時間：2023-08-28 16:30:41
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的范疇時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；復(fù)歸
中圖分類號：G05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0167-02
建筑本身是文化的載體之一，對于一個國家來說，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨樹一幟，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對于中國建筑藝術(shù)來說，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對比今日的建筑，似乎美感更強，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當(dāng)今社會,西方文化、意識形態(tài)、建筑文化的東漸,我國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正實現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學(xué)性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復(fù)歸中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
一、文化與建筑
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說來，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟、政治并列的，有關(guān)人類社會生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類文明開始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類型的代表,它積淀著人類文明發(fā)展的步伐。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！倍韲骷夜昀碚f過：“建筑是歷史的年鑒?！彼麄兌颊J為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森說：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它。”中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤,它離不開產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)?！爸袊膫鹘y(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對中國文化的認同，而不是膚淺地用‘洋框框’來修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。
二、中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段
中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國幾千年的社會、經(jīng)濟、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時期各具特色，同時彰顯著那個時代的文化氣息，受那個時代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來說中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段。
（一）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導(dǎo)地位階段
中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會，以及封建社會的歷史階段。尤其在封建社會達到了高峰。大約在奴隸社會的商周時期，開始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時，木構(gòu)架也逐漸成為中國古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國進入封建社會后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟趨于繁榮，社會相對穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當(dāng)時世界上最大、規(guī)劃最嚴(yán)密的都城——長安城。到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，但同時也走向衰微。中國古建筑以一條中軸線將個個封閉的四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。
（二）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段
從19世紀(jì)下半葉起，隨著新建筑學(xué)理論和新建筑材料的誕生，在世界范圍內(nèi)，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變的過程。在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，隨著帝國主義列強的入侵、中國封建生產(chǎn)關(guān)系的解體及資本主義生產(chǎn)方式的緩慢發(fā)展，“近代中國建筑的發(fā)展過程是一個以西式建筑逐漸取代中國傳統(tǒng)建筑的過程”[2]，這一過程尤其在一些大城市中表現(xiàn)得十分突出，這與城市的殖民化和社會價值觀的西化趨向是一致的。中華民族固有的木結(jié)構(gòu)古典建筑體系逐漸被以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的近代建筑體系所取代。在中國建筑藝術(shù)西化的過程中，雖然傳統(tǒng)建筑依然占據(jù)較大比重，但是在這一時期中國文化風(fēng)向的西風(fēng)強勁的勢頭下，對中國古典建筑體系的破立推動已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。洋風(fēng)建筑、教會、意識形態(tài)入侵大面積地占據(jù)中國建筑藝術(shù)。整個20世紀(jì)我們在總體上就未能跳出西方建筑的大窠臼。
外觀“意象”――對一個傳統(tǒng)美學(xué)范疇的文化闡釋和反思
摘要：“意象”一般被認為是藝術(shù)學(xué)的范疇。本文另辟蹊徑，從傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋出發(fā)，把意象界定為一種傳統(tǒng)思維模式，并把傳統(tǒng)文化理解為“意象文化”。以此為基點，文章以意象思維的特性闡釋了傳統(tǒng)文化的外在圓滿性和封閉性,內(nèi)在流動性和非主體性的特征，論述了傳統(tǒng)文化問題的根源，具有一定的反思意義。
關(guān)鍵詞：意象思維 意象文化 外在圓滿性 內(nèi)在流動性
改革開放30多年來，中原經(jīng)濟區(qū)文化貿(mào)易進出口總額不斷增長，但是貿(mào)易逆差嚴(yán)重，中原傳統(tǒng)文化的輸出處于劣勢，中原經(jīng)濟區(qū)文化貿(mào)易活躍程度有待于進一步提高。就2011年全國圖書版權(quán)貿(mào)易而言，我國共引進圖書版權(quán)14708種，輸出圖書版權(quán)5922種。圖書版權(quán)引進主要集中在北京、上海、江蘇、吉林、浙江、湖南、遼寧和廣西，占引進總數(shù)的80．8%。圖書版權(quán)輸出較多的區(qū)域為北京、安徽、湖北、上海、湖南、江蘇、浙江、山東和廣東，占輸出總數(shù)的88.6%。［7］就類別而言，輸出最多的是科技類，其次為圖冊、教輔讀物、課本、長篇小說等。中原地區(qū)在圖書版權(quán)引進和輸出方面提升的空間都很大，尤其是在傳統(tǒng)文化輸出方面。中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢現(xiàn)狀與中原經(jīng)濟區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平極不相稱。中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，而且體現(xiàn)在質(zhì)量上，在輸出選目、輸出策略、輸出效果等方面都存在很多問題。就輸出選目而言，系統(tǒng)性較差，層次較低;就輸出策略而言，異化傾向嚴(yán)重，重構(gòu)和變形普遍;就輸出效果而言，傳統(tǒng)價值觀西化，中原文化身份模糊。
1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌
中原傳統(tǒng)文化輸出層次一直較低，輸出內(nèi)容很少能夠代表中原傳統(tǒng)文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化3個層次。長期以來，中原傳統(tǒng)文化輸出主要集中在物質(zhì)文化層面和制度文化層面。物質(zhì)文化是最為基礎(chǔ)、最為表層的文化，生產(chǎn)方式和生活方式等物質(zhì)文化具有階段性特征，其文化內(nèi)涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經(jīng)濟制度、政治制度和學(xué)術(shù)制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對其他區(qū)域具有更為深遠的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統(tǒng)文化的核心所在。但是中原傳統(tǒng)文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統(tǒng)文化輸出不僅內(nèi)容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統(tǒng)文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統(tǒng)文化，其實傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統(tǒng)文化的精髓并沒有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統(tǒng)文化中選擇迎合自己獵奇口味的內(nèi)容，以滿足特定歷史階段主流意識形態(tài)構(gòu)建的需要。中原文化的傳播者大多是被動迎合這種需求，對于輸出內(nèi)容缺乏科學(xué)明晰的規(guī)劃，對代表中原傳統(tǒng)文化精髓的哲學(xué)典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統(tǒng)性，選材的偶然性很大，態(tài)度主動、目的明確的輸出選擇少之又少;而對居于次要地位的、對于西方哲學(xué)思想具有功用性的哲學(xué)典籍的傳播力度超過了精華典籍。
2．輸出內(nèi)容被有意改寫和變異，顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價值觀
中原傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中，其內(nèi)容被有意改寫和變異，以達到適應(yīng)輸入?yún)^(qū)域意識形態(tài)和詩學(xué)形態(tài)要求的目的，這種現(xiàn)象非常值得關(guān)注。尤其是當(dāng)傳播者本身就是區(qū)域文化輸入方時，傳播者往往重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統(tǒng)文化發(fā)生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統(tǒng)文化非常重視仁學(xué)，宗法人倫成為中原傳統(tǒng)文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來衡量人的仁。在中原傳統(tǒng)文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價值觀的形象———一個類似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個人的思想和行動的自由，充滿了個人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經(jīng)徹底顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價值觀，成為西方個人英雄主義的代表，體現(xiàn)的是西方價值觀?？梢?，輸入者有意曲解中原傳統(tǒng)文化，使其服從并服務(wù)于西方價值體系，是造成中原傳統(tǒng)文化傳播中核心價值觀變異的一個重要原因。
3．核心概念用西方語料闡釋，喪失了中原傳統(tǒng)文化思辨的獨特性
具有厚重文化內(nèi)涵的中原傳統(tǒng)文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區(qū)生活群體對天、地、人以及彼此關(guān)系的思辨，具有深刻的思想內(nèi)涵。作為中原傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體———典籍范疇，特別是其中的哲學(xué)范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統(tǒng)文化身份的標(biāo)識，體現(xiàn)了與西方哲學(xué)范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統(tǒng)文化必然需要將這些范疇準(zhǔn)確地譯介到其他區(qū)域。然而，長期以來，中原傳統(tǒng)文化的傳播者都習(xí)慣于用西方的價值觀來歸化中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化的核心概念比附為西方哲學(xué)的范疇，使中原傳統(tǒng)文化喪失了其思辨的獨特性。如近代英國著名漢學(xué)家理雅各將儒學(xué)中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒能準(zhǔn)確地傳播其原有的文化內(nèi)涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語》時特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”，用西方文化中的語料講述中原傳統(tǒng)文化。再以《道德經(jīng)》的輸出為例，英國著名漢學(xué)家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統(tǒng)文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統(tǒng)文化，但容易使西方受眾產(chǎn)生中原傳統(tǒng)文化沒有自身的文化基因之印象。
二、中原傳統(tǒng)文化輸出中問題產(chǎn)生的原因分析
中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢，其形成主要有以下3個方面的原因。
1．中原傳統(tǒng)文化輸出規(guī)劃不科學(xué)
長期以來，中原傳統(tǒng)文化的輸出缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，也沒有理論和現(xiàn)實層面的科學(xué)引導(dǎo)，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價值觀沒有得到有效傳播。以儒家經(jīng)典的傳播為例，《論語》的英譯本在1930年代以前就已超過50種了，而且其譯本的數(shù)量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經(jīng)典傳播不對稱和儒家經(jīng)典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區(qū)域外受眾不能全面理解儒家思想。
2．中原傳統(tǒng)文化譯介質(zhì)量不高
造成中原傳統(tǒng)文化輸出內(nèi)容出現(xiàn)改寫和變異的主要原因在于譯介的質(zhì)量。中原傳統(tǒng)文化的輸出者主要是區(qū)域外群體，區(qū)域內(nèi)群體較少。中原傳統(tǒng)文化博大精深，區(qū)域外的譯介群體對于中原人群的思維方式和文化底蘊了解得并不透徹?！叭藗冊诮佑|異質(zhì)文化時，往往很難擺脫自身文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，總是根據(jù)自己熟識的一切進行選擇、切割和解讀。所以解讀無法超越文化誤讀的維谷?！保?］區(qū)域外譯介群體往往基于自身文化構(gòu)建的需要而重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，即通過媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發(fā)生變異，從而歪曲中原傳統(tǒng)文化，這對塑造良好的中原形象具有負面影響。
3．中原傳統(tǒng)文化輸出理念不清晰
西方文化霸權(quán)是造成中原傳統(tǒng)文化身份模糊、核心價值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權(quán)操控下，中原傳統(tǒng)文化的核心價值觀念變成了西方價值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿(mào)易中占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成了文化霸權(quán)。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化邊緣化為“他者”，用西方話語描述中原傳統(tǒng)文化，使中原傳統(tǒng)文化失去了話語權(quán)?！爸袊鴮W(xué)者和西方學(xué)者在翻譯中華典籍中的哲學(xué)、倫理、文論等核心術(shù)語和表述的實踐中都是以頗為相似的方法實踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預(yù)設(shè)的文化經(jīng)驗實踐西化‘歸化’，用西方哲學(xué)界現(xiàn)存的語料‘格義’東方哲學(xué)典籍，使用浸透了西方哲學(xué)理念‘二元對立’思辨形式和語料翻譯文言文寫就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統(tǒng)典籍文本和核心術(shù)語，在‘反向格義’中‘西化’中國哲學(xué)形態(tài)現(xiàn)象比比皆是，結(jié)果使西方讀者進入了一個完全沒有陌生感的思辨領(lǐng)域?！保?］為了片面強調(diào)譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統(tǒng)文化身份標(biāo)識和核心價值理念。中原傳統(tǒng)文化的影響力受到了嚴(yán)重削弱，提高區(qū)域文化軟實力也無從談起。
三、中原傳統(tǒng)文化輸出的建議對策
基于對中原傳統(tǒng)文化輸出現(xiàn)狀以及產(chǎn)生問題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內(nèi)容和輸出方式等方面提出如下建議對策。
1．輸出理念上應(yīng)重視文化差異性
針對中原傳統(tǒng)文化傳播過程中遭遇文化身份模糊、核心價值觀念和思辨觀念的獨特性喪失等問題，傳播者應(yīng)確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護中原傳統(tǒng)文化的原本性，以凸顯中原傳統(tǒng)文化的特征。當(dāng)代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場，放在作為差異的文化建構(gòu)的生產(chǎn)性空間之中，放在差異或他者性的精神之中?！保?0］在異質(zhì)文化交流過程中，文化差異應(yīng)該被建構(gòu)而不是被泯滅。王岳川認為:“文化差異和文化碰撞，是異質(zhì)文化之間得以溝通和轉(zhuǎn)化的過程。”［11］強勢文化和弱勢文化的碰撞，不是要讓強勢文化同化弱勢文化，也不是讓弱勢文化成為新的霸權(quán)文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協(xié)商的方式，生產(chǎn)出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長期以來，區(qū)域外傳播的中原傳統(tǒng)文化不是真正的中原傳統(tǒng)文化，而是區(qū)域外群體對中原傳統(tǒng)文化的想象性構(gòu)建，顯現(xiàn)的是區(qū)域外研究者和觀察者的立場，并不是中原地域空間真實的傳統(tǒng)文化，中原傳統(tǒng)文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統(tǒng)文化應(yīng)該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價值的指引下，實現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化與區(qū)域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統(tǒng)文化獨特的魅力吸引、感召、引領(lǐng)其他群體，彰顯中原文化軟實力。
2．輸出選目上應(yīng)著力打造弘揚優(yōu)秀中原傳統(tǒng)文化的知名品牌
季羨林說:“今天，在拿來主義的同時，我們應(yīng)該提倡‘送去主義’，而且應(yīng)該定為重點。為了全體人類的福利，為了全體人類的未來，我們有義務(wù)要送去的，但我們決不會把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的。”［12］在中原傳統(tǒng)文化輸出的過程中，要提升層次，提煉中原傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)在價值，忠實地輸出能夠體現(xiàn)中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統(tǒng)文化精品。應(yīng)該站在中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新審視中原傳統(tǒng)文化輸出，對其進行科學(xué)系統(tǒng)的定位，切實貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力培育中原傳統(tǒng)文化輸出精品，打造市場占有率高的知名文化品牌，實施走出去的中原文化戰(zhàn)略，著力提升中原傳統(tǒng)文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風(fēng)中少林》等經(jīng)典劇目品牌，《禪宗少林•音樂大典》《大宋•東京夢華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽玉雕、開封汴繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動漫品牌。中原傳統(tǒng)文化不僅是要輸出文化現(xiàn)象，更重要的是輸出文化底蘊，使區(qū)域外群體在感受少林武術(shù)和溫縣太極拳的魅力時能夠深刻體會武術(shù)的文化內(nèi)涵，在觀賞鎮(zhèn)平玉雕的同時能夠感受中原傳統(tǒng)的玉文化，在驚嘆濮陽雜技的同時能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統(tǒng)文化才能提升區(qū)域文化競爭力，更好地服務(wù)于中原崛起。
3．輸出路徑上應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式
鑒于中原傳統(tǒng)文化在輸出過程中有被改寫以順應(yīng)接受區(qū)域的主流意識形態(tài)和詩學(xué)形態(tài)、文化基因出現(xiàn)了變異、核心價值觀念沒有得到有效傳播的問題，應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式，促進中原傳統(tǒng)文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統(tǒng)傳播，是提高中原傳統(tǒng)文化輸出效果的重要方面。我們要用戰(zhàn)略眼光定位譯介，構(gòu)建中原傳統(tǒng)文化譯介戰(zhàn)略，打造中原傳統(tǒng)文化譯介模式，培養(yǎng)更多的本土譯者，使其能夠游刃于區(qū)域內(nèi)外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統(tǒng)文化輸出，以準(zhǔn)確性和可接受性為譯介原則，忠實地傳輸中原傳統(tǒng)文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運用影視、網(wǎng)絡(luò)、推介會等媒介形式弘揚中原傳統(tǒng)文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實景演出《禪宗少林•音樂大典》、大型民族歌舞劇《風(fēng)中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構(gòu)建起立體文化輸出系統(tǒng)，取得了顯著成效。要通過多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區(qū)域外群體理解、認同中原傳統(tǒng)文化，從而使中原傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的區(qū)域文化影響力。
四、結(jié)語
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。
中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。
比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
在現(xiàn)實生活的具體工作中，我們注意從群眾身心需要出發(fā)，依據(jù)文化的本質(zhì)和特點來運用各種文化藝術(shù)手段，組織開展群眾文化藝術(shù)活動，豐富群眾精神文化生活。在此基礎(chǔ)上，我們注意搞好業(yè)余文藝群體建設(shè)，輔導(dǎo)、培訓(xùn)業(yè)余文藝骨干，組建多種門類的業(yè)余文藝團隊，開展群眾性文藝創(chuàng)作活動。為了更精確到位地做好本職工作，我們有必要研究和掌握文化的本質(zhì)特點。
中國文化博大精深、源遠流長，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應(yīng)物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開放30年來中國文化的特點，一是全面開放，二是發(fā)展繁榮，三是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，四是充分借鑒國外一切先進的文化。在具體工作中，我們認真把握和全面綜合運用以上特點，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學(xué)性、間斷性與連續(xù)性以及規(guī)律性等諸特點來進行工作，收到了較好的成效。
具體而言，正如馬克思曾論述人類物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對中國傳統(tǒng)文化基本特點有以下認識。
中國傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密；我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國，正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。
以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我們認為中國文化最主要的特征就是儒家文化――強調(diào)天人合一，修身齊家，治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。
其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸地形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
也有人認為中國傳統(tǒng)文化簡單地說，就是影響了中國幾千年的“儒、道、佛”三家社會教育理論。他們不是宗教，而是社會教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個詞是100多年前才從西方國家傳入中國的。
傳統(tǒng)文化的根本點是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說的“君子、賢人、圣人”，再進一步成為道家的“仙人”，再進一步成為佛家所說的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認為，生命的意義在于追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那么到達什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價值導(dǎo)向看，我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)。具體主要有如下一些特點： 一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，我國傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應(yīng)當(dāng)是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。 二、有強勢，無弱勢。我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強勢服務(wù)的。這也是文化等級性的一個必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的學(xué)者認為我國傳統(tǒng)文化具有人本的特點，其實這是一個不太準(zhǔn)確的說法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而我國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當(dāng)然，我國傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因為這種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國傳統(tǒng)文化的一個頑固特點。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國傳統(tǒng)文化實質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進一步深化，而不是實質(zhì)的變化。這里我國傳統(tǒng)文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。 五、有禮節(jié)，無理性。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實質(zhì)是“利”?！岸Y”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎(chǔ)條件。一個國家要實現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認識到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會每一個人的最高價值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會空間所能帶給人的價值，也是一切世俗的社會努力所必須追求的目標(biāo)。因此，我們認為未來中國文化的最高理想之一就是每一個人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個性與尊嚴(yán)的確保，以及人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)。所以說，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動指南。
無疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點，往往是通過藝術(shù)之路來踐行文化精神。20世紀(jì)是全球按照歐美尤其是美國模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風(fēng)。但是哲學(xué)家薩特把這些藝術(shù)稱為惡心的藝術(shù)，因為西方的美學(xué)變成了西方的丑學(xué)，他們反抗現(xiàn)實的結(jié)果變成了這個樣子。那么21世紀(jì)我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀(jì)。每個民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒有趕上回歸經(jīng)典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時尚的藝術(shù)。
藝術(shù)是一種生活樣式，藝術(shù)就是我們的一種生活形式、一種生活狀態(tài)。人人都是藝術(shù)家不等于藝術(shù)家就不存在了。如果一切都是藝術(shù)，那就等于一切都不再是藝術(shù)。藝術(shù)到底走到了哪里？黑格爾他有一個大膽的想法，就是藝術(shù)走進了哲學(xué)。他認為藝術(shù)最終會化進哲學(xué)，或者說藝術(shù)喪失了自身的規(guī)定以后，會以一種哲學(xué)的方式出現(xiàn)。很大程度上這不是藝術(shù)主動的投降而是哲學(xué)對藝術(shù)的剝奪。藝術(shù)也是一個復(fù)調(diào)的、輻射的、網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，這個跟家族相似是有關(guān)的，它還是有血緣性的。所以藝術(shù)的重建，就是一種對于生活的復(fù)興。比如我們在面對藝術(shù)品的時候到底是在審美還是在判斷？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的國家意義與教育價值。所謂國家意義，是說中華民族在漫長的歷史長河中形成了自己的燦爛文化，其中所包含的中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對于民族延續(xù)、國家存亡有著特別重要的國家意義。所謂教育價值，是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育和社會教育的重要內(nèi)容，它具有一般的知識教育和技能教育所不具備的教育功能，對民族精神的培育有著不可替代的作用。
對幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認識：一方面，人生百年，立于幼學(xué)。幼兒期在生命發(fā)展歷程中具有奠基性，幼教在學(xué)校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統(tǒng)文化的使命中肩負奠基的作用。幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大戰(zhàn)略任務(wù)、培養(yǎng)下一代良好思想品德和健全人格、落實立德樹人根本任務(wù)，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統(tǒng)工程，幼兒的成長與發(fā)展?fàn)可嬗變簣@、家庭、社區(qū)和社會，對幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將激發(fā)教師、家長親近與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將促進家、園、社各方傳統(tǒng)文化教育資源的整合和優(yōu)化。
二、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)
從廣義上講，凡是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。但本文所言的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統(tǒng)地對幼兒進行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。它需要圍繞立德樹人根本任務(wù)，以弘揚愛國主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發(fā)展特點為依據(jù)，整體規(guī)劃、系統(tǒng)推進，并以培養(yǎng)幼兒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近心向為重點，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早期啟蒙教育，培養(yǎng)幼兒喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，為培養(yǎng)具有民族情懷、文化素養(yǎng)、時代精神、世界視野的現(xiàn)代中國人奠基。通過教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，初步感受語言的優(yōu)美;了解中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日，初步了解傳統(tǒng)禮儀，慢慢學(xué)會待人接物的基本禮節(jié);初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂，對一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式開始產(chǎn)生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統(tǒng)體育活動。
為實現(xiàn)上述目標(biāo)，幼兒中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循三方面原則：一是在教育理念內(nèi)容上，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、時代精神教育和國外先進文化吸收借鑒相結(jié)合的原則;二是在教育實施路徑上，堅持活動課程滲透、園本特色課程和園所文化建設(shè)相結(jié)合的原則;三是在教育實施主體上，堅持幼兒園、家庭和社區(qū)教育資源相結(jié)合的原則。
三、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要 在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。根據(jù)這一指示精神，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》和幼兒身心發(fā)展特點，初步構(gòu)建幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)。
(一)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容
在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，將幼兒學(xué)習(xí)活動的范疇相對劃分為健康、社會、科學(xué)、語言和藝術(shù)五個領(lǐng)域，各方面的內(nèi)容都應(yīng)發(fā)展幼兒的知識、技能、能力和情感態(tài)度等。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容也完全可以與幼兒學(xué)習(xí)活動的五大范疇進行匹配。但鑒于科學(xué)學(xué)習(xí)范疇在傳統(tǒng)文化教育中難以直接體現(xiàn)(雖然科技成就也是傳統(tǒng)文化中的有機組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨列出，但在教育實踐過程中，可以通過介紹我國歷史上科技典故、科學(xué)人物的故事予以體現(xiàn)。此外，在社會學(xué)習(xí)范疇中，主要是通過傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)禮儀文化的課程內(nèi)容，為幼兒了解中國社會習(xí)俗進行啟蒙教育。
(二)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型
幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容回答了教什么的問題，而課程類型則回答怎么教或如何實施的問題。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型由顯性課程和隱性課程構(gòu)成。其中，顯性課程包括基礎(chǔ)課程和園本課程兩大序列，在基礎(chǔ)課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容與五大學(xué)習(xí)領(lǐng)域有機結(jié)合，而非打破原有的課程領(lǐng)域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的課程內(nèi)容。隱性課程包括園所標(biāo)志、主題空間和專題教育三大序列，這三個序列旨在營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤物無聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類型和結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了幼兒教育的整體性特點，又有利于園所在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面形成自己的特色。
(三)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程資源
針對幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程教什么的問題，需要在綿延數(shù)千年、浩如煙海的傳統(tǒng)文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內(nèi)容;針對幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程這一怎么教的問題，需要發(fā)揮各方面教育力量共同實施。這些工作離不開教師、家長、社會人士的共同參與，因而，在幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系建構(gòu)和課程有效實施中，需要采取開放的態(tài)度，充分整合園所、家庭和社區(qū)等多方面教育資源。
四、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐探索
(一)整體設(shè)計幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐路徑
第一，資源課程化。即對家、園、社現(xiàn)存的零散的傳統(tǒng)文化教育資源，進行搜集、分類、篩選、加工和改造，發(fā)掘其課程價值，并逐步轉(zhuǎn)化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入幼兒學(xué)習(xí)領(lǐng)域，整體設(shè)計顯性(課堂教學(xué)序列)和隱性(園所文化序列)兩類幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個年級分層逐段設(shè)計，隱性課程從園所標(biāo)志、主題空間、專題教育三個維度進行一體化設(shè)計。第三，逐步探索幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程的具體實施方法，重點以引導(dǎo)幼兒走進、親近、感受傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開展符合幼兒生活經(jīng)驗的家國情懷教育、社會關(guān)懷教育和人格修養(yǎng)教育的實踐探索，讓幼兒在看得見、聽得懂、摸得著、做得來的情境中提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
(二)積極建設(shè)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系
1. 在基礎(chǔ)課程中凸顯傳統(tǒng)文化價值
基礎(chǔ)課程中本來就包含大量優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，每一板塊都有相對應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動。因此重視、凸顯這些基礎(chǔ)課程中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動中，滲透到主題課程實施中，成為中華傳統(tǒng)文化教育中重要的構(gòu)成部分。教師可以教研組為研究和教學(xué)單位，通過反復(fù)、多輪梳理，將蘊含傳統(tǒng)文化的主題和教育素材作為教育教學(xué)重點研究內(nèi)容，從活動目標(biāo)設(shè)計到活動有效實施進行研究，讓基礎(chǔ)課程中的中華傳統(tǒng)文化課程真正落到實處。
2. 在園本課程中拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
在園本課程中，應(yīng)更強調(diào)對基礎(chǔ)課程中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的補充，更凸顯對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拓展。這方面的探索包括：第一，在多彩星期五活動板塊中突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容;第二，在社會實踐活動中體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以多彩星期五活動為例，可設(shè)計五個方面的課程內(nèi)容：一是區(qū)域性體育活動。這是幼兒自主選擇運動場地，自由結(jié)伴活動，自主探索的運動過程。其中有12個場地設(shè)計為民間游戲，如舞龍、滾鐵環(huán)、跳房子等游戲。二是興趣社團活動。這是由幼兒自主報名，學(xué)校聘請專家開展的拓展活動，其中《兒童武術(shù)》《中華圍棋》《中華書法》《傳統(tǒng)剪紙》和《幼兒民間舞蹈》等涉及中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的活動占整個社團內(nèi)容的40%。三是風(fēng)情自助餐活動。這是讓幼兒學(xué)習(xí)餐飲禮儀，感受多元文化，品嘗各地美食的課程板塊，其中的走遍中國活動，將每月一次的自助餐設(shè)計為舌尖上的中國活動，幫助幼兒了解中國各地美食風(fēng)情。四是星期音樂會。這是每周一場由幼兒自己報名，自由表演，自信表達的活動，活動中，邀請家長、共建單位等參與中國傳統(tǒng)樂器、傳統(tǒng)書法、國畫、武術(shù)等表演。五是寶寶知心書吧活動。這是由校級家委會聯(lián)合各班家長開展的家庭親子讀書漂流活動，倡導(dǎo)家庭共讀中華古詩、古文、歷史故事等。
一、精選文章吟詠誦讀，汲取傳統(tǒng)文化精華
自古以來，熟讀就被推崇為語文學(xué)習(xí)的有效方法，所謂“書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等，都反映了在語文學(xué)習(xí)中熟讀的重要性。在新課改下的語文教學(xué)中，教師結(jié)合教學(xué)的計劃，為學(xué)生精選經(jīng)典文章吟詠誦讀，依然是使學(xué)生不斷提升語文修養(yǎng)，形成深厚的文學(xué)底蘊，汲取傳統(tǒng)文化精華的有效策略之一。筆者認為，這些誦讀詩文的選擇，一定要與課文教學(xué)結(jié)合起來，以期強化學(xué)生更加深刻地感受某一范疇內(nèi)的傳統(tǒng)文化之精髓。
比如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級“誦讀欣賞對聯(lián)六幅”的內(nèi)容時，我們可以結(jié)合誦讀的內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的對聯(lián)來吟詠誦讀，使學(xué)生在誦讀中感受祖國語言文字在對聯(lián)中表現(xiàn)出來的奇妙之美、組合之美，認識對聯(lián)作為傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩所蘊含的文學(xué)性、哲理性、警示性、趣味性等，從而將誦讀內(nèi)容由課內(nèi)延伸到課外。如，從“黑發(fā)不知勤學(xué)早；白首方悔讀書遲”中感受古人對人們要趁年少刻苦學(xué)習(xí)的訓(xùn)誡，從“有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”感受勵志的正能量，使學(xué)生在對聯(lián)的誦讀中得到傳統(tǒng)文化的熏陶，以此滋養(yǎng)心靈、開啟智慧。
二、結(jié)合課文思想情感，滲透傳統(tǒng)文化教育
在我們的初中語文教學(xué)中，教師要善于結(jié)合文章所表現(xiàn)的思想情感，通過對其挖掘與引申，找到滲透傳統(tǒng)文化教育的切入點，以真情實感打動學(xué)生的內(nèi)心世界，讓傳統(tǒng)文化的甘露滋養(yǎng)學(xué)生本性的善良，升華美好的精神境界。
比如，我們在教學(xué)八年級上冊“至愛親情”這一單元后，就可以結(jié)合這一單元中幾篇課文對父母之愛的贊頌，融入對孝道的弘揚。“孝悌忠信，禮義廉恥”，為什么被全世界所敬仰的思想家、教育家、政治家孔子將“孝”放在了德育教育的首位？從對“至愛親情”這一單元幾篇文章的體會中，可以深深感受到父母對兒女的愛，兒女一生都難以報答。自古以來，無數(shù)的圣賢、君子，忠烈英雄都是得益于父母的教誨，那些令人動容的故事在我們中華民族的歷史中璨如星辰，給人以啟發(fā)和智慧，如，“孟母三遷”“曾子殺豬”“岳母刺字”等等。為了報答父母之恩，我們中華民族的子孫也譜寫無數(shù)可歌可泣的感人事跡，古代的二十四孝，當(dāng)代的大孝子王希海用26年的時間無微不至地照顧植物人父親等。古人說：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！苯Y(jié)合孝道教育，教師要在教學(xué)中引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，羊羔跪乳，烏鴉反哺，我們要對父母升起一份深深的孝心，一份感恩之心，如何從自身做起呢？首先要將《弟子規(guī)》中“入則孝”進行一一落實，使學(xué)生由此逐步提升自己的孝心，完善自己的孝行，為幸福美好的人生奠定良好的基礎(chǔ)。
三、結(jié)合課文作者介紹，滲透傳統(tǒng)文化教育
在初中語文課文中的字里行間，包括文章作者的背景都流淌著傳統(tǒng)文化的血液，教師應(yīng)該注意挖掘其中傳統(tǒng)文化教育的素材，滲透傳統(tǒng)文化的教育。這就要求教師要通過閱讀傳統(tǒng)文化的相關(guān)著作，提升自己的傳統(tǒng)文化知識，并將傳統(tǒng)文化滲透到自己的行為中，由此有的放矢地開展傳統(tǒng)文化教育。比如，在學(xué)習(xí)“誦讀欣賞《論語》八則”時，我們要為學(xué)生介紹《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，孔子是世界上最著名的文化名人，孔子的思想體系以“德治主義”為核心。從“人不知而不慍，不亦君子乎？”“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等名言中，引導(dǎo)學(xué)生來認識和學(xué)習(xí)，在孔子的儒家文化主導(dǎo)下的中國歷史上的道德范疇和傳統(tǒng)美德。
