序論：在您撰寫旅游文化產(chǎn)業(yè)研究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

旅游文化產(chǎn)業(yè)研究1

民族文化是我國文化多樣性的重要組成部分，而民族村寨又是民族文化的集中表現(xiàn)形態(tài)，是重要的民族文化資源。復(fù)制型民族村寨旅游文化作為特定的文化形態(tài)之一，滲透于民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的方方面面①。對民族村寨旅游文化的傳播不僅能夠使我國優(yōu)秀的民族文化和歷史文化得到進(jìn)一步傳承與推廣，也可以滿足當(dāng)今旅游者的情感、體驗(yàn)和心理等一系列需求?？梢哉f，復(fù)制型民族村寨能夠有力突出區(qū)域文化的精髓，已成為民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。

云南民族村是少數(shù)民族文化資源化發(fā)展的重要表現(xiàn)，一方面云南民族村的建立傳播了云南各少數(shù)民族獨(dú)特的文化，另一方面，它也發(fā)展了旅游文化，帶來了經(jīng)濟(jì)效益。本人于2020年3月12日前往云南民族村進(jìn)行實(shí)踐，圍繞復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播問題進(jìn)行針對性調(diào)研，主要運(yùn)用了訪談、實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)查找等研究方法。文章以云南民族村為例，探究了復(fù)制型少數(shù)民族村寨的旅游文化傳播模式、傳播中存在的問題，并提出了相關(guān)策略，以期為復(fù)制型民族村寨旅游文化的傳播作出有益探討。

一、復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播模式及其真實(shí)客觀性

（一）非實(shí)體類舞臺表演與被表演的“真實(shí)”

舞臺表演是復(fù)制型民族村寨傳播旅游文化的重要方式之一。主要是對非實(shí)體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，如：歌舞展演、民俗節(jié)日、手工藝制作等。復(fù)制型民族村寨將原本存在于民族村寨的文化習(xí)俗搬到臺前向游客展示，成為了一個容納各民族文化習(xí)俗表演的舞臺。民族村寨的文化習(xí)俗原本是在特定時(shí)間、地點(diǎn)以及為了特定目的所進(jìn)行的行為，但在復(fù)制型民族村寨中這些原本應(yīng)該在特定時(shí)間、地點(diǎn)以及為了特定目的所進(jìn)行的行為已成為了常態(tài)，失去了原本語境的意義，其在語境嬗變中成為了一種舞臺表演行為?！罢鎸?shí)”一詞在漢語詞典中的解釋為：與客觀事實(shí)相符。后來“真實(shí)”一詞被引用到旅游中，即游客在旅游目的地去經(jīng)歷目的地的真實(shí)。依據(jù)學(xué)者戈夫曼的觀點(diǎn)，人生、社會是一個舞臺，社會中的成員是這個舞臺上的演員，他將這個舞臺分為兩部分：前臺與后臺，前臺與后臺是互動的，社會成員可以從后臺到前臺，也可以從前臺退回到后臺②。前臺呈現(xiàn)的是理性的自我，后臺呈現(xiàn)的是非正式的自我，實(shí)際上都是真實(shí)的自我。麥克康耐爾將戈夫曼的社會舞臺理論引入到了旅游研究中，他認(rèn)為在旅游文化中被搬上舞臺的節(jié)慶、儀式、飲食、工藝品、服飾等等，是一種舞臺前的展示，這是為游客提供的，游客們在這里尋求真實(shí)，而在臺后人們不用顧及游客的存在而生活著，這是他們的生活真實(shí)，也是真實(shí)的。在舞臺化的真實(shí)中，被表演的真實(shí)是象征的真實(shí)，這種真實(shí)是游客在旅游中尋找的“真實(shí)”。

（二）實(shí)體類景觀展示與被展示的“客觀”

在復(fù)制型民族村寨中的景觀展示與舞臺表演是一致的，舞臺表演是將整個民族村看作一個民族展示的舞臺，各民族在這個舞臺上去展示自己的特色，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺呈現(xiàn)。而實(shí)體類景觀展示則展示實(shí)體類物質(zhì)文化，如民俗博物館、村寨建筑以及民族工藝品等③。云南民族村的建設(shè)堅(jiān)持了“真”的原則，在建筑模型復(fù)制中堅(jiān)持一比一的原比例建造，村寨中的服務(wù)者都是地道的村民，寨子中各種民俗活動以原生地形態(tài)展示，能夠讓游客在其中感受到少數(shù)民族的文化原真性。在復(fù)制型民族村寨中，少數(shù)民族文化持有者、民俗博物館、民俗村寨等都成為了被凝視的對象，在凝視中被游客景觀化了?！翱陀^”是指獨(dú)立于意識和精神而存在的或者指在觀察事物的本來面目而不帶有個人的意見，與“主觀”一詞相對。旅游藝術(shù)中純粹的客觀是不存在的，一方面，復(fù)制型民族村寨中復(fù)制的是它的建筑樣式、民族服飾、民俗風(fēng)情等一切特征，這是一種客觀，也是一種真實(shí)；另一方面，復(fù)制常常被認(rèn)為是一種“造假”手段，是不真實(shí)、不客觀的，但在旅游藝術(shù)中“造假”是一種常見手段，旅游開發(fā)者們利用復(fù)制的手段創(chuàng)造了一種“標(biāo)志物”，即創(chuàng)造了一種象征符號。麥克康耐爾認(rèn)為游客旅游是為了尋求他們所預(yù)期的“客觀”，旅游開發(fā)者創(chuàng)造的“標(biāo)志物”或者象征符號滿足了游客他們所預(yù)期的“客觀”，因此可以將類景觀真實(shí)理解為“被展示的客觀”。

二、復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播中存在的問題

（一）民族文化構(gòu)建不完整

村寨文化傳播的基礎(chǔ)是村寨民族文化。復(fù)制型民族村寨以模型的手段將偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族村寨植入到多元并存的城市空間中，少數(shù)民族文化經(jīng)歷了從一個原生態(tài)的環(huán)境被構(gòu)建到另一個新的城市環(huán)境的過程④，由于各方面的原因所在，復(fù)制型民族村寨所構(gòu)建起來的民族文化往往呈現(xiàn)不完整的狀態(tài)。如阿昌族村寨，阿昌族在習(xí)俗、飲食、服飾、建筑、藝術(shù)等方面都獨(dú)具特色。但在云南民族村中的阿昌族村寨我們能了解到的文化非常有限，形式上最能直觀了解到阿昌族建筑，阿昌刀；文化上也能依靠導(dǎo)游熙熙攘攘的介紹了解一些。然而，我們所能夠了解的都是經(jīng)過開發(fā)者選擇的，所看到的阿昌族民族村寨也是開發(fā)者為旅游文化而構(gòu)建打造的，其中更多是在形式上的展示，以形式的符合來滿足游客心中所謂的“真實(shí)”與“客觀”。在旅游文化的打造建構(gòu)中阿昌族村寨的許多地道的文化習(xí)俗、藝術(shù)都被過濾掉了，如：阿昌族的歌謠、樂器、舞蹈等均沒有得到較全面地展示。

（二）功利性傳播

云南民族村的開發(fā)，其目的之一就是實(shí)現(xiàn)民族文化的資源化利用，將民族文化與商業(yè)聯(lián)系起來。人人皆說商人逐利，當(dāng)消費(fèi)、傳播少數(shù)民族文化與商業(yè)活動聯(lián)系起來時(shí)，為了利益而傳播少數(shù)民族文化的功利性特征也逐漸顯現(xiàn)出來。實(shí)際調(diào)研，云南民族村在傳播少數(shù)民族文化過程中，功利性較為明顯，如村寨中的商業(yè)行為明顯，強(qiáng)調(diào)突出經(jīng)濟(jì)利益。依托云南民族村將商品進(jìn)行重新包裝，借助云南民族村的品牌力量進(jìn)行傳播，這勢必導(dǎo)致云南民族村寨的文化傳播顯露出明顯的功利趨勢，而忽略了其精神文化意義⑤。如此，民族村寨的文化傳播成為了吸引游客消費(fèi)的引子，成為了一種消費(fèi)文化。在復(fù)制型村寨民族文化的傳播過程中，自由市場經(jīng)濟(jì)模式會很大程度上影響傳播的選擇與偏好。但由市場驅(qū)動，過度強(qiáng)調(diào)村寨民族文化傳播的功利性容易破壞村寨文化本身所具有的原真性，弱化村寨民族文化精神的內(nèi)涵，這樣不僅不能有效地傳播村寨民族文化傳統(tǒng)，還很可能瓦解其文化根基、喪失其文化靈魂、斷裂其傳承主體。

（三）形式化嚴(yán)重

村寨少數(shù)民族文化具有自身獨(dú)特的內(nèi)涵，是系統(tǒng)的、完整的，同時(shí)也是二者的復(fù)合體，既包含物質(zhì)文化，如：飲食、服裝、建筑等，也包含精神文化，如：風(fēng)俗、儀式、道德等⑥。村寨少數(shù)民族文化更是少數(shù)民族人民在漫長的歷史中形成和積淀下來的寶貴財(cái)富，是各少數(shù)民族村寨相互區(qū)別的重要特征。復(fù)制型少數(shù)民族村寨文化傳播的形式化問題主要集中在兩方面，其一，內(nèi)容形式化，即表現(xiàn)村寨少數(shù)民族文化通過一系列外在形式加以表現(xiàn)，致使村寨文化虛化并淪為形式的附庸；云南民族村項(xiàng)目實(shí)施以來，由于其作為一個商業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作，復(fù)制其原有民族村寨中的形式毋庸置疑，但是，在復(fù)制過程中其形式的展現(xiàn)已經(jīng)蓋過其文化內(nèi)涵，文化已成為形式的附庸品。如果復(fù)制型少數(shù)民族村寨的打造只停留在形式的表面，少數(shù)民族文化傳播也將無法深入，也就不能真正實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳播。其二，形式內(nèi)容化，也即表現(xiàn)村寨民族文化內(nèi)容的部分輔助形式取代了內(nèi)容而成為中心，導(dǎo)致民族村寨以打造民族文化形式為工作重點(diǎn)。從邏輯上看，形式是展示內(nèi)容的一種方式、手段。但是，在打造復(fù)制型民族村寨的過程中，形式的打造顯得比實(shí)際的村寨文化更加重要。由于市場化的運(yùn)作，云南民族村的文化傳播不僅具有功利化傳播特征，也具有娛樂性的特點(diǎn)，受這兩方面的影響，其又將民族村寨的文化傳播推向了形式的泥潭之中。

三、復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播策略

（一）兼顧旅游文化發(fā)展，重塑復(fù)制型民族村寨的文化價(jià)值

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)與非民族地區(qū)各種不同層次的旅游文化的交流傳播日趨頻繁，少數(shù)民族文化勢必受到非民族地區(qū)的大眾文化及現(xiàn)代文化所帶來的沖擊，復(fù)制型民族村寨在這樣的時(shí)代背景下發(fā)揮了它重要的價(jià)值。云南民族村的建立對旅游文化發(fā)展的促進(jìn)不容爭辯，其作為關(guān)注云南各民族的文化窗口，將云南各民族的文化、藝術(shù)、風(fēng)情、生活濃縮于其中，成為了云南的名片⑦。云南民族村被作為一種文化消費(fèi)的文本，通過舞臺化與景觀化兩種方式將云南民族文化全面地展示出來，為“他者”（即游客）提供了一個凝視和想象的文化消費(fèi)空間。云南旅游文化在此過程中得到發(fā)展，并且云南各少數(shù)民族文化也被更多人廣為所知。然而，在大多數(shù)情況下，雖然學(xué)者、政府重視旅游文化的發(fā)展，但更加重視其在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。事實(shí)上，復(fù)制型民族村寨的建設(shè)的重要目的就是實(shí)現(xiàn)民族文化的資源化利用，在此過程中發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，基于經(jīng)濟(jì)因素，民族村在開發(fā)旅游文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)時(shí)，而忽略了文化價(jià)值，因此重塑云南民族村的文化價(jià)值至關(guān)重要。我們要明白，云南民族村首先是一個展示云南多民族文化的窗口，它的文化性更為重要；其次云南民族村將偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族村寨按照模型搬進(jìn)城市，減少了游客去往少數(shù)民族生活的空間，在某種程度上說，這是一種對少數(shù)民族文化的保護(hù)，云南民族村的實(shí)踐表明，舞臺化與景觀化的展演方式的確在很大程度上保護(hù)和傳承了民族文化特色，并持續(xù)地發(fā)揮著民族文化保護(hù)的作用。因此，云南民族村在兼顧旅游發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該重視其文化傳播與文化保護(hù)，在傳播與保護(hù)過程中進(jìn)行資源化利用，最后資源化利用就順理成章地成為了保護(hù)與傳承過程中的附屬品，在資源利用的同時(shí)文化價(jià)值才得以重塑。

（二）兼顧游客選擇心理，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)容為中心

約瑟夫·克拉珀提出了受眾選擇心理，認(rèn)為已有認(rèn)知、興趣會明顯影響其行為和傳播效果，人們傾向于接受與其觀念、態(tài)度一致的內(nèi)容，如果與他們的觀念、態(tài)度不一致，他們會自動忽略、過濾那些信息，如：選擇性注意、理解、記憶等⑧。游客在旅游過程中的重要目的就是尋求與之認(rèn)知相符合的“真實(shí)”，在旅游過程中如果他們所見到的與其認(rèn)知是符合的，那么他們在這里也就得到了他們所謂的“真實(shí)”。由約瑟夫的受眾選擇心理引入游客選擇心理，游客的選擇心理是游客產(chǎn)生認(rèn)知的起點(diǎn)⑨，因此在打造復(fù)制型人文景觀時(shí)，對少數(shù)民族文化不僅需要去粗取精，還需要把握游客的選擇心理，針對游客的選擇心理傳播少數(shù)民族優(yōu)秀文化。游客選擇心理集中在選擇注意、理解和記憶三個層面，針對三個層面應(yīng)該選擇不同的策略。在選擇注意層面應(yīng)該引導(dǎo)游客了解少數(shù)民族優(yōu)秀的文化、習(xí)俗，并且打造復(fù)制型景觀時(shí)也有意無意去突出少數(shù)民族優(yōu)秀的文化；在選擇理解層面，應(yīng)以少數(shù)民族的歷史、習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)游客去了解少數(shù)民族的歷史與現(xiàn)在，從而理解他們的文化習(xí)俗；在選擇記憶層面，要突出少數(shù)民族的獨(dú)特性，引導(dǎo)游客去認(rèn)知少數(shù)民族的特點(diǎn)，從而記住他們的文化。由此，復(fù)制型民族村寨才能將其優(yōu)秀的民族文化傳播出去。

（三）兼顧風(fēng)土人情打造民俗景觀

風(fēng)土人情是民族村寨最富特色的民俗文化，復(fù)制型民族村寨不僅是對民族村寨空間、布局的復(fù)制，也是對民族村寨中的文化的復(fù)制。若對民族村寨的復(fù)制如果僅停留在空間布局的復(fù)制，很容易導(dǎo)致形式化，也就是披著民族形式的空間布局而已，風(fēng)俗文化完全消失，游客也完全不會感覺到進(jìn)入到民族文化的語境之中。因此，在復(fù)制型民族村寨的建設(shè)中對民族風(fēng)土人情的復(fù)制是至關(guān)重要的。首先，基于民族特色打造人文民俗景觀。在復(fù)制型民族村寨的文化傳播中，可以通過打造民族人文景觀，將民族地區(qū)的文化以民俗景觀的形式展示給游客，諸如對民族文化與建筑形式進(jìn)行處理，特別是對部分具有本民族特色的建筑和農(nóng)作設(shè)施的構(gòu)造。例如：在建筑的模型處理上一定要注重本民族的建筑特色，采用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧喜⑶也捎妹褡宓貐^(qū)的朝向與布局。其次，借助當(dāng)代科學(xué)技術(shù)“活化”鄉(xiāng)土風(fēng)情資源。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化得到了極大滿足，人們更加追求精神上的滿足與愉悅。民族地區(qū)的手工藝品完全以手工制作為主，顯然這滿足不了大眾的需求，借助現(xiàn)代技術(shù)對風(fēng)土人情資源進(jìn)行挖掘，在開發(fā)中保持原味，用現(xiàn)代技術(shù)讓這些“不時(shí)髦”的風(fēng)土人情在新的時(shí)代活起來。由此，我們不僅能夠在復(fù)制型民族村寨中看到民族地區(qū)的建筑形式，也能夠去消費(fèi)他們所生產(chǎn)的民族文化產(chǎn)品。

四、結(jié)語

云南民族村的實(shí)踐實(shí)際上是在保護(hù)少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上做出的一種展示民族文化的積極嘗試，在這嘗試過程中云南民族村為其村民創(chuàng)造了一個次生鏡的帶有民族記憶、地方特色以及舒適的文化空間，同時(shí)也為游客提供了一個享受少數(shù)民族文化氛圍的次生鏡文化空間。復(fù)制型民族村寨以次生鏡的形式傳播民族文化，是新時(shí)代下保護(hù)與傳承民族文化的一種重要方式。實(shí)踐表明云南民族村在傳播和保護(hù)民族旅游文化方面雖存在民族文化構(gòu)建不完整、功利化、形式化等不足，但其整合了云南26個民族的旅游文化資源，成為了展示云南多民族文化的窗口，對民族文化保護(hù)和傳播方面具有重要意義。

作者:王運(yùn) 陳艷 單位:昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

旅游文化產(chǎn)業(yè)研究2

在旅游與文化深度融合的背景下，旅游景點(diǎn)正在借助豐富的傳統(tǒng)文化資源，深挖旅游地文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)開發(fā)各類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)旅游地傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。與此同時(shí)，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)也出現(xiàn)了一系列問題，如同質(zhì)化嚴(yán)重、形式單一、缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等?！?0后”“00后”成為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)主力，他們更注重文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性和互動性。為了滿足當(dāng)前年輕消費(fèi)群體的文化消費(fèi)需求，拉近人們與傳統(tǒng)文化之間的距離，更好地傳播傳統(tǒng)文化，利用互動設(shè)計(jì)理念增強(qiáng)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性非常重要。本文通過研究互動設(shè)計(jì)理念的概念及應(yīng)用，分析旅游場景下互動性的影響因素，探究提升傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性的策略，并梳理互動性設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)方法，以期增強(qiáng)傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性，促進(jìn)人與產(chǎn)品的交流，拉近人與文化的距離。

一、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中的互動設(shè)計(jì)

（一）互動設(shè)計(jì)的概念

互動是指人與人、人與物之間在生理、心理上相互影響、相互作用的過程?；釉O(shè)計(jì)是在1984年由設(shè)計(jì)師比爾·莫格里奇在一次會議上提出的，是指在充分了解消費(fèi)者心理、需求及行為特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過各種互動方式使消費(fèi)者與產(chǎn)品相互作用、相互影響，使消費(fèi)者在互動的過程中獲得信息反饋、情感交流以及對產(chǎn)品的新的認(rèn)知，從而獲得良好的產(chǎn)品使用及互動體驗(yàn)。互動設(shè)計(jì)在計(jì)算機(jī)、心理學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用[1]。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，互動設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)新形式，從消費(fèi)者的使用需要與體驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品簡單易用，強(qiáng)調(diào)建立人與產(chǎn)品有效交流的方式，從而構(gòu)建一個相互溝通、有機(jī)聯(lián)系的設(shè)計(jì)體系，達(dá)到提升產(chǎn)品的實(shí)用性、使消費(fèi)者產(chǎn)生親切感、獲得參與感的目的?；迂灤┯谙M(fèi)者與產(chǎn)品接觸的全過程。

（二）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中的互動類型

人與產(chǎn)品是互動關(guān)系的主體，按照旅游文創(chuàng)產(chǎn)品通過互動為游客提供的體驗(yàn)來分，主要有四類，分別是感官互動、情感互動、行為互動和思維互動。

1.感官互動

感官互動是人與周圍環(huán)境溝通的基本方式，由視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺五種感官組成。人通過感官接收信息、調(diào)動感官系統(tǒng)，然后對產(chǎn)品進(jìn)行選擇與使用。感官互動是人與產(chǎn)品之間最基礎(chǔ)的互動形式，會帶給人們最直接的感受。在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，利用感官互動，并進(jìn)一步打破以視覺為主的傳統(tǒng)感官互動模式的界限，將觸覺、嗅覺、聽覺等多感官融合，能夠刺激游客的感官機(jī)能，從而增強(qiáng)游客對產(chǎn)品的興趣與購買欲望[2]。

2.情感互動

情感是指人的情緒感受及其變化。情感互動能夠激發(fā)游客內(nèi)在的思想感情，引起游客情感上的共鳴。游客在與產(chǎn)品互動的過程中產(chǎn)生的情感源于產(chǎn)品的外在形式要素，產(chǎn)品的形態(tài)語義、視覺符號能夠刺激游客產(chǎn)生聯(lián)想，瞬時(shí)產(chǎn)生情感反應(yīng)。后期通過游客與產(chǎn)品的持續(xù)互動，產(chǎn)品不斷地喚醒人在當(dāng)時(shí)情境下的記憶，使這種情感得以延續(xù)并逐步加深[3]。在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)游客的感性理解，增加游客的情感參與，充分給予游客情感表達(dá)和釋放的機(jī)會，可以增強(qiáng)游客的情感互動體驗(yàn)。

3.思維互動

思維互動強(qiáng)調(diào)思考，游客通過產(chǎn)品的引導(dǎo)進(jìn)行問題思考，以此引起游客的興趣，游客獲得認(rèn)知，加深了對文創(chuàng)產(chǎn)品的印象，從而豐富游客體驗(yàn)。在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中加入思維互動，可以增加產(chǎn)品的復(fù)雜性，賦予產(chǎn)品文化深度，同時(shí)也能給予游客豐富的體驗(yàn)。

4.行為互動

增加身體體驗(yàn)，以交互行為來充實(shí)生活，積累經(jīng)歷，便是行為互動的含義。在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中加入行為互動，可以增強(qiáng)游客的參與感與真實(shí)感。如微縮版紫禁城積木，展現(xiàn)了故宮的午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿等建筑，游客可以動手將積木層層堆疊，筑起多樣的建筑[4]。在這一過程中，游客通過搭建積木可以了解古代皇家建筑結(jié)構(gòu)，體會明清宮廷建筑的審美格調(diào)。

（三）互動性在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中的價(jià)值

1.促進(jìn)了游客與產(chǎn)品的交流

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是旅游目的地地域文化、風(fēng)土人情、民俗文化的物化形式。傳統(tǒng)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品僅對游客進(jìn)行單向的價(jià)值傳輸與文化傳遞，游客只能被動接受，產(chǎn)品與游客沒有交流?；有栽氐娜谌?，能夠打破這種被動、單向的模式，促使游客主動靠近、感知產(chǎn)品，使產(chǎn)品與游客能夠雙向溝通與有效交流。游客可以了解產(chǎn)品傳達(dá)的文化，產(chǎn)品可以更加貼近游客，從而拉近產(chǎn)品與游客的距離，促進(jìn)游客與產(chǎn)品之間的交流和理解。

2.強(qiáng)化了產(chǎn)品的紀(jì)念價(jià)值

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是旅游紀(jì)念品的轉(zhuǎn)型升級，是游客旅游記憶和情感的載體，是美好記憶的實(shí)體化，所以其本質(zhì)屬性還是紀(jì)念性。但是記憶會隨著空間的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的推移而逐漸被忽略、淡忘，加入互動性元素，產(chǎn)品可通過與游客互動來不斷提醒游客，喚醒游客的旅游記憶，使記憶得到強(qiáng)化，豐富了游客的日常情感，從而強(qiáng)化了產(chǎn)品的紀(jì)念價(jià)值。

3.拓展了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路

對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性與藝術(shù)性的研究，無論是理論還是實(shí)際應(yīng)用開發(fā)，都已經(jīng)趨于飽和。游客的精神消費(fèi)需求在不斷變化和增長，現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)已不能滿足游客的個性化需求與互動體驗(yàn)訴求。所以對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，是對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的拓展，同時(shí)也可以滿足游客的需求。

二、傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品概述

結(jié)合對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)文獻(xiàn)的分析，結(jié)合產(chǎn)品特點(diǎn)與筆者的個人理解，筆者對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的概念總結(jié)如下：旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是基于旅游地文化、人文精神以及審美特質(zhì)，通過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，進(jìn)行文化內(nèi)涵的深度解讀，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品對塑造旅游形象、傳播本地特色文化、促進(jìn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展有著積極的意義。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是旅游活動的延伸，是游客對旅游的情感和記憶的延續(xù)。因此，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品也是文化與情感的物質(zhì)載體。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特殊的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有區(qū)別于一般文創(chuàng)產(chǎn)品的一系列特征。第一，文化特性與創(chuàng)造性。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不同于文化產(chǎn)品、紀(jì)念品，它更強(qiáng)調(diào)對文化內(nèi)涵的挖掘和提煉以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第二，實(shí)用性。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不是簡單粗陋、實(shí)用功能不強(qiáng)的紀(jì)念品，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合游客日常實(shí)際生活，功能上貼近游客實(shí)際需求。第三，審美性與藝術(shù)性。藝術(shù)審美是游客的一種高層次追求，人們樂于在極具藝術(shù)性的產(chǎn)品中感受和領(lǐng)悟美。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品吸收文化藝術(shù)的精髓，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美觀念，創(chuàng)新表達(dá)方式，進(jìn)而可以滿足游客的審美需求。傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是指在旅游場景下的產(chǎn)品文化創(chuàng)意來源于旅游地特色地域文化資源與其他傳統(tǒng)文化資源的具有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。除了滿足以上旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的特性，傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品還帶有明顯的傳統(tǒng)文化符號。其設(shè)計(jì)與開發(fā)基于旅游地傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素拆分、凝練、歸納和整合，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以圖形語言進(jìn)行視覺化的表現(xiàn)，以具象的形式呈現(xiàn)給游客。傳統(tǒng)文化元素根據(jù)內(nèi)容不同可分為以下幾種類型：一是民俗風(fēng)物，指在生活環(huán)境中形成的標(biāo)志性節(jié)日與物品，還包括歷史悠久的生活習(xí)俗、方言、建筑物、景觀、服飾、配飾等；二是吉祥物，象征瑞氣吉祥的動物、植物、物品、圖騰等；三是藝術(shù)瑰寶，指物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如文物、民間工藝、民族文化等；四是人文精華，如儒家文化、漢字、琴棋書畫、詩集等。按照可以具體提取利用的類型進(jìn)行分類，傳統(tǒng)文化元素可分為如下幾種：第一，具象的外形結(jié)構(gòu)；第二，圖案紋樣；第三，色彩肌理；第四，人文精神或思想內(nèi)核；第五，抽象符號。對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，不應(yīng)只取其外在形態(tài)，還要取其內(nèi)在含義，外在的形與內(nèi)在的意相結(jié)合，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在對傳統(tǒng)文化元素整合應(yīng)用的基礎(chǔ)上引入互動性，既能將多元的傳統(tǒng)文化傳遞給游客，使游客產(chǎn)生文化認(rèn)知與認(rèn)同，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承，也能帶給游客獨(dú)特的體驗(yàn)。

（二）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中互動性的影響因素

1.游客自身因素

（1）游客對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解。旅游地的傳統(tǒng)地域文化內(nèi)容不同，深度不同，通過文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)出的形式、內(nèi)涵深度也不同，加之不同游客的理解能力有一定的差異，所以游客對于旅游地傳統(tǒng)文化可能會存在無法理解或理解有偏差的情況。因此，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性設(shè)計(jì)，既要盡可能地挖掘地域特色文化，又要考慮游客能否接受，同時(shí)還要貼合游客的認(rèn)知觀念和興趣愛好，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將文化蘊(yùn)含的隱性因素轉(zhuǎn)化為游客能夠理解的、游客期望的顯性設(shè)計(jì)因素，如此才能形成比較和諧平等的互動關(guān)系，達(dá)到較好的互動效果。（2）游客在旅游過程中的生理與心理變化。游客隨著旅游時(shí)間的延長，生理上和心理上的疲勞感都會加重，表現(xiàn)出來的特征為對繼續(xù)旅游的意愿不高，對文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣度不高，旅游購物欲望降低。在旅游活動后期，游客表現(xiàn)出的在生理與心理上的對旅游的排斥和拒絕，會影響游客與文創(chuàng)產(chǎn)品互動的需求以及主動性。

2.旅游文創(chuàng)產(chǎn)品因素

（1）產(chǎn)品的視覺刺激與延續(xù)性。游客第一次與產(chǎn)品接觸，便是在視覺上看到產(chǎn)品，所以產(chǎn)品給游客的第一視覺感官是影響互動的重要因素。產(chǎn)品要在視覺上給予游客刺激，通過外在形態(tài)、色彩與材質(zhì)抓住游客眼球，引起游客的興趣。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品最終被游客購買，脫離旅游場景，進(jìn)入日常生活情境，游客通過使用、觀賞、分享產(chǎn)品與產(chǎn)品產(chǎn)生頻繁的交流和互動，喚醒游客的旅游記憶和對文化的認(rèn)知。旅游文創(chuàng)的這種延續(xù)性影響了產(chǎn)品在日常生活場景中與游客接觸、互動的頻次，進(jìn)而影響了互動的效果。所以要保持互動的延續(xù)性，更加關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用功能。（2）產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化的表達(dá)。傳統(tǒng)文化體系龐大，內(nèi)涵豐富，元素眾多，所以對傳統(tǒng)文化的提煉與創(chuàng)意化表達(dá)是比較難的，但又非常重要。對傳統(tǒng)文化元素的表面化運(yùn)用以及過度盲目使用都會使游客對于傳統(tǒng)文化的理解出現(xiàn)偏差，從而影響產(chǎn)品與游客的互動。

三、傳統(tǒng)文化類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品互動性設(shè)計(jì)的方法

（一）以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核

強(qiáng)化產(chǎn)品的互動性，提升游客的互動體驗(yàn)，不能一味地追求互動，更不能盲目使用不適合的、大量的互動媒介和形式，否則會導(dǎo)致體驗(yàn)感與使用感較差。所以互動要在以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的基礎(chǔ)上，思考傳統(tǒng)文化如何與互動結(jié)合，滿足游客的文化需求與互動體驗(yàn)訴求。首先，要詳細(xì)分析傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，形成設(shè)計(jì)符號。其次，考慮如何滿足游客的文化需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，有很復(fù)雜的發(fā)展脈絡(luò)，又因?yàn)橛慰偷恼J(rèn)知水平有差異，所以對元素的提取要凝練，要轉(zhuǎn)化成游客可以普遍接受的現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言，從而保證文化傳輸?shù)挠行?。最后，綜合提取出的設(shè)計(jì)符號、游客需求，結(jié)合之前總結(jié)的互動類型，選擇適合的互動形式，使游客通過互動與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。

（二）以感官互動形成其他互動

游客在旅游商店與產(chǎn)品的第一次接觸便是視覺與觸覺上的，所以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先要通過感官對游客形成刺激，促使第一次互動產(chǎn)生，同時(shí)促使游客購買。而后使游客在日常生活中與文創(chuàng)產(chǎn)品的長時(shí)間接觸中，形成其他形式的互動。游客在日常使用產(chǎn)品時(shí)，會產(chǎn)生操作行為，與產(chǎn)品產(chǎn)生行為互動；對于一些融入游戲元素的產(chǎn)品，游客會思考，與產(chǎn)品產(chǎn)生思維互動。一次次的行為與思維上的互動，就是產(chǎn)品對游客的提醒，能喚起游客旅游時(shí)的美好記憶，使游客獲得愉悅感，從而形成情感互動。

（三）興趣激發(fā)與功能延續(xù)結(jié)合

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動不是瞬時(shí)產(chǎn)生的，要通過產(chǎn)品的展示與產(chǎn)品的外在形態(tài)激發(fā)游客對于文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣，增強(qiáng)游客想要與產(chǎn)品互動的意愿。在互動開始后，游客會短暫地保持對產(chǎn)品的新鮮感和對互動的參與，在新鮮感逐漸消失后，互動也會逐漸消失。所以要將互動從旅游地延伸至日常生活中，讓游客通過頻繁使用產(chǎn)品與產(chǎn)品持續(xù)互動。所以，在此基礎(chǔ)上，要思考激發(fā)游客興趣的方式，可以是產(chǎn)品展示方式的創(chuàng)新，如借助媒介傳播手段；可以是獲取方式的創(chuàng)新，在獲取時(shí)可以加入一些游戲化的互動規(guī)則；可以是產(chǎn)品本身的包裝設(shè)計(jì)、造型、材質(zhì)、色彩上的創(chuàng)新。此外，要思考提升產(chǎn)品互動的延續(xù)性的方法，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，且使用方式要簡單，有一定的趣味性。

四、結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，文旅融合進(jìn)一步深化，國家更加重視傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。人們對精神文化與藝術(shù)審美的要求越來越高，文化消費(fèi)愈發(fā)旺盛。所以，傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)量發(fā)展成為旅游景區(qū)設(shè)計(jì)人員關(guān)注的焦點(diǎn)。為傳統(tǒng)文化、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品注入創(chuàng)新活力，融入互動性的設(shè)計(jì)思維，能為傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與轉(zhuǎn)化帶來生機(jī)與活力，能為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開拓新的研究視角與開發(fā)視角，豐富產(chǎn)品種類，能為游客帶來良好的文化氛圍和互動體驗(yàn)。但是目前，對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性研究還是比較相似，沒有探索出具有創(chuàng)新性的結(jié)論與實(shí)踐方法。在將來，還要結(jié)合新技術(shù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”對產(chǎn)品的互動性展開更深入的研究與探討。

作者:朱蔚琦 單位:江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院

旅游文化產(chǎn)業(yè)研究3

1“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出在2017年10月18日召開的黨的十九大會議上，習(xí)近平總書記提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記指出，“三農(nóng)”問題是根本性問題，關(guān)系到國計(jì)民生，必須解決好“三農(nóng)”問題，這是全黨工作的重中之重，因此提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。在黨的十九大會議報(bào)告中也同時(shí)提出了七條鄉(xiāng)村振興之路，其中一條就是要傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，而鄉(xiāng)村旅游文化的發(fā)展是走鄉(xiāng)村文化興盛之路的途徑之一，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展的意義

2.1樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展促進(jìn)樂山產(chǎn)業(yè)融合樂山社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶動了樂山各區(qū)縣旅游產(chǎn)業(yè)及文化的轉(zhuǎn)型與融合。隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出及實(shí)施，樂山鄉(xiāng)村建設(shè)必然會帶動樂山鄉(xiāng)村各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，樂山鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈逐步形成，各類資源相互之間不斷地融合、滲透，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到全面發(fā)展。樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展是樂山鄉(xiāng)村民俗習(xí)慣、歷史文化等傳播的有效路徑之一，能夠給樂山鄉(xiāng)村地區(qū)帶來社會發(fā)展所需要的資金、科技和信息，同時(shí)能加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，促進(jìn)樂山鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合。

2.2樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展有益于鄉(xiāng)村歷史文化傳承樂山多數(shù)鄉(xiāng)村還保留有自己獨(dú)特的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，因此樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展可以以歷史文化為背景，從民俗、物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中挖掘更深層次的價(jià)值，同時(shí)通過對樂山以各個古鎮(zhèn)為代表的鄉(xiāng)村歷史文化的宣傳，增強(qiáng)群眾對樂山鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和自信心。在樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展過程中，在保護(hù)樂山鄉(xiāng)村風(fēng)俗及歷史文化前提下，全面打造鄉(xiāng)村獨(dú)有的集體驗(yàn)性、觀光性于一體的旅游新模式，帶動樂山鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游發(fā)展，提高鄉(xiāng)村地區(qū)人民的生活水平，同時(shí)也促進(jìn)了樂山鄉(xiāng)村歷史文化的對外傳播，有助于樂山鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。

3樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展中存在的問題

鄉(xiāng)村旅游已成為樂山旅游業(yè)發(fā)展的一個新的增長點(diǎn)，有助于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)也在提高農(nóng)民收益等方面起到良好作用。然而，在樂山鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展的同時(shí)，急需解決的問題也逐漸顯現(xiàn)出來。

3.1樂山鄉(xiāng)村旅游文化資源保護(hù)措施不到位，未充分挖掘旅游文化資源近年來，樂山市逐步重視對鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)和開發(fā)，但隨著樂山城市化的不斷發(fā)展，農(nóng)村人口流失嚴(yán)重，一些鄉(xiāng)村的文物古跡由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施，從而遭到了嚴(yán)重破壞，不利于樂山鄉(xiāng)村旅游文化的發(fā)展。另一方面，樂山市相關(guān)部門在挖掘旅游文化資源的過程中，對現(xiàn)存的鄉(xiāng)村旅游文化資源的挖掘不夠充分，保護(hù)措施也不夠完善，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的旅游文化資源容易遭到破壞，不利于樂山鄉(xiāng)村旅游文化的發(fā)展。

3.2樂山鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)管理水平較低，資金投入不足發(fā)展樂山鄉(xiāng)村旅游文化，要全面考察當(dāng)前市場需求和游客實(shí)際需求，要整合、利用各種旅游資源。但在實(shí)際落實(shí)中，由于樂山鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)管理缺乏規(guī)劃性，從而導(dǎo)致樂山旅游文化資源得不到較好的利用，從業(yè)者的旅游服務(wù)水平也有待提升。此外，樂山鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)在旅游文化宣傳和資金扶持兩方面都存在問題。在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略背景下，樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展是一個漫長的過程，需要大量的人力、物力和財(cái)力。管理水平低下，資金投入不足則會阻礙樂山鄉(xiāng)村旅游文化的全面發(fā)展。

3.3樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展機(jī)制不夠完善，專業(yè)人才缺乏樂山鄉(xiāng)村旅游多是由政府主導(dǎo)進(jìn)行建設(shè)開發(fā)的，企業(yè)和村民進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)的參與度不高，沒有形成良好的鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)機(jī)制。樂山擁有豐富的鄉(xiāng)村文化旅游資源，但是這些旅游資源沒有進(jìn)行有效的整合開發(fā)，無法對游客產(chǎn)生吸引力，因此需要打造相應(yīng)的文化品牌來帶動、發(fā)揮樂山鄉(xiāng)村旅游文化資源的優(yōu)勢，形成規(guī)模效應(yīng)。由于不重視樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展所需的各類人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展缺乏明確思路和帶動力量。

4樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展的途徑

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心競爭力。只有不斷發(fā)展樂山鄉(xiāng)村旅游文化，才能發(fā)展具備市場競爭力的樂山鄉(xiāng)村旅游。樂山作為著名的自然和文化雙遺產(chǎn)的旅游城市，除了擁有樂山大佛和峨眉山5A級景區(qū)之外，還有各具特色的古鎮(zhèn)，如蘇稽古鎮(zhèn)、羅目古鎮(zhèn)、羅城古鎮(zhèn)等，應(yīng)該在政府系統(tǒng)規(guī)劃及引導(dǎo)下，依托樂山的各個古鎮(zhèn)，大力發(fā)展樂山鄉(xiāng)村旅游文化。

4.1加強(qiáng)樂山古鎮(zhèn)旅游文化資源的國內(nèi)和國際宣傳，吸引游客樂山作為旅游城市，旅游資源十分豐富，除樂山大佛和峨眉山5A級景區(qū)、峨邊黑竹溝景區(qū)、馬邊大風(fēng)頂?shù)染皡^(qū)之外，還有不少的特色古鎮(zhèn)。這些古鎮(zhèn)歷經(jīng)歲月滄桑，卻大部分仍舊保持著古樸的風(fēng)貌，文化也未曾中斷，一直傳承了下來，這些古鎮(zhèn)也是具有文化意義的旅游資源。但到目前為止，這些古鎮(zhèn)不被游客所了解，尤其是國際游客，因此十分有必要加強(qiáng)這些古鎮(zhèn)的對外宣傳，吸引游客和投資商來感受樂山古鎮(zhèn)的文化，發(fā)展旅游合作項(xiàng)目，帶動樂山古鎮(zhèn)的旅游文化發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

4.2根據(jù)樂山古鎮(zhèn)實(shí)際情況開發(fā)及利用旅游資源，發(fā)展旅游文化樂山鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)管理者應(yīng)不斷地對以各個古鎮(zhèn)為代表的樂山廣大鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察，根據(jù)考察結(jié)果，結(jié)合各個古鎮(zhèn)的實(shí)際情況，開發(fā)具有發(fā)展?jié)摿Φ穆糜钨Y源。在發(fā)展樂山鄉(xiāng)村旅游文化的過程中，要時(shí)刻關(guān)注游客需求的變化，應(yīng)充分利用并整合現(xiàn)有的古鎮(zhèn)的旅游資源，使鄉(xiāng)村旅游文化具有樂山地方文化特色，也更能滿足游客體驗(yàn)文化特色的實(shí)際需求。樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展策略的制定要結(jié)合樂山各個古鎮(zhèn)具體的實(shí)際情況，不能為了追求經(jīng)濟(jì)效益而盲目地引進(jìn)不適合樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展的旅游項(xiàng)目，這樣容易導(dǎo)致旅游項(xiàng)目“同質(zhì)化”問題，不利于創(chuàng)建樂山鄉(xiāng)村旅游的地方文化特色。在樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展的過程中要保護(hù)好旅游資源，這樣樂山鄉(xiāng)村旅游文化才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能真正帶動樂山鄉(xiāng)村地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.3發(fā)揮樂山古鎮(zhèn)各類經(jīng)營主體的作用，共同助力樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展樂山古鎮(zhèn)各類經(jīng)營主體享受到了樂山鄉(xiāng)村旅游帶來的紅利，應(yīng)積極參與樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展，深入挖掘樂山鄉(xiāng)村旅游文化資源的潛力，以各種不同的富有活力和吸引力的表現(xiàn)方式，向國內(nèi)國際游客展現(xiàn)樂山鄉(xiāng)村旅游文化魅力，積極塑造樂山鄉(xiāng)村旅游文化品牌。要大力培育和扶持鄉(xiāng)村旅游新型經(jīng)營主體，利用新型經(jīng)營主體吸納社會資金，投入樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展中。

4.4加大樂山鄉(xiāng)村旅游文化培訓(xùn)力度，培養(yǎng)及引進(jìn)各類專業(yè)人才樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展需要大量各類專業(yè)性人才。政府要以“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略為契機(jī)，一方面通過不同方式：或與樂山的各個高校簽訂合作計(jì)劃，或督促從事旅游的公司企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行樂山鄉(xiāng)村旅游文化培訓(xùn)，培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)性人才；另一方面在每年的大學(xué)生就業(yè)市場上或是從其他省市相關(guān)政府機(jī)構(gòu)中引進(jìn)專業(yè)的經(jīng)營管理人才，為樂山鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、包裝與銷售各個環(huán)節(jié)提供有效的技術(shù)支撐。增強(qiáng)各類專業(yè)人才發(fā)展樂山鄉(xiāng)村旅游文化的責(zé)任感，同時(shí)發(fā)揮他們在各自領(lǐng)域內(nèi)的“傳、幫、帶”的作用，通過現(xiàn)場教學(xué)或進(jìn)行一對一指導(dǎo)等方式，為樂山鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展培養(yǎng)更多的帶頭人。

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作者:王兵 單位:樂山師范學(xué)院外國語學(xué)院