區(qū)規(guī)劃（總體規(guī)劃、總體城市設(shè)計、起步區(qū)修建性城市設(shè)計、控制性詳細規(guī)劃）古城風(fēng)貌提升規(guī)劃、河風(fēng)光帶規(guī)劃、新客站及周邊區(qū)域規(guī)劃提升、舊客站及周邊區(qū)域規(guī)劃提升、省行政中心區(qū)規(guī)劃提升、東南節(jié)點區(qū)規(guī)劃、東部新區(qū)規(guī)劃提升、正定機場周邊區(qū)域規(guī)劃、植物園區(qū)域開發(fā)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃（含控規(guī)）等城市重點區(qū)域的規(guī)劃。
3城市設(shè)計與景觀規(guī)劃。完善總體城市設(shè)計，總體城市設(shè)計的基礎(chǔ)上，編制主街主路城市設(shè)計二環(huán)路及沿線區(qū)域城市設(shè)計、大街城市設(shè)計提升（含中央生態(tài)景觀帶）清真文化商業(yè)街城市設(shè)計、街濱水休閑帶城市設(shè)計、大道城市設(shè)計、故城遺址公園詳細規(guī)劃、毗盧寺公園詳細規(guī)劃、組團城市總體城市設(shè)計、組團城市重點地區(qū)城市設(shè)計。
4城市專項規(guī)劃。全面完成城市綜合類、市政基礎(chǔ)設(shè)施類、公共服務(wù)設(shè)施類、防災(zāi)減災(zāi)類專項規(guī)劃。包括市雕塑規(guī)劃、城市綜合交通規(guī)劃、城市供電規(guī)劃、城市環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施規(guī)劃、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃（含水系規(guī)劃）城市地下空間開發(fā)利用規(guī)劃、城市商業(yè)網(wǎng)點規(guī)劃（含便民市場）城市文化設(shè)施規(guī)劃、城市體育設(shè)施規(guī)劃、城市醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施規(guī)劃、城市教育設(shè)施規(guī)劃、城市抗震防災(zāi)規(guī)劃、城市防洪規(guī)劃、城市消防規(guī)劃、城市人防工程規(guī)劃、城市交通安全管理規(guī)劃、城市殯葬設(shè)施規(guī)劃、城市地名規(guī)劃、旅游規(guī)劃、生態(tài)體系規(guī)劃、危險品管理規(guī)劃、歷史遺存、工業(yè)遺產(chǎn)保護規(guī)劃、宗教設(shè)施規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系規(guī)劃（含專業(yè)市場）物流體系規(guī)劃、組團城市產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃、正定歷史文化名城保護規(guī)劃。
5城市控制性詳細規(guī)劃。按照《省城市控制性詳細規(guī)劃管理辦法》和《省城市控制性詳細規(guī)劃編制導(dǎo)則》編制覆蓋市中心城區(qū)和組團城市城區(qū)規(guī)劃建設(shè)用地范圍的控規(guī)，并完成審批和備案工作。
6規(guī)劃研究。編制城市北跨動力研究、中心商業(yè)商務(wù)區(qū)功能定位研究、都市區(qū)市政基礎(chǔ)設(shè)施承載力研究、東北工業(yè)區(qū)改造研究，為城市的規(guī)劃發(fā)展提供依據(jù)。
2.健全技術(shù)指標(biāo)體系
1總體城市設(shè)計導(dǎo)則。
2城市專項設(shè)計導(dǎo)則。編制城市建筑外觀設(shè)計導(dǎo)則、城市既有建筑整治導(dǎo)則、城市廣告牌匾設(shè)置導(dǎo)則、城市家具設(shè)置導(dǎo)則、城市雕塑規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則、城市夜景照明設(shè)計導(dǎo)則、城市色彩控制導(dǎo)則、城市導(dǎo)引標(biāo)識導(dǎo)則、道路綠化導(dǎo)則、節(jié)約建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)、新民居建設(shè)導(dǎo)則等導(dǎo)則。
3市容市貌整治導(dǎo)則。編制道路環(huán)境整治導(dǎo)則、居住區(qū)環(huán)境整治導(dǎo)則（含單位）組團城市城鄉(xiāng)環(huán)境整治導(dǎo)則。
3.完善政策法規(guī)體系
1制定技術(shù)規(guī)定。按照《省城市控制性詳細規(guī)劃管理辦法》制定城市土地使用和建筑管理技術(shù)規(guī)定（含五線管理）規(guī)劃條件管理辦法、控制性詳細規(guī)劃管理辦法。
2完善管理制度。修訂完善市規(guī)劃管理制度手冊、制定都市區(qū)規(guī)劃管理制度和縣（市）區(qū)規(guī)劃成果審查管理規(guī)定、規(guī)劃成果驗收、存檔、發(fā)放制度、組團城市規(guī)劃管理制度。
（二）各縣（市）礦區(qū)主要規(guī)劃任務(wù)各8項
1.城區(qū)總體規(guī)劃完善。按照省城鎮(zhèn)化工作會議要求，進一步完善各縣總體規(guī)劃，包括道路工程給排水工程、供電工程、供熱工程、電信工程、燃氣工程、環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施、綠地系統(tǒng)（含水系）公共服務(wù)設(shè)施、綜合防災(zāi)等規(guī)劃內(nèi)容。
2.城市設(shè)計。編制各縣城的總體城市設(shè)計和重要區(qū)域、節(jié)點城市設(shè)計。
3.專項規(guī)劃、控規(guī)、鎮(zhèn)規(guī)劃。完成縣（市）區(qū)全域范圍產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃、縣城規(guī)劃建設(shè)用地范圍控規(guī)全覆蓋、所有建制鎮(zhèn)總體規(guī)劃。
4.城鄉(xiāng)環(huán)境整治導(dǎo)則和規(guī)劃管理制度手冊。編制城鄉(xiāng)環(huán)境整治導(dǎo)則，為城鎮(zhèn)和村莊容貌整治提出控制原則，明確整治提升目標(biāo)；制定規(guī)劃管理制度手冊，進一步規(guī)范各縣規(guī)劃管理制度，為縣城規(guī)劃、建設(shè)和管理提供制度保障。
四、實施步驟
（一）規(guī)劃編制準(zhǔn)備階段，成立指揮部和各編制組、專家組、工作組，所有人員抽調(diào)到位、集中辦公。擬訂規(guī)劃編制任務(wù)書、選定規(guī)劃設(shè)計單位、簽訂規(guī)劃設(shè)計合同、搜集基礎(chǔ)資料以及踏勘現(xiàn)場。
（二）規(guī)劃編制階段，完成規(guī)劃大綱編制、審查和規(guī)劃方案編制。
（三）規(guī)劃方案公示、審查與提升階段，由市城鄉(xiāng)規(guī)劃局牽頭，組織對規(guī)劃方案進行公示，組織專家和有關(guān)部門對規(guī)劃方案進行審查，此基礎(chǔ)上，根據(jù)專家及有關(guān)部門的審查意見和社會各界反饋意見，對規(guī)劃方案進一步修改完善，完成規(guī)劃成果。
（四）規(guī)劃成果審批與公布階段，完成規(guī)劃成果的審批和公布，同時對全市規(guī)劃設(shè)計集中攻堅行動進行總結(jié)。
五、保障措施
（一）加強組織領(lǐng)導(dǎo)。成立市規(guī)劃設(shè)計集中攻堅行動指揮部，總指揮由市委副書記、市長同志擔(dān)任，副總指揮由市委常委、副市長同志擔(dān)任。指揮部下設(shè)辦公室。辦公室主任由同志兼任，辦公室副主任由市城鄉(xiāng)規(guī)劃局副局長擔(dān)任。同時，指揮部下設(shè)8個規(guī)劃編制組、4個工作組、4個專家組。各組實行組長負責(zé)制，重大問題由集體決策。編制組下設(shè)85個項目組。
各縣（市）和礦區(qū)要參照市里的做法成立相應(yīng)組織機構(gòu)，統(tǒng)一組織本地規(guī)劃設(shè)計集中攻堅行動。
（二）完善工作制度。建立例會制度、規(guī)劃評審制度、規(guī)劃報批制度、信息通報制度和監(jiān)督考核制度等工作制度，及時通報規(guī)劃進展情況，保障各項規(guī)劃編制工作有序展開。同時所有參加規(guī)劃攻堅行動的工作人員、編制人員和專家要集中辦公，集中精力，專心工作，確保按時完成各項規(guī)劃任務(wù)。
（三）開放規(guī)劃設(shè)計市場。按照科學(xué)性、前瞻性、可行性和政策性的要求，以開闊的胸襟、開放的視野，將規(guī)劃設(shè)計項目推向市場，面向國內(nèi)外公開招標(biāo)，重金聘請頂尖規(guī)劃設(shè)計單位參與規(guī)劃攻堅行動，引進先進理念，提高規(guī)劃設(shè)計水平，保證規(guī)劃質(zhì)量。
（四）建立激勵獎懲機制。效能監(jiān)察組對各項目組的責(zé)任人和工作人員實行工作全過程的監(jiān)督考核，對提前或按時完成任務(wù)的給予表彰獎勵，對未能按時完成任務(wù)的給予處罰、通報。
（五）保障工作經(jīng)費。經(jīng)測算，本次規(guī)劃集中攻堅行動市區(qū)部分規(guī)劃設(shè)計約需經(jīng)費9800萬元，市財政部門要將規(guī)劃編制經(jīng)費列入本年度城建資金計劃，保證及時到位。規(guī)劃編制經(jīng)費由各縣（市）籌措，編制規(guī)劃納入市級規(guī)劃編制體系。
簡介：高層建筑這種建筑類型極大地改變了城市的建造與自然環(huán)境。由于目前許多高層建筑設(shè)計與城市空間格格不入，使人們產(chǎn)生了對它的冷漠感、距離感。本文試圖通過對高層建筑與城市設(shè)計的分析來倡導(dǎo)高層建筑向城市和公共開放空間發(fā)展，使之與城市相融合。
關(guān)鍵字：高層建筑城市設(shè)計尺度融合
改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市不斷擴張，城市的土地日趨緊張，高層建筑如同雨后春筍般的在全國各個大中城市拔地而起。它給人們帶來了更多的使用空間，更多的綠地面積，同時也豐富了城市的輪廓線，使城市變得更加美麗。然而它也給人們帶來了一系列的問題。有很多高層建筑的建造忽視了城市設(shè)計，孤立的存在于城市環(huán)境中，沒有親切感，使人們對之產(chǎn)生畏懼感。再加之交通問題，高層建筑與周圍環(huán)境關(guān)系已成為目前城市設(shè)計的一個嚴峻的問題。如何解決就要以高層建筑的產(chǎn)生、發(fā)展作為切入點，尋求合適的解決方案。
一、高層建筑產(chǎn)生的原因及存在的理由
產(chǎn)業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力發(fā)展與經(jīng)濟的繁榮，大工業(yè)的興起使人口集中到城市中來，造成城市用地緊張，地價上漲，城市不斷向周邊擴展，但城市空間仍然局促。為了在較小的用地范圍內(nèi)建造更多的使用面積，建筑物不得不向高空發(fā)展。也是高層建筑產(chǎn)生的根本原因。也可以說高層建筑的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，兩者相互依存，相互影響。
概括而言，高層建筑類型可以被認為是土地經(jīng)濟、金融、城市運輸、投資機遇和技術(shù)進步、再加上其他原因造成的結(jié)果。簡單地講，高層建筑是在一個不大的底層上疊加許多層。從功能上，它能使可用的樓層空間向高出堆積。從商業(yè)上，它能使其所有者從土地上獲利更多，并且可以放置更多貨物、更多的人，和在一個地方收入更多租金。它在經(jīng)濟上的存在是土地高價的結(jié)果，土地高價與城市交通便利密切相關(guān)，也是配套基礎(chǔ)設(shè)施和土地利用的必然結(jié)果。高層建筑實際上是一種商業(yè)建筑類型，它的開發(fā)將增加城市的就業(yè)及生產(chǎn)力，促進城市的有益發(fā)展。同時由于它的發(fā)展也推動了與之相關(guān)的建筑結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料、交通等的發(fā)展，進而影響到整個城市的發(fā)展。
二、高層建筑對城市產(chǎn)生的影響
高層建筑對其所在的城市街區(qū)具有重要的影響。僅以它絕對的規(guī)模和人口總量，就對城市街區(qū)的集中化、對街上的行人以及街景本身都具有明顯的重要性。我們可以將這些歸于高層建筑的環(huán)境關(guān)系，它必須成為在一定位置上的有效的城市設(shè)計方面的主題。在這個層面上，高層建筑的發(fā)展可以由規(guī)劃者通過地方規(guī)劃來加以控制。一座高層建筑必須首先與城市達成的協(xié)議，就是那里的現(xiàn)狀，例如：它如何決定體量的問題，以及新的塔樓以何種尺度才能為整體聯(lián)系于城市的形象、城市的街區(qū)和周圍的建筑，最重要，它必須決定如何適應(yīng)于街道的邊沿、周圍的人行道尺度、現(xiàn)有的土地利用以及它所在街區(qū)的特點。
由于其相對體量和高度，高層建筑對城市已有的周圍環(huán)境及尺度影響甚大。不論是獨立的或是混入在城市環(huán)境里，建筑物的體量越大，影響也就越大。不斷增大尺度的高層建筑的空前激增已引起環(huán)境條件不斷的惡化，因而變成城市生活質(zhì)量的禍害。高層建筑插入到城市環(huán)境中，這些大都市里深谷剝奪了城市居民的光線、日照、和自然通風(fēng)，對城市街區(qū)及其周圍小氣候環(huán)境的造成很大影響。諸如在陽光照到街面上的主要幾個小時以內(nèi)，高層建筑可能投下的陰影。這些陰影可能極大地改變著該區(qū)域的性質(zhì)，影響著小氣候以及遮斷視景。塔樓也可能在底部造成強力的下行風(fēng)和不舒服的旋風(fēng)，那是很令人討厭的。還有這些大型建筑項目的能耗過大，如空調(diào)、取暖和照明等需要較大的能量供應(yīng)，從而產(chǎn)生大量的熱量，改變了城市原有的熱平衡關(guān)系，加劇了城市的熱島現(xiàn)象，惡化了市民的生存環(huán)境。
總之，在城市整體環(huán)境中，高層建筑具有舉足輕重的作用。由于高層建筑的體量大高度大，在城市設(shè)計中主要控制高層建筑的高度和體量這兩方面，既建筑的尺度。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、城市尺度（對城市、其系統(tǒng)和天際線方面）
一座城市中所有的新建筑皆對城市的形式及其系統(tǒng)產(chǎn)生影響。不過，高層建筑對于城市，以其絕對的強度，具有重要的影響。首先它得與城市達成協(xié)議，就是那里的現(xiàn)狀。它必須決定體量問題，以及新塔樓以何種尺度才能作為整體聯(lián)系于城市的形象、城市的街區(qū)和周圍的建筑。從對城市整體影響的角度來看，表現(xiàn)在高層建筑對城市天際輪廓線的影響，城市的天際輪廓線有實、虛之分，實的天際線即是建筑物的輪廓，虛的天際線是建筑物頂部之間連接的光滑曲線，高層建筑在城市天際線創(chuàng)造中起著重要的作用，因為天際線會成為城市標(biāo)志，高層建筑構(gòu)成各種形象并深印到人們心里，甚至人們已經(jīng)把天際線看作他們的城市、地區(qū)，有時還包括他們生活方式的象征。因此，高層建筑尺度的確定應(yīng)與整個城市的尺度相一致，而不能脫離城市，孑然孤立，不利于優(yōu)美、良好天際線的形成，直接影響到城市景觀。高層建筑對城市局部或部分產(chǎn)生的影響，是指從市內(nèi)比較開闊的地方，如：廣場、道路、開放的水系和綠地所看到的天際線，會直接影響人民的日常生活。因此，城市天際輪廓線不僅影響人從城市外圍所看的景觀，也直接影響到市內(nèi)居民的生活與視覺觀賞。
高層建筑對城市各構(gòu)成要素也產(chǎn)生重大的影響，高層建筑的位置、高度的確定，也應(yīng)充分地考慮該城市尺度、傳統(tǒng)文化。不當(dāng)?shù)某叨葧Τ鞘挟a(chǎn)生不良的影響，改變了城市傳統(tǒng)的歷史文化，也改變了原來城市各構(gòu)成要素之間有機協(xié)調(diào)的比例關(guān)系，如：西安市，興善寺為文物保護單位，由于房地產(chǎn)開發(fā)使得興善寺周邊建設(shè)了一些高層建筑，削弱了興善寺作為該區(qū)的標(biāo)志性建筑群，從而失去了該區(qū)特色。而以鐘樓為中心向外輻射的建筑高度的控制，是比較成功的，雖然開元龐大的體量對其造成壓迫。
2、街道尺度（對城市街區(qū)、人行道和街景方面）
街道尺度是根據(jù)街道生活來確定的，顯然最重要的是街道上行人與大樓之間的關(guān)系。高層建筑必須形成與周圍建筑物的聯(lián)系以加強城市結(jié)構(gòu)，并促進在其底部的城市生活。如果這些被忽略，高層建筑將孑然孤立，缺乏與街區(qū)的任何聯(lián)系或不承認自己屬于城市街區(qū)，而它卻是其中的一部分。為避免高層建筑與城市環(huán)境分離，可以使高層建筑的立面正好位于街道線上，而且在其門廳內(nèi)部結(jié)合著過渡區(qū)的話，那么這座高層建筑的底部就能將內(nèi)部空間與外面的街道生活聯(lián)系起來。
具體的說街道尺度是指高層建筑臨街面的尺度對街道行人的視覺影響。這是人對高層建筑近距離的感知，也是高層建筑設(shè)計中重要的一環(huán)。高層建筑的底部必須與街區(qū)的城市結(jié)構(gòu)聯(lián)系，并與城市的水平尺度比例相當(dāng)。其設(shè)計應(yīng)該對周圍建筑的場地范圍予以密切注意。臨近街道的高層建筑部分的尺度確定，主要考慮到街道行人的舒適度，高層建筑主體因為尺度過大，易向后退，使底層的裙房置于沿街部分，減少了高層建筑對街道的壓迫感，但如果退后尺度不當(dāng)，高層建筑就變得與街道分離了，并可能變得與其環(huán)境失去聯(lián)系，還有高層建筑物之間的地面場地不要僅僅作為行車道路，而應(yīng)該加入更多的街道生活，使環(huán)境豐富生動起來。
為了保持街道空間及視覺的連續(xù)性，高層建筑臨街面應(yīng)與沿街的其他建筑相一致，宜有所呼應(yīng)，但每個建筑都必須擁有各自的特點，這樣除了豐富空間外，還可以緩解人的視覺疲勞。對于重點文物保護單位，可使周圍建筑與之相協(xié)調(diào)，但不能過多的采用保護建筑的元素，以免削弱原有保護建筑的特征，如泉州清凈寺街區(qū)的改造。
3、整體尺度(建筑本身及造型方面）
整體尺度是指高層建筑各構(gòu)成部分，如：裙房、主體和頂部等主要體塊之間的相互關(guān)系以及給人的感覺。一個十分均衡勻稱的建筑體，就是要通過理解和運用有數(shù)學(xué)關(guān)系的比例系統(tǒng)并征對實際被感受到的各種條件要求加以調(diào)節(jié)，營造出一種自然而然的愉悅、和諧的比例感受的效果。如果一座建筑的各部分比例合理且相協(xié)調(diào)，同時能夠滿足正常人的心里要求，那么它就很容易被人們接受，也可稱之為成功的建筑。因此，建筑物的整體尺度的掌握是十分重要的，在設(shè)計時要注意下面的兩點：
1）各部分尺度比例的協(xié)調(diào)
不難看出一個美的高層建筑是裙房、主體和頂部三者相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)其三者合理的處理比例尺度的問題，同時這種尺度比例關(guān)系應(yīng)是統(tǒng)一的，這樣建筑物才會給人舒服的感覺。然后在加入適當(dāng)?shù)难b飾手法，使建筑造型生動化?？傊@三部分的比例關(guān)系使高層建筑形象設(shè)計的重點；
2)高層建筑中立面細部尺度應(yīng)有層次性
立面設(shè)計的結(jié)構(gòu)構(gòu)成必須明確劃分為水平因素和垂直因素。一般都要使各要素的比例與整體的關(guān)系相配，以達成令人愉悅的觀感效果。因此很自然的，較低矮而橫向舒展的建筑物，其窗戶開間之類，其比例必定使寬闊狀為主導(dǎo)，而高層建筑則以修長的因素更有利于綜合微型和巨型因素，使大中有小，小中有大。這一原則使高層建筑產(chǎn)生強烈的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。
除了需注意以上三點外，還應(yīng)考慮細部尺度。在進行高層建筑設(shè)計時，應(yīng)從城市設(shè)計的角度對其進行分析，結(jié)合城市尺度、街道尺度、整體尺度、細部尺度等綜合考慮。高層建筑不是單個存在，而是整體存在。城市設(shè)計及城市規(guī)劃應(yīng)將高層建筑群集中設(shè)計，以形成城市的主節(jié)奏，使城市天際線統(tǒng)一且富于變化。然后根據(jù)不同街區(qū)的需要設(shè)計具有該區(qū)特色的高層建筑，最后使高層建筑與外部街道生活及周圍環(huán)境相適應(yīng)，最終達到城市設(shè)計的目的。
三、結(jié)束語
高層建筑影響一座城市環(huán)境的平衡，集中注意高層建筑對環(huán)境質(zhì)量的責(zé)任，對城市及周圍的影響，這和建筑本身的功能方案一樣，對設(shè)計者都是根本的問題。高層建筑設(shè)計必須用協(xié)調(diào)環(huán)境的方法以嘗試保持最少的環(huán)境干擾性。高層建筑是城市的主要建筑大廈，創(chuàng)造著城市引人注意的輪廓線，它們限定著創(chuàng)造城市活動場所的公共空間，為城市中人們的活動提供布景。
高層建筑是城市空間的元素，優(yōu)秀的高層建筑并不是排斥城市空間的明星建筑而是能一個創(chuàng)造人性的場所，又融入文脈的關(guān)系，不去破壞城市空間的和諧。優(yōu)秀的高層建筑要考慮使用者的需要，以城市的公眾利益為追求的目標(biāo)。我們必須在高層和城市的發(fā)展中取得平衡，才能創(chuàng)造出更好的城市景觀和適合人們生活的環(huán)境，才能沿著可持續(xù)發(fā)展的道理健康地發(fā)展下去！
摘要：景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而當(dāng)代的景觀設(shè)計學(xué)卻丟失了自己的文化身份。當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)要承擔(dān)起重建桃花源、重建“天地—人—神”和諧的重任，就應(yīng)該立足鄉(xiāng)土，以反規(guī)劃的途徑，重歸可信的人地關(guān)系，回歸生存地藝術(shù)。
關(guān)鍵字：景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；反規(guī)劃
為了說明當(dāng)今景觀設(shè)計學(xué)的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。
景觀設(shè)計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設(shè)計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。
1、桃花源：告訴你們景觀設(shè)計的真正起源
我們相信在當(dāng)今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。
5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗累積教會了人們?nèi)绾胃?、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水”.“風(fēng)水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實就是前科學(xué)時代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。
在風(fēng)水的指導(dǎo)下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導(dǎo)下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當(dāng)時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。
2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學(xué)者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。
我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。
50年前，佐佐木曾說過：“景觀設(shè)計學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風(fēng)水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當(dāng)代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導(dǎo)著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。
2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設(shè)計學(xué)界目前面臨的挑戰(zhàn)和機遇
桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計學(xué)面前，事實上不僅僅是景觀設(shè)計學(xué)，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。
桃花源正在消失，對于我們的專業(yè)來說，對于所有設(shè)計類的專業(yè)來說，我們目前主要面對三大挑戰(zhàn)。
第一個挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。
第二個挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。
第三個挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。
2.1第一個挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？
未來的20年中，我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國總?cè)丝诘?%，這相當(dāng)于澳大利亞人口的總和?，F(xiàn)在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。
所以，我們能夠幸存下來嗎？
所有的這些情況對于景觀設(shè)計專業(yè)而言意味著什么？
中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環(huán)境代價也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規(guī)劃實踐造成的。而景觀設(shè)計應(yīng)該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設(shè)計并沒有站到自己應(yīng)有的位置上。
因為單一的目的，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。
2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰？
我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？
80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉(zhuǎn)型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當(dāng)我們回過頭來看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當(dāng)然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當(dāng)今中國的文化身份？
文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。
具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現(xiàn)這種“人”的身份。
城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。
第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。
在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現(xiàn)代西方帝國。在法國建筑師安德魯設(shè)計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當(dāng)這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。
2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？
現(xiàn)在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？
我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。
我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。
但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？
前科技時代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗營建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。
與此同時，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。
上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。
3、在新的世紀里重歸桃源：當(dāng)代景觀設(shè)計專業(yè)的使命和策略
現(xiàn)在到了景觀設(shè)計擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設(shè)計學(xué)。
我們應(yīng)該如何重建桃花源，即如何應(yīng)對上述這些挑戰(zhàn)。其實，重建桃花源不僅僅是景觀設(shè)計學(xué)的使命，城市規(guī)劃、建筑學(xué)也應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
3.1當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命
那么，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命是什么呢？
要在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里保護和重建農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應(yīng)該在新時代探索新的桃花源，建設(shè)新的桃花源，這才是時下景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做的事情。
“景觀設(shè)計學(xué)是屬于未來的學(xué)科”。這句話是國際景觀設(shè)計師協(xié)會主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準(zhǔn)備好了，未來才會屬于我們。
5000年前，面對洪水，大禹學(xué)會了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。
150年前，奧姆斯蒂成功應(yīng)對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)。
50年前，面對美國出現(xiàn)的嚴重生存環(huán)境危機，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。
未來景觀設(shè)計學(xué)的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實，這不僅僅是中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命，也是世界景觀設(shè)計學(xué)的使命。因為如果你可以成功地解決出現(xiàn)在中國的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。
3.2為什么是景觀設(shè)計學(xué)呢
為什么是景觀設(shè)計學(xué)能應(yīng)對上述挑戰(zhàn)呢？因為景觀是一個媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。
卓越的生物學(xué)家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設(shè)中，景觀設(shè)計學(xué)將會扮演決定性的角色?！?
要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應(yīng)該是“本地行動”中最為可行的。
景觀設(shè)計在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時也是在中國建設(shè)新的“桃花源”的最佳時機。
3.3我們的戰(zhàn)略
那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負使命，通過種種規(guī)劃設(shè)計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？
3.3.1第一個策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的作用
首先，如果景觀設(shè)計學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計，而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。
“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！边@是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。
回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國——在這個最為發(fā)達的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。
但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。
幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設(shè)計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災(zāi)。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。
3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系
說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。
中國從第一個皇家園林開始，異國風(fēng)情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當(dāng)然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。
席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當(dāng)年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。
現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。
所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。
3.3.3第三個策略，“反規(guī)劃”途徑
將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。
在應(yīng)對時下出現(xiàn)的種種問題時，景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速而勢不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。
傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。
在我們對臺州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具體位置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講，我們應(yīng)該通過更為詳細的景觀設(shè)計，使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)功能深入城市機體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進入整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。
我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢？在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上，人的精神找到了可信的寄托。當(dāng)然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。
我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴張預(yù)留的，你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。
通過“反規(guī)劃”，整個城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。
面對新時代工業(yè)化以及城市化進程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn)，中國以及世界的景觀設(shè)計學(xué)急需轉(zhuǎn)變。在重建新的桃花源的過程中，是這個專業(yè)站出來發(fā)揮其應(yīng)有作用的時候了。為了扮演好這個神圣的角色，景觀設(shè)計學(xué)必須恢復(fù)自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用，而不僅僅是造園藝術(shù)；必須珍視鄉(xiāng)土，關(guān)注普通人的需要；必須通過建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)和框限勢不可擋的城市擴張，這樣景觀作為一個界面，作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來。
景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)，將在人類可持續(xù)的國際行動中發(fā)揮作用，也只有從生存藝術(shù)出發(fā)，才能回到人與土地的真實聯(lián)系，在國際化的時代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人與土地的精神聯(lián)系。
創(chuàng)建園林城市是我國近幾年開展的一項有關(guān)提高城市總體景觀和生態(tài)水平的活動，這項活動就是要把各個城市建設(shè)成為風(fēng)景優(yōu)美、品味高尚、生態(tài)健全的現(xiàn)代化城市。而這個目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開城市設(shè)計（urbandesign）的進行。本文試圖對園林城市和城市設(shè)計的含義以及二者之間的相互關(guān)系進行初步探討。
一、園林城市和城市設(shè)計都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果
建設(shè)園林城市要求整個城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達到最優(yōu)化，城市設(shè)計由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強城市設(shè)計來實現(xiàn)，二者一個是目標(biāo)，另一個是手段。
園林城市和城市設(shè)計目前都還沒有一個統(tǒng)一的定義。十九世紀英國的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個理論是城市文明發(fā)展進程中的里程碑，而這個理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個理論對以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計理論和實務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。
城市設(shè)計理論是二十世紀六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會、經(jīng)濟、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計理論應(yīng)運而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之間的盲區(qū)——一個非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之中的中觀設(shè)計。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計是對個體的操作，城市設(shè)計是對群體的組織。
由此看出，園林城市與城市設(shè)計都是針對城市形態(tài)進行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。
二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計應(yīng)該追求的根本目標(biāo)
園林城市之所以是城市設(shè)計的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：
第一，從城市發(fā)展的趨勢看，城市的產(chǎn)生是人類社會分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進步，人類開始意識到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營造的因素主要是園林綠化，并以此來藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計就是力圖使城市這個人工環(huán)境更多地引入人們對自然的追求，從而“建立良好的視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。
第二，從園林城市的含義看，園林城市的“園林”絕不僅是指城市的園林綠化部分，同時也應(yīng)該包括城市環(huán)境空間構(gòu)成的各個基本要素。這里的園林應(yīng)該是一個大概念，就像造園時運用亭、臺、樓；閣、徑、石、池、溪構(gòu)景那樣，把每一個建筑、每一條道路等各種環(huán)境因素都進行藝術(shù)化的組織。比如借景、框景等手段，從古典園林中走上街頭，運用于整個城市，則擴大了園林的外延，這不能不說是城市設(shè)計的根本目的。
第三，從城市設(shè)計的規(guī)律看，它所追求的情景交融原則、景觀集合原則、空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計實質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個城市，它運用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計符號語言來表達一種文化蘊意和價值取向，表達一個城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)一般性功能的綜合地、藝術(shù)化地運用，是經(jīng)過人類文明升華了的自然，也就是說在一個更高的層次上來改善環(huán)境。就像營造園林那樣，城市設(shè)計所追求的，無疑是園林城市所具有的根本屬性。由此可以看出園林城市對于城市設(shè)計的根本意義。
三、城市設(shè)計要以綠化為紐帶組織環(huán)境空間的基本要素
視覺環(huán)境的優(yōu)化是城市設(shè)計的首要任務(wù)。應(yīng)該說，視覺環(huán)境對于人類所產(chǎn)生的心理的影響與環(huán)境污染對于人類生理的影響同樣應(yīng)該引起人們的高度重視。事實說明，城市的視覺環(huán)境越來越成為影響人們身心健康的一個重要因素。許多研究表明，人們長期生活在城市的“水泥森林”、“鋼鐵積木”等環(huán)境中，極易產(chǎn)生壓抑、憂郁、恐慌、不安等心理疾患，這些問題只靠消除污染問題是解決不了的。而園林綠化的生命系統(tǒng)特性在改善現(xiàn)代城市景觀環(huán)境方面，有著獨一無二的作用。綠色應(yīng)該是現(xiàn)代城市的基調(diào)，是現(xiàn)代“城市畫卷”上的主色調(diào)，也必然應(yīng)該是城市設(shè)計運用的主要手段。而且園林綠化的材料的“軟”性與生命性，恰恰可以抵消建筑的“硬”質(zhì)與無生命性給人們造成的心理不適，或者說可以形成一種對比，將這種對比進行藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，就能形成優(yōu)美的視覺旋律。所以也可以說園林綠化是城市有機體中的重要的“生命場”，發(fā)揮著整體環(huán)境協(xié)調(diào)作用，是用具有生命的色彩材料在“城市畫卷”上來描繪最美好的景觀，理所當(dāng)然的是“城市畫卷”上的“主色調(diào)”。繪畫是平面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。如果說中國畫構(gòu)圖“六法”中的“氣韻生動”是平面藝術(shù)構(gòu)圖的重要原則，那么是不是可以說園林綠化則是城市立體畫卷的生動“氣韻”，那么以此為紐帶組織城市環(huán)境空間則必然成為城市設(shè)計的重要原則。
園林綠化，還往往起著城市再設(shè)計的重要作用。在實際工作中，城市設(shè)計還遠遠沒有展開，特別是一些向現(xiàn)代化國際都市目標(biāo)邁進的城市，這方面還存在很大差距。越是這樣，園林綠化則越有著重要作用。即使城市設(shè)計已經(jīng)全面展開，園林綠化也仍然永遠是城市設(shè)計的拓展和完善。因為園林綠化可以根據(jù)建筑、街道等景觀需要，用植物綠化來組織視線，分隔與聯(lián)系空間，宜“掩”則“掩”，宜“露”則“露”，組織和導(dǎo)引方向，可以起到其他建筑物、構(gòu)筑物所起不到的作用。目前，有的城市規(guī)劃與城市設(shè)計有脫節(jié)現(xiàn)象，規(guī)劃劃出建設(shè)地塊，建筑師只考慮建筑問題，或僅僅考慮單體建筑環(huán)境問題，而規(guī)劃上對于建筑之間的關(guān)系則把握不夠，形成一些不協(xié)調(diào)的總體景觀環(huán)境。如有些重要街道兩側(cè)的許多現(xiàn)代化建筑從單體上看，都很有特點，也不失為優(yōu)秀設(shè)計，但是這些建筑排列在一起，側(cè)有互相排斥的感覺，好像互不服氣、互不說話，穿著不同風(fēng)格時裝的一群模特。這種情況只有靠園林綠化來化解和協(xié)調(diào)。試想通過高大樹木、開闊綠帶的遮掩或聯(lián)系的處理，使人們在視覺上從“環(huán)境視”變換到“焦點視”，或從“焦點視”轉(zhuǎn)移為“環(huán)境視”，則必將緩解這種景觀的不協(xié)調(diào)。有時還可以用大樹、大草坪或代表某種含義的植物用作特殊的標(biāo)志，賦予環(huán)境以文化情境。比如，北京二環(huán)路天寧寺立交橋中央的一株古樹，就給許多人留下了深刻印象。這些手段完全可以在四維空間（還有時間維，園林綠化的季相變化和生長變化等）上最大限度地營造出賞心悅目的藝術(shù)效果。
綜上所述，園林城市呼喚著城市設(shè)計，城市設(shè)計也應(yīng)確立園林城市目標(biāo)，這是建設(shè)一流的國際大都市的必然要求，規(guī)劃、設(shè)計、園林等各有關(guān)方面的工作者應(yīng)該共同肩負起建設(shè)園林城市的歷史重任。
一、園林城市和城市設(shè)計都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果
建設(shè)園林城市要求整個城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達到最優(yōu)化，城市設(shè)計由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強城市設(shè)計來實現(xiàn)，二者一個是目標(biāo)，另一個是手段。
園林城市和城市設(shè)計目前都還沒有一個統(tǒng)一的定義。十九世紀英國的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個理論是城市文明發(fā)展進程中的里程碑，而這個理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個理論對以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計理論和實務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。
城市設(shè)計理論是二十世紀六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會、經(jīng)濟、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計理論應(yīng)運而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之間的盲區(qū)——一個非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計之中的中觀設(shè)計。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計是對個體的操作，城市設(shè)計是對群體的組織。
由此看出，園林城市與城市設(shè)計都是針對城市形態(tài)進行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。
二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計應(yīng)該追求的根本目標(biāo)
園林城市之所以是城市設(shè)計的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：
第一，從城市發(fā)展的趨勢看，城市的產(chǎn)生是人類社會分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進步，人類開始意識到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營造的因素主要是園林綠化，并以此來藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計就是力圖使城市這個人工環(huán)境更多地引入人們對自然的追求，從而“建立良好的視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。
第二，從園林城市的含義看，園林城市的“園林”絕不僅是指城市的園林綠化部分，同時也應(yīng)該包括城市環(huán)境空間構(gòu)成的各個基本要素。這里的園林應(yīng)該是一個大概念，就像造園時運用亭、臺、樓；閣、徑、石、池、溪構(gòu)景那樣，把每一個建筑、每一條道路等各種環(huán)境因素都進行藝術(shù)化的組織。比如借景、框景等手段，從古典園林中走上街頭，運用于整個城市，則擴大了園林的外延，這不能不說是城市設(shè)計的根本目的。
第三，從城市設(shè)計的規(guī)律看，它所追求的情景交融原則、景觀集合原則、
空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計實質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個城市，它運用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計符號語言來表達一種文化蘊意和價值取向，表達一個城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)一般性功能的綜合地、藝術(shù)化地運用，是經(jīng)過人類文明升華了的自然，也就是說在一個更高的層次上來改善環(huán)境。就像營造園林那樣，城市設(shè)計所追求的，無疑是園林城市所具有的根本屬性。由此可以看出園林城市對于城市設(shè)計的根本意義。
三、城市設(shè)計要以綠化為紐帶組織環(huán)境空間的基本要素
視覺環(huán)境的優(yōu)化是城市設(shè)計的首要任務(wù)。應(yīng)該說，視覺環(huán)境對于人類所產(chǎn)生的心理的影響與環(huán)境污染對于人類生理的影響同樣應(yīng)該引起人們的高度重視。事實說明，城市的視覺環(huán)境越來越成為影響人們身心健康的一個重要因素。許多研究表明，人們長期生活在城市的“水泥森林”、“鋼鐵積木”等環(huán)境中，極易產(chǎn)生壓抑、憂郁、恐慌、不安等心理疾患，這些問題只靠消除污染問題是解決不了的。而園林綠化的生命系統(tǒng)特性在改善現(xiàn)代城市景觀環(huán)境方面，有著獨一無二的作用。綠色應(yīng)該是現(xiàn)代城市的基調(diào)，是現(xiàn)代“城市畫卷”上的主色調(diào)，也必然應(yīng)該是城市設(shè)計運用的主要手段。而且園林綠化的材料的“軟”性與生命性，恰恰可以抵消建筑的“硬”質(zhì)與無生命性給人們造成的心理不適，或者說可以形成一種對比，將這種對比進行藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)，就能形成優(yōu)美的視覺旋律。所以也可以說園林綠化是城市有機體中的重要的“生命場”，發(fā)揮著整體環(huán)境協(xié)調(diào)作用，是用具有生命的色彩材料在“城市畫卷”上來描繪最美好的景觀，理所當(dāng)然的是“城市畫卷”上的“主色調(diào)”。繪畫是平面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。面造型藝術(shù)，實際上城市設(shè)計也是一種造型藝術(shù)，是城市這個大空間的造型藝術(shù)，而造型藝術(shù)最重要的是要有神韻。中國畫論對于傳神多有論述，西方繪畫也講究“肌理”、“調(diào)子”。如果說中國畫構(gòu)圖“六法”中的“氣韻生動”是平面藝術(shù)構(gòu)圖的重要原則，那么是不是可以說園林綠化則是城市立體畫卷的生動“氣韻”，那么以此為紐帶組織城市環(huán)境空間則必然成為城市設(shè)計的重要原則。
園林綠化，還往往起著城市再設(shè)計的重要作用。在實際工作中，城市設(shè)計還遠遠沒有展開，特別是一些向現(xiàn)代化國際都市目標(biāo)邁進的城市，這方面還存在很大差距。越是這樣，園林綠化則越有著重要作用。即使城市設(shè)計已經(jīng)全面展開，園林綠化也仍然永遠是城市設(shè)計的拓展和完善。因為園林綠化可以根據(jù)建筑、街道等景觀需要，用植物綠化來組織視線，分隔與聯(lián)系空間，宜“掩”則“掩”，宜“露”則“露”，組織和導(dǎo)引方向，可以起到其他建筑物、構(gòu)筑物所起不到的作用。目前，有的城市規(guī)劃與城市設(shè)計有脫節(jié)現(xiàn)象，規(guī)劃劃出建設(shè)地塊，建筑師只考慮建筑問題，或僅僅考慮單體建筑環(huán)境問題，而規(guī)劃上對于建筑之間的關(guān)系則把握不夠，形成一些不協(xié)調(diào)的總體景觀環(huán)境。如有些重要街道兩側(cè)的許多現(xiàn)代化建筑從單體上看，都很有特點，也不失為優(yōu)秀設(shè)計，但是這些建筑排列在一起，側(cè)有互相排斥的感覺，好像互不服氣、互不說話，穿著不同風(fēng)格時裝的一群模特。這種情況只有靠園林綠化來化解和協(xié)調(diào)。試想通過高大樹木、開闊綠帶的遮掩或聯(lián)系的處理，使人們在視覺上從“環(huán)境視”變換到“焦點視”，或從“焦點視”轉(zhuǎn)移為“環(huán)境視”，則必將緩解這種景觀的不協(xié)調(diào)。有時還可以用大樹、大草坪或代表某種含義的植物用作特殊的標(biāo)志，賦予環(huán)境以文化情境。比如，北京二環(huán)路天寧寺立交橋中央的一株古樹，就給許多人留下了深刻印象。這些手段完全可以在四維空間（還有時間維，園林綠化的季相變化和生長變化等）上最大限度地營造出賞心悅目的藝術(shù)效果。
綜上所述，園林城市呼喚著城市設(shè)計，城市設(shè)計也應(yīng)確立園林城市目標(biāo)，這是建設(shè)一流的國際大都市的必然要求，規(guī)劃、設(shè)計、園林等各有關(guān)方面的工作者應(yīng)該共同肩負起建設(shè)園林城市的歷史重任。
城市空間就是人們在城市中用來交往的場所，建筑內(nèi)部空間就是人們在建筑內(nèi)部用來交往的場所。城市設(shè)計提出城市空間體系的結(jié)構(gòu)，決定空間的功能和空間的形狀、大小、尺度，有時還決定作為空間界面的建筑物的功能性質(zhì)組合、建筑物高度和造型等方面的要求。在城市中，建筑自身的角色含義是確定的，而好的建筑空間，應(yīng)是對城市空間的回應(yīng)和深化。建筑空間與城市空間都是人們生活的場所，建筑是構(gòu)成城市的基本單元，因賦予城市街道與廣場精神而使之變得生動有趣。我們將城市街道平面與建筑平面之間的關(guān)系用“格式塔”心理學(xué)的核心理論——“異質(zhì)同構(gòu)”來推敲：如圖1把某公共建筑單體平面中的功能空間和剩余空間分別采用黑白填色后，將其與同手法處理的城市街道平面進行對比。由此不難發(fā)現(xiàn)，該公共建筑單體平面填色圖與城市街道填色圖有著不可否認的相似之處。從某種角度來看，一幢公共建筑的內(nèi)部空間，就是城市空間的縮影。特別是大型公共建筑，其明顯地表現(xiàn)出開放性、綜合性和與城市一體化的特征。城市與建筑二者在模式和結(jié)構(gòu)上存在一定的對應(yīng)關(guān)系，城市空間在建筑空間的特征上也有一定的體現(xiàn)。援引蘆原義信先生的著作《街道的美學(xué)》中的一句話：“城墻內(nèi)部就形成了具有一幢大建筑般‘內(nèi)部秩序’的街道?！奔热豢梢园岩蛔浅乜醋魇蔷哂薪ㄖ恪皟?nèi)部秩序”的外部空間。反之，我們是否也可將一幢建筑看作是具有城市般“外部秩序”的內(nèi)部空間呢？似乎城市空間設(shè)計和建筑內(nèi)部空間設(shè)計的手法并不是相對獨立的，使用者在兩個不同級別的空間中也會有著相似的行為心理訴求?？梢姵鞘性O(shè)計的某些空間秩序也是可以與建筑內(nèi)部某些空間秩序相互借鑒的。
一、與公共建筑內(nèi)部空間設(shè)計的互通
歐洲傳統(tǒng)城市空間形態(tài)總能讓人與建筑空間聯(lián)系到一起，將公共廣場稱為“城市的客廳”便是最生動的比喻。城市的空間形態(tài)總是與構(gòu)成它的建筑形式息息相關(guān)的，而它們的形成又離不開歷史經(jīng)濟與文化的大背景。傳統(tǒng)的城市空間與建筑形態(tài)是信息時代之前，工農(nóng)業(yè)時代下的產(chǎn)物——那時的城市交通速度與廣度、信息傳播速度與范圍都遠不及信息時代的今天。工業(yè)化之前的歐洲傳統(tǒng)城市中，人們喜歡更多地享受室外空間帶來的體驗，因為就那時的社會生活和文化特點來看，在外部空間可以獲得更多信息、文化、交流，甚至是沖突、矛盾，所以當(dāng)時的公共建筑也就受上述原因及營造技術(shù)的影響，體量與空間有限，功能單一。那么就今天及未來一段時間內(nèi)的情況來看，高速的信息流連接著城市每一個角落，室外空間品質(zhì)的重要性的確有弱化的趨勢，取而代之的是在建筑內(nèi)部功能的高度復(fù)合以及由之引起的空間極大豐富。
一方面，從設(shè)計人員的角度來看，新階段的一種設(shè)計手法發(fā)展趨勢可大體歸納為：用一個平靜的外表隱藏建筑內(nèi)部各種功能的矛盾沖突，將功能與流線在建筑中復(fù)雜并置。但其不同于文丘里所推崇的充滿復(fù)雜性與矛盾性的建筑之處，在于它的復(fù)雜多樣性不是建筑某一種功能的幾個方面，也不是追求建筑形態(tài)的多義，而是多種不同功能空間的并存；它的矛盾性不是某種功能空間內(nèi)部的矛盾，而是各功能空間之間的矛盾；功能區(qū)之間的串聯(lián)使人感到如同在店鋪林立的商街中穿梭一般，而不是簡單且機械地排列。例如，德國的里爾會展中心（圖2）用一個水平向的組織方式，像串燒一樣地把三個不同的功能區(qū)塊組合在一起形成一座巨大的建筑。這三個功能區(qū)由北至南分別是音樂廳、會議中心、展覽中心。一般情況下它們都可以單獨成為一個建筑，但是也可以模擬城市街道空間有機地將它們組織在同一個表皮下，每個功能區(qū)域既可以互不干涉獨立運作，也可以相互穿行，甚至可以打開隔斷使各個空間相互連通。不同的功能空間分區(qū)又擁有各自獨立的表皮，音樂廳包裹在黑色混凝土墻內(nèi)；會議中心擁有一個帶玻璃的外廊；展覽區(qū)則使用了波紋鋁板。整個建筑功能混雜，卻統(tǒng)一在一個巨大的橢圓形屋頂下，使這組既復(fù)雜又抽象的建筑功能空間很好地達到彼此間的動態(tài)平衡狀態(tài)。
另一方面，從由流線出發(fā)的立體感官角度來看，人們沿街道行進過程中的視覺運動通常還是上上下下，伴隨著行進方向的變化，使人產(chǎn)生一種動感，而每前進一程，三維空間形式的變化都會引發(fā)人們心理空間的變化：時而會在窄巷中感到壓抑，時而又因來到教堂前庭或廣場而感到豁然開朗。特別是在一些場所感最強烈的西歐城鎮(zhèn)中，無論是外出辦事行走在城市街道上的人，或是在盛裝表演行列及軍隊游行隊伍中行進的人，抑或是參加宗教游行隨隊體驗過這種審美經(jīng)驗的人，都能從東拐西轉(zhuǎn)的游行隊伍中的其他人身上（仿佛從鏡子當(dāng)中一樣）看到自身前進的形象——于是，這些活動的參與者同時又成了參觀者。這是沿一條筆直的大道上游行所決不可能產(chǎn)生的感覺，也不是從單純二維平面上的軸線視線分析可以得到解釋的。由此，在討論較具體的設(shè)計手法時，我們或許可以嘗試在建筑的內(nèi)部空間中將各層平面連續(xù)在一起，以構(gòu)成一個連續(xù)的街道界面（圖3）。使建筑各樓層之間的關(guān)系不再是單調(diào)地依靠樓梯間與電梯井進行轉(zhuǎn)接，而是打破建筑平面尺寸的束縛，將其相互連接以延長空間感受，融匯成一條充滿趣味的建筑內(nèi)部“街道”。這條“街道”可以穿越建筑的各個功能，在塑造一個又一個流動空間的同時，最重要的是營造出一種漫步于城市中的感受，猶如“建筑”的功能用房就散落在“街道”的旁邊，而不再是單一生硬的方盒子。公共空間也不再是房間以外的獨立空間，或是從房間割裂出來的消極空間，而是可以有如歐洲的廣場，在建筑的圍合下，在街道的轉(zhuǎn)折交叉處，有意識地創(chuàng)造出來的有明確邊界的積極空間。
總而言之，這里提出的“城市之于建筑”的思想更多地是在設(shè)計中運用的一種理念，其關(guān)鍵點在于如何有機地控制建筑功能的復(fù)雜性與多樣性，如何在建筑空間中組織猶如城市街道一般生動的流線，而非建筑的形式和體量。因此，正如一座摩天樓可以是功能簡單的住宅或辦公樓建筑，一幢小屋也可以是充滿復(fù)雜功能或流線的建筑。只能說，在體量巨大的建筑中，建筑師將有機會擁有更多的發(fā)揮余地，賦予城市空間設(shè)計理念于建筑單體空間設(shè)計，將其在建筑內(nèi)部空間中顯著地體現(xiàn)出來，而不應(yīng)將這種思維僅僅局限于規(guī)模龐大的建筑組群空間設(shè)計。
二、建筑中的城市街道
下面主要選取國內(nèi)外的兩個實例，通過具體分析借以說明，希望能以小見大，探討城市設(shè)計思想對于建筑設(shè)計的意義。
1柏林荷蘭大使館
荷蘭建筑師庫哈斯的柏林荷蘭大使館項目（圖4）受前西柏林傳統(tǒng)規(guī)劃準(zhǔn)則的限制，新建筑的設(shè)計一定要與基地附近19世紀風(fēng)格的舊建筑有所呼應(yīng)，而業(yè)主仍希望有一個風(fēng)格獨立的建筑。最終，庫哈斯將其分成兩部分，一個獨立的立方體作為辦公樓；另一個“L”形圍墻狀的建筑為大使館人員的住宅，作為舊建筑街道界面的延續(xù)，補全了舊街區(qū)體塊的空白。兩個建筑之間圍合出一個“L”形庭院，辦公樓通過四座天橋與住宅樓進行聯(lián)系。首先，在空間形態(tài)方面，荷蘭大使館獨具魅力的辦公樓內(nèi)部空間使其完成了對柏林城市空間的延續(xù)。一條曲折迂回其間約200m長的建筑內(nèi)部“街道”在這個小“城市”中，從底層一直延伸到樓頂，穿過門廳到圖書館，再到會議室，經(jīng)過許多辦公室，直至健身房，最后到達頂層的餐廳（圖5）。其次，其內(nèi)部自身不同功能空間的轉(zhuǎn)接處理得非常巧妙，所有的功能房間都沿著“街道”的一側(cè)或兩側(cè)有機地組織，每個樓層的平面都隨“街道”的穿插以及錯層的出現(xiàn)而不盡相同。房間也如同街道上功能不同、形態(tài)各異的建筑，只有街道是它們之間共同的聯(lián)系，使得漫步于這條“街道”中的行者不經(jīng)意間即可完成對整個建筑的體驗。最后，在空間藝術(shù)的潤色方面，這條在建筑中不斷轉(zhuǎn)折的“街道”帶來了豐富的轉(zhuǎn)角空間和休息平臺，為辦公樓創(chuàng)造了重要的交流活動空間。宛如中世紀西歐城鎮(zhèn)中的人們走出房屋來到街道和廣場上與他人交流一般，不同辦公室的工作人員都可以走出房間來到這條打破樓層阻隔的“街道”上，獲得更多的交流。甚至在一些“地段”還可以發(fā)現(xiàn)使用對景手法的痕跡。例如在其中一段兩邊封閉“街道”中，向上望去，透過窗口和住宅樓的一個開口，可以意外地看到遠處的柏林電視塔——猶如在密集的城市夾縫中抬頭仰望到了教堂高聳的鐘樓（圖6）。通道在立面上切割出來的斷面成為建筑立面上最具特色的景觀。建筑內(nèi)活躍的步行路線也成為城市街道在建筑內(nèi)的意象延伸。
2HPP事務(wù)所中國國家大劇院競賽方案
作為與城市聯(lián)系緊密的大型復(fù)合建筑空間，在設(shè)計中還應(yīng)充分重視與城市環(huán)境文脈的有機結(jié)合。一方面對社會公眾開放的建筑內(nèi)部公共空間本身便是城市環(huán)境文脈的組成部分；另一方面，內(nèi)部空間與城市環(huán)境文脈的結(jié)合也有利于建筑與周邊環(huán)境的和諧共存。針對于東西方城市文化的差異，在此借HPP事務(wù)所中國國家大劇院競賽方案加以闡述（圖7）。該競賽方案將國家大劇院所有的組成部分布置在一個共同的、透明的、均勻分割的大屋頂下，使其以簡潔的形式寧靜地嵌入北京城市的肌理，能夠有機地續(xù)寫不斷生長的城市形態(tài)。在大屋頂下，由軸線關(guān)系組織的歌劇院、戲劇院、音樂廳、小劇院以及其他功能部分共同形成一個對公眾開放的文化廣場，并與屋頂下的圍合空間形成一個空間中的空間。建筑由兩條貫穿的交通空間形成兩條主軸線，在南北軸線上是主、次入口和一個貫穿各層的室內(nèi)林蔭大道，這是對周圍城市空間的引申和延續(xù)。玻璃天頂下的敞廳，以綠化流水將各個功能分區(qū)有機地連接在一起，并創(chuàng)造了一個舒適愜意的休閑空間，為中國傳統(tǒng)的城市街道空間作了新的解釋。城市設(shè)計思想對建筑內(nèi)部空間設(shè)計的借鑒，對于促進建筑與城市的綜合互動具有重要的意義，其設(shè)計的方式包括建筑公共空間對城市空間體系的完善以及融入城市空間體系。但是其功能和作用的實現(xiàn)，還有賴于遵循空間形態(tài)的連續(xù)性與一貫性，包括空間的連續(xù)、圍合界面的連續(xù)以及環(huán)境配置的連續(xù)等。作為城市公共空間體系的組成部分，應(yīng)該盡可能地實現(xiàn)城市空間的連續(xù)和溝通，才能更好地共同塑造完整、連續(xù)的城市公共環(huán)境。其次是使用者行為的連續(xù)性，在使用者由城市空間進入復(fù)合公共空間時，應(yīng)能保持行為的連續(xù)性，不致讓人感到空間和環(huán)境氛圍的突變，才能更好地吸引城市人流的進入與停留，使建筑內(nèi)部公共空間的社會效益得以更好地實現(xiàn)。
三、結(jié)語
在城市空間設(shè)計思想下，如何去看待這個時代下的建筑空間形態(tài)，與背景城市空間的契合，以及它的未來發(fā)展？如何更好地組織功能越來越復(fù)雜的建筑內(nèi)部空間？如何創(chuàng)造一種更富有時代感和生命力的建筑空間形式？筆者認為這些探討所能提供的是一種以綜合考慮建筑與城市之間問題作為建筑設(shè)計立足點與切入點的可能，沒有固定的法式可尋，它期待著建筑師自己去尋找不同情況下何如用建筑表達自己的方式。其重點在于對城市空間問題的建筑表達是否關(guān)注的態(tài)度。借助城市空間設(shè)計的建筑設(shè)計方法是能夠提供一些啟發(fā)和參考意義的。（本文作者：梁岑、賀冠男 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院、上海聯(lián)創(chuàng)建筑設(shè)計有限公司）
本文作者：許德毅 單位：東北大學(xué)科技產(chǎn)業(yè)集團
綠色城市設(shè)計的原則是:不要輕易建造建筑，除非有絕對的必要。在一個可持續(xù)發(fā)展的城市里，保護是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，也就是說，保護意味著對現(xiàn)狀建筑進行擴建、改建以及移做他用。
“建或不建?保護，推倒還是重建?”這些問題困擾著建筑師。從過去可以找出許多建筑再利用、翻新、擴建的例子;在前工業(yè)城市里，一座建筑無論多有名，也需要為新的使用目的而改造(圖1)。在歐洲許多城市，都會有許多經(jīng)過許多世紀發(fā)展來的多種風(fēng)格混合的教堂。在擴建時，舊的墻體、細部、材料都會被重新利用，并將當(dāng)前風(fēng)格納入到原有質(zhì)感中去。這種謹慎的做法倒是形成了一個個被后代所稱頌的建筑。甚至在最為古典的帕特農(nóng)神廟內(nèi)，部分構(gòu)件也是從一座更老的廟宇中移過來的。這種常識性的做法達成了一種充分利用稀缺資源的理想:就建筑而言，形成建筑的那些材料是難以獲取的，當(dāng)然就是稀缺的。在動輒大興土木的今天，這種舊時的想法顯得多么可貴。
這從建筑的角度啟發(fā)了一個可持續(xù)設(shè)計的原則，就是優(yōu)先考慮保護和利用以前的老建筑;如果設(shè)計一座新的建筑，則要考慮到靈活性，讓建筑可以容納更多的功能。還要考慮到建筑在不同時期可能有不同的功能需要;最后，建筑應(yīng)建在公共交通路線上，與現(xiàn)有城市設(shè)施發(fā)生聯(lián)系，而且，最好以填補的形式出現(xiàn)在建成區(qū)內(nèi)。
城市交通設(shè)計
完善的城市交通系統(tǒng)是構(gòu)筑城市的必要條件。機動車在成為城市居民普遍的交通出行方式的同時，也帶來了巨大的環(huán)境污染和安全隱患。比起廠礦集中排放污染源，龐大的機動車群更像烏壓壓的蝗蟲，隨時隨地制造污染，威脅人們的生命。
對于城市設(shè)計和規(guī)劃的人來說，滿足城市交通需求是不可回避的問題。但是，要滿足無限制的機動車使用需求是不可能的。因為，修筑新道路不僅遠遠解決不了問題，還會導(dǎo)致新的交通量的產(chǎn)生，并把交通堵塞的難題轉(zhuǎn)移到道路系統(tǒng)的其他部分，情況更加惡化。英國著名城市環(huán)境專家Buchcman就這個方向曾提出過“環(huán)境區(qū)”的概念。在他的構(gòu)想中城市被劃分成4500平方英尺的區(qū)域。這些區(qū)限制機動車行駛，以步行優(yōu)先。區(qū)域被運輸量極大的道路包圍，交叉口間斷少，交通順暢。為避免機動車對城市造成破壞，Buchcman提倡交通管制，拓寬步行道的寬度，降低車速等。最后構(gòu)想提出結(jié)論:當(dāng)城市超出一定規(guī)模，以私人交通為主進行的城市規(guī)劃設(shè)計就變得不切實際，還是更多的要依靠公共交通來解決問題。
在可持續(xù)發(fā)展思想框架下開展工作的城市設(shè)計師和城市規(guī)劃師，不會專門為私人汽車的自由通行來規(guī)劃和設(shè)計城市結(jié)構(gòu)。滿足可持續(xù)交通的城市形態(tài)應(yīng)該是為公共交通、自行車、步行道而設(shè)計，私人交通是作為補充考慮的。從長遠來看，這將促成一場重大的變革，從而對城市設(shè)計產(chǎn)生深遠影響;在這場變革中人們將改變生活方式，一種不再依賴私人汽車的生活方式。所以說，城市交通設(shè)計是影響城市可持續(xù)發(fā)展方向的重要組成部分;只有在交通領(lǐng)域，城市規(guī)劃體制才能對可持續(xù)產(chǎn)生最大的影響。那么，城市設(shè)計師和規(guī)劃師該如何做呢?
越來越多的趨勢表明，機動車出行的距離趨向于越來越遠，這與城市道路建設(shè)以城市向農(nóng)村的輻射越來越廣泛的現(xiàn)象是吻合的。為了消除這樣的局面，城市規(guī)劃應(yīng)使城市或地區(qū)內(nèi)工作、服務(wù)、設(shè)施的自給自足最大化;城市布局應(yīng)是密集型，而不是松散型;沿公路交通進行線性城市開發(fā);在城市內(nèi)多開發(fā)一些充滿活力的中心區(qū)。
當(dāng)然，在非遠程出行的情況下，私人機動車通行不占優(yōu)勢了。目前，城市中的短途通行還是以公共交通和步行為主;自行車，這一20世紀中國老百姓解決交通的主要代步工具似乎又有卷土重來之勢，只是時下蹬自行車的以年輕人居多———為了彰顯一種環(huán)保、輕松、健康的生活態(tài)度。步行、公共交通、自行車儼然是私人機動車普及的抗衡力量。城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)當(dāng)在減少長途出行需求的同時，致力于增加步行和自行車的使用，并將其作為城市運轉(zhuǎn)的一種方式。
如果具體操作起來，城市面貌估計是如此這般:學(xué)校、商店、健康設(shè)施和工作點盡量靠近住宅，而且要有一個范圍限定。從大量社會民意調(diào)查顯示，以住宅社區(qū)為圓心，半徑500～1000m形成的圓形范圍是最理想的。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，首先要在城市中心區(qū)和住宅密集區(qū)實行步行優(yōu)先，同時也鼓勵自行車通行。這樣就要求發(fā)展安全的步行道以及有效的自行車道，它們之間彼此依存，但互不干擾，騰出來的主要交通機動車道，應(yīng)優(yōu)先考慮城市公共交通。當(dāng)然，在城市經(jīng)濟規(guī)模允許的情況下，大力發(fā)展城市地下交通，如地鐵。同時，在開發(fā)土地方面，可試行每公頃土地，匹配建筑多少多少棟，注意，是棟，不是建筑面積，在建筑周邊形成明晰和具有滲透性的街道和道路體系。步行區(qū)和住宅社區(qū)的核心，應(yīng)是社區(qū)日常生活所需的服務(wù)設(shè)施中心。
對城市形態(tài)來說，實現(xiàn)公交、步行、自行車優(yōu)先的城市交通運輸體系，意味著沿公共交通軸線集中發(fā)展。還意味著考慮公交站點之間的銜接，如鼓勵步行和自行車在換乘點銜接，舍棄在換乘點設(shè)置停車場，對城市設(shè)計本著密集城市設(shè)計的原則。在荷蘭的阿姆斯特丹早有關(guān)于此種城市規(guī)劃的試行，并形成一套規(guī)劃策略。這種方法的特點是堅持在現(xiàn)狀城市建成區(qū)和周邊地區(qū)進行新的高密度城市開發(fā)，以減少機動交通的需求，從而追求密集發(fā)展的城市。根據(jù)城市開發(fā)項目的需求對城市分區(qū)進行劃分，專門為城區(qū)以及辦公、商業(yè)、設(shè)施、娛樂、教育、文化、娛樂等主要出行的地點進行交通設(shè)計疏導(dǎo)。根據(jù)城市現(xiàn)狀和未來用地將城市用地分成三類。第一類主要為公共交通，以一個火車站為中心，通過城際交通與城鎮(zhèn)之間聯(lián)系。通過停車限制來限制人們采用私人機動車出行。對步行、自行車、殘障人士來說，該類地區(qū)是最主要的通行活動地區(qū)。第二類具有公共交通服務(wù)，并具有道路和高速公路的互通立交帶來的良好可達性。區(qū)域可以主要的地鐵站和公共汽車站點為樞紐中心。停車限制主要限于商務(wù)活動。第三類用地主要靠高速公路的互通式立交，沒有對公共運輸?shù)男枰鸵?guī)劃。該類用地適用于就業(yè)密度低、依賴商業(yè)運作支撐地區(qū)經(jīng)濟的地方。
城市有機化
可持續(xù)意味著用一種生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷城市、要求城市、設(shè)計城市;換句話說，就是把城市類比為一個活的有機體。這個有機體不但有細胞組成，而且還可以生長、衰敗、死亡。
在20世紀初產(chǎn)生了一種看待城市的獨特理論，該理論與18～19世紀發(fā)展起來的生物學(xué)關(guān)系密切。追溯其源是對工業(yè)革命導(dǎo)致的城市快速增長發(fā)出的回應(yīng)，當(dāng)然這回應(yīng)是反對的回應(yīng)。一直以來，建筑教育的主導(dǎo)思想是機械美學(xué)。不管是建筑學(xué)專業(yè)還是規(guī)劃專業(yè)的人士都是在密斯、霍華德、路易斯?康的模式下成長起來的。而相應(yīng)時期的大師們都沉迷于機械美學(xué)的浪漫色彩中來解決城市問題。當(dāng)這種做法到了一個極致之后，新興的思潮必將出現(xiàn)。很快，一種對自然界的有機規(guī)則開始應(yīng)用于城市設(shè)計的領(lǐng)域中。這種規(guī)則追求一種在個人對環(huán)境的需求和整體對環(huán)境的需求之間取得一種完美的平衡。在北愛爾蘭的格雷斯黑爾，當(dāng)?shù)厝藝栏褡袷匾环N有序的有機社會模式:以禮拜堂、墓地、學(xué)校、村莊綠地為中心;綠地周邊以網(wǎng)格模式沿整潔街道布置住宅;住宅的規(guī)劃設(shè)計及建造尊重自然而不是改變自然。這種烏托邦式的生活態(tài)度也許只是寄托了人們的一種理想，但這種方式為可持續(xù)發(fā)展的有機城市形態(tài)提供了典型的答案。
在現(xiàn)代看來，有機城市規(guī)劃理論早已形成一套成熟的體系。有機城市規(guī)劃的主要原則，就是通過社區(qū)的模式來構(gòu)筑城市，每個社區(qū)作為獨立的單元滿足日常生活許多直接的需要。在城市的有機模式中，強調(diào)的是合作而不是競爭。在一個協(xié)作的社區(qū)中，每個社區(qū)的成員都是獨立的。社區(qū)的組成是由各種各樣的人和階層組成，每個成員都有獨特的作用。第二次世界大戰(zhàn)后西歐的一些國家就遵循了這種有機的城市模式，這種充滿活力的社區(qū)模式為戰(zhàn)后百廢待興的歐洲城市提供了自我修復(fù)的前提。城市各組成部分建造得有如生命的細胞，分數(shù)個主要分區(qū)，每個分區(qū)有自己的中心。區(qū)再分鄰里，每個鄰里也有自身的中心。鄰里再劃分為居住區(qū)，居住區(qū)再細分為居住組團，組團再由最基本的單位———家庭住宅組成。這種從個體到總體共榮共存的方式充滿了人與環(huán)境的和諧相處之道。有機城市模式發(fā)展到今天，補充了更多的內(nèi)容。
作為有機城市的象征，最為明顯的是城市周邊的綠化帶和城區(qū)內(nèi)的開放空間。這些綠地的重要性包括:土壤及植被可以作為碳吸收器;樹木作為空氣清新器吸收污染;綠化區(qū)可以作為動植物保護區(qū)還提供生物多樣性;此外，還可以為城市提供娛樂場所，食物供應(yīng);在郊區(qū)，大量的自然景觀則為城市提供了巨大的資源。豐富的自然景觀為城市居民提供美學(xué)享受，同時又為地區(qū)帶來經(jīng)濟收益。有機城市的相關(guān)形式還包括利用傳統(tǒng)的建筑材料和與景觀協(xié)調(diào)的建筑形式，讓建筑作為環(huán)境的補充(圖2)。城市摒棄幾何學(xué)的構(gòu)圖方式，而是采用隨意性的曲線的城市結(jié)構(gòu)。從整體結(jié)構(gòu)方面，有機城市的模式在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村之間及確定的中心和明確限定的區(qū)或鄰里這些部分之間有著明確的邊界?？偟恼f來，有機城市發(fā)展模式與可持續(xù)發(fā)展的概念最為吻合。它所采取的生態(tài)學(xué)特性為城市發(fā)展提供了既豐富又可實現(xiàn)的空間。
城市片區(qū)
可持續(xù)發(fā)展的基本原則是對環(huán)境產(chǎn)生影響的決策提倡公共參與，而公共對環(huán)境規(guī)劃與管理的參與在片區(qū)、鄰里的層面是最有效的。有人認為城市設(shè)計的主要元素是片區(qū)。
將城市劃分為片區(qū)是基于古代社會自然形成的城市認可，人們在無意識的介入下發(fā)展起來的具有明顯界限的鄰里和片區(qū)。進入汽車時代以后，城市開始分散化，因為汽車的發(fā)展需要空間，而城市的分散化也促使人們使用汽車。一座城市想要肆意使用，必須不斷開發(fā)廣闊的空間。這種急性擴張必然帶來一種粗線條的城市:城市土地使用性質(zhì)單一，夜晚死寂的城市中心變得極不安全，房產(chǎn)具有高度社會階級同度性等等。今天，這種粗放型的城市令城市設(shè)計師們開始反思，我們是否應(yīng)該回歸傳統(tǒng)的城市發(fā)展原則，而片區(qū)正是這樣一種值得研究的傳統(tǒng)城市元素。
片區(qū)并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)尺度，但是它還是有明顯領(lǐng)域感的。對人們來說，空間的組成要素是場所、路徑。路徑把人們的生活環(huán)境劃分成不同區(qū)域，這些區(qū)域就是片區(qū)(圖3)。關(guān)于片區(qū)的理論，可追溯到英國的霍華德，美國的亨利?萊特，以及克拉特郎?佩里。其中，霍華德就建議把學(xué)校放在片區(qū)的核心位置。當(dāng)然，也有失敗的例子，在美國的巴爾，自然景觀極其豐富，卻在道路兩旁布置豪華別墅，這在現(xiàn)今中國的城市也到處可看到這種做法。在20世紀早期的美國，受交通的影響人們開始受歐洲田園的啟發(fā)從而產(chǎn)生美國城鄉(xiāng)規(guī)劃運動。在城鎮(zhèn)片區(qū)內(nèi)，設(shè)汽車禁行區(qū)。禁行區(qū)內(nèi)的建筑不沿交通路線布局。住宅圍繞一個中心景觀公園分布。整個步行街區(qū)規(guī)劃為一個大型獨立單元，其被交通道路所環(huán)繞。每戶人家都是一段道路的盡端。后來，又衍生出一系列步行街區(qū)的組合，每個區(qū)都圍繞一片綠地建設(shè)，并通過步行道把這些綠地聯(lián)系起來。步行系統(tǒng)還通往學(xué)校、購物中心、社區(qū)設(shè)施，汽車不會在這些地點干擾威脅人們。
正是基于早期的嘗試，后來人們才摸索出一套關(guān)于城市形式的新概念。將城市設(shè)想為大量基本單元模塊組成。每個單元模塊在一定程度上都可以自給自足。這讓城市更加文明有序，這便是城市片區(qū)的有效設(shè)計對城市的影響。
城市街區(qū)
一座城市的可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)程度與城市街區(qū)的形式相關(guān)緊密。城市街區(qū)的設(shè)計手法和區(qū)內(nèi)土地利用方式都影響著城市環(huán)境質(zhì)量。街區(qū)的規(guī)模和片區(qū)一樣并不是界定得十分精確。在城市空間多元化的模式下，街區(qū)的長寬不應(yīng)尺度過大。
在設(shè)計街區(qū)時，有三種因素要考慮。一種是街區(qū)的社會經(jīng)濟功能;一種是街區(qū)在城市結(jié)構(gòu)中視覺和物質(zhì)的作用;最后是如何使街區(qū)正常運轉(zhuǎn)以及組成街區(qū)的建筑如何設(shè)計。作為城市設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)關(guān)注街區(qū)在城市中所起的視覺和結(jié)構(gòu)作用并通過設(shè)計改造街區(qū)能滿足城市絕大多數(shù)需求。
在可持續(xù)發(fā)展理論中，城市、片區(qū)、街區(qū)應(yīng)朝著混合型用地發(fā)展。至于混合到什么程度，尚無定論，但有一些標(biāo)準(zhǔn)是存在人們心中的。將大規(guī)模的、喧鬧的、危險的建筑放在家門口，相信無論是誰都無法接受。但人們并不排斥小型商業(yè)設(shè)施毗鄰住家，因為這樣會讓住宅周邊更有生活氣息，充滿活力。當(dāng)然，相鄰街區(qū)之間如果能共享大型的就業(yè)、教育、娛樂、購物的城市資源，則既可加強街區(qū)之間的聯(lián)系，又能充分反映城市用地的平衡。說到底，街區(qū)就是城中之城，它的用地平衡反映的是整個城市作為一個整體的用地平衡。
城市街區(qū)應(yīng)考慮功能多樣化。如安排住宅、商店、辦公用房、幼兒園等與居民生活息息相關(guān)的設(shè)施，進而有益于環(huán)境。盡量避免城市中出現(xiàn)單一街區(qū)。也就是說整個街區(qū)幾乎全是住宅、商業(yè)、工業(yè)或是其他。生活在一個單一的環(huán)境里面，相信任何人都不會有幸福感。
結(jié)語
對現(xiàn)代建筑和城市設(shè)計來說，城市空間形態(tài)、市區(qū)活力、特征、都市氛圍、尊重傳統(tǒng)、人文尺度等目標(biāo)統(tǒng)統(tǒng)可以歸結(jié)到可持續(xù)發(fā)展的計劃中來?？沙掷m(xù)發(fā)展和現(xiàn)代城市設(shè)計是相輔相成的。現(xiàn)代城市設(shè)計給可持續(xù)發(fā)展提供了理論體系和組合模式。反過來，可持續(xù)發(fā)展理論為后現(xiàn)代城市設(shè)計理論提供了功能上的合理性?？梢哉f，它們的結(jié)合將未來的城市設(shè)計演化成一門深奧的美學(xué)。作為關(guān)注環(huán)境生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)代城市設(shè)計師和規(guī)劃師，應(yīng)意識到這種趨勢并在實踐中付諸實施。城市設(shè)計的各個環(huán)節(jié)都應(yīng)該在這種可持續(xù)發(fā)展的思想引導(dǎo)下進行并植根于社會與城市的需求。
本文作者：李大平 單位：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院
分析方法與設(shè)計構(gòu)思
山、水、田園是萊山辦事處片區(qū)的主要自然與文化特質(zhì)，規(guī)劃從這三個要素出發(fā)，將規(guī)劃區(qū)現(xiàn)有的自然資源環(huán)境與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相融合，試圖營造出山水田園現(xiàn)代化新城的意境，是本次規(guī)劃設(shè)計的靈魂。
思路一：山水格局、田園生態(tài)要素整合從前面的SWOT分析可以看出，片區(qū)具有優(yōu)越的自然基礎(chǔ)資源，通過對相關(guān)資源作用與影響機制的分析，進一步深化、提取出山、水、田這三類核心資源要素，作為構(gòu)成片區(qū)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施骨架的主要內(nèi)容。通過GIS技術(shù)手段對片區(qū)地形地貌進行三維模型分析，并結(jié)合坡度、坡向、用地分析等初步構(gòu)筑了對片區(qū)山水田園生態(tài)格局的直觀印象。從圖1可以看出，整個片區(qū)呈現(xiàn)出明顯的東高西低地形關(guān)系，梯度變化明顯。東部為自然山體，西部為大沽夾河的干流。東部山脈與西部夾河共同構(gòu)成了整個片區(qū)的自然山水空間背景，并呈現(xiàn)出一山一河多水庫的山水格局。通過土地利用分析得出，片區(qū)現(xiàn)狀主要農(nóng)業(yè)用地分為水澆地與旱地果園兩類，水澆地主要集中在西部夾河?xùn)|側(cè)，旱地果園則主要集中于東部，圍繞光山形成集中的果園種植片，從圖上可以看出，整個片區(qū)兩類型農(nóng)業(yè)分布區(qū)域涇渭分明，農(nóng)業(yè)耕作肌理非常清晰。綜合片區(qū)內(nèi)外山水、田園要素分析，我們認為整個片區(qū)自然生態(tài)格局可以概括為“H”型的空間生態(tài)骨架，田園則作為主要的生態(tài)基質(zhì)，覆蓋絕大部分區(qū)域。
思路二：區(qū)位條件與資源優(yōu)勢相融合區(qū)位上，該片區(qū)毗鄰萊山經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、煙臺高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和主打生態(tài)休閑與溫泉療養(yǎng)的院格莊片區(qū)。區(qū)位和資源上的優(yōu)勢為發(fā)展城郊型產(chǎn)業(yè)提供了前提。因此，依附萊山區(qū)主城區(qū)形成與周邊區(qū)域錯位發(fā)展的功能組團將成為片區(qū)定位的主要原則。
思路三：人的行為活動的引入人的行為活動對于一個片區(qū)功能定位的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）主導(dǎo)人群的定位主導(dǎo)人群定位要從兩個方面來看，首先從片區(qū)的主體人群，即片區(qū)常駐人口核心構(gòu)成部分來分析。片區(qū)未來將融入到萊山區(qū)內(nèi)部，作為煙臺主城區(qū)的一個重要組成部分，城鎮(zhèn)化率將不斷提高，城鎮(zhèn)居民將成為該片區(qū)的主體人群之一。另外，考慮到片區(qū)內(nèi)現(xiàn)有大量農(nóng)業(yè)人口、較好的農(nóng)業(yè)資源與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)人口在未來仍然會占據(jù)片區(qū)人口的一定比例，因此從事城郊型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這部分農(nóng)業(yè)人口也將是片區(qū)主體人群的一個重要部分。然后從片區(qū)服務(wù)人群分析。前面提到片區(qū)具備良好的區(qū)位交通優(yōu)勢與生態(tài)資源優(yōu)勢，這為片區(qū)發(fā)展服務(wù)業(yè)提供了前提。因此片區(qū)服務(wù)人群應(yīng)該定位在煙臺主城區(qū)人口。（2）行為活動類型定位從前面主導(dǎo)人群定位分析，影響片區(qū)功能行為活動的主要包括三類：城鎮(zhèn)人群日常生活、出行、消費等活動；農(nóng)業(yè)人群農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、銷售等活動；來自于主城區(qū)與周邊地區(qū)的流動人群度假、消費等活動。第三類行為活動由于受區(qū)位與交通條件的影響，多集中在周末與節(jié)假日，時間安排多在一、兩天以內(nèi)，活動類型傾向于休閑、健身、體驗文化與自然這類參與性的活動。
思路四：綠道網(wǎng)絡(luò)體系的構(gòu)建綜合前面的分析，此次規(guī)劃對片區(qū)的功能定位應(yīng)該是能融合生態(tài)保護、城鎮(zhèn)建設(shè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與休閑娛樂為一體的，因此尋求一種能實現(xiàn)這種融合關(guān)系的空間載體將對片區(qū)功能定位提供理論與實踐的支撐體系。綠道網(wǎng)絡(luò)體系就是一種能將生態(tài)保護、文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)融為一體的規(guī)劃手法，它的存在不受城市建設(shè)用地的干擾，可以很好地實現(xiàn)人、城市與自然三者的融合。就萊山辦事處片區(qū)而言，構(gòu)建區(qū)域綠道網(wǎng)絡(luò)體系，對于加強水源保護、城鎮(zhèn)空間建設(shè)品質(zhì)、挖掘文化打造特色形象、發(fā)展城郊型休閑度假產(chǎn)業(yè)等都有非常實質(zhì)性的推進作用。
目標(biāo)展望與功能定位
新城建設(shè)總體目標(biāo)：山水田園休閑之城通過對上位規(guī)劃的解讀與周邊發(fā)展格局的剖析，再結(jié)合片區(qū)現(xiàn)狀資源與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點，我們梳理出了新城建設(shè)需要整體把握幾個關(guān)鍵詞，作為確定總體建設(shè)目標(biāo)的核心內(nèi)容構(gòu)成。關(guān)鍵詞構(gòu)成———“山水、田園、休閑”。其中“山水”為新城的城市印記，“田園”為新城的文脈特質(zhì)，“休閑”為新城的都市氣質(zhì)。三要素融為一體，打造一個印象深刻、特質(zhì)鮮明，氣質(zhì)優(yōu)雅的生態(tài)新城。
“山水”———城市烙印從區(qū)域原有生態(tài)山水肌理入手，提取山水要素骨架，以確保片區(qū)原有的山水格局與生態(tài)肌理的特質(zhì)保持不變，通過生態(tài)恢復(fù)與適度開發(fā)相結(jié)合的人工干預(yù)手段，打造新城獨特的形象印記———“山水印”?！疤飯@”———文脈特質(zhì)文脈是一種文化與記憶的延續(xù)，是一種歷史的挖掘與表達。是一個城市發(fā)展不可否認、不可丟失的東西，是一個城市區(qū)別于其他城市的本質(zhì)血脈所在。膠東半島位于黃河下游，是我國兩大農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一———黃河流域的核心組成部分，素有“糧棉油之庫，水果水產(chǎn)之鄉(xiāng)”之稱。煙臺市是人類最早繁衍生息的地區(qū)之一，農(nóng)耕文化淵遠流長，煙臺蘋果、萊陽梨、大櫻桃等享譽海內(nèi)外。根據(jù)對片區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，深度挖掘農(nóng)耕文化要素，并通過對一些主要片區(qū)與重點地段的景觀、風(fēng)貌的控制，構(gòu)建一個農(nóng)耕文化網(wǎng)絡(luò)體系，打造新城獨有的農(nóng)耕文化特質(zhì)。“休閑”———都市氣質(zhì)以區(qū)域綠道體系為支撐，結(jié)合片區(qū)步道、自行車道、城市公園、文化廣場、濕地公園、濱水生態(tài)景觀帶、各類主題農(nóng)莊、俱樂部等形成以休閑度假為主題的公共空間網(wǎng)絡(luò)，讓休閑氣息滲透到城市的每個角落。
通過對片區(qū)內(nèi)、外部經(jīng)濟發(fā)展格局的分析，以及片區(qū)自有資源的梳理與研究，從煙臺市與萊山區(qū)兩個層面提出了片區(qū)未來發(fā)展的功能定位。（1）新城在萊山區(qū)中的功能定位萊山區(qū)南部商物流服務(wù)中心與生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、以無公害蔬菜、水果種植為主導(dǎo)，體驗式休閑為特色的田園文化旅游度假基地。（2）新城在煙臺市中的功能定位煙臺市域南部空間拓展軸上的核心節(jié)點、以水源保護與生態(tài)維育為重心，以山水田園觀光、休閑度假為主要功能的山水田園新城。（3）新城功能定位煙臺城市南進的橋頭堡，以生態(tài)旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，聯(lián)動發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)物流產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代山水田園新城。
規(guī)劃理念
規(guī)劃以當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然生態(tài)景觀資源與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)資源、人力資源以及純樸的膠東民俗風(fēng)情及農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，以生態(tài)保護、旅游休閑為特色，同時融經(jīng)濟發(fā)展為一體，提出如下理念：
山水—田園—城市”復(fù)合建城理念。通過對片區(qū)內(nèi)生態(tài)要素的認知，山水、田園是片區(qū)生態(tài)格局的主要構(gòu)成，因此，首先對山水田園要素進行梳理，構(gòu)筑整個片區(qū)開發(fā)建設(shè)的“H”型生態(tài)主骨架，并輔以農(nóng)田為主要生態(tài)基底，作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)生態(tài)與景觀保障，打造獨具特色的片區(qū)空間形象。
“整體保護與簇群開發(fā)并存”的可持續(xù)理念。通過GIS技術(shù)手段對片區(qū)用地現(xiàn)狀進行深入全面的剖析，并以此為基礎(chǔ)，對整個基地進行用地適宜性評價，評價得出片區(qū)用地建設(shè)適宜度分區(qū)，作為此次規(guī)劃建設(shè)用地選擇的核心依據(jù)。結(jié)合生態(tài)主骨架確定了對片區(qū)東部以光山為中心、具備較好的生態(tài)基礎(chǔ)的區(qū)域進行整體保護，以確保片區(qū)生態(tài)主骨架完好；另針對為主骨架控制范圍內(nèi)為數(shù)不多的現(xiàn)有村莊進行簇群狀開發(fā)，就地安置居民，并通過休閑農(nóng)業(yè)、度假服務(wù)等產(chǎn)業(yè)，帶動就業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，最終走向可持續(xù)發(fā)展道路。
“城之外———休閑健身”理念。城之外是一種生活態(tài)度，是一種久居都市繁華，內(nèi)心對自然、田園的渴望與向往。規(guī)劃以田園文化為特色，重點打造，深度挖掘。通過綠道網(wǎng)絡(luò)將文化與田園風(fēng)貌景觀結(jié)合，形成打造區(qū)域性的休閑健身網(wǎng)絡(luò)，為市民與游客提供一個休閑健身的載體。
“快慢融合的都市風(fēng)情”理念?？炫c慢的結(jié)合是生活最美妙的旋律，城市作為都市生活的載體，理所應(yīng)當(dāng)為這種旋律提供舞臺。規(guī)劃通過吸收當(dāng)代世界先進的城市規(guī)劃理念，營造快、慢結(jié)合的一體化交通系統(tǒng)，為保證城市都市生活有序地進行提供了基礎(chǔ)。
規(guī)劃結(jié)構(gòu)與功能布局
在空間結(jié)構(gòu)上規(guī)劃充分利用現(xiàn)狀山、河、湖的環(huán)境資源特點，以東部山體、西部夾河及夾河支流改造形成綠化網(wǎng)絡(luò)，以城市干道形成城市發(fā)展主軸，形成功能區(qū)與綠化網(wǎng)絡(luò)、城市發(fā)展主軸相互交錯穿插的發(fā)展模式。具體而言，規(guī)劃按照“一廊、兩帶、三軸、四片”的功能主結(jié)構(gòu)進行展開?！耙焕取敝敢劳袏A河支流改造，光山濕地公園建設(shè)，形成的生態(tài)景觀功能主軸；“兩帶”指依托西部夾河與東部山體形成的兩條自然生態(tài)功能保育帶；“三軸”指依托林門高速路、萊院路、煙乳線形成的城市發(fā)展主軸；“四片”包括“南部生態(tài)產(chǎn)業(yè)片區(qū)、中部綜合居住功能片區(qū)、北部行政商貿(mào)綜合片區(qū)、西部物流產(chǎn)業(yè)片區(qū)”。
結(jié)語
規(guī)劃基于當(dāng)?shù)厣剿h(huán)境及其農(nóng)耕文化，構(gòu)建出特有的山水田園意境，并融合以休閑娛樂等現(xiàn)代城市功能元素，使規(guī)劃區(qū)成為現(xiàn)代化的山水田園新城，從而達到了城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)。
摘要：城市設(shè)計是落實城市規(guī)劃、指導(dǎo)建筑設(shè)計、塑造城市特色風(fēng)貌的有效手段，做有用實用的城市設(shè)計對劃定城市成長坐標(biāo)，保護城市歷史格局，延續(xù)城市文脈，讓人民群眾有更多的獲得感具有著重要的意義。文章以內(nèi)蒙古敖漢旗新惠鎮(zhèn)新化路南地塊為例，對該地塊的城市設(shè)計進行了分析和綜述，為重點區(qū)域控制性詳細規(guī)劃階段的城市設(shè)計編制提供了一種問題解決思路。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；開放空間；建筑設(shè)計；環(huán)境設(shè)施
國家層面，2017年住建部先后分2批公布了57個城市為城市設(shè)計試點城市，要求試點城市探索建立有利于塑造城市特色的管理制度，因地制宜開展城市設(shè)計；堅持問題導(dǎo)向，使用信息化等新技術(shù)，做有用實用的城市設(shè)計；劃定城市成長坐標(biāo)，保護城市歷史格局，延續(xù)城市文脈；結(jié)合“城市雙修”，開展城市設(shè)計，推動城市轉(zhuǎn)型發(fā)展。各省區(qū)也分層次、有重點地紛紛開展城市設(shè)計工作。通過總體城市設(shè)計，保護城市自然山水格局，優(yōu)化城市總體格局，讓城市與山水林田湖等綠色空間有機融合。通過重點地區(qū)的城市設(shè)計，立體規(guī)劃、精細管理城市空間，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，體現(xiàn)城市精神、特色、魅力。要求單體建筑設(shè)計和景觀、市政工程方案設(shè)計，必須符合城市設(shè)計要求。其中，城市重點區(qū)域控制性詳細規(guī)劃階段的城市設(shè)計由于直接關(guān)系到城市設(shè)計的法定地位的明確化，管理實施的可操作性，尤成為關(guān)注的焦點。文章以內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗新化路南地塊為例，提出了城市重點區(qū)域控制性詳細規(guī)劃階段的城市設(shè)計。
1區(qū)域基本概況
1.1現(xiàn)狀用地
規(guī)劃范圍：本規(guī)劃區(qū)用地南側(cè)、東側(cè)至規(guī)劃的團結(jié)路，北側(cè)至現(xiàn)狀新化路，西側(cè)至孟克河，規(guī)劃總用地136.37hm2。地形地貌：規(guī)劃區(qū)地勢較為平坦，自然山體主要分布在東南部，與孟克河遙相呼應(yīng)，生態(tài)性狀條件良好，區(qū)內(nèi)地勢平坦，適宜開發(fā)建設(shè)。建設(shè)狀況：規(guī)劃區(qū)用地位于新惠城區(qū)東南部。現(xiàn)狀土地利用以農(nóng)用地為主；區(qū)內(nèi)現(xiàn)狀市政基礎(chǔ)配套設(shè)施匱乏，有66kV城東變電站一座，占地5554m2，東西走向66kV架空電力線一條，為城市配套使用。區(qū)內(nèi)有排水淺溝若干條，無供熱、供水等市政設(shè)施（見圖1）。
1.2功能定位
以老城區(qū)為依托，發(fā)揮新區(qū)資源優(yōu)勢，將規(guī)劃區(qū)定位五大功能板塊。五大板塊分別為：濱河生態(tài)居住板塊；商貿(mào)、醫(yī)療衛(wèi)生板塊；文娛、會展板塊；對外交通板塊；體育綜合板塊（見圖2）。規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：縱向形成以旗政府對應(yīng)文化軸線和橫向以文體軸線為開放空間主軸——形成“兩軸”；西側(cè)孟克河與南部生態(tài)林帶為帶狀屏障——形成“兩帶”；社區(qū)中心、公共中心、體育中心形成核心節(jié)點——構(gòu)成“三中心”；串接五個功能板塊的開放空間概念——構(gòu)成“五片區(qū)”。
2城市設(shè)計
2.1開放空間
開放空間分為點、線、面三種類型。：點——標(biāo)志性節(jié)點；線——視覺通廊；面——開敞空間區(qū)段（見圖3）。三種類型開放空間對硬地比例和綠化類型進行協(xié)調(diào)控制。硬地比例控制分為四級：5%以下、5%～10%、10%～50%、50%以上。綠化類型控制分為四種：①以硬鋪為主、點綴喬木的綠化配置類型；②以灌木為主、喬木點綴的綠化配置類型；③草坪、灌木及高大喬木同時存在的綜合型綠化配置類型；④以喬木、草坪為主的景觀型綠化配置類型。（1）體育公園。體育公園以突出運動競技、文化展示、市民健身活動為主題，結(jié)合體育、會展、休閑等現(xiàn)代休憩方式，為區(qū)域提供綠色開放空間。硬地率控制在5%～10%；綠化類型：草坪、灌木及高大喬木同時存在的綜合型綠化配置類型。（2）文化、體育大街。文化大街以政府對應(yīng)軸線延伸至文娛會展中心，體育大道設(shè)計位于公共文娛會展與體育公園板塊北側(cè)（即：規(guī)劃新園路線性空間），形成“十字”型文化、體育主題大街；空間上遵循景觀視覺體驗型的設(shè)計原則，結(jié)合商業(yè)、文娛、商貿(mào)等植入功能，塑造景觀體驗大街。硬地率控制在10%～50%；綠化類型：以硬鋪、標(biāo)志構(gòu)筑物為主、點綴草本植物，強調(diào)生態(tài)綠化配置類型。（3）濱河休閑帶。設(shè)計的出發(fā)點是聯(lián)系城市居住與休閑康樂等公共職能中心，結(jié)合現(xiàn)代文化體驗方式，同時提升區(qū)域高端居住與休閑環(huán)境品質(zhì)。硬地率控制在5%～10%（注重利用生態(tài)地形地貌特征）；綠化類型：以灌木為主、喬木點綴的強調(diào)使用的綠化配置類型。（4）商業(yè)步行街。主要指客運站西側(cè)沿線商業(yè)街及垂直于新園路的商業(yè)步行街。設(shè)計遵循不與周邊建筑沖突、改善空間環(huán)境質(zhì)量，結(jié)合休憩、購物等方式，提升區(qū)域形象。硬地率控制在50%以上；綠化類型：以硬鋪為主、點綴喬木的強調(diào)使用的綠化配置類型步行街區(qū)。（5）生態(tài)綠化休閑帶。以美化主干道沿街景觀為設(shè)計主導(dǎo)要素，豐富主干道環(huán)境風(fēng)格，控制形成空間廊帶。硬地率控制在5%～10%；綠化類型：以灌木為主、喬木點綴的強調(diào)使用生態(tài)綠化配置類型。（6）綠化隔離帶。強調(diào)綠化基底、隔離交通帶來的不利因素為設(shè)計主導(dǎo)要素，體現(xiàn)優(yōu)化居住區(qū)環(huán)境，塑造道路景觀效果。硬地率控制在5%～10%；綠化類型：以喬木、草坪為主的景觀型綠化配置類型。
2.2建筑設(shè)計
控制內(nèi)容：建筑風(fēng)格、建筑尺度和體量、高層建筑基底設(shè)計、建筑頂部設(shè)計、建筑色彩設(shè)計、建筑材料設(shè)計、建筑燈光設(shè)計。（1）建筑風(fēng)格設(shè)計：①建筑形式應(yīng)當(dāng)突出“城市中的建筑”的思想。過多的建筑形式之間的對比會造成城市視覺景觀環(huán)境的混亂。建筑形式的個性化必須建立在與周邊建筑、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與對話基礎(chǔ)上；②鼓勵體現(xiàn)地域性特征的建筑形式。反對單純模仿、照搬其他地區(qū)的建筑形式；鼓勵吸取具有地方特點傳統(tǒng)建筑設(shè)計手法；③建筑形式應(yīng)與使用功能的結(jié)合，并應(yīng)充分結(jié)合地形和環(huán)境；④鼓勵建筑形式的創(chuàng)新，提倡新的結(jié)構(gòu)形式與建筑形式的結(jié)合，但不應(yīng)違反基本的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)；如：均衡、穩(wěn)定、比例等；⑤本規(guī)劃區(qū)內(nèi)的建筑形式與風(fēng)格建議多樣而統(tǒng)一，總體應(yīng)采用較為簡潔、現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格。（2）建筑尺度和體量設(shè)計。建筑高寬比規(guī)定：建筑物高度越高，其連續(xù)展開面應(yīng)越小。當(dāng)建筑高度超過50m，其最大面寬投影不大于50m；當(dāng)建筑高度大于24m小于50m，其最大面寬投影不大于70m；當(dāng)建筑高度小于等于24m，其最大面寬投影不大于80m。為了增強視線景觀的穿透性，沿主要道路和帶型開敞空間設(shè)置高層建筑物主樓部分宜采取標(biāo)志型塔樓（平面的長寬比小于1:2）形式，成相對開敞的上部界面，盡可能避免因設(shè)置板式高層樓宇造成的視線阻隔。制定靈活控制管理方法，鼓勵不同區(qū)域內(nèi)的單體建筑以不同部位的后退方式和多種立體形式來表現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格。對同一區(qū)域或相鄰區(qū)域的多個塔樓建筑，應(yīng)注意他們之間的風(fēng)格協(xié)調(diào)問題。在一般的生活性街道上應(yīng)盡量縮小建筑的體量。（3）高層建筑基底設(shè)計：①高層建筑底部，特別是10m以下的部分是建筑裝飾和細部設(shè)計的重點；②市次干道和支路應(yīng)統(tǒng)一高層建筑底部層高，利用其連續(xù)的景觀界面和細致的建筑細部處理增強城市空間肌理；③通過飾面材料運用及建筑細部的處理手段把握人們的感受。商業(yè)建筑應(yīng)考慮步行的功能和尺度要求，增加親切的空間感受；④主要商業(yè)街道，建筑在底層部分必需設(shè)置櫥窗或玻璃窗。（4）建筑頂部設(shè)計：①屋頂作為第五立面，是重要的城市景觀要素，對屋頂?shù)男问?、使用需要一定控制；②鼓勵采用坡頂或平退臺相結(jié)合形式，應(yīng)結(jié)合使用功能進行合理開發(fā)利用，鼓勵屋頂綠化；③統(tǒng)一的建筑群或相鄰建筑的屋頂形式應(yīng)考慮相互之間的協(xié)調(diào)、呼應(yīng)；④高層建筑應(yīng)當(dāng)采取簡潔、明確穩(wěn)定屋頂設(shè)計形式；⑤屋頂?shù)脑O(shè)計不宜變化太多，水平屋頂是更應(yīng)鼓勵的形式，不應(yīng)采用怪異、繁瑣的體形，要與主體有較好的過渡。（5）建筑色彩設(shè)計。建筑應(yīng)采用淺灰柔和的色彩為基本色調(diào)，以中暖度的茶色、淡褐、土黃為添加色調(diào)。黑色、深紅色與淡藏青為出位色調(diào)。（6）建筑材料設(shè)計。鼓勵建筑選用美觀經(jīng)濟的新材料，既要求環(huán)保、防水、高質(zhì)量，又要求與周圍建筑協(xié)調(diào)。細部材料設(shè)計：建筑底層部分外墻處理宜細，裙房部分的外墻主要使用淺色石料或磚塊；在入口和特殊設(shè)計部位可采用有對比的材料。（7）建筑燈光設(shè)計。建筑燈光設(shè)計必須以及建筑的風(fēng)格特征、建筑性質(zhì)相協(xié)調(diào)。
2.3環(huán)境設(shè)施
環(huán)境設(shè)施的控制是倡導(dǎo)性的，控制內(nèi)容分為：街道家具、夜景照明。（1）街道家具：①有組織的街道家具設(shè)計有利于城市景觀組織，所有街道家具、小品應(yīng)當(dāng)藝術(shù)化、風(fēng)格化；②鼓勵街道不同段落采用不同家具與設(shè)施風(fēng)格，在同一段落內(nèi)建議風(fēng)格統(tǒng)一；③在公共文化區(qū)域內(nèi)街道家居設(shè)計以體現(xiàn)文化為主題，塑造歷史文明內(nèi)涵等；④在公共商業(yè)區(qū)域內(nèi)街道家具設(shè)計以體現(xiàn)商業(yè)氛圍為主題；⑤在公共綠地等城市綠化開放空間街道家具以體現(xiàn)地域文化生活特征和主題特色；⑥街道節(jié)點家具與設(shè)施，建議按街道性質(zhì)或功能不同適當(dāng)進行差異設(shè)計，在街道總協(xié)調(diào)的前提下，突出各街段、節(jié)點的個性；景觀小品、桌椅設(shè)計具有現(xiàn)代感，與周邊建筑和景觀相協(xié)調(diào)。（2）夜景照明?？刂圃瓌t包括：空間控制原則、時間控制原則、綠色照明設(shè)計原則、道路交叉口節(jié)點景觀照明處理原則。開場區(qū)域以間接光線為主，增加人的舒適度，避免過強光線尤其是直射光。減少動態(tài)效果，色彩有所節(jié)制、色調(diào)和諧統(tǒng)一，盡量加強照明的藝術(shù)性和特色，避免同質(zhì)化傾向。分為4大片區(qū)進行照明控制：公共文化區(qū)、公共商業(yè)區(qū)、主要道路及主要廣場、步行街（見圖4）。
3結(jié)束語
本次研究以內(nèi)蒙古敖漢旗新化路南地塊為例，從開放空間、建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)施三個方面對重點區(qū)域的城市設(shè)計提出控制要求，為了重點區(qū)域控制性詳細規(guī)劃階段的城市設(shè)計編制提供了一種問題解決思路。仁者見仁智者見智，在后續(xù)的工作中繼續(xù)深入研究，借鑒眾家之長開展城市設(shè)計，促進城市綠色發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展，讓人民群眾有更多的獲得感，創(chuàng)造出了一個住著舒適，用著方便，看著美觀的充滿生機和活力的美好的城市家園。
作者：張金 單位：內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局
摘要：針對城市和建筑設(shè)計存在的相互關(guān)系，分別從學(xué)科內(nèi)容、工作內(nèi)容、發(fā)展趨勢、相互作業(yè)四個角度論述這種關(guān)系，并總結(jié)得出只有對二者相互關(guān)系進行分析，才能在實踐中充分合作、通力配合、消除矛盾的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計；建筑設(shè)計；相互關(guān)系
對城市設(shè)計而言，它是一項處于持續(xù)發(fā)展過程中的學(xué)科，具有復(fù)雜性和綜合性等特點。一方面，城市設(shè)計的原理及方法較為獨立，另一方面，設(shè)計過程中采用的方法或技術(shù)都和城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計等存在聯(lián)系，而且這種聯(lián)系十分重要，不容忽視。因此，了解并處理好這種關(guān)系，對充分表現(xiàn)城市特點，營造適宜生活環(huán)境，做好與環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)等都有重要現(xiàn)實意義。
1從學(xué)科內(nèi)容角度分析城市設(shè)計和建筑設(shè)計間的關(guān)系
（1）城市設(shè)計的歷史十分悠久，比如中國古代的北京城、古羅馬時期的米利都城等，都可作為研究古代城市設(shè)計的代表性案例。現(xiàn)代城市設(shè)計誕生于二戰(zhàn)后期，具體可以追溯到50年代末。從時間上看，現(xiàn)代城市設(shè)計基本上與建筑設(shè)計在相同的時間產(chǎn)生，是隨著工業(yè)革命的進行與結(jié)束，人文理論及新技術(shù)產(chǎn)生后，社會生產(chǎn)力大幅提升的最終產(chǎn)物。（2）現(xiàn)代倡導(dǎo)的建筑設(shè)計理念重在反對傳統(tǒng)呆滯且腐朽的設(shè)計模式，它存在具有指導(dǎo)作用的核心綱領(lǐng)，即形式追隨功能。簡言之，就是建筑設(shè)計要擺脫形式主義，應(yīng)根據(jù)人們對建筑功能提出的要求進行靈活變化。在這種設(shè)計背景下，城市設(shè)計不斷向人、環(huán)境和社會協(xié)調(diào)共處的方向發(fā)展，不再單一考慮視覺藝術(shù)與空間美學(xué)，而是將其作為設(shè)計工作的一小部分。由此可見，無論是城市設(shè)計還是建筑設(shè)計，它們的出發(fā)點是相同的，均為“以人為本”，將人們的生活作為核心，不再追求虛無的形式[1]。（3）城市設(shè)計作為一門綜合學(xué)科，它處在不斷發(fā)展的過程中。這門學(xué)科具有對建筑設(shè)計、城市規(guī)劃和景觀設(shè)計之間的關(guān)系進行合理安排的作用，可將其理解成一門和城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)有直接關(guān)系的邊緣性學(xué)科。一方面，城市設(shè)計的原理及方法較為獨立；另一方面，城市設(shè)計過程中采用的方法或技術(shù)又和城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計等存在重要聯(lián)系。對城市設(shè)計而言，建筑設(shè)計實際上是它的一種物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)，在建筑設(shè)計的支持下，能塑造出特殊的城市形態(tài)，是對城市設(shè)計進行實踐的重要方式?；诖?，可認為城市設(shè)計是總體設(shè)計，而建筑設(shè)計則屬于分項設(shè)計。（4）城市設(shè)計師通常由建筑師擔(dān)任，他更多受到的是建筑師方面的專業(yè)教育。伴隨建筑師工作方式及專業(yè)范圍等的日益擴大，需要設(shè)立一個行業(yè)或部門來對城市規(guī)劃工作和建筑設(shè)計工作間的相互關(guān)系進行協(xié)調(diào)，只有這樣才能使城市設(shè)計單獨脫離[2]。
2從工作內(nèi)容角度分析城市設(shè)計和建筑設(shè)計間的關(guān)系
（1）在物質(zhì)層面上，這兩者都注重空間和實體與相互聯(lián)系。從工作內(nèi)容角度講，空間和實體必然存在重疊。對建筑設(shè)計而言，其工作范圍為建筑立面之內(nèi)所有空間及實體；而城市設(shè)計不僅包含建筑設(shè)計的內(nèi)容，還涉及到外部空間與環(huán)境。由此可見，建筑立面不僅是建筑外表，還是城市的內(nèi)壁，可作為城市和建筑設(shè)計在工作范圍上的界限。因此，城市和建筑在空間上是保持內(nèi)外交融關(guān)系的，二者可以構(gòu)成一個連續(xù)整體。（2）從城市設(shè)計圖中看，城市設(shè)計和建筑設(shè)計更像是圖和底之間的關(guān)系。在城市空間中，環(huán)境建筑往往是決定性因素。對建筑而言，無論是其體量、比例還是造型、顏色，都會影響到城市空間。一般情況下，有且只有建筑構(gòu)成群體時，才可以看出其對城市環(huán)境的貢獻。從中可以總結(jié)出城市設(shè)計特征，即通過對不同物體的合理聯(lián)結(jié)，形成全新設(shè)計，而設(shè)計人員除了要關(guān)注這些物體的自身設(shè)計，還要注重和其它物體間的相互聯(lián)系。因此，城市和建筑設(shè)計不可分離，在規(guī)劃設(shè)計的串聯(lián)下能形成一套完整、系統(tǒng)的工作，且具備一定連續(xù)性。另外，在形態(tài)上二者保持的是圖、底關(guān)系，即城市包圍建筑，而建筑又營造出城市形態(tài)[3]。
3從發(fā)展趨勢角度分析城市設(shè)計和建筑設(shè)計間的關(guān)系
二戰(zhàn)后，通過持續(xù)不斷的整頓與重建，世界很多城市在工業(yè)革命的促進下實現(xiàn)了飛速發(fā)展?，F(xiàn)代化的城市與建筑設(shè)計都在此時產(chǎn)生，不同的理論也應(yīng)運而生，因此形成多元化格局。從50年代到今天，城市和建筑設(shè)計總體發(fā)展過程為：（1）建筑設(shè)計的發(fā)展側(cè)重于城市化、社會化和巨型化在社會進步的影響下，人們向往更高質(zhì)量和便捷性的生活，繼而出現(xiàn)一系列功能多樣的建筑單元。建筑作為城市人們生活主要物化形式，生活所具有的多元化與多樣性在很大程度上決定了建筑單元必然存在一定聯(lián)系。60年代在歐美出現(xiàn)的建筑綜合體給對建筑功能提出綜合性要求的人提供了很大便利。對于建筑綜合體而言，它從最初的簡單功能疊加演變成將職能體系劃分為核心的不同主題的建筑綜合體，比如商業(yè)綜合體（其設(shè)計方案如圖1所示）和文娛綜合體等。90年代在我國建成的國貿(mào)中心，就是集多種使用功能為一身的大型綜合辦公綜合體，其功能包括辦公、住宿、娛樂、餐飲和商城等。緊張的工作狀態(tài)正使人們面臨越來越大的壓力，人情冷漠似乎是社會進步的必然，這使得人們迫切的需要交往空間，以此來緩解壓力，消除單調(diào)乏味，這也是建筑設(shè)計必須考慮的軟功能。比如，將城市街道融入建筑空間，城市集散中心變?yōu)橹型?，屋面建成城市的大型廣場，促使城市和建筑之間相互滲透，不斷模糊二者的界限。（2）城市設(shè)計的發(fā)展側(cè)重于室內(nèi)化和立體化近年來，城市結(jié)構(gòu)越來越多樣、復(fù)雜。傳統(tǒng)以平面式為主導(dǎo)的設(shè)計模式，僅可以使城市各系統(tǒng)占據(jù)相應(yīng)的二維空間。這種做法除了浪費資源，造成空間利用緊張，還難以滿足基本的功能需求。立體化是指通過對三維坐標(biāo)的合理應(yīng)用，解決不同職能間存在的矛盾，它的本質(zhì)實際上就是綜合利用有限的城市空間。比如，建筑橫跨線路組成建筑群，或通過下沉對高空環(huán)境進行改善等。目前，城市地下空間應(yīng)用潛力逐漸被開發(fā)商認識、注重，豎向設(shè)計將變?yōu)槌鞘性O(shè)計全新課題。室內(nèi)化的理念則是立體化的發(fā)展產(chǎn)物。實際上，已經(jīng)有很多建筑，尤其是公共建筑將室內(nèi)化引入其中。以香港萬國寶通銀行大廈為例，其坐落于中環(huán)僅剩的可進行大規(guī)模發(fā)展擴張的地段。它的設(shè)計思想不僅充分考慮了建筑自身和其它建筑間的關(guān)系，還在建筑的內(nèi)部空間聯(lián)立了和城市環(huán)境之間的關(guān)系，形成真正意義上的城市連接體，成為新時代的城市設(shè)計室內(nèi)化典范。通過以上分析可知，城市設(shè)計正在不斷向建筑設(shè)計的層面深化，同時，建筑設(shè)計也在不斷向城市設(shè)計的層面擴張。因此，有必要研發(fā)一套建筑和城市一體化的綜合設(shè)計系統(tǒng)。該系統(tǒng)要能起到在中間過度建筑和城市領(lǐng)域的作用，確保城市能與建筑良好結(jié)合。
4從相互作用角度分析城市設(shè)計和建筑設(shè)計間的關(guān)系
城市設(shè)計不是完全取代建筑設(shè)計所具有的作用，因兩者在層次、規(guī)模與尺度上都存在差別，所以二者的限定是松弛的。對于當(dāng)前提出的建筑設(shè)計方面的問題，應(yīng)對所有城市因素進行綜合考慮，在某種程度上實際上就是分析城市設(shè)計方面的問題。以北京長安街為例進行分析，盡管所有建筑均由國內(nèi)最優(yōu)秀設(shè)計團體或個人完成設(shè)計，并且在造價上下足功夫，但從藝術(shù)價值角度看，依然會受到業(yè)界人士批判。其原因并非是建筑的造型，而是忽略了建筑和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，使建筑在環(huán)境中格格不入。因此，主要城市設(shè)計理念正確、恰當(dāng)，即便采用最簡易的建筑設(shè)計，也是可以獲得良好效果的[5]。然而，要注意的是，由城市設(shè)計為建筑設(shè)計提供指導(dǎo)，并不是指建筑設(shè)計的所有都要遵從城市設(shè)計，出眾的建筑設(shè)計能為城市增添色彩，成為城市特色。比如提到悉尼，最先想到的就是悉尼歌劇院。另外，悉尼歌劇院還極大的激發(fā)了當(dāng)?shù)厝俗非蠼ㄖ幕臒崆?，最終對未來城市設(shè)計產(chǎn)生深刻影響。
5結(jié)束語
在設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中，城市和建筑的設(shè)計本質(zhì)上是存在交集的不同設(shè)計集合，二者無論是在觀點上還是理論上，都有相同點。然而，它們在城市建設(shè)進程中卻處在各自的層面，角色不盡相同，也有屬于自身的利益，所以仍不排除會有一定矛盾。因此，只有對二者相互關(guān)系進行分析研究，才能在實踐中充分合作、通力配合、消除矛盾，實現(xiàn)“城市-環(huán)境-建筑”三位一體的當(dāng)代城市設(shè)計目標(biāo)。
作者：李彥婷 單位：貴州省建筑設(shè)計研究院有限責(zé)任公司
摘要：現(xiàn)階段，世界各國都在大力發(fā)展低碳經(jīng)濟，致力于打造綠色產(chǎn)業(yè)。近年來，中國城市化進程日益推進，在此背景下，“低碳城市”逐漸走進大眾的視野，引發(fā)了全社會的關(guān)注。本文主要論述了基于低碳為導(dǎo)向的城市設(shè)計策略，供讀者參考借鑒。
關(guān)鍵詞：低碳；城市設(shè)計；策略
由于聚積了工業(yè)、交通、建筑等行業(yè)，一直以來，城市的碳排放量居高不下。隨著低碳經(jīng)濟的興起與發(fā)展，人們開始努力探索以低碳為導(dǎo)向的城市設(shè)計策略，力圖最大程度地降低城市溫室氣體的排放量。我國低碳城市規(guī)劃理論研究工作起步較晚，基礎(chǔ)相對薄弱，水平相對較低，因此需要有關(guān)方面加強努力，切實地落實低碳經(jīng)濟發(fā)展理念，從而最大程度地促進城市的可持續(xù)發(fā)展。
1低碳導(dǎo)向的城市設(shè)計原則
作為一種對城市空間資源的配置機制，城市設(shè)計已成為城市規(guī)劃部門引導(dǎo)現(xiàn)代化城市發(fā)展的關(guān)鍵手段，其既能夠引導(dǎo)交通結(jié)構(gòu)變革、城市空間規(guī)劃等工作的發(fā)展，還可以有效地調(diào)控相關(guān)公共設(shè)施、建筑的形式以及密度，使城市煥然一新。目前，中國的低碳城市建設(shè)工作的主要目標(biāo)是發(fā)展“低碳城市”，主要手段是在城市設(shè)計過程中引入生態(tài)、環(huán)保等先進的理念，采取有效措施提升環(huán)境保護、土地利用等工作的合理性，降低上述工作的碳排放量，大幅度減低大氣污染，最終建成“低碳城市”。
2低碳視角下的城市設(shè)計策略
相關(guān)研究結(jié)果表明，若想實現(xiàn)“低碳城市”，必須要做好三方面的工作，分別是源頭減碳、過程減碳以及結(jié)果減碳。目前，我國許多城市重視落實減碳工作，通過優(yōu)化土地利用、構(gòu)建城市生態(tài)單元以及大力發(fā)展綠色交通體系，有效地降低了碳排放量，以下為具體分析：
2.1打造綜合性強、密集性高的城市
近年來，許多國家通過合理地控制城市密度而推動了城市的緊湊化發(fā)展，有效地緩解了交通壓力，從源頭上降低了汽車尾氣的排放量。早在1996年，聯(lián)合國人居會議便指出了未來城市的發(fā)展方向，即綜合密集型城市。以下為新時期綜合密集型城市的建設(shè)策略：1）混合使用土地。在建設(shè)低碳城市的過程中必須要做好土地混合使用工作，這是因為混合式的土地能夠降低私家車出行頻率與次數(shù)，鼓勵民眾搭乘公用交通出行，如此一來，城市碳排放量將明顯下降。改革開放后，我國經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，人民生活水平日益提升，在此背景下，不少民眾熱衷于購物、娛樂，因此，在規(guī)劃設(shè)計城市的過程中，可以將使用頻率較高的區(qū)域，如人才市場、大商場、大超市等建筑設(shè)置在公交車站周邊，進而鼓勵更多的市民使用公共交通。2）提升城市空間的緊湊性。提高城市空間的緊湊性，提升城市土地利用密度，從而強化交通及土地利用的整合，有效地降低市民交通出行的頻率與次數(shù)。通常情況下，諸如地鐵站、公共汽車站等大型公共站點周邊約1km范圍內(nèi)的所有土地應(yīng)被劃歸為城市建設(shè)用地，為了降低碳排放量與節(jié)約土地資源，需要合理地提升區(qū)域的建筑密度。
2.2打造優(yōu)質(zhì)的綠色交通體系
城市公共交通在“減碳”事業(yè)中扮演了重要的角色，發(fā)揮了不可或缺的作用。大力發(fā)展城市公共交通事業(yè)能夠有效地減小私人交通出行規(guī)模，緩解交通擁堵，大幅降低城市碳排放量?，F(xiàn)階段，我國絕大部分城市有能力建設(shè)優(yōu)質(zhì)的城市公共交通體系，部分人口密度大的大城市還建設(shè)了地鐵，極大地方便了市民的出行。目前，各城市應(yīng)當(dāng)始終堅持發(fā)展綠色交通體系，主要策略如下：1）強化常規(guī)公交線網(wǎng)的多元性。公交車是城市公共交通的標(biāo)志，其低廉的票價、較高的便利性吸引了大量市民乘坐?，F(xiàn)階段，部分城市的公交線路設(shè)計不甚合理，站點與站點之間的換乘不方便，致使部分市民仍選擇開車出行，為此，應(yīng)當(dāng)不斷地強化常規(guī)公交線網(wǎng)的多元性，推出多元化的公交換乘方案，適當(dāng)?shù)乜s短公交站點之間的距離，盡可能地讓市民在下車后少走路，盡量滿足不同區(qū)域市民的乘車與換乘需求。2）大力發(fā)展快速公交系統(tǒng)?？焖俟幌到y(tǒng)又名BRT，其是一類介于常規(guī)公交與快速軌道交通之間的新型公共客運系統(tǒng)，被人們稱作“地面上的地鐵”?？焖俟幌到y(tǒng)的運輸量大、運客速度快，安全性高、便利性強，且利于環(huán)保，因此受到了廣大民眾的喜愛。現(xiàn)階段，為了凸顯公共交通的功能性、便利性與環(huán)保性，吸引更多的市民使用公共交通服務(wù)，各城市應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展快速公交系統(tǒng)，加大在快速公交系統(tǒng)設(shè)計、建設(shè)等工作上的人才與資金投入。
2.3構(gòu)建綠地系統(tǒng)與生態(tài)單元
1）建設(shè)楔式綠地系統(tǒng)。目前，我國大部分城市采用傳統(tǒng)的綠地系統(tǒng)布置方案，即在城市周邊設(shè)置綠地系統(tǒng)，主要手段為設(shè)置綠化帶或者綠環(huán)，該種綠地系統(tǒng)布置方案可以對城市的無序擴張進行限制。然而，綠化帶與綠環(huán)的增長將降低城市外圍地區(qū)與城市中心的緊密性，無形中提升了私人出行的頻率與次數(shù)，從而增加了城市的碳排放量。目前，部分城市引進了楔式綠地系統(tǒng)布置方案，有效地解決了傳統(tǒng)綠地系統(tǒng)布置方案存在的弊端。建設(shè)楔式綠地系統(tǒng)能夠方便公共交通體系的組織，最大程度地確保市民對公交系統(tǒng)出行的優(yōu)先選擇。事實表明，城市人口的增長具有較強的不確定性，而綠楔式綠地系統(tǒng)的存在使城市發(fā)展能夠更好地適應(yīng)城市人口增長的不確定性，提升城市規(guī)劃設(shè)計的合理性，有利于促成“低碳城市”。2）建設(shè)生態(tài)單元。上文提到的楔式綠地系統(tǒng)為生態(tài)單元的建設(shè)提供了基礎(chǔ)，城市中心區(qū)域的綠地與一片片楔式綠地系統(tǒng)相連，形成了獨特的風(fēng)貌。在城市公共交通建設(shè)方面，為了有效地美化城市、降低碳排放量，可使農(nóng)田、水域、濕地與位于公交走廊之間的綠地系統(tǒng)相結(jié)合，從而形成別致的生態(tài)單元。應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)卦黾铀蚣熬G地的面積，對綠色空間進行有效的整合，因地適宜地開展生態(tài)單元設(shè)計與建設(shè)工作，利用優(yōu)質(zhì)的生態(tài)單元與綠地系統(tǒng)實現(xiàn)有效固碳。
3結(jié)語
城市設(shè)計關(guān)乎城市的發(fā)展水平與人民的生活質(zhì)量，新的發(fā)展形勢下建設(shè)“低碳城市”具有重要的現(xiàn)實意義，國外發(fā)達國家與國內(nèi)先進城市的經(jīng)驗告訴我們，加強公共交通系統(tǒng)建設(shè)、做好綠地系統(tǒng)與生態(tài)單元規(guī)劃設(shè)計工作能夠有效地降低私人交通出行的次數(shù)與頻率，提升城市“減碳”與“固碳”能力，為此，各城市規(guī)劃部門要不斷地吸收先進經(jīng)驗，因地制宜地開展城市設(shè)計工作，如此方能又好又快地實現(xiàn)“低碳城市”的目標(biāo)。
作者：樊文君 單位：安徽省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院
摘要：城市建筑是體現(xiàn)城市規(guī)劃的設(shè)計思想的，只有根據(jù)城市規(guī)劃設(shè)計進行的城市建筑才能使整個城市的總體布局相協(xié)調(diào)。所以，要建設(shè)一個和諧發(fā)展的城市環(huán)境，城市建筑設(shè)計師不僅要考慮到自身的使用功能以及個性，同時還需要考慮到對周邊城市的影響。文章主要就城市規(guī)劃設(shè)計與城市建筑設(shè)計的協(xié)調(diào)發(fā)展進行分析與研究。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計；建筑設(shè)計；協(xié)調(diào)發(fā)展
在進行城市規(guī)劃設(shè)計時，必須要經(jīng)過科學(xué)合理的分析研究，綜合整個城市的未來發(fā)展計劃的基礎(chǔ)之上進行，才能有效協(xié)調(diào)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的關(guān)系，才能設(shè)計出更加完美的城市布局。有效的處理好城市規(guī)劃和城市建筑之間的關(guān)系，對城市的其他環(huán)節(jié)發(fā)展十分重要。
1城市設(shè)計與建筑設(shè)計概述
1.1城市設(shè)計的基本概念
由于我國人口眾多，人口基數(shù)較大我國的消費能力也十分大，隨著人們消費的不斷增加在很大程度上推動了我國的城市化發(fā)展。但是，也有于我國的人口眾多，在同等的資源下就會加大城市規(guī)劃的設(shè)計難度。城市設(shè)計實質(zhì)上就是根據(jù)現(xiàn)在城市發(fā)展的狀況，在專業(yè)人員科學(xué)合理的分析情況下制定出的決策，對城市空間結(jié)構(gòu)、使用功能、整體布局以及其他資源進行合理的統(tǒng)籌規(guī)劃和安排。一般情況下，城市設(shè)計主要是對城市布局進行進一步的合理規(guī)劃，把城市之間的有效空間進一步開發(fā)，優(yōu)化空間使用資源。與此同時，在進行城市規(guī)劃時必須根據(jù)城市現(xiàn)在的實際情況出發(fā)，對于城市中在建的工程嚴格把控，在確保城市布局分布合理的情況下進行建設(shè)。
1.2建筑設(shè)計的基本概念
一個建筑物在前期的規(guī)劃中，主要的目的就是為了追求更高的經(jīng)濟效益，人們的使用需求以及外觀的美觀性，來滿足城市建設(shè)的不同需求。這需要將現(xiàn)有的城市根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將這些規(guī)劃串連起來，相互融合。大多情況一個時代的進步以及它的歷史都可由建筑設(shè)計來實際，根據(jù)當(dāng)時的實際情況、人的思想以及設(shè)計的感悟有效的結(jié)合起來，與此同時，在體現(xiàn)出這個時代的城市特點時，需要堅持與周邊的城市以及周邊的生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，相互符合的原則，達到最終實現(xiàn)城市規(guī)劃與城市建筑設(shè)計有效結(jié)合的目標(biāo)。
2城市設(shè)計以及建筑設(shè)計的關(guān)聯(lián)
城市設(shè)計以及建筑設(shè)計之間相互影響，相互協(xié)調(diào)。城市的設(shè)計屬于整體設(shè)計，建筑設(shè)計屬于局部設(shè)計，二者之間是相輔相成的。建筑設(shè)計是城市設(shè)計中一個重要組成部分，也是不可缺少的；建筑設(shè)計是城市規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)，建筑設(shè)計直接影響著城市規(guī)劃設(shè)計，并且起到了積極促進的作用。一般的建筑物都是屬于城市內(nèi)部的主要設(shè)施，他占據(jù)著非常大的比重。建筑設(shè)計可以把城市設(shè)計當(dāng)作引導(dǎo)，朝著城市引導(dǎo)的方向不斷的發(fā)展。只有嚴格的按照城市規(guī)劃設(shè)計的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)對其進行建筑施工設(shè)計，并且根據(jù)實際情況合理地分析與執(zhí)行，努力協(xié)調(diào)好建筑謝集和城市規(guī)劃的關(guān)系才能獲得更好的發(fā)展。只有這樣，才確保我國的城市建設(shè)和前期的城市規(guī)劃設(shè)計目標(biāo)相符合。在進行城市規(guī)劃設(shè)計時，還應(yīng)該充分考慮到建筑設(shè)計，以及在進行建筑設(shè)計時的其它相關(guān)因素，將局部的設(shè)計加以強化，只有這樣才能對城市的整體規(guī)劃起到推進作用。建筑設(shè)計在進行時，也必須要考慮到有關(guān)城市規(guī)劃和設(shè)計，必須要把城市的設(shè)計主要參照，把城市的發(fā)展目標(biāo)作為主要設(shè)計依據(jù)。
3統(tǒng)一協(xié)調(diào)好城市設(shè)計與建筑設(shè)計
3.1建筑規(guī)劃是建筑設(shè)計的前提條件
城市的設(shè)計與建筑設(shè)計之間必須協(xié)調(diào)發(fā)展，要認建筑規(guī)劃是設(shè)計的根本。在實際設(shè)計方案時要經(jīng)常設(shè)計師仔細勘察了解該建筑物的使用效果。與此同時設(shè)計的建筑還必須要有可持續(xù)發(fā)展的理念，在此基礎(chǔ)之上把建筑規(guī)劃的理念運用到城市建筑設(shè)計中去。
3.2建筑設(shè)計有效體現(xiàn)
建筑規(guī)劃思路在制定建筑設(shè)計方案時，必須要使用科學(xué)合理設(shè)計方法進行設(shè)計，對于所需的建筑物進行整體分析，明確所需建筑設(shè)計的建筑物的各項功能。在設(shè)計其他相關(guān)配建設(shè)施時，也要保證整個建筑物相互協(xié)調(diào)，相互配合，并且要使其達到實際的使用功能。
3.3建筑設(shè)計規(guī)劃與社會功能的體現(xiàn)
在進行建筑設(shè)計與建筑規(guī)劃的時候，必須要使二者之間相互協(xié)調(diào)，并且還要體現(xiàn)出二者的社會使用功能。我們可以在進行建筑規(guī)劃過程中把當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情以及民俗習(xí)慣等充分考慮進去，這樣不但確保了建筑設(shè)計的質(zhì)量，還可以充分體現(xiàn)城市特征，符合人們的生活性。
3.4建筑設(shè)計要完成建筑物的社會功能
城市中的每一個區(qū)域都是有建筑組
成的，每一個城市又是由一個個區(qū)域組成的，其整個形體及造型都可以把城市或區(qū)域的文化及藝術(shù)性展現(xiàn)出來，但是城市的民族特點及風(fēng)俗習(xí)慣都是通過建筑展現(xiàn)出來的，所以每一棟建筑在進行建筑設(shè)計時，必須要把這些充分考慮進去，這也是體現(xiàn)城市社會功能的一方面。
3.5規(guī)劃與管理的聯(lián)系要加強
現(xiàn)在我國家在進行城市規(guī)劃設(shè)計時還存在著一部分的問題，城市規(guī)劃設(shè)計中還存在著很多的不合規(guī)的行為，其中一部分將直接影響到整個城市的形象。但是，城市設(shè)計管理工作也同樣存在問題，相應(yīng)的管理部門工作上的紕漏，使得對城市民眾舉報不理睬，不處理，這也讓城市設(shè)計管理工作陷入僵局。因此，政府部門必須要建立一個相對專業(yè)的規(guī)劃管理部門，進行監(jiān)督城市設(shè)計建設(shè)管理工作，確保相關(guān)的規(guī)定可以有效施行在城市建設(shè)過程中，在根本上保障城市建設(shè)的規(guī)范化以及科學(xué)合理性。
3.6可持續(xù)發(fā)展是城市設(shè)計的基本方針
未來城市發(fā)展必定是向可持續(xù)發(fā)展的道路，這也是現(xiàn)在進行城市規(guī)劃設(shè)計的準(zhǔn)則。因此，在進行城市規(guī)劃設(shè)計之中，必須要綜合分析實際城市的土地資源使用情況、城市空間資源情況和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，還要全面分析研究城市文化、政治以及社會經(jīng)濟的情況，從而科學(xué)合理的為城市發(fā)展規(guī)劃提供依據(jù)，使得城市的發(fā)展可以走向可持續(xù)發(fā)展道路。與此同時，城市設(shè)計還需要對城市現(xiàn)有的環(huán)境資源的承載力進行分析，按實際需進行設(shè)計，確保資源最大化使用。
4結(jié)束語
總而言之，城市規(guī)劃設(shè)計對于城市生活的影響很大，特別是對城市的經(jīng)濟發(fā)展，我們應(yīng)該努力為優(yōu)質(zhì)、宜居的城市生活提供一個堅實的基礎(chǔ)。城市設(shè)計實質(zhì)上就是為城市以后更好的發(fā)展提供服務(wù)的，所以在進行城市規(guī)劃設(shè)計的過程中，必須要合理分析當(dāng)前城市的各種因素，只有這樣才可以使城市設(shè)計在最大限度上滿足城市繼續(xù)發(fā)展的需求。
作者：韓冰 單位：河南省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究總院有限公司
