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作為地理環(huán)境部分的體育旅游資源，其地域性特征尤為明顯。我國幅員遼闊，受地理分布條件制約，造成區(qū)域、民族的差異，體育冰雪旅游資源呈現(xiàn)出地域差異性和地方特色。如青藏高原有冰川雪峰景觀，東北地區(qū)有林海雪原景觀等。東北三省大部分區(qū)域處于中溫帶，山區(qū)冬季雪量大，雪期長，雪質(zhì)好，適于滑雪旅游?；┵Y源主要集中在四大區(qū)域: 哈爾濱市、伊春市、牡丹江和大興安嶺地區(qū)。冰燈和冰雪旅游景點主要集中在哈爾濱、牡丹江、齊齊哈爾以及吉林市、長春市、沈陽市、鞍山市等大中城市。體育冰雪旅游的地域性特征非常明顯。
二、體育冰雪旅游資源的季節(jié)性特征
體育冰雪旅游資源依托于冰與雪這種物質(zhì)基礎(chǔ)，體育冰雪旅游資源的季節(jié)性特征特別突出，冬季北方的冰雪資源豐富，這里到處銀裝素囊，玉樹銀花，一片冰雪世界，多開展滑雪、滑冰等項目。長期生活在溫暖炎熱地區(qū)的人們來這里賞冰雕、乘雪橇、堆雪人、嬉冰雪，可稱得上是難得的享受。黑龍江省有效開發(fā)冰雪旅游資源，已經(jīng)連續(xù)多年在春節(jié)旅游黃金周戰(zhàn)勝海南省，成為中國最熱的旅游省份。
三、體育冰雪旅游資源的多樣性特征
旅游資源在任何一個地區(qū)都不可能以單一的形式出現(xiàn)。冰雪旅游是人們物質(zhì)文化生活的一部分，旅游者即是游覽娛樂者，他們活動的內(nèi)容具有旅行、參觀、游覽、消遣、娛樂、療養(yǎng)、登山、滑雪、滑冰、狩獵、訪古等多樣性。我國東北不僅有上述適合冬季運動的良好自然地理條件，而且其冰雪服飾、冰雪飲食、冰雪建筑等冰雪物質(zhì)文化；倫理、道德、風俗、習慣等冰雪規(guī)范文化；冰雪藝術(shù)、冰雪娛樂、冰雪運動等冰雪精神文化，這些各具特色的冰雪綜合旅游資源，可滿足冰雪旅游者的參觀、消遣、娛樂等的需要。
四、體育冰雪旅游資源的健身性特征
工業(yè)化、城市化的發(fā)展帶來環(huán)境的污染，經(jīng)濟的發(fā)展帶來生活節(jié)奏的加快和壓力的增強，激烈的生存競爭在帶來物質(zhì)文明的同時讓人身心疲憊，通過健身、娛樂、休閑等方式來調(diào)節(jié)身心健康已成為人們的共識。通過旅游者的參與，從體育旅游活動中促進參與者身心健康、緩解和消除身心疲勞，防范“文明病”。健身性是體育活動本身固有的內(nèi)涵本質(zhì)，體育活動與自然景觀和人文景觀相結(jié)合的體育冰雪旅游活動給參與者帶來的強烈生理及心理感受。如登山、冬季游泳、滑雪、滑冰、狩獵等體育冰雪旅游方式，均顯而易見地表現(xiàn)出較強的健身性。
五、體育冰雪旅游資源的可重復使用性特征
體育冰雪旅游資源的可重復使用性，是指體育冰雪旅游者對體育冰雪旅游資源的多次或反復使用參與，以達到健身的效果。這是體育冰雪旅游者注重體驗參與過程的結(jié)果。尤其是空間距離較近的一些體育冰雪旅游資源會被人們反復多次地使用，如體育冰雪游樂場所，體育冰雪主題公園，滑雪運動、滑冰運動等。
六、體育冰雪旅游資源的觀賞性特征
觀賞性是指部分的體育旅游資源具有很強觀賞性和視覺吸引力。在經(jīng)濟、體育發(fā)達的歐美，把重要的體育比賽活動作為體育旅游資源進行開發(fā)利用已收到很好的經(jīng)濟效果，越來越被人們所重視。比如奧運會、世界杯和歐洲杯足球賽，美國NBA 籃球賽等體育賽事，吸引大批異地球迷前往觀看。在我國，觀看體育比賽而形成的旅游活動已初步形成，并且有良好的發(fā)展態(tài)勢，如2001年沈陽10強賽、2002年韓日世界杯足球賽等吸引了大批球迷。冰雪運動也具有很強的觀賞性，如速度滑冰、短道速滑、花樣滑冰、冰球、冰壺運動及各種驚險的雪上項目比賽，其藝術(shù)性和技巧性水平之高，動作難度、驚險之大，比賽競爭場面激烈都具有很高的觀賞價值，它給人以強烈的美感、藝術(shù)感和刺激感，這對于旅游者來說是一種極其美好的藝術(shù)和精神享受，吸引著更多的旅游者參與體育冰雪旅游和觀賞精彩冰雪運動比賽。1996年第3屆亞洲冬季運動會在黑龍江省的成功舉行，有力促進了黑龍江省體育冰雪旅游的發(fā)展。2007年長春亞冬會、2008年齊齊哈爾全國冬季運動會、2009年哈爾濱世界大學生冬季運動會等，對這些冰雪體育賽事觀戰(zhàn)旅游的有效開發(fā)，必將進一步推動我國體育冰雪旅游的開展。
七、體育冰雪旅游資源的參與性特征
[關(guān)鍵詞]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；旅游資源；資源特征
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002-5006(2010)10-0057-07
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Agricultliral Heritage systems)是一種新的遺產(chǎn)類型，其概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Globally Important Agricultural Heritage systems)”項目。按照糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。目前，關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭議。關(guān)于概念問題爭論的主要焦點在于對“Agricultural Heritage Systems”和“GlobaUy Important Indigenous Agricultural Heritage System”的譯法，集中在是否要將“文化”一詞加入概念中和是否要將“系統(tǒng)”一詞去掉的問題上。在現(xiàn)階段的研究中，筆者暫且仍然將其稱為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。
國內(nèi)外在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等方面已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，這些研究為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。從概念和特點來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游不同于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等旅游形式，更不同于目前盛行的農(nóng)家樂旅游。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的核心是“遺產(chǎn)”，是旅游者前往農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地進行體驗、學習和了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游活動，屬于文化旅游的范疇，其重要功能是確立遺產(chǎn)地的文化身份。而鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等本質(zhì)上來講還是大眾旅游，主要目的是休閑娛樂，二者存在本質(zhì)區(qū)別。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的要求，有效管理的旅游發(fā)展應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的有效手段，從而充分發(fā)揮旅游在遺產(chǎn)保護、教育、文化、科研以及經(jīng)濟方面的功能。對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、知識、經(jīng)驗、技藝和農(nóng)業(yè)生物多樣性等都是必不可少的旅游元素，農(nóng)民不僅是旅游活動的主體，同時也是珍貴的旅游資源。學習、了解和尊重傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游者所追求的核心體驗。了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有的旅游資源特征對于識別和區(qū)分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游以及合理進行資源開發(fā)和目的地管理具有重要意義。根據(jù)研究，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源具有遺產(chǎn)類型特色明顯、脆弱性高和敏感性強、分布范圍廣、可參與性強和復合性強等特征。
1 遺產(chǎn)類型特色明顯
1.1 一種活態(tài)遺產(chǎn)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大的特點在于它是一種活態(tài)遺產(chǎn)。整個農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才能構(gòu)成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而同時農(nóng)業(yè)系統(tǒng)又是社會經(jīng)濟生活的一部分，隨歷史的發(fā)展而不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的保護者，同時也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體之一”…。農(nóng)民生活在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，并不意味著他們的生活方式就要保持原始狀態(tài)，不能隨時展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的精華，同時也保護這些系統(tǒng)的演化過程。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出一種動態(tài)變化性。
由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社區(qū)與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)進化和適應(yīng)的結(jié)果，因此，不能像保護城市建筑遺產(chǎn)那樣將其進行封閉保護，否則只能造成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的持續(xù)貧窮。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要采用一種動態(tài)保護和適應(yīng)性管理的方式，也就是說，要“在發(fā)展中進行保護”，因地制宜地保護和管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護要保證遺產(chǎn)地的農(nóng)民能夠不斷從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護中獲得經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益，這樣他們才能愿意參與到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護工作中。也就是說，多方參與，尤其是社區(qū)參與機制的建立，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護中占有重要地位。
1.2 區(qū)別于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)存在一定區(qū)別。國際上關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的論述最早出現(xiàn)于普林特斯(Prentice)對遺產(chǎn)的分類，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)界定為農(nóng)場、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園以及捕魚、采礦等農(nóng)事活動。其實，我國從20世紀四五十年代就成立了中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室，研究內(nèi)容側(cè)重于中國農(nóng)業(yè)史的綜合研究、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力機制與制約因素研究、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)史研究，以及農(nóng)業(yè)歷史文獻研究與整理等方面。石聲漢先生認為，我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念比較寬泛，包括具體實物和技術(shù)方法兩大部門，古農(nóng)具、古農(nóng)書、古農(nóng)諺等都屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇。
目前，很多學者都認為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”只是“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的一部分，而且更強調(diào)對生物多樣性保護(全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目屬于全球環(huán)境基金中生物多樣性框架下的項目)具有重要意義的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(system)或景觀(landscape)，除一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和技術(shù)知識以外，還包括歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)突出強調(diào)農(nóng)業(yè)景觀與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這些至今仍在使用、也更有現(xiàn)實意義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形式。
徐旺生等認為，從內(nèi)容上講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有狹義和廣義的區(qū)別，也可以將其分為物質(zhì)的與非物質(zhì)的、有形的和無形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等同于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，而狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更加強調(diào)農(nóng)業(yè)生物多樣性和農(nóng)業(yè)景觀，強調(diào)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性。苑利同樣認為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該包括廣義和狹義兩個概念，但他認為狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗，如開荒的經(jīng)驗、育種的經(jīng)驗、播種的經(jīng)驗、防止病蟲害的經(jīng)驗、收割儲藏的經(jīng)驗；而廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。
1.3 區(qū)別于現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)類型
1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)3種類型。隨著對遺產(chǎn)認識的不斷深入，1992年世界遺產(chǎn)委員會又提出了文化景觀的概念，它是“自然與人類的共同作品”，是“保證和維持生物多樣性的特定土地利用技術(shù)”。文化 景觀以其獨特的視角和選區(qū)范圍，不同于文化遺產(chǎn)，也不同于自然遺產(chǎn)，而是體現(xiàn)人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達成的一種和諧與平衡。
從聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的定義來看，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)類型中的文化景觀十分相似，二者都強調(diào)對生物多樣性的保護，自然與人類生活的協(xié)同進化以及人類對自然環(huán)境的適應(yīng)。事實上，很多已經(jīng)被列為文化景觀的遺產(chǎn)地同時也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的試點，如菲律賓的伊富高梯田系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價值傳統(tǒng)知識與文化活動具有重要作用，它更強調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展。從這個意義上來講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)更像是文化景觀的一部分，是關(guān)注農(nóng)業(yè)的文化景觀。但同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和文化景觀又存在本質(zhì)上的區(qū)別。文化景觀強調(diào)遺產(chǎn)的地域性，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更強調(diào)對某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)的保護，對這些知識和技術(shù)的地域要求并不十分嚴格。
2 脆弱性高和敏感性強
生態(tài)脆弱性是指生態(tài)環(huán)境對外界干擾抵抗力弱，在擾后恢復能力低，容易由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，而且一經(jīng)改變很難恢復到初始狀態(tài)的性質(zhì)。而文化的敏感性則是指文化易受外來因素干擾。作為一種特殊的活態(tài)遺產(chǎn)和旅游資源類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既有脆弱性高、也有敏感性強的特點。
2.1 生態(tài)脆弱性
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身具有豐富的生物多樣性，很多物種處于瀕臨滅絕的危險境地。同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度高的偏遠落后地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性一般都比較高”“。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地浙田縣的人均生物承載力僅為全國平均水平的86.2％，同時也低于世界平均水平，目前僅能勉強維持生態(tài)平衡。生態(tài)脆弱性除了與生態(tài)環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)外，還與生態(tài)環(huán)境的處境密不可分，因為生態(tài)環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)特征只是導致生態(tài)脆弱的潛在條件，而將這些潛在條件激化為現(xiàn)實的則是人類活動的干擾。旅游對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來講就是一種很強烈的人為干擾活動，如果管理不善，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展將非常容易破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的其他資源，大大增加本地的生態(tài)足跡，不僅無法成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的手段，而且會產(chǎn)生嚴重的負面影響。
2.2 文化敏感性
很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)位于少數(shù)民族地區(qū)，如貴州的稻魚共生系統(tǒng)位于黔東南侗族自治州，云南的哈尼梯田位于紅河哈尼族和彝族自治州，而國外很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是由少數(shù)民族甚至處于殖民狀態(tài)下的農(nóng)民所創(chuàng)造的，如非洲的很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)具有很強的文化和政治的敏感性，這些地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)不當很有可能就會引發(fā)社會文化沖突。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展必須充分尊重當?shù)氐奈幕?，盡量減少旅游對當?shù)氐奈幕?，減少對民族文化的沖擊。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的重要方式之一，旅游發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護為前提，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地自然和文化旅游資源的利用必須進行嚴格的管理，確保農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。
3 分布范圍廣
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣泛，主要集中于發(fā)展中國家和相對較為落后的地區(qū)。目前，聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)評選出首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點，同時也開始考慮將更多的候選點納入保護范圍。從目前試點和候選點的分布情況來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的分布主要具有如下特點：
3.1 一般分布在人口密度較高的區(qū)域(地區(qū))
從全球范圍來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度較高的地區(qū)。這些地區(qū)的基本特點是人多地少，人地關(guān)系相對緊張。以“稻魚共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的中國浙江省青田縣為例，全縣海拔50米以下的河谷僅占4.64％，山間盆地占0.05％，丘陵和山地占95.31％。在長期的歷史過程中，當?shù)剞r(nóng)民逐漸發(fā)展出一種充分利用當?shù)剞r(nóng)業(yè)生物多樣性、適應(yīng)當?shù)靥囟ōh(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，多年的傳承和發(fā)展證明了這種方式具有可持續(xù)性，而人地關(guān)系緊張則是這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的主要動因之一。
3.2 一般位于經(jīng)濟發(fā)展相對欠發(fā)達或自然資源／氣候條件較為惡劣的地區(qū)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般位于經(jīng)濟發(fā)展較為落后的地區(qū)，從全球范圍來看集中在非洲、南美洲和東南亞等地區(qū)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地大多位置偏僻、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源有限或氣候條件惡劣。為了生存，當?shù)剞r(nóng)民發(fā)展了復雜而具有創(chuàng)新性的土地利用和管理技術(shù)，由于這些地區(qū)人口密度較高，農(nóng)民適應(yīng)環(huán)境所發(fā)展出的可持續(xù)生產(chǎn)方式和生活方式就顯得彌足珍貴；由于經(jīng)濟發(fā)展水平較低，這些地區(qū)還沒有受到大規(guī)?，F(xiàn)代技術(shù)的影響，也沒有對資源進行過度利用。但現(xiàn)代化進程和全球的環(huán)境變遷也正迅速威脅著這些具有豐富的生物多樣性、農(nóng)業(yè)多樣性和文化多樣性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)。
3.3 一般處于歷史較為悠久、土著居民定居歷史較為久遠的地區(qū)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類長期適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的杰出代表，其形成需要悠久的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中積淀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗對人類未來的發(fā)展具有重要意義，這也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評選的重要標準。菲律賓的伊富高梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擁有超過2000年的悠久歷史，中國的稻魚共生系統(tǒng)也同樣擁有2000多年的歷史。歷史悠久證明了當?shù)鼐用駥ζ渌鶆?chuàng)造的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的依賴，以及該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與當?shù)厣鐣到y(tǒng)的有機結(jié)合。歷史孕育了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地燦爛的農(nóng)業(yè)文化，同時也產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)和生活文明。
4 可參與性強
參與是一個社會學的概念?！渡鐣M步與發(fā)展宣言》指出，公民參與是社會發(fā)展進程中不可或缺的部分。參與程度的高低可以衡量人們對某一活動的積極和認可程度，廣泛的參與對旅游發(fā)展具有重要意義。墨菲(Murphy)在《旅游――一種社區(qū)的方法》(Tourim：A Community Approach)一書中認為，社區(qū)參與正是協(xié)調(diào)發(fā)展與保護矛盾的途徑。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護和旅游發(fā)展都離不開社區(qū)居民和廣大旅游者的積極參與。
4.1 當?shù)厣鐓^(qū)參與
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，作為一種旅游資源具有很強的可參與性，最重要的一點就是當?shù)厣鐓^(qū)的參與。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體，同時也是保護的對象，當?shù)剞r(nóng)業(yè)社區(qū)的居民掌握著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)和利用的主導權(quán)，離開了當?shù)厣鐓^(qū)的參與，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不復存在，更無法成為愉悅旅游者的資源。農(nóng)村居民從事農(nóng)事活動本身就是參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的根本。另外，他們也可以參與其他資源的利用，如參與食宿接待、制作旅游紀念品等。研究表明，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的居民參與對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源轉(zhuǎn)化利用具有重要意義。
4.2 旅游者參與
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游 資源可參與性強的另外一點表現(xiàn)在游客的活動上。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為觀光資源的潛力并不太大，因為調(diào)查發(fā)現(xiàn)很少有游客對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身的景觀感興趣，而往往對參與農(nóng)事活動以及與此相關(guān)的旅游項目產(chǎn)生吸引。如在浙田，超過50％的游客對下田抓魚、了解稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)知識、參與與稻魚共生相關(guān)的民俗活動等感興趣。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進行開發(fā)時必須結(jié)合游客的需要，在不破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)計參與性旅游活動，讓游客通過旅游活動的參與切實了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價值，同時避免了游客僅作為旅游地的觀眾而無法獲得真實的遺產(chǎn)旅游體驗。
5 復合性強
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一類典型的社會一經(jīng)濟一自然復合生態(tài)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出自然與文化的綜合作用，也更能協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的關(guān)系。它集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與文化景觀的特點為一身，本身就是一類復合性遺產(chǎn)。而從旅游資源的角度來看，它集中了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他資源，結(jié)合了有形(物質(zhì))資源與無形(非物質(zhì))資源，通過資源整合充分發(fā)揮了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。
5.1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他旅游資源的復合
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地除了擁有豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，同時還有很多其他類型的旅游資源，如山水風光、地方特色建筑、民俗節(jié)事、美食等自然和文化旅游資源，這些資源與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的有機結(jié)合可以大大增強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的主體一輔助資源分類體系，主體資源為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)本身，如稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的主體資源為稻魚共生系統(tǒng)，而輔助資源則包括農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的各類自然和文化旅游資源，以青田縣為例，如奇云山、魚燈舞等。真正的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游中主體資源發(fā)揮主要的吸引作用，而其他資源則起到增強吸引和擴大旅游規(guī)模的作用。
地理區(qū)位：塞罕壩國家森林公園位于河北省圍場滿族蒙古族自治縣北部，內(nèi)蒙古渾善達克沙地南緣，系內(nèi)蒙古高原與大興安嶺余脈、陰山余脈交接處。北部與克什克騰旗和多倫縣隔河接壤，西鄰承德市御道口牧場；南鄰圍場縣的燕格柏、大喚起鄉(xiāng)；東鄰圍場縣的姜家店、寶元棧。目前，塞罕壩林場距北京約6小時車程。
交通區(qū)位：公路――111線國道，京圍、津圍、承圍、圍多四條干線公路；從圍場進入林區(qū)45公里。鐵路――最近的火車站為四合永，規(guī)劃建設(shè)有京承城際鐵路。航空――規(guī)劃修建小型飛機場，形成旅游支線。旅游區(qū)位：處于環(huán)渤海旅游圈中，是環(huán)京津休閑產(chǎn)業(yè)帶上最為重要的一環(huán)，受大北京旅游區(qū)輻射和環(huán)渤海經(jīng)濟區(qū)輻射。
1.1 美麗的自然與脆弱的生態(tài)
塞罕壩的自然環(huán)境，即使用再多的形容詞都不過分。這樣一個優(yōu)越的自然環(huán)境，是這里最值得珍惜的寶貴資源，也是其可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。當人們陶醉于這里的美麗自然的時候，一定不能忘記，這里已經(jīng)是阻擋沙漠南進，侵襲京津等城市的第一道生態(tài)屏障。沙漠與塞罕壩僅有一河之隔；一般表層土壤的厚度僅有18-12厘米，極易受到干擾甚至破壞。不僅如此，目前的壩上還面臨草場退化、土地沙化等問題。
1.2 輝煌的歷史與零星的遺存
木蘭圍場是中國唯一的皇家狩獵場。清代盛世時曾每年在此舉行“木蘭秋”大典。鼎盛時，這里曾經(jīng)有72圍供皇家狩獵。這一輝煌的歷史，至今為普通人們所津津樂道。自1962年代以來，林業(yè)工人更是創(chuàng)造了一個翻天覆地的歷史奇跡。他們在十分艱難的自然和物質(zhì)環(huán)境中，將沙漠改造成中國最大的一片人工森林區(qū)。這段歷史及其所承載的創(chuàng)業(yè)精神依然激勵著一代又一代的人。任何一位來此旅游或旅游的人，都不禁對此業(yè)績表示出由衷的敬佩和贊嘆，更懂得應(yīng)該特別珍惜這來之不易的森林生態(tài)環(huán)境。這里迄今留下的歷史遺跡更多的是1960年代以來的：中國最大的人工森林生態(tài)環(huán)境和富饒的森林小鎮(zhèn)。而更早時期的，關(guān)于“木蘭秋”的歷史遺跡，則僅有非常零星的分布；更多的只能從歷史典籍和故事、傳送中去尋覓了。
1.3 廣袤的大地景觀與相對單調(diào)的重復
塞罕壩的風景以其壯美、遼闊而吸引人，處處皆是綺麗的大地景觀，這是其最大的特色。另一方面，因這里是森林-草原的交錯帶，物種相對單一，大地景觀又通常會顯得相對單調(diào)，變化不夠豐富和多樣。
1.4 尚待開發(fā)的豐富的冬季旅游資源
木蘭圍場的積雪期長達4個月以上，且有比較多樣的地形與地貌條件，適宜開展多種類型的雪上運動項目，包括越野滑雪、高山滑雪（以初級至中級為主）、單板滑雪和雪上娛樂等。但是，迄今為止，塞罕壩的冬季項目幾乎沒有開展。豐富的冬季旅游資源尚待開發(fā)和利用。
1.5 舒適的夏季避暑氣候
塞罕壩具有優(yōu)越的避暑氣候，已經(jīng)為京津冀地區(qū)的人們所熟知，夏季平均氣溫不超過25℃。每年超過80%以上的游客都在夏季時來到這里，遠離炎熱的酷暑，享受這份難得的清涼與愜意。
2 塞罕壩森林公園旅游存在的主要問題
2.1 旅游體驗的核心價值亟待提升
旅游的資源價值尚未充分發(fā)揮；景區(qū)的發(fā)展層次不高，部分現(xiàn)有項目設(shè)計不盡合理；旅游體驗不夠豐富；游覽方式單調(diào)；旅游線路設(shè)計不科學，線路體驗化缺失；旅游氛圍營造缺失，游客體驗感不足；旅游項目缺乏特色賣點；旅游項目分布不合理，相互間缺乏聯(lián)系。2.2 淡旺季失衡情況嚴重
每年旅游旺季僅有三個月；淡季過淡，淡到幾乎沒有游客；旅游季節(jié)過短，引發(fā)了一系列問題，如設(shè)施差、服務(wù)差、從業(yè)人員素質(zhì)不高、項目質(zhì)量不高，等等。淡旺季嚴重失衡，旺季過短，淡季過淡，是限制塞罕壩旅游進一步發(fā)展的瓶頸。
2.3 旅游業(yè)發(fā)展層次低，現(xiàn)代休閑度假內(nèi)容短缺
現(xiàn)代休閑要素缺乏；時尚性活動缺乏；幾乎沒有形成度假旅游；商務(wù)、運動等旅游缺失。
游客體驗不夠豐富，游客活動體驗單調(diào)，現(xiàn)在只有看、吃、住能基本滿足游客的需要，購物和娛樂缺乏特色；缺乏塞罕壩風情；游客缺少多維化體驗；這使得塞罕壩游客的游程偏短，實際消費偏低，旅游經(jīng)濟效益上不去；
2.4 服務(wù)水平低，軟環(huán)境差
整體服務(wù)水平有待提高；對于大都市游客的服務(wù)需求理解不足；必須服務(wù)項目的標志不清楚；從業(yè)人員的服務(wù)意識不足，特別是禮儀、儀表、友好度等方面需要培訓提高；購物環(huán)境不夠理想，誠信公平不足；承包性景點的管理不到位；服務(wù)設(shè)施不到位，舒適度不夠；整體環(huán)境衛(wèi)生需進一步整潔美化；旅游安全管理與風險管理不足。
2.5 生態(tài)脆弱，保護壓力大
塞罕壩承擔著“京津綠色衛(wèi)士”的重要職能，位置敏感，生態(tài)功能始終是第一位的；塞罕壩處于生態(tài)脆弱區(qū)；國家級自然保護區(qū)的保護要求很嚴。
1、旖旎迷人的自然風光
大理州地處滇中高原區(qū)與橫斷山縱谷區(qū)的結(jié)合部，地形地貌復雜，山脈河川壯麗，沃野村莊點綴，氣候溫暖如春，自然風光迷人。境內(nèi)有以蒼山、雞足山、石寶山、巍寶山、水目山等為代表的綿延群山；160多條呈羽狀遍布全州的河流分屬金沙江、瀾滄江、怒江、紅河四大水系；有以洱海、天池、茈碧湖、西湖、東湖、劍湖、海西海等為代表的高原湖泊星羅棋布，其中洱海為云南省第二大淡水湖；由于大理州地處低緯度高原地區(qū)，形成年溫差小、四季不明顯的氣候特點，“四時之氣，常如初春，寒止于涼，暑止于溫”；境內(nèi)植被垂直分布明顯，主要植被類型有半濕性常綠闊葉林、寒溫山地硬葉常綠櫟類林、寒溫性針葉林、寒溫性灌叢、干熱河谷灌叢、高原湖泊水生植被6類。由于南面山巒較低矮，易受來自印度洋、孟加拉灣等地暖濕氣流的影響，加之洱海、天池、茈碧湖、西湖等高原湖泊對其溫度、濕度的自然調(diào)節(jié)，因此，形成了大理冬暖夏涼的宜人氣候，成為聞名遐邇的四季旅游勝地。
2、沉淀深厚的歷史文化
大理州歷史悠久，文化沉淀極為深厚。早在新石器時代，大理地區(qū)就有白族、彝族的先民繁衍生息，是云南古代文明的發(fā)祥地之一。公元前109年，漢王朝在這里設(shè)置了葉榆（大理）、云南（祥云）、邪龍（巍山）、比蘇（云龍）四縣。唐宋時期，大理地區(qū)先后出現(xiàn)了南詔國、大理國，相繼延續(xù)了600多年。在此期間，大理國都城不僅是云南的政治、經(jīng)濟、文化中心，還是當時的世界14個大城市之一。以白族先民為主的大理各民族，不僅創(chuàng)造了獨特的本主文化，而且還吸收了秦蜀文化、古越文化、荊楚文化、吐蕃文化和古印度文化，特別是接受了中原文化的長期熏陶，最終形成了特色鮮明的大理白族文化。歷史學家稱大理是“亞洲文化十字路口的古都”。全州擁有各級重點文物保護單位324個，以崇圣寺三塔、太和城遺址、石鐘山石窟、南詔鐵柱等為代表的歷史遺跡，為研究大理乃至云南省的歷史留下了寶貴的財富，因而大理州素有“文獻名邦”之稱。
3、絢麗多姿的民族風情
大理州作為全國30個民族自治州中唯一的白族自治州，也是一個多民族聚居地區(qū)。2003年全州總?cè)丝?33.4萬人，少數(shù)民族人口164.8萬人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9.43%；其中白族人口111.1萬人，占少數(shù)民族人口的67.41%。全州除漢族外，有白、彝、回、傈僳、苗、納西、阿昌、傣、壯、藏、布朗、拉祜12種有聚居區(qū)的世居少數(shù)民族，還有哈尼、佤、景頗、瑤、怒、普米、蒙古、獨龍等9個少數(shù)民族分布在全州境內(nèi)。由于歷史和民族習慣的原因，大理州多個民族形成了大分散、小集中、相雜居的分布格局。白族多聚居于洱海沿岸和洱海以北地區(qū)；彝族多聚居于山區(qū)和半山區(qū)；回族多聚居于交通沿線和集鎮(zhèn)；傈僳族、苗族多聚居于高寒山區(qū)；納西族、藏族、傣族、壯族多居住在山麓一帶；阿昌族、布朗族、拉祜族多居住在半山區(qū)。所以大理州集白族、彝族、納西等二十余個少數(shù)民族的民族風情、文化、藝術(shù)、宗教為一體，迷人的傳說、奇異的風俗、獨特的民居與綺麗動人的風光交相輝映，令古往今來多少游人魂牽夢縈。因而大理州具有開發(fā)多層次、多樣性民族風情旅游項目的廣闊前景和深厚潛力。
4、古樸壯麗的古城景觀
大理州是云南省古城最多的地州，全省5座國家級歷史文化名城，大理州就有2座。現(xiàn)存大理古城修建于明洪武十五年，清代進行了擴建。古城為棋盤式建筑，城內(nèi)從南至北五條街，從東到西八條街，彈石和引馬石鑲砌的路面，青瓦坡頂屋面，“三坊一照壁”、“四合五天井”的房屋坐落其間，市容古樸。部分城墻保存完整，外墻為磚砌，上列雉堞，下環(huán)城溝，南北城樓上修建有巍峨的城樓，古城內(nèi)還有寺廟、書院、教堂等古代建筑。巍山古城建于明洪武十五年，設(shè)四門，城方如印，中建星拱樓，明代徐霞客記曰：“蒙化城甚整……城中居廬亦甚盛”，城內(nèi)街道井然，保持了傳統(tǒng)的布局和建筑風格，城內(nèi)有文廟、關(guān)帝廟、文昌宮、文華書院、冰泉庵、等覺宮等古代建筑。此外，還有太和城遺址、羊苴咩城遺址、大厘城遺址、喜洲民居建筑、周城、三塔等古代建筑遺跡，使大理州成為全國30個少數(shù)民族自治州中文物古跡最多的一個民族自治州。
5、名品薈萃的豐富特產(chǎn)
大理州豐富的自然資源和深厚的文化底蘊，為地方名特產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)造了得天獨厚的條件。大理石因大理而得名，“彩花”、“水墨花”“漢白玉”等大理石品種為大理所獨有，名揚海內(nèi)外；白族手工“扎染”、刺繡織品、少數(shù)民族服裝、服飾特色鮮明，色彩美麗；劍川木雕工藝品、仿古家具、木雕建筑等馳名中外；鶴慶金銀飾品、工藝品、生產(chǎn)用品等工藝精湛，民族特色突出。此外洱源雕梅、鄧川乳扇、彌渡卷蹄、鶴慶火腿、漾濞核桃、賓川柑桔、彌渡和祥云反季蔬菜、劍川雜糧等均品質(zhì)優(yōu)良，風味突出，享譽全省。大理州的名特產(chǎn)品具有濃郁的地方特色，還有花色品種繁多，工藝水平精湛，物美價廉等特點。這些地方名特產(chǎn)品，資源豐富，市場廣闊，開發(fā)潛力巨大。
二、大理州旅游資源的空間分布特征
1、旅游資源分布廣泛，但又相對集中
大理州旅游資源十分豐富且分布極為廣泛，全區(qū)所轄12個縣均有旅游資源分布，擁有旅游資源景點近500處。由于地理氣候等自然因素和歷史變遷文化交流等原因，使得該區(qū)域旅游資源在空間地域分布上又具有相對集中的特點，形成了旅游景點相對密集的一個中心四大旅游片區(qū)，即以大理市為代表的蒼洱風光觀光度假旅游中心區(qū)；范圍涉及洱源、劍川、鶴慶的北部高原水鄉(xiāng)休閑購物旅游區(qū)；包括賓川、祥云、彌渡在內(nèi)的東部佛教文化朝拜科考旅游區(qū)；以南部巍山、南澗為主的南詔文化考古民俗旅游區(qū)；以西部漾濞、永平、云龍為主的瀾滄江森林生態(tài)運動觀光旅游區(qū)。
2、旅游資源的空間組合狀況良好
旅游資源的組合性能夠使單一、孤立的景物成為更具吸引力的景物群，形成高品位、高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。大理州旅游資源在總體分布上呈“分布廣泛、又相對集中”的格局，具體到“相對集中”的區(qū)域，不同的山水景觀與各類生物景觀、天象景觀及歷史古跡、民俗風情有機結(jié)合，形成風格迥異且各具特色的旅游區(qū)、旅游景區(qū)和旅游景點。各類旅游資源相輔相成，互為依托，體現(xiàn)出極高的組合性，使山水、人文景觀更具旅游價值。如蒼洱風光旅游區(qū)，具有千年歷史的大理古城掩映在蒼山、洱海的自然風光中，高山、峽谷、長河、飛瀑、深潭、野花、茂林、碧波、島嶼與民居、廟宇、古塔、歌舞、服飾、慶典，自然人文，靜態(tài)動態(tài)，錯落相間，互相映襯，大大提升了資源區(qū)的旅游價值。
3、空間分布總量以大理、巍山、洱源3個旅游區(qū)最多
從所調(diào)查的488處旅游資源景點來看，大理市旅游區(qū)有138處，占全區(qū)旅游景點數(shù)量總數(shù)的28.3％；巍山旅游資源區(qū)有52處，占10.7％；賓川旅游資源區(qū)有23處，占4.7％；漾濞旅游資源區(qū)有20處，占4.1％；劍川旅游資源區(qū)有38處，占7.8％；彌渡旅游資源區(qū)有24處，占4.9％；祥云旅游資源區(qū)有30處，占6.1％；洱源旅游資源區(qū)有49處，占10％；南澗旅游資源區(qū)有29處，占6％；永平旅游資源區(qū)有22處，占4.5％；云龍旅游資源區(qū)有33處，占6.8％；鶴慶旅游資源區(qū)有30處，占6.1％。從旅游景點分布的數(shù)量上看，以大理、巍山、洱源三區(qū)的旅游景點數(shù)量最多，這有利于大理州旅游資源的集中綜合開發(fā)，實施以依托城鎮(zhèn)為中心，采取重點開發(fā)，以點促線、以線帶面的開發(fā)戰(zhàn)略思路。
4、各旅游資源區(qū)主體旅游資源突出，特色鮮明
縱觀全境的五大旅游資源區(qū)，中部旅游資源大區(qū)主要以山水自然風光和歷史文物古跡為主體，擁有旅游價值較高的蒼山、洱海、大理古城等精品旅游資源，屬于山水風光旅游資源區(qū)。東部旅游資源大區(qū)主要以佛教歷史文化和城鄉(xiāng)田野風光為主體，擁有知名度較高的賓川雞足山、彌渡南詔鐵柱、祥云水目山等旅游資源，屬于佛教文化旅游資源區(qū)。南部旅游資源大區(qū)主要以道教歷史文化和民族風情為主體，該區(qū)為南詔文化的發(fā)祥地，擁有極具開發(fā)潛力的巍山國家級歷史文化名城、巍寶山道教建筑群、南澗無量山國家級自然保護區(qū)、瀾滄江小灣電站等高質(zhì)量的旅游資源，屬于南詔文化旅游資源區(qū)。西部旅游資源大區(qū)主要以森林生態(tài)自然風光和南方絲綢古道遺跡為主體，擁有云龍?zhí)斐?、漾濞石門關(guān)、金光寺森林公園、博南古道遺跡等優(yōu)勢旅游資源，屬于森林生態(tài)旅游資源區(qū)。北部旅游資源大區(qū)主要以高原水域自然風光和民族風情文化為主體，擁有以茈碧湖、海西海、劍湖、草海、地熱國溫泉為代表的水域風光，以石寶山、寺登街、德源城遺址為代表的歷史文化，以新華村、梨園村、鳳羽鎮(zhèn)、石寶山歌會為代表的民族風情文化，屬于高原水鄉(xiāng)旅游資源區(qū)。
一、文物搭臺，旅游唱戲
旅游是一項外向型經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，也是當今世界發(fā)展最強勁的朝陽產(chǎn)業(yè)。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的大項，已成為衡量一個國家、一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和文明程度的重要標志，而文物是旅游事業(yè)中一項凸顯重要的旅游資源。
根據(jù)我市文物分布和保護現(xiàn)狀，我認為服務(wù)于莆田旅游事業(yè)發(fā)展的旅游項目主要有：
（一）媽祖信仰之旅
媽祖誕生在莆田，媽祖信仰發(fā)端在莆田，媽祖文化的形成發(fā)源亦在莆田，所以，媽祖文化既是莆田一張重要的名片，也是發(fā)展海西文化、經(jīng)濟建設(shè)的重要內(nèi)容。媽祖的文物分布在莆田乃至福建和海內(nèi)外廣袤大地上。單從莆田現(xiàn)有媽祖文物保存情況看，現(xiàn)存的300多座媽祖宮廟中，已被公布為全國重點文物保護單位1處（湄洲媽祖廟），省級文物保護單位3處（賢良港天后祖祠、平海天后宮、鞏溪宮），還有已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的媽祖祭典和省級的媽祖回娘家祭典習俗、媽祖供品——齋菜等媽祖信仰習俗。這些物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)不但在加強海峽兩岸情感紐帶中發(fā)揮了重要作用，而對于促進莆田市旅游事業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也都具有重要意義。媽祖信仰之旅文章可以做大，根據(jù)調(diào)研資料分析，我認為可開辟的線路主要有：
1、祖廟、祖祠的媽祖信仰之旅
祖廟指的是創(chuàng)建于宋代的第一座“落落數(shù)椽”的媽祖廟，因其位于湄洲，人稱湄洲祖廟；祖祠指的是媽祖誕生地北岸山亭鄉(xiāng)港里村的天后祖祠，因其地古稱螺港、賢良港，人稱賢良港天后祖祠。祖廟、祖祠隔湄洲灣遙遙相望。從莆田赴湄洲媽祖祖廟參觀，可經(jīng)過山亭的賢良港天后祖祠或經(jīng)過莆禧城至文甲碼頭過渡到湄洲島。在這一個三角形的旅游線路上，有一處全國重點文物保護單位湄洲媽祖祖廟、二處省級文物保護單位賢良港天后祖祠和莆禧城城墻、三處縣區(qū)級文物保護單位莆禧天妃宮、莆禧城隍廟和東仙摩崖石刻。假如游客從莆田出發(fā)，可先到賢良港，參觀天后祖祠、媽祖故居、受符井、八卦井、五帝廟、吳祖社、靈慈東宮、靈慈西宮、黃氏宗祠、宋代古碼頭、三柱香、月帶形的沙灘和媽祖故里文化民俗村（省級歷史文化名村），欣賞媽祖回娘家祭典、祭海等民俗文化表演，然后從港里古碼頭前往湄洲島，夜宿湄洲島，第二天參觀媽祖祖廟，觀賞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄媽祖祭典表演、參觀媽祖文化公園、碑林、媽祖文化陳列館、天妃故里崖刻、鵝尾神石園和島上16座媽祖宮廟，游覽黃金沙灘，晚上參加文化廣場活動，若遇到正月元宵，還可參加媽祖繞島巡安活動；第三天從湄洲乘船上文甲碼頭，參觀文甲天后宮后，驅(qū)車前往參觀東仙紫霄洞，去欣賞摩崖石刻，體驗祈夢文化（莆田俗稱“丐夢”），領(lǐng)略大自然風光，再順路參觀莆禧古城，參觀明代千戶所莆禧古城墻、莆禧天妃宮、莆禧城隍廟、玄天上帝廟、八卦井、古石板路十字街、古藥鋪等；之后乘車返回莆田住宿，第四天參觀城內(nèi)文峰宮、東巖山天后宮、清風嶺天后宮及其它名勝古跡等。綜上所述，可形成莆田—港里—湄洲—文甲—莆禧、東仙—莆田或莆田—東仙、莆禧—文甲—湄洲—港里—莆田這樣一條三角形旅游線路，開發(fā)這一三角形旅游線路既可緩解文甲碼頭的交通緊張局面，又可帶動港里碼頭重新啟用（70年代前大陸往湄洲均由此碼頭過渡），促進省級歷史文化名村港里媽祖故里民俗村的旅游開發(fā)，三才留得住前來莆田朝拜的媽祖信眾和游客。
2、莆田城關(guān)到平海線媽祖信仰之旅
從莆田至平海媽祖信仰之旅，主要的文物有省級文物保護單位平海天后宮、縣級文物保護單位平海衛(wèi)城的平海衛(wèi)城隍廟、玉霄宮、彰善廟、箭嶼等，沿途線上還有東嶠前沁蒲弄宮、黃石天后宮、靈慈廟等，沿途還有其它宮廟建筑如谷城宮、北辰宮等，返莆后再參觀城內(nèi)的文峰宮、東巖山天后宮、清風嶺天后宮等。
通過文物資源的開發(fā)利用和規(guī)劃包裝，媽祖信仰之旅至少可讓游客在莆田逗留3—5天，這樣既促進媽祖文化的發(fā)揚光大，又極大地推動莆田第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3、媽祖文物對外文化交流和集中展示
莆田媽祖文物的保存十分豐富，這可從兩次媽祖文物赴臺展的效應(yīng)就得以證明。但目前莆田沒有一處能充分而全面體現(xiàn)媽祖文化內(nèi)涵的陳列展覽館。若能建立這樣一個館，對促進媽祖信仰之旅和海峽兩岸媽祖文化交流，增強人們對媽祖文化內(nèi)涵的直觀認識，將會發(fā)揮更大的推動作用，也將獲得社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。
（二）三一教信仰之旅
三一教，由明代莆田人林兆恩所創(chuàng)立，倡導儒、道、釋三教合一，亦名復教，簡稱“三一教”，是發(fā)源于莆田的地方性民間，最初只流行于莆仙地區(qū)。隨著信仰的傳播，三一教信仰遍及海內(nèi)外各地，尤其在東南亞和臺灣地區(qū)影響甚大。開辟“三一教”信仰旅游，其游覽線路可從華亭林龍江墓和石門祠開始—城內(nèi)東山祖祠—涵江瑤島祠（林龍江四配弟子盧文輝所創(chuàng)建）—黃石太湖祠（林龍江四配弟子朱逢時所創(chuàng)建）—黃石西洪玉溪祠（林龍江四配弟子張洪都所創(chuàng)建）—興化灣岸潯塔仔塔—草嶼朱慧虛（朱逢時）墓—忠門岳秀祠（林龍江四配弟子林貞明所創(chuàng)建）和林貞明墓。
（三）莆仙老民居之旅
旅游資源是區(qū)域旅游開發(fā)和建設(shè)的對象物，是一個城市旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和必要條件。根據(jù)中華人民共和國國家標準“旅游區(qū)（點）質(zhì)量等級的劃分與評定”（GB/T17775―1999）的界定，旅游資源是指“自然界和人類社會中凡能對旅游者產(chǎn)生吸引，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素”。城市是旅游業(yè)發(fā)展和建設(shè)的最重要的地域單元，城市旅游是現(xiàn)代旅游活動的主體?，F(xiàn)代都市以其活躍的經(jīng)濟活動、現(xiàn)代的建筑風貌、優(yōu)越的購物環(huán)境、先進的娛樂設(shè)施等條件，對各層次旅游者都有著巨大的吸引力，都市旅游也隨之成為現(xiàn)代旅游和現(xiàn)代都市生活的一個重要組成部分。城市旅游資源是一個城市內(nèi)能夠?qū)β糜握邩?gòu)成吸引的全部要素的總稱。城市旅游資源既包括傳統(tǒng)意義的自然旅游資源和歷史文化遺產(chǎn)類旅游資源，也包括一個城市的政治經(jīng)濟影響、文化特色、環(huán)境狀況、科技與信息的發(fā)達程度、娛樂設(shè)施保障等多種吸引要素。這些旅游吸引要素相互聯(lián)系、相互影響，共同構(gòu)成城市旅游資源系統(tǒng)。
2.城市旅游資源系統(tǒng)的功能及其實踐意義
對旅游者構(gòu)成吸引是旅游資源的本質(zhì)屬性，城市旅游資源吸引力的大小取決于城市旅游資源系統(tǒng)的功能狀況。作為一個系統(tǒng)，其功能的大小不僅取決于系統(tǒng)要素（子系統(tǒng)）的自身狀況，而且取決于各系統(tǒng)要素之間的組合狀況（系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）和系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息等輸入、輸出條件（系統(tǒng)環(huán)境）。城市內(nèi)各旅游資源要素不是孤立存在的，在對旅游者構(gòu)成吸引和為城市旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)這個層面上，表現(xiàn)為特定的結(jié)構(gòu)，同時需要與其開發(fā)利用的條件相協(xié)同來實現(xiàn)特定的功能。
統(tǒng)計表明，我國50個主要旅游城市基本上占據(jù)全國旅游總量的90%以上，而且旅游業(yè)總體規(guī)模越大，旅游城市體現(xiàn)的作用就越充分，其主體性就越強。進入20世紀90年代以來，我國城市旅游的發(fā)展日新月異，并開始擺脫了以桂林、西安為代表的旅游城市和為風景名勝區(qū)提供接待服務(wù)功能的旅游中心城市這兩種發(fā)展模式。城市旅游功能的發(fā)揮，更加依賴于其自然、經(jīng)濟和社會的綜合環(huán)境，依賴于城市旅游整體功能在旅游者心目中的認知，依賴于在多種環(huán)境條件作用下的各種旅游資源要素在城市范圍內(nèi)的有機組合所形成的綜合吸引力。因此，城市旅游資源的評價必須擺脫單一的旅游資源要素評價的弊端，深入研究形成城市旅游功能的多種因素的作用，相互關(guān)系及其有效發(fā)揮其功能所必須的環(huán)境條件，優(yōu)化旅游資源系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)，最大限度地發(fā)揮其整體功能，實現(xiàn)城市旅游產(chǎn)業(yè)的最大的經(jīng)濟效益和社會效益。
運用系統(tǒng)科學的理論，筆者認為城市旅游資源的評價應(yīng)該是對城市旅游資源系統(tǒng)所作的分析過程。在這個分析過程中，首先要對形成城市旅游功能的全部吸引要素進行詳盡地分析，把握其固有特征，以揭示其個性旅游價值；其次要對城市旅游資源系統(tǒng)要素的組合狀況進行深入地研究，把握其結(jié)構(gòu)特征，以揭示其整體旅游價值；最后還要對影響和制約城市旅游資源系統(tǒng)的環(huán)境條件進行有效地分析，把握其環(huán)境特征，以揭示旅游資源開發(fā)與利用的實際價值。
3.城市旅游資源系統(tǒng)的質(zhì)量評價體系
3.1 旅游資源的要素特征及其個性旅游價值
城市旅游資源系統(tǒng)由城市旅游資源系統(tǒng)要素（或稱旅游城市的吸引要素）所構(gòu)成。這些旅游吸引要素內(nèi)容相當寬泛，它們在城市旅游功能的形成上發(fā)揮著不同的作用。一方面，作為子系統(tǒng)的城市旅游資源要素受城市旅游資源系統(tǒng)及其環(huán)境特征的制約與支配；另一方面，城市旅游資源要素又具有相對獨立性，即旅游資源要素本身的、質(zhì)的規(guī)定性。不論旅游資源要素怎樣組合，也不論其所處的環(huán)境和開發(fā)條件的優(yōu)劣，這種獨立性都不會改變。
城市旅游資源要素的評價是對旅游資源要素自身屬性和特征的認識，這種認識是在假定排除旅游資源要素之間的聯(lián)系和環(huán)境影響的前提下，在滿足旅游者需求這個層面上去研究各項資源的美學價值、社會文化價值、歷史價值、科學價值和其它旅游價值。城市旅游資源的要素評價要從對其資源屬性、狀態(tài)、形成、演化的分析入手，根據(jù)旅游市場需求和城市旅游業(yè)發(fā)展的總體要求，確定相應(yīng)的評價標準，并得出各自的旅游價值。
旅游資源的要素特征是形成城市整體旅游特征的基礎(chǔ)，多數(shù)旅游資源要素都是在自然界的長期作用與人類社會文化的不斷積累下形成的，在城市旅游資源的開發(fā)中要深刻認識各項旅游資源要素的本質(zhì)屬性，注意挖掘和彌補其有用成分，依據(jù)目標市場的需要并結(jié)合對開發(fā)條件的認識，按照旅游開發(fā)的針對性原則，實現(xiàn)旅游功能的最大化。
3.2 旅游資源的組合特征及其整體價值
城市內(nèi)各項旅游資源要素不是孤立存在的，而是相互依存、相互影響，共同構(gòu)成城市旅游資源系統(tǒng)。城市旅游資源的開發(fā)能否滿足旅游者的旅游需要，在何等程度上滿足旅游者的需要，不僅取決于各項旅游資源要素的本身特征和價值，而且還取決于各項旅游資源組合后所形成的綜合屬性和整體價值。因此，旅游資源的組合特征及其價值的評價是城市旅游資源系統(tǒng)質(zhì)量評價中不可或缺的重要組成部分，其組合特征及其價值影響城市在旅游者心目中的整體形象，因而對其深入研究有助于把握城市旅游資源的開發(fā)方向和策略。
旅游資源組合特征又可稱之為旅游資源結(jié)構(gòu)特征，其研究的主要內(nèi)容是城市范圍內(nèi)全部旅游資源要素的類型組合、地域組合和級別配置關(guān)系等。類型組合是指城市內(nèi)各旅游資源要素之間的關(guān)聯(lián)性和功能互補性。如果在一個城市內(nèi)（或包含其周邊地區(qū)）旅游資源要素之間關(guān)系密切并形成體系，資源在為旅游者服務(wù)的功能上相互補充，則可稱之為城市旅游資源優(yōu)化組合，整體功能更強。如我國最著名的深圳華僑城旅游區(qū)，錦繡中華、中華民俗村、世界之窗、歡樂谷等大型主題公園，旅游功能互補、服務(wù)內(nèi)容各異、巧妙配置組合，加上華僑城優(yōu)美、舒適的周邊環(huán)境，形成極佳的旅游效果，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會效益。與之相反，二十世紀九十年代以來，全國許多地方，照抄深圳人造景觀的建設(shè)經(jīng)驗，缺乏合理規(guī)劃，大興人造景觀熱，相互雷同的旅游項目和設(shè)施近距離重復建設(shè)，教訓則十分慘痛。
地域組合是指城市各旅游資源要素之間的空間分布格局和配置關(guān)系。如各旅游資源要素的空間集中性、分散性和同交通聯(lián)系的便捷程度等。旅游資源開發(fā)的實踐表明：內(nèi)容各異、相互補充、各具特色的旅游資源要素相對集中分布，可產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)，形成整體優(yōu)勢，因此組合價值更高；而內(nèi)容與形式大體雷同的旅游項目（特別是各種現(xiàn)代人造景觀）則宜在詳盡而科學的目標市場定位的前提下分散布局；同樣條件下，靠近交通主干線或樞紐地帶的各旅游資源要素具有相對空間配置優(yōu)勢。
級別配置關(guān)系是指城市各項旅游資源要素的等級結(jié)構(gòu)、資源產(chǎn)品的消費檔次結(jié)構(gòu)等關(guān)系。不同等級和消費檔次的旅游資源及其產(chǎn)品在一個地域范圍內(nèi)有機組合，可以充分發(fā)揮其不同作用，滿足不同消費者的旅游需要，提高旅游產(chǎn)業(yè)的綜合效益。特別是高等級、高消費的旅游資源及其產(chǎn)品（如世界遺產(chǎn)項目）在一個城市內(nèi)的分布，可以有效地提升城市在國內(nèi)外的旅游形象，并以此帶動周邊乃至整個城市相關(guān)行業(yè)或部門的發(fā)展，產(chǎn)生巨大的輻射作用和綜合的經(jīng)濟效益。因此，可以認為城市旅游資源要素存在一定的等級結(jié)構(gòu)，各等級旅游資源要素聯(lián)結(jié)成城市旅游資源等級系統(tǒng)，城市整體旅游功能的發(fā)揮自然也離不開對城市旅游資源等級系統(tǒng)的優(yōu)化。在旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)注意研究各細分市場的等級消費需要，堅持系統(tǒng)開發(fā)原則，挖掘旅游資源的綜合優(yōu)勢，實現(xiàn)功能最大化。
3.3 旅游資源的環(huán)境特征及其開發(fā)條件價值
城市旅游資源系統(tǒng)是一個與其環(huán)境存在著物質(zhì)、能量、信息等聯(lián)系的開放系統(tǒng)。城市旅游資源的評價，根本目的在于對其開發(fā)和利用。城市旅游資源系統(tǒng)功能的發(fā)揮不僅在于系統(tǒng)本身的狀況，也在于系統(tǒng)所依存的環(huán)境特征。因此，城市旅游資源系統(tǒng)評價應(yīng)該是旅游資源系統(tǒng)要素特征、旅游資源組合特征、旅游資源環(huán)境特征及其質(zhì)量評價所構(gòu)成的體系。
旅游資源的環(huán)境特征及其開發(fā)價值評價是指對存在于城市旅游資源系統(tǒng)以外的，制約和影響對其開發(fā)利用的全部要素的分析過程。作為整體的城市旅游資源系統(tǒng)，同其環(huán)境間有著物質(zhì)、能量與信息等聯(lián)系；作為開放系統(tǒng)，城市旅游資源系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，也離不開系統(tǒng)環(huán)境。因此，在城市旅游資源評價中不能缺少對其開發(fā)環(huán)境影響的評價。影響城市旅游資源的開發(fā)和利用的環(huán)境條件極其復雜，這些條件主要有旅游資源的區(qū)位條件、交通通訊條件、社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)狀況、城市經(jīng)濟發(fā)展水平、旅游開發(fā)區(qū)的生態(tài)環(huán)境容量、投資與施工條件、國家和地方相關(guān)政策法規(guī)等。
關(guān)鍵詞： 旅游目的地開發(fā) 人文旅游資源次優(yōu)區(qū) 旅游營銷 陜西安康
一、引言
我國對旅游資源質(zhì)量等級的評價依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評價系統(tǒng)”。通過資源要素價值、資源影響力、附加值等項目進行評價，根據(jù)對旅游資源單體的評價，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評價賦分值。目前學界研究的重點都是知名度高、評分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā)，對不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護研究較少。然而，一個普遍的事實是我國眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟、社會發(fā)展等多重目的而正在積極進行旅游開發(fā)。那些相對來說旅游資源價值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。
二、研究現(xiàn)狀概述
隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。Chris Ryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。
本文認為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟學，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征
