時間：2023-09-12 17:03:54
序論：在您撰寫經(jīng)濟學的難點時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
在新的數(shù)學課程標準中明確規(guī)定:“數(shù)學課程其基本出發(fā)點是促進學生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展。它不僅要考慮數(shù)學自身的特點,更應該遵循學生學習數(shù)學的心理規(guī)律,強調(diào)從學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā),讓學生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學模型并進行解釋與應用的過程,進而使學生獲得對數(shù)學理解的同時,在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等方面得到進步和發(fā)展?！比绾螐膶W生的知識經(jīng)驗和生活經(jīng)驗出發(fā),突破教材中的難點,是我們數(shù)學教師思考的問題。我從事初中數(shù)學教學近二十年來,教學后反思,反思后教學?，F(xiàn)就以下幾方面初淺的認識與同行共勉。
一、 從學生已有知識出發(fā),簡化學生思維的步驟
案例1:把下面的式子寫成省略括號的和的形式。
-8+(-4)-(+10)-(-7)+(+6)
教材是分為兩步:(1)把減法轉(zhuǎn)化為加法:-8+(-4)-(+10)-(-7)+(+6)
(2)省略括號和它前面的“+”:-8-4-10+7+6
思考:是不是可以一步完成呢?
(1) 給學生“同號得正,異號得負”這個結(jié)論(就是看括號里面數(shù)的符號和括號前面的符號)。讓學生思考,有學生可能就會問“為什么?”
(2) 引導學生找出依據(jù):我們知道+(-4)表示什么?-(-7)又表示什么?(從學生已有知識出發(fā),括號前的“+”表示這個數(shù)的本身,“-”表示這個數(shù)的相反數(shù))
根據(jù)一個數(shù)的本身和相反數(shù)的意義就可以一步完成: -8+(-4)-(+10)-(-7)+(+6)=-8-4-10+7+6
案例2: 有理數(shù)a、b在數(shù)軸上如圖所示:比較a、b、-a、-b的大小。
方法一:先確定-a、-b的正負,再比較絕對值,這樣很抽象。
方法二:在數(shù)軸上表示出-a、-b,然后運用數(shù)軸是比較有理數(shù)大小的方法進行。
案例3:去括號:-(-a-b+c)+(-a+2b-3c)
教材上是總結(jié)出去括號的法則,要求學生按法則來去掉括號。
其實這里也可以按一個數(shù)的本身和相反數(shù)的意義來去括號,把整個括號看作一個整體,對它的每一項取本身或相反數(shù)。
二、建立模型,讓學生輕松理解幾何概念
在“三線八角”的教學中,對基礎較差的學生在圖形中認識這幾種角有一定的困難。可以引導學生建立模型。
案例如下:
∠1和∠2是同位角,從這兩個角的頂點在圖上描出它們的邊會得出圖(2),引導學生觀察像個什么字母的變形,從而總結(jié)出一對同位角的邊組成的圖形是“F”形或它的變形。用同樣的方法描出一對內(nèi)錯角(∠2和∠4)和一對同旁內(nèi)角(∠2和∠3)的邊會得到圖(3)和圖(4)。進一步總結(jié)出一對內(nèi)錯角的邊組成的圖形是“Z”形和“U”形或它們的變形。這樣即使圖形再復雜,學生也能識別出來的。
三、結(jié)合學生的生活經(jīng)驗,讓學生克服解題過程中的易錯點
案例1:把多項式按字母x降冪排列5x3y-y4+2xy2-x4
易錯點:(1)弄不清沒有x的項的指數(shù)到底是多少 (這個教師可以直接告訴學生)
(2)字母y應該怎么處理。(排列時不能改變每一項的大小)
(3)在排列時,總忘了把每一項前面的“+”“-”號帶走。
這里可以結(jié)合學生的生活經(jīng)驗,可以把學生“背著書包站隊列”作為一個列子,在重新調(diào)整每個人的位置時,是按個子的高矮(由高互低或由低到高),并且每個同學到新的位置時必須背走自己的書包。就是告訴學生按字母x的指數(shù)由低到高排列,每一項到新的位置時,要把y和它前面的“+”“-”號帶走。
案例2:初中生學習平面直角坐標系的相關知識時。在坐標系中找出點的坐標,初學時有些學生容易寫錯橫縱坐標的位置,這時可以模仿書寫漢字時的筆順讓學生記住 “先橫后豎”。(先寫橫坐標,后寫縱坐標。)
四、恰當運用“視而不見”,幫助學生分解幾何圖形
案例1:已知,如圖∠1=∠2,可以判定哪兩條直線平行?∠BAD與∠ABC互補,又可以判定哪兩條直線平行?
(1)看∠1、∠2的邊得到。
(2)只看∠BAD和∠ABC的邊得到。
這樣,就將對解題有用有圖形分解出來了。
告訴學生只看與已知的兩個角有關的線,其余的線看見了也當作沒看見,把圖形分解出來,從而作出正確的判定。
案例2:在七年級上期教學畫垂線時,單純地過一點畫已知直線的垂線,學生感覺不難,如果過三角形的一個頂點畫對邊的垂線,就困難了。
如:在ABC中,過點A畫BC邊上的垂線。
這時可以讓學生弄清:(1)是過哪一點畫 (2)到底是畫哪一條直線的垂線
然后在三角形中就只看一個點和一條直線,其余的兩條線就不看。這樣就把復雜問題簡單化了
五、用形象化語言去解釋抽象的數(shù)學概念
案例1:(1)一個有理數(shù)數(shù)的平方總是正數(shù);
(2)若|a|=-a,則a
(“數(shù)0很調(diào)皮,隨時騙我們”, “兩面派”。)
案例2:講相反數(shù)和倒數(shù)時(相反反符號,倒數(shù)倒身段)
案例3:講|a|和a平方的算術平方根 時(正則直出,負則反出)
案例4:講完全平方公式時:(平方項在兩邊,乘積的2倍在中間)
六、深入理解數(shù)學概念,恰當運用于練習中
關鍵詞 高校 家庭經(jīng)濟困難學生 認定
中圖分類號：G647 文獻標識碼：A
Difficulties and Countermeasures of College
Students from Poor Families Identified
ZHOU Xiaoqian， CHEN Yunfei
（Shenzhen University， Shenzhen， Guangdong 518060）
Abstract On the identification of students from poor families， it's important and difficult work of college students' financial assistance. Accuracy of the information found， identified objective criteria， identification procedures， are likely to affect the performance of the funded work. On the basis of the analysis identified the problems and difficulties of the work， combined with the investigation of Shenzhen University， School of Computer and Software， the students carried out， the combination of students from economically disadvantaged families and verification of information gathering qualitative and quantitative determination procedure， the integrity of education， privacy protection and other aspects of the corresponding strategy.
Key words college； students from poor families； identification
家庭經(jīng)濟困難學生的認定工作，是高校貧困學生資助工作的首要環(huán)節(jié)。科學、準確地認定家庭經(jīng)濟困難學生是體現(xiàn)國家資助政策公平和公正前提；是實現(xiàn)高校家庭經(jīng)濟困難學生資助政策績效的重要保障。因此，努力破解貧困學生認定工作中存在的主要問題和難題，積極探索建立科學合理、行之有效的認定模式，是高校貧困學生資助工作的重要課題。本文是在對深圳大學計算機與軟件學院家庭經(jīng)濟困難學生問卷調(diào)查的基礎上，分析家庭經(jīng)濟困難學生的現(xiàn)狀，探討在家庭經(jīng)濟困難學生在認定工作中的問題與難點，尋找合理認定家庭經(jīng)濟困難學生的標準和方法。
1 目前家庭經(jīng)濟困難學生認定工作的基本情況
中國青少年發(fā)展基金會于2008年10月公布的《中國貧困高考生調(diào)查報告》稱，我國高校中家庭經(jīng)濟困難學生約占大學生總數(shù)的26%。2012年，深圳大學共認定家庭經(jīng)濟困難學生5359人，占全部學生的20.4%。這與深圳大學以廣東生源為主，家庭情況相對較好的實際情況大致吻合。
2013年，深圳大學計算機與軟件學院對家庭經(jīng)濟困難學生做了一個調(diào)查，調(diào)查顯示：家庭經(jīng)濟困難學生家庭年收入平均約為19200元，而深圳2014最低工資標準已提高至1808元相當于每年21696元，家庭經(jīng)濟困難學生的家庭收入明顯低于深圳個人的最低工資標準；一名家庭經(jīng)濟困難學生的月生活費約為486元，低于深圳市最低生活保障標準560元（自2012年7月1日開始）。除去寒暑假，一名家庭經(jīng)濟困難學生在校期間年生活費支出約4374元。加上每年學雜費約為7200元，年均總支出大約為11574元。也就是說，一名家庭經(jīng)濟困難學生，在沒有獲得資助的情況下，其在校期間的支出約占家庭年收入的60%。而家庭經(jīng)濟困難學生大多來自貧困地區(qū)，90%以上的家庭經(jīng)濟困難學生家庭人口數(shù)超過4人，70%以上的學生家庭除了該生外還要提供其他兄弟姐妹上學的費用。一個人占去了一半以上的家庭收入勢必會給家庭帶來沉重的負擔。可見，對家庭經(jīng)濟困難學生實施幫扶是實現(xiàn)教育公平的重要和必要的舉措，而幫扶的前提是對家庭經(jīng)濟困難學生進行合理的認定。
2 目前家庭經(jīng)濟困難學生認定工作存在的問題和難點
2.1 認定信息準確性難以把握
按照教育部文件的解釋，貧困大學生是指在國家招收的普通高校本?？茖W生中，由于家庭經(jīng)濟困難，支付教育費用很困難，或無力支付教育費用的學生。在具體操作過程中，學生要認定家庭經(jīng)濟貧困學生，首先需本人填寫《家庭經(jīng)濟情況調(diào)查表》，并加蓋當?shù)孛裾块T的公章。家庭經(jīng)濟困難學生絕大多數(shù)來自農(nóng)村，農(nóng)村家庭收入來源復雜，既包括種植、養(yǎng)殖等農(nóng)副業(yè)收入，還包括打工、做生意等非農(nóng)副業(yè)收入，收入來源不固定。家庭農(nóng)副業(yè)經(jīng)濟收入隨著收成和農(nóng)副產(chǎn)品價格變化而改變，難以有比較準確的數(shù)據(jù)，收入金額不穩(wěn)定、難估算。在主觀上，個別學生還存在故意夸大家庭經(jīng)濟困難程度的現(xiàn)象；也有一些真實的貧困學生，不愿他人得知自己的貧困狀態(tài)，因此不愿申報認定。此外，民政部門在對《家庭經(jīng)濟狀況調(diào)查表》進行審核蓋章時，缺少充分的核實條件；對學生是否屬于貧困，各地把關松緊程度不一致，導致有些地區(qū)，不是貧困的學生也能很輕易得到民政部門的認可。在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)一些非貧困學生對于《家庭經(jīng)濟狀況調(diào)查表》的真實性和準確性存疑。
2.2 難以制定認定的客觀標準
我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡造成各地消費水平和最低生活保障線存在很大差異。此外，對于家庭經(jīng)濟困難學生的等級分類也存在差異。目前理論上將家庭經(jīng)濟困難學生劃分為三個級別（檔次）：一般困難、比較貧困和特別貧困。一般困難指學生家庭有一定的經(jīng)濟基礎條件，但因突發(fā)變故，發(fā)生局部性或暫時性困難，需要借錢繳費，所面臨的困難屬間歇性的困難；比較貧困指家庭收入很少，并有相當數(shù)額的債務，只有能力承擔一部分學雜費，其基本生活費接近于最低生活保障線；特別困難指家庭沒有收入來源，基本上靠借債上學，無力繳納學雜費，在校生活水平處于當?shù)刈畹蜕畋Ｕ暇€以下的學生。但在具體操作中，尺度的把握往往也有不小差異。即便是在同一個學校，不同的學院、不同的班級，評價差異也是明顯的。在有的班級，被認定為貧困的學生可能在另外的班級就不被認定為貧困；有的被認定為一般困難的學生在別的學院可能可以被認定為特別困難。此外，困難程度是按等級劃分，但實際學生的困難情況卻是非等級化的，也許兩位學生經(jīng)濟困難程度相差無幾，卻被劃為兩個等級。不同等級帶來的資助數(shù)額的差距有的可以達到兩三千元。
2.3 認定程序與方法的科學性有待提高
家庭經(jīng)濟困難學生的認定，大多高校采用“學生申請，班級評議，學院審核，學校審批”的模式。學生申請信息的準確性，班級評議的公正性，學院輔導員在審核過程中的主觀因素，都會影響到認定結(jié)果。在班級評議過程中，出于對家庭經(jīng)濟困難學生隱私的考慮，往往是由班主任牽頭，由一定的學生代表來進行評議。代表如何選擇？他們是否對申請的同學情況充分了解？他們的評議標準是怎樣的？這都是值得關注的問題。同樣，學院審核往往是以輔導員為主，輔導員對學生的情況是否深入了解？審核是按照什么標準？這同樣值得關注。
2.4 家庭經(jīng)濟困難學生認定結(jié)果公示與否面臨兩難
家庭經(jīng)濟貧困學生的認定，要做到公正公平，公示的必要性無可辯駁。同時，它也能夠消除學生們的某些質(zhì)疑，暢通監(jiān)督渠道。但是同時，公示也意味著暴露家庭貧困學生的個人隱私，引起部分被認定學生的心理負擔。在受調(diào)查的家庭經(jīng)濟困難學生中，20.1%的學生可以公示，52.9%的學生覺得不應該公示，也有26.7%的學生認為公示不公示都無所謂。數(shù)據(jù)表明大多數(shù)家庭經(jīng)濟困難學生是不希望讓自己受資助的情況被公示出來的。有些家庭經(jīng)濟困難學生甚至因此不申請認定，或者主動放棄資助。因此，如何能既保護貧困學生隱私，又能保證認定工作的公平公正，這是對資助工作的考驗。
3 家庭經(jīng)濟困難學生認定工作難點的應對策略
（1）家庭經(jīng)濟困難學生認定工作的核心在于經(jīng)濟困難學生準確信息的收集與加工。學生信息大體可以分成家庭狀況信息、學生個人基本信息、學校關于學生的信息三大類，具體細分如圖1：
通過以上信息，建立申請家庭經(jīng)濟困難學生的基本數(shù)據(jù)庫。同時，數(shù)據(jù)庫的建立是一個動態(tài)的過程，需要不斷地完善和更新，及時掌握學生及其家庭發(fā)生的一些突發(fā)事件，如父母發(fā)生事故、離異、下崗、突發(fā)疾病及出現(xiàn)天災等，這些情況都要及時地添加到學生檔案之中，以保證真正家庭經(jīng)濟困難的學生全部在檔，信息完整。
（2）提升信息的準確性是做好認定工作的關鍵。在以上信息中，校方提供信息屬于真實信息；而家庭狀況信息與個人基本信息均需由學生提供，屬于待查信息。為了保證數(shù)據(jù)的準確性，由學生提供的信息需要通過各種角度相互印證。從前，這種印證僅僅是通過《家庭經(jīng)濟困難學生調(diào)查表》，由民政部門證明。這種單一方式遠無法保證數(shù)據(jù)的準確性，已經(jīng)在實踐過程中不被認可，因此，還需其他形式，如生源地實地走訪、電話訪談、學生檔案查閱、日常生活觀察等多種形式，實現(xiàn)對信息的修正與糾偏。在這些形式中，相比較而言，學生家庭實地走訪應該是最有效的方式，它不僅可以了解驗證學生家庭的真實情況，同時也可以對學生形成心理約束。但是由于走訪成本過高（包含經(jīng)濟成本與人力成本），很少高校會使用這種方式。電話訪談、學生檔案查閱、日常生活觀察等方式獲得的信息都屬于間接信息，與實地訪談相比，在準確性上相對較弱，但成本較低。在實際操作中，可以幾種方式相結(jié)合，每年按照一定比例抽查認定的準確度。
圖1
（3）建立定量與定性相結(jié)合的測評認定程序。家庭經(jīng)濟困難學生的基本數(shù)據(jù)庫和以及動態(tài)管理，為建立以定量為基礎的家庭困難學生認定測評系統(tǒng)建立了信息來源與基礎。借助測評軟件系統(tǒng)，對各種資助信息進行整合分析，對學生困難水平進行量化評分，初步區(qū)分出貧困等級。量化測評的難點，就在于量化測評的基本模型的建立和開發(fā)測評軟件系統(tǒng)。對不同維度的困難信息給予適當?shù)臋嘀?，又是模型建立的核心。一些高校已?jīng)建立了量化測評模型，并在實踐中加以運用和修正。學校應該重視對家庭經(jīng)濟困難學生認定信息分析系統(tǒng)的建設與完善，不斷提升資助認定工作的效率。
（4）通過班級評議，對學生提供的信息進行甄別構(gòu)建科學的評議指標。家庭經(jīng)濟貧困因素的復雜性，決定了單純依靠模型和軟件，無法對一些特定的個體進行準確的認定。因此，定量測評還需要與定性認定相結(jié)合，在定量的基礎上，以定性的方式進行修正與調(diào)整，這就是班級評議。調(diào)查顯示，77%的家庭經(jīng)濟困難學生認為自己班級的評議是公平的。班級評議的關鍵是針對學生提供的申請信息，通過與學生實際生活情況的比對，從衣食住行等維度，盡可能全面掌握家庭經(jīng)濟困難學生的實際情況，對量化測評結(jié)果進行討論、綜合判別與界定。民主評議小組的構(gòu)成，要體現(xiàn)公平公正的原則，在人員的選擇上要分別從班級干部、普通學生代表、非困難生、性別等不同身份考慮小組的組成。通過不同身份的學生代表，從多個側(cè)面綜合反映家庭經(jīng)濟困難學生的在校表現(xiàn)。在班級評議過程中，輔導員或班主任應該要發(fā)揮自身在評議過程中真誠溝通、客觀公正的關鍵作用。
（5）建立學生誠信檔案，總結(jié)正反兩方面的典型，有的放矢地開展誠信教育。誠信是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，“明禮誠信”也是《公民道德建設實施綱要》中的基本道德規(guī)范。個別大學生之所以冒充家庭經(jīng)濟困難學生，與誠信觀念缺失、造假成本低、缺少相應的獎懲機制有關。假如學生提供虛假信息或者刻意隱瞞，會直接導致評定錯誤與不公。因此，家庭經(jīng)濟困難學生的資助工作，一方面應與誠信教育相結(jié)合；另一方面要與相關的約束機制相結(jié)合。與誠信教育相結(jié)合，要在資助的各個環(huán)節(jié)中有針對性地加入誠信教育內(nèi)容，使受助的學生養(yǎng)成誠信人格。與約束機制相結(jié)合就是要將家庭經(jīng)濟困難學生的資格復查，對其經(jīng)濟情況進行核實，發(fā)現(xiàn)以虛假信息獲得資助的，不僅要及時修正，同時要抓住典型，給予懲處。
（6）認定過程中要充分尊重學生、注意保護隱私。我們對“家庭經(jīng)濟困難學生面臨的主要問題與壓力程度”等相關問題的調(diào)查中顯示，心理問題與壓力排在經(jīng)濟壓力之后，高居第二位。家庭經(jīng)濟困難學生認定不是一個機械化、程序化的過程，而應把對經(jīng)濟困難學生的人文關懷融入其中。對經(jīng)濟困難學生的資助是實現(xiàn)教育公平、社會公平的必要措施，不應簡單理解成是對經(jīng)濟困難學生的恩惠。因此工作人員應在對經(jīng)濟困難學生的充分尊重的基礎上與學生平等交流，在同學中也要營造尊重、關愛的氛圍。在認定過程中，要注重對學生隱私的保護，避免因過度曝光給經(jīng)濟困難學生造成心理上的壓力，通過團體輔導、個體輔導、朋輩輔導等多種形式對學生及時在心理上進行疏導。
本文為深圳市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃課題《深圳高校學生資助政策績效評價研究》（編號125A109）的研究成果之一
參考文獻
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1、套破井分類
根據(jù)套管漏失的位置,可分為固井水泥返高以上套管的漏失和固井水泥返高以下的套管漏失;根據(jù)漏點的漏失量,可分為嚴重漏失和微漏失;根據(jù)漏點所處的井段、地層的沉積環(huán)境,分為:大水道以及高泥質(zhì)等漏點。
2、套破井化學封堵的難點
2.1 水泥返高以上的套管漏失
漏失點在水泥返高以上,套管外無固井水泥;地層膠結(jié)疏松,常有鉆井過程中因井壁坍塌造成的空穴;封堵材料難以在套管外迅速堆積,封堵材料的用量大;封堵材料用量難以準確設計,施工中不易提高封堵壓力,因而會影響固結(jié)強度。
2.2 高泥質(zhì)含量井段的套管漏失
由于水解作用,高泥質(zhì)含量地層的孔隙中往往存在大量泥質(zhì)物,這些泥質(zhì)物也常經(jīng)過漏點進入井筒,泥質(zhì)物的大量存在不但曾加了施工的難度,而且由于其與注入的封堵材料混合,大大地降低了封堵材料的固結(jié)強度,影響封堵質(zhì)量。
2.3 套管絲扣漏失
施工泵壓高,參數(shù)不易控制;封堵材料難以進入地層,不能形成足夠體積的固結(jié)體,封堵質(zhì)量差;持續(xù)高壓作用往往使套管受到新的損傷,可能造成卡鉆事故。
3、套破井封堵對策
3.1 堵劑
3.1.1 G級油井水泥封堵技術
油井水泥是由水硬性硅酸鈣為主要成分的硅酸鹽水泥熟料,加入適量石膏和助磨劑磨細制成。與水適量攪和后,形成一定比重漿體,具有合適的密度和凝結(jié)時間,較低的稠度,良好的抗沉降性和可泵性。能自行膠結(jié)硬化產(chǎn)生一定的機械強度,具有良好的抗?jié)B性、穩(wěn)定性和耐腐蝕性。可對出水層位進行封堵。
適用范圍:適用井深2500米以內(nèi),滲透率大于100*10-3μm2,吸收量大于400L/min的中高滲透層。
3.1.2 超細水泥封堵技術
超細水泥是G級油井水泥的再次粉碎物,具有粒徑?。?0～50um）、比表面積大（9000cm2/g）、水化速度快,通過0.15mm窄縫能力強的特點。同G級油井水泥相比,其物理性能得到了改善和提高,具有易懸浮、穿透力強、抗?jié)B能力大,封堵后強度大,有效期長的特點,對中低滲油層的封堵能較好的加以解決。
其特點是,價格便宜、來源廣泛,強度高、見效快,在地層有一定吸收量的前提下適用于封層、堵漏、二次固井等各類井況;對地層污染較小,用重射孔或者稀酸酸化就可以使污染完全加以解除。但是由于凝固時間快,在深井及在漏失嚴重井的封堵時由于溫度較高施工時間較長容易造成固油管事故,且水泥凝固后強度很高,鉆塞較慢,特別是加入添加劑的水泥塞強度很高,增加了勞動強度及占產(chǎn)時間。
因此其適用范圍為井深3000米以內(nèi),滲透率小于100*10-3μm2,出砂微量或不出砂井,吸收量小于400L/min的中低滲透層,以及管外竄槽需要二次固井,灰漿用量較小。
3.1.3 高水膨脹成巖劑封堵技術
高水膨脹成巖劑由鋁酸鹽、硫鋁酸鹽、鐵鋁酸鹽、碳酸鹽等礦物成分與有關促凝劑共同磨細成的粉狀物料組成。其具備低失水、微膨、易鉆塞、抗地下腐蝕等特點,尤其當堵劑顆粒水化時,其中膨脹組分的反應促進了鈣礬石的早期形成,并隨著水化的進程,鈣礬石晶體不斷長大,使灰漿硬化時體積膨脹。在井下有限空間和高壓條件下,其線性膨脹率為0.2～0.3。其微小膨脹補償了灰漿硬化過程中產(chǎn)生的體積收縮。能在水灰比1.0～3.0范圍內(nèi)凝固,不脫水凝結(jié)成一定強度的固態(tài)充填劑。具有懸浮性好、易泵送、易于鉆塞、初凝時間可調(diào)、固化后強度高等特點。同時,由于膨脹過程化學預應力作用增強了堵劑與套管、地層的界面膠結(jié)強度。實驗證明,加入一定比例的膨脹劑,可使界面膠結(jié)強度提高30%～40%。實現(xiàn)封堵強度高,有效期長。
特點是,初凝時間可調(diào),減少了在施工中凝固時間難以控制帶來的危險性,施工工藝安全可靠;可根據(jù)漏失段吸水指數(shù)不同,水灰比在1.0～3.0較大范圍內(nèi)選擇,且在該水灰比范圍內(nèi)都可凝固,也可作為預堵劑,便于現(xiàn)場施工和控制;脫水后強度增加,而井筒內(nèi)堵劑失水少,比水泥封堵鉆塞容易得多。同時由于較好的降失水效果,保證了低壓時灰漿能在地層中均勻填充所需封堵的地層,高壓下形成“泥餅”強度高,封堵成功率大,井筒內(nèi)留塞由于失水少,強度低,容易鉆塞。
適用范圍:出砂嚴重、虧空大的地層,套管堵漏。
3.2 預封堵工藝
用預堵劑填充高滲層,在近井地帶形成有效的封堵屏障,防止堵劑進入地層深處而失去作用。
(1)鈣化泥漿預封堵工藝,采用泥漿和鹵水分段塞擠入地層,鹵水中含有的Ca2+、Mg2+、Na+在地層中與泥漿混合后會迅速形成沉淀,堵塞地層孔隙,但是強度不大,適用于地層微出砂、不虧空、滲透率較低的套破井的預封堵。(2)石英砂預封堵工藝,采用0.4～0.8mm粒徑石英砂,10%～15%濃度擠入地層,用1.2～1.3g/cm3稀灰漿擠入,在近井地帶充填虧空帶,建立地層骨架,適用于滲透率較高的出砂砂巖。(3)ZCT-03膠粒和水膨體預封堵工藝,ZCT-03具有可塑性,粒徑在4mm～20mm之間,在高壓下能產(chǎn)生任意形變,用泥漿攜帶擠入地層后,粒徑大的在地層虧空或大孔道處堆積、擠壓、填實,隨著壓力的升高,粒徑小的進入不同直徑的孔喉,產(chǎn)生形變,顆粒與顆粒、顆粒與地層之間接觸更加致密,形成更有效的封堵屏障,使后續(xù)堵劑縱向上均勻進入破點各處,實現(xiàn)高強度的淺封堵。
3.3 保護套管工藝
采用封隔器保護封堵段以上套管,避免高壓下產(chǎn)生新的破點。
關鍵詞：園林 禪 意境
一、江南園林藝術設計思想與禪的審美
在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，園林藝術歷史悠久，源遠流長，有著豐富的主題思想和含蓄的意境。早在周文王的時候，中國就有了營建宮苑的活動。到魏晉南北朝時，由于社會動蕩不安，文人士大夫階級逃避現(xiàn)實寄情于山水。使得私家園林得到了飛速的發(fā)展，到了明清時期更是我國園林藝術發(fā)展的鼎盛時期。中國古典園林藝術不僅綜合了多種藝術形式，如:山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學、園藝學等，還受到中國傳統(tǒng)哲學思想的影響，禪宗即是其中之一。
禪宗,是中國佛教最重要的宗派之一，它是印度傳入的佛教和禪學，在其生根、成長的過程中，與儒、道等傳統(tǒng)文化碰撞和融合的結(jié)果。禪宗把印度傳入的佛教和禪學按照中國傳統(tǒng)思維方式進行改造，最大程度地適應了中國文人及百姓的文化心理需要，對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響。也使中國古典園林在哲學、美學等方面深深地留下了禪的烙印，禪學通過深諳禪理的文人士大夫的造園，深刻地影響到江南園林的藝術命題、造園風格、設計手法、審美境界。
盡管禪學體驗非純粹的審美理念，但禪學的基本思想與藝術審美感受有相似之處,它要人擺脫外在世界對人心靈的束縛與干擾在大千世界中用直覺感悟生命的本來面目,追求精神的圓滿與永恒，從某種程度上說，禪既是一種文化現(xiàn)象，又包含著一種人生境界，它是以審美的態(tài)度對待人生和世界的。而園林藝術集中體現(xiàn)了人類文化的物質(zhì)和精神兩個方面，這種物質(zhì)化的審美意識和文化心理，與中國傳統(tǒng)文化的審美意識感受十分接近。藝術審美的感知超越功利與世俗的特性必然使“禪”與藝術產(chǎn)生某子種意義上的融合。在融合的過程中使禪文化與中國園林藝術產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。
二、禪宗思想對江南古典園林設計的影響
唐宋以來，禪宗思想在中國廣泛傳播，普遍滲透到文人士大夫中間,影響其人生態(tài)度和生活情趣, 文人士大夫們以禪的心境和態(tài)度來感悟和理解自然，他們超然于世俗之外，追求精神解，自由恣意的生活狀態(tài)以及含蓄、自然、清靜的審美情趣，使自己的身心獲得愉悅的同時也使其精神理想得到寄托。在文人士大夫眼中自然的景致與禪宗思想一理相通。
在這樣的背景下，中國古典園林藝術也由成熟逐漸進入，江南的造園活動也進入了一個劃時代的時期。
由于江南一帶的許多私家園林都是在文人、畫家的直接參與下設計經(jīng)營的，這就使江南園林必然會反映他們的趣味、氣質(zhì)和情操。古代文人，以寧靜恬淡，平常之心性去應付世間滄桑,追求內(nèi)心恬靜，淡泊，超然物外的生活，以自我精神解脫為人生哲學，致使其審美體驗進入禪的空寂悠遠的層次，是江南古典園林創(chuàng)造空靈超然之意境的基礎。在平凡、樸實之中卻又體現(xiàn)出微妙、精深的境界。
文人士大夫把禪宗的空靈境界融入到江南園林中，使禪與自然之間，禪境與山水、園境之間相互融通，建造了文人士大夫自己內(nèi)心精神的家園。他們把園林作為寄托心靈的場所?！疤袢烩?，碩然悠然，園人合一，冥視六合”，人與園林完全溶融一體，與園中的一切，花草樹木、飛鳥野獸、亭臺樓閣完全相通、相融。這樣生活在園林中的文人士大夫就獲得了精神的自由和靈魂的寄托與超越。自禪宗興盛以來，受文人影響的江南古典園林在審美觀念和情趣上處處都有禪的意趣滲入，處處都可發(fā)現(xiàn)禪的痕跡。白居易的“人間有閑地，何必隱林丘”，道破了這種禪意的人生情趣與江南園林興起的內(nèi)在聯(lián)系。文人士大夫與自然之間，追求一種相融的審美境界，使人的精神同大自然的意境達到了超然的融合。士大夫們在這充滿禪意的園林中，感受到親近自然、物我相融的意境，使人悟出生命的真諦與意義。文人們對自然美的欣賞是要園林在任何時候都變?yōu)槊赖木爸?。?有樹影必有粉墻，有風必有松濤，有雨必有芭蕉，有月色必有荷塘等，從而在現(xiàn)實中構(gòu)筑理想的幻景。無論是筑屋鑿石，疊山理水還是植物栽種，構(gòu)筑一山一水，一草一木都寄托了豐富的情感、哲理與聯(lián)想，用景物具體、鮮明、生動的形象，誘發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，使人感受到，不為外物所羈絆的自由心性，怡情于園林藝術之中。這使得禪悟與山水、園林緊密地聯(lián)系在一起。
蘇州四大名園之一的獅子林是江南園林中飽含禪意的力證，它原本就是一個禪寺，原名菩提正宗寺，元朝末年，天如禪師改現(xiàn)為在的名字。元代歐陽玄這樣解釋它的含義：“林有竹萬千，竹下多怪石，有狀如狡貌者，故名獅子林……”獅子是佛國神獸，佛為人中獅子，稱佛說法為 “獅子吼”;林為“叢林”之簡稱，唐代懷海禪師始稱“寺院”為“叢林”。
獅子林的建筑主要有 ‘臥云’室， ‘立雪’ 堂，‘指柏’軒、‘問梅’閣，其名字都來源于禪宗公案故事，如“問梅閣”緣于馬祖問梅禪宗公案故事；“立雪堂”，取禪宗二祖慧可初次參見菩提達摩的佛教故事等。江南文人園林，大多體現(xiàn)澄懷觀道、遠避塵世的思想，這種思想與“看破紅塵”的宗教意識契合，因此，在園林建筑中也會有所滲透。
獅子林的眾多石峰，模擬人體與獅形獸像，象征眾僧率領各種獅獸對獅子峰頂禮膜拜。渲染創(chuàng)造“凈土無為，佛家禪地”的空靈意境。最突出的假山有多個山洞由九條曲徑連接，如:迷宮般上下盤旋，來回往復，人行其中，恰似在形象地演繹從“世俗”到成“佛”過程的：人們在沒覺悟禪理前的迷惘，左右徘徊，直到走出洞口的一剎那才‘豁然開朗’，象征著對禪理的一種“頓悟”。形象地體現(xiàn)了禪宗的境界，具有獨特的藝術價值和文化價值。
三、江南古典園林意境的營造與禪宗的空靈
江南古典園林之所以區(qū)別于世界上其他園林體系，除了形式以外，最大特點就是融入了禪的意境。它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是物象之外的景致，追求的是弦外之音，言外之意。即:所謂“意境”。意境，實質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程，嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！币虼?，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感。江南古典園林藝術創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國禪宗思想是密不可分的。
禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念：奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，因為世上的一切事物都是無常和虛幻的，正如《大智度論》中所說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密。”“般若波羅密”指禪宗虛空的境界。在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡單?！翱铡笔切袨橹辽系挠^念，它對現(xiàn)實社會持消極態(tài)度。另一方面，禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實社會之中，這與他們“心既是佛”的與世無爭“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦。園林為他們提供了尋求寂靜與靜思的場所，在一丘一壑、一花一鳥之中發(fā)現(xiàn)永恒?！跋s噪林愈靜；鳥鳴山更幽?！眻@林中有聲更覺靜的氛圍表達了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。
江南園林藝術的意境受禪宗思想的影響，是在真實的物質(zhì)背后蘊含無限的想象空間。是通過園林景致的有限來抒發(fā)意象空間的無限，使不同的觀者，產(chǎn)生不同的意象效果，這種感受很難用語言表達出來。正如“空山不見人，但聞人語響”，“古木無人徑，深山何處鐘”，“水流心不競，云在意俱遲”等，所表現(xiàn)的并非空無，而是通過“無”和“空”來映襯“有”，通過“有”來形容“無”，從而使“有”與“無”虛與實自由轉(zhuǎn)換，不著形跡。
這個虛實有無構(gòu)成的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，給觀賞者提供了廣闊的想象空間，從而產(chǎn)生了韻味無窮的意識體驗。意境作為一種審美追求，在藝術創(chuàng)造中逐漸演變?yōu)橐环N意境和禪境渾然一體的審美?！翱占拧?、“空靈”的韻味漸漸成為藝術境界的一種重要的美學追求，尤其在唐朝之后，這種美學趣味成為了藝術家們崇尚的潮流?！翱侦`”的意境追求與中國文人對禪的理解、對禪“空”的接受有著必然的聯(lián)系。正是禪宗對“空”的解悟，形成了禪宗特有的思維方式及理論體系。受禪理影響的江南古典園林，摒棄刻意模擬和機械的復制大自然，而是盡量地親近自然、融入自然，避免生硬的人工斧鑿痕跡，追求含蓄而渾然天成的美。這種美的境界需要精心地創(chuàng)造；通過掇石、疊山及理水，因借得體，等手法實現(xiàn)妙造自然，從而達到自然天成，情景交融的美感效果。
禪塑造了中國人獨特的追求自然美的情趣。江南園林的自然美與禪的精神理想相吻合。這是江南古典園林審的美實質(zhì)所在。唐朝禪師青原惟信對自然山水看法的三個轉(zhuǎn)變。第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認知對象。第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象，不再以認知而是以悟道的角度去看山水。第三步，見山只是山，見水只是水。觀者內(nèi)心完成三個步驟的感悟，產(chǎn)生了不同的感知細節(jié)，經(jīng)歷了從物質(zhì)到精神再從精神回歸自然的過程，具有美學上的重要意義。文人士大夫們正是用這種禪悟式的藝術心理體驗，對中國江南古典園林進行設計與經(jīng)營的。
四、結(jié)語
在人類文明快速發(fā)展的當今社會，世界各國文化趨于大同，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，挖掘中國江南古典園林中的精華，成為擺在園林景觀設計人員面前的一個問題。園林作為一個民族文化品質(zhì)的象征，具有強大的生命力，中國江南古典園林為人們提供了一個精神與自然契合的理想范例，從園林的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，以及筑山理水，建筑營造等無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的魅力和豐富的中國園林美學思想，博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)的中國禪宗哲學與文化影響力十分深刻。它潛移默化地滲透到人們的生活中。對現(xiàn)代中國園林景觀設計具有啟迪與借鑒作用。
參考文獻：
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關鍵詞： 家庭經(jīng)濟困難學生 認定 資助
為做好高校家庭經(jīng)濟困難學生認定工作，教育部、財政部出臺了《關于認真做好高等學校家庭經(jīng)濟困難學生認定工作的指導意見》），文件中對于家庭經(jīng)濟困難學生的認定范圍、認定原則、認定標準、認定機構(gòu)、認定程序等都作了較為詳細的說明。但從等級認定來看，各高校目前還沒有統(tǒng)一的、比較科學的認定體系，而這一體系正是整個認定工作的核心。如何構(gòu)建一個比較科學、合理的家庭經(jīng)濟困難學生等級認定體系，對家庭經(jīng)濟困難學生資助工作與學生思想政治工作具有重要的現(xiàn)實意義。
一、目前高校家庭經(jīng)濟困難學生認定工作的不足
（一）認定依據(jù)：缺乏權威性、真實性。
高校在認定貧困生時主要是依據(jù)學生提供的貧困證明，同時結(jié)合學生在校的生活消費情況。客觀來說這一方式是科學合理的，但在實際操作過程中并不能真實反映學生的貧困情況。
首先，最具權威認定的是當?shù)氐幕鶎用裾块T，在開具貧困證明材料的同時，一些工作人員并沒有對學生的家庭經(jīng)濟情況進行全面調(diào)查，核查真實情況。
其次，由于精力和財力的限制，一些高校不可能核查所有提交申請學生的貧困證明材料內(nèi)容的真實性，只要出示了貧困證明，高校就此對其進行認定。
（二）認定標準：缺乏科學合理的量化指標，無法確定學生的實際經(jīng)濟狀態(tài)。
根據(jù)教育部的要求，各地都制定了家庭經(jīng)濟困難學生認定標準，但這些標準都無法體現(xiàn)學生的真實貧困程度。在校內(nèi)觀察了解學生的生活消費情況，也無法做到面面俱到，特別是現(xiàn)在一名輔導員負責幾百名學生，老師與學生接觸的時間非常有限，不可能對每一名申請學生都作深入的了解，在認定時只能靠主觀印象來判斷，特別在認定學生的家庭經(jīng)濟困難等級時尤為突出。由于缺少科學合理的量化指標，老師常常陷入兩難境地，家庭經(jīng)濟困難等級的認定通常由班級同學投票形式產(chǎn)生。
二、國家資助體系的重要作用
在開展高校家庭經(jīng)濟困難學生認定工作的時候，雖然有的學生家庭經(jīng)濟比較困難，但是卻不愿意主動申報填寫家庭情況調(diào)查表。我在對家庭經(jīng)濟困難同學進行調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，家庭經(jīng)濟困難的學生不僅有經(jīng)濟上的壓力，而且他們內(nèi)心也可能會產(chǎn)生不同的心理問題，例如自卑、敏感、抑郁、孤僻甚至會產(chǎn)生虛榮、嫉妒等心理。針對這一問題，國家、政府高度重視，給予高校相關資助政策。高校根據(jù)自身實際情況，采取了相應的資助措施，如減、免、助、貸、補、緩和勤工助學等，以幫助貧困生解決經(jīng)濟困難，從而促進高等教育的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。
（一）助學貸款。
首先，國家助學貸款是有一定的利息補貼，例如信用社助學貸款政策規(guī)定常年辦理，在整個借款期內(nèi)借款人只付一半利息，另一半利息由財政承擔。在校大學生可以提前向?qū)W校申領《江蘇省農(nóng)村信用社國家助學貸款申請證明》，由家長憑身份證、學校證明和擔保材料等申請辦理貸款；新錄取大學生家長可憑身份證、大學錄取通知書和擔保材料等申請辦理貸款。通過這種形式，家庭經(jīng)濟困難的家長可以放下思想負擔，不再為孩子的學費發(fā)愁，更不會在無形中影響孩子，從而堅定孩子上大學的信念。而學生既能培養(yǎng)自立自強的性格，又能樹立完成學業(yè)的信心。
其次，助學貸款和“三好學生”掛鉤。有的高校為了激勵貸款學生好好學習，積極參加學校組織的各種活動，采取了“高等學校國家助學貸款”還款和“三好學生”掛鉤，取得一次“三好學生”，減免貸款總額的25%，依次累加。這樣家庭經(jīng)濟困難的學生會嚴格要求自己、積極進取，不斷從多方面鍛煉自己，提高自身綜合素質(zhì)。
（二）專業(yè)獎學金、國家（勵志）獎學金、單項獎學金等。
專業(yè)獎學金、國家（勵志）獎學金取得的前提是學習成績優(yōu)異，同時各高校獎學金的評選比例較小，家庭經(jīng)濟困難學生可能因為家庭或者自卑等原因，學習成績不是很理想，從而爭取不到獎學金。若在高校資助方式改革中適當加大獎學金資助比例，家庭經(jīng)濟困難學生會盡自己最大的努力來爭取各類獎學金，就此樹立自信心，減輕對國家無條件資助（國家助學金）的依賴。有的高校還設立了單項獎學金，目的是為了鼓勵學生積極參加各種競賽活動，對取得一定成績的學生進行獎勵。這樣可以讓學生發(fā)掘自身的特長，看到自己的優(yōu)勢。
（三）勤工助學。
高校設置勤工助學崗位，可以為家庭經(jīng)濟困難學生解決一定的經(jīng)濟壓力。家庭經(jīng)濟困難學生也愿意申請崗位，通過自己的勞動，取得一定的報酬，適當?shù)匮a貼自己的生活，從而減輕生活壓力與思想上的負擔。這樣的一種形式，不僅能讓家庭經(jīng)濟困難學生從工作中鍛煉自己的意志，而且能培養(yǎng)學生客觀面對困難和挫折，建立自尊、自強和自信的意識。
綜上所述，高校家庭經(jīng)濟困難學生工作是一項復雜的系統(tǒng)工程，高校不僅要采取多種資助形式，而且要不斷加大對家庭經(jīng)濟困難學生資助的力度，真正為學生減輕經(jīng)濟上的壓力，放下思想包袱，保持家庭經(jīng)濟困難學生身心理健康，這有利于高校學生思想政治工作的開展，能為構(gòu)建和諧校園文化奠定基礎。
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一、高校貧困生認定現(xiàn)狀
貧困生認定是做好貧困生資助工作的前提和基礎，可在實際工作中，這卻是一項難題，使貧困生認定工作變得道路坎坷。比如認定方法單一，家庭經(jīng)濟調(diào)查證明材料實屬真?zhèn)坞y辨，不管從鄉(xiāng)鎮(zhèn)開具證明的部門出發(fā)或是貧困家庭本身而言，獲得這份證明材料其用心都不可避免的會有利益熏心的疑問；大一新生認定困難重重。大學新生9月入學，而貧困生建檔工作10月便開展，試問短短一個月多老師和同學之間怎能相互了解，從而評選出合格的貧困生。難道僅憑一紙貧困生證明材料？家庭經(jīng)濟情況相近的學生認定困難。貧困檔次共三個，每檔相差1000元，如何甄別和評定家庭經(jīng)濟情況相近的學生檔次，也是如今所面臨的貧困生認定過程中不可回避的現(xiàn)實問題。評選機制和制度不能標準劃一，認定責任主體模糊，貧困生也只是相對地、小范圍內(nèi)的評選，或者以班、以年級為單位，無法做到全校大范圍的公開公平選出貧困生，不僅工作量大，而且耽擱時間，影響工作進度。
二、解讀貧困生認定工作的視角
隨著我國高校收費改革的逐步深入和全國高校擴招，我國的高等教育已經(jīng)從精英教育進入了大眾教育階段，而高校收費標準也是逐年攀升。貧困生已然成為校園內(nèi)特殊的弱勢群體，如何定義這一特殊群體為貧困生，工作實踐困難重重，可從以下幾方面歸納：
（一）心理學視角
對高校的家庭經(jīng)濟困難學生而言，或多或少的會存在大量自卑心理作祟想申請貧困資助而不敢去申請的學生。他們覺得通過民主評議、公示評議等環(huán)節(jié)牽扯到個人隱私，所以并不愿意公開自己的家庭現(xiàn)狀，不愿在公眾面前揭傷疤，不愿承認自己貧困?；蛘吆茈y接受別人憐憫、同情的目光，因為要被拿出來公開評議。又或者他們有著一顆自立自強的決心，寧愿利用課余時間做兼職爭取學雜費，也不愿楚楚可憐的去爭取資助名額。種種心理原因，最終他們錯失了國家給予資助的機會。
（二）倫理學視角
家庭經(jīng)濟困難學生是指學生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學習期間的學習和生活基本費用的學生。貧困生資助也主要是針對上述學生，而“偽貧困生”現(xiàn)象的出現(xiàn)卻在無形中違背了該制度的初衷，丑惡的暴露了人性的弱點和嚴重的造成了大學生價值觀的扭曲。作為德育教育重地的大學校園，怎能不高度的重視這種道德與誠信的雙重缺失問題。對貧困生而言，高校不僅要從經(jīng)濟上給予扶貧，更要注重誠信教育、感恩教育和挫折教育，樹立貧困大學生自強自立的先進典型，從精神上扶貧勵志。
（三）社會學視角
投入高等教育的資金短缺與接受高等教育大眾化的矛盾升級：近年來，我國的高等教育事業(yè)取得了跨越式的大步發(fā)展，基本滿足了大眾接受大學教育的需求，也對人才的輸出數(shù)量和學歷層次起到了積極的催化作用。但隨之而來的高校擴招，教育資源嚴重稀缺而導致的教育公平和教育質(zhì)量等問題卻不得不引起全社會的廣泛關注。高等教育收費標準偏高與人民群眾的經(jīng)濟承受能力不相適應：我國幅員遼闊，人口眾多，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展長期不平衡，城鄉(xiāng)差距、貧富差距較大，加之生活成本也不斷增加，普通家庭對高額學費的承受能力也與日俱增。各種意外或非意外原因?qū)е碌募彝ヘ毨В罕热?12地震等自然災害。這些社會和自然因素都會造成貧困生認定過程中的某些影響原因。
三、對貧困生認定工作的思考
目前，高校貧困生問題已經(jīng)從單純的教育界領域擴展到社會關注、政府重視、高校憂心的全社會共同的熱點話題。貧困不僅嚴重制約了學生及所處家庭的正常生活，更影響了我國高等教育事業(yè)的整體質(zhì)量和社會的持續(xù)和諧發(fā)展。針對貧困生認定工作現(xiàn)狀及認定過程中存在的諸多不足以及負面效應，歸根結(jié)底都在于資助的無償性和認定工作的困難性，現(xiàn)針對以上情況提出健全貧困生認定工作的幾點對策和建議。
（一）加強誠信教育和建設，建立有公信力的認證體系
非貧困生爭當貧困生現(xiàn)象，不僅給資助工作增加難度，造成功利性利益熏心的侵害，更是當代大學生社會責任感極度缺失和極其淡薄的誠信意識造成的嚴重后果。要解決這一問題，首先高校要端正大學生的思想，特別要大力開展誠信教育工作。從新生入學教育開始，加強對誠信知識的宣傳力度，建立誠信追究體系和誠信檔案，特別是針對有國家助學貸款的貧困生，將金融征信知識與傳統(tǒng)誠信美德結(jié)合并用，樹立“守信光榮，失信可恥”的觀念，形成校園中守信誠信的共識。其次，在每學年開學之初，政府需建立統(tǒng)一的、有公信力的認證家庭經(jīng)濟困難的專屬機構(gòu)，專人專崗負責當?shù)氐恼J定工作，如有提供虛假認定結(jié)果的工作人員必究其連帶責任。
（二）建立多渠道的社會資助網(wǎng)絡，合力解決高校貧困生問題
在目前國家財力有限的情況下，在全國尚未建立統(tǒng)一資助平臺前，建議各省優(yōu)先建立全省統(tǒng)一資助平臺，共享跨學段貧困生資源。比如，高?？蓱{新生在高中時是否享受普通高中國家助學金或入學時是否辦理生源地信用助學貸款，初步判斷其是否認定為貧困生。也可將貧困生相關家庭經(jīng)濟信息狀況和該生勵志勤奮學習事跡，報道于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)等各種資助網(wǎng)站和宣傳欄，倡導社會各界人士相互關注，隨時查詢和掌握貧困生狀況，充分調(diào)動各方面的主動性和積極性，在需要幫助時希望能伸出援助之手。在全社會形成良好氛圍，關心支持高校貧困生的強大合力，從而確保每一位家庭經(jīng)濟困難學生不因經(jīng)濟原因而失去接受高等教育的可貴機會。
（三）經(jīng)濟求助與人文精神關懷相結(jié)合，幫助貧困生思想“脫困”
貧困生是個特殊的社會群體，他們有知識、有文化、有較高的精神追求，內(nèi)心世界復雜多樣。因此，高校在解決大學生貧困問題時，除了深挖潛力，真抓實干，從經(jīng)濟物質(zhì)保障方面落實經(jīng)濟救濟措施等關懷外，更應認真研究貧困生的思想問題、心理狀態(tài)和內(nèi)心世界，加強溝通，給予精神上的教育和關懷。比如學校應針對貧困生大力開展挫折教育、感恩教育和自強教育，鼓勵他們正視并坦然面對貧困，激勵他們不斷提高和完善自我，根除“等、靠、要”的思想；重視心理輔導培訓，建立貧困生心理健康檔案，隨時動態(tài)掌握貧困生特殊心理，通過開展心理健康教育講座、個人或團體輔導等形式，增強他們的心理調(diào)適能力和社會適應能力；注重貧困生綜合能力培養(yǎng)，根據(jù)不同學生的特點分類，因材施教，引導他們制定自我發(fā)展路線，使貧困學生能發(fā)揮自我才智和勤勞，樹立自強信心，促使貧困生全面發(fā)展。
（四）建立權利義務對等的資助模式
建議進一步研究貧困生認定工作的規(guī)范化和科學化，改變對貧困生資助工作的現(xiàn)有政策設計和理念轉(zhuǎn)型，賦予學校一定的調(diào)劑權，合理高效的利用扶貧資源。我國自2007年開始，便加大國家助學金金額，分別從1000元、2000元、3000元增加到2000元、3000元、4000元，國家的無償資助力度加大，使得申請者和獲得者也趨之若騖的隨意享用天上掉餡餅的權利，卻不承擔任何的條件和義務。這樣無形中造成獲得者便滋生理所應當?shù)南敕ǎ传@得者便埋怨認定工作不規(guī)范、不科學、不公平，形成鮮明的對立面。在這種無任何附加條件下評選出來的貧困生，怎能好好學習，怎會實現(xiàn)高校教書育人的理想目標。
論文摘要:勞動價值論問世以來，經(jīng)過兩次重大發(fā)展:第一次是馬克思在自由資本主義條件下對古典經(jīng)濟學創(chuàng)立的勞動價值論進行發(fā)展;第二次是當今經(jīng)濟理論工作者對馬克思創(chuàng)立的科學勞動價值論進行發(fā)展。.回顧當年古典經(jīng)濟學不能解決兩大難題而陷入絕境，以及馬克思對這兩大難題創(chuàng)造性的解決，使古典經(jīng)濟學的勞動價值論得以新生和重大發(fā)展，可以從中受到眾多啟迪和教益，對當前我們深化對馬克思創(chuàng)立的科學勞動價值論的認識和研究，進而把這一理論繼續(xù)推向前進，無疑是很有意義的。
資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學在理論上最主要的功績，在于這個學派的理論家們在探尋資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律時，奠定了勞動價值論的基礎。這一理論最初是由威廉·配第提出，在亞當·斯密那里得到了進一步發(fā)展。爾后，大衛(wèi)·李嘉圖對這一理論作了最為透徹的表述和發(fā)揮。然而，古典經(jīng)濟學的最杰出代表大衛(wèi)·李嘉圖及其擁護者始終沒有能夠解決面臨的以下兩大難題:第一，雇傭勞動與資本按等價原則進行交換，資本家不可能獲得剩余價值;但實際情況正好相反，這種交換的結(jié)果，資本家獲得了剩余價值。第二，在不同生產(chǎn)部門中投人等量資本，使用不等量活勞動，生產(chǎn)不相等的剩余價值，從而分別獲得不相等的利潤;但實際情況正好相反，不同部門的等量投資，不論使用多少活勞動，總會在相同的時間內(nèi)獲取大體相等的利潤。這兩個難題不能得到解決，使古典經(jīng)濟學陷人絕境。“從這種絕境中找到出路的那個人就是卡爾·馬克思?！?克思在古典經(jīng)濟學創(chuàng)立的勞動價值論基礎之上，從經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，科學地解決了古典經(jīng)濟學不能解決的上述兩大難題，使古典經(jīng)濟學創(chuàng)立的勞動價值論獲得新生和進一步發(fā)展。
之所以古典經(jīng)濟學解決不了第一個難題，是因為這個學派的理論家們的資產(chǎn)階級立場和世界觀，決定了他們實際上具有一種本能，懂得過于深人研究剩余價值來源這個爆炸性的問題是非常危險的，致使他們誰都沒有能夠科學地揭示剩余價值的真正來源間題。由此，他們只能始終把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為“勞動”。在他們看來，這種“勞動”的價值，取決于“勞動”的生產(chǎn)費用，即工人及其家屬必需生活資料的貨幣，比如3馬克，資本家借此讓工人一天勞動12小時，又假定機器、設備磨損和原料、燃料消耗等費用為21馬克，其產(chǎn)品售價為27馬克，即比全部開支的費用多3馬克。由于27馬克中的21馬克在工人開始勞動以前就已存在，剩下的6馬克是工人的勞動加到原料上去的。這樣一來，工人的12小時勞動創(chuàng)造了6馬克的新價值。而工人勞動了12小時，他當作等價物得到的卻是6小時勞動的產(chǎn)品。因此，或者工人的勞動有兩種價值，其中一個比另一個大一倍，或者是12等于6。兩種結(jié)論都是極其荒謬的。這兩種極其荒謬的結(jié)論，根源于把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為勞動。恩格斯指出:“不管我們怎樣掙扎，要我們還是講勞動的買賣和勞動的價值，我們就不能夠擺脫這種矛盾。經(jīng)濟學家的情況就是這樣。古典經(jīng)濟學的最后一個分支—李嘉圖學派，多半是由于不能解決這個矛盾而遭到了破產(chǎn)?！睂嶋H上，資本家所購買的并不是6小時的勞動力使用權，而是一個工作日即12小時的勞動力使用權，勞動力的日價值只費半個工作日，而勞動力卻根據(jù)勞資雙方達成的協(xié)議為資本家支配一整天(12小時)，即增值了6小時價值?？梢?，勞動力的價值和勞動力在勞動過程中創(chuàng)造的價值，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額。這個價值差額即剩余價值，便是資本家希望勞動提供獨特服務的產(chǎn)物。勞動力其所以能提供這種獨特服務，正是因為勞動力商品具有獨特的使用價值，即它是價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。馬克思獨創(chuàng)性地提出了勞動力商品理論，一方面論證了雇傭勞動與資本之間是按等價原則進行交換的，同時又闡明了勞動力商品特殊的使用價值能夠創(chuàng)造出更多的價值，使資本家獲得了剩余價值或利潤，從而使導致古典經(jīng)濟學破產(chǎn)的第一個難題，即資本與勞動交換和利潤的產(chǎn)生難題，得到了圓滿的解決。
李嘉圖上述的價值，其實是生產(chǎn)價格。這是因為，其中不僅包括工資預付及其平均利潤，也包括固定資本投資及其平均利潤。李嘉圖不能區(qū)分剩余價值的純粹形式同剩余價值的具體形式，把二者相混淆，這就決定了他不懂得剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，自然不了解價值與生產(chǎn)價格的區(qū)別，不理解價值因何和為何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，這就決定了他始終堅持的勞動決定價值的原理不能自圓其說。李嘉圖本人也不滿意自己的這種解釋而動搖，致使他有時想改為商品的價值由兩種原因來調(diào)節(jié);一是生產(chǎn)商品所耗費的勞動量;二是生產(chǎn)商品所投資本可獲得的利潤總數(shù)。這樣做也會導致他一貫堅持的價值源泉上的勞動一元論原理的終結(jié)，所以他沒有這樣做。這就使李嘉圖陷人難以解決的困境之中。
在馬克思看來，作為預付可變資本的增值額，即商品價值超過生產(chǎn)成本的剩余價值，是雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的被資本家無償占有的那部分價值。但在觀念上把它看作全部預付資本的產(chǎn)物時.就取得了利潤這個轉(zhuǎn)化形式。剩余價值和利潤實際上是一回事，數(shù)量上也相等，商品按生產(chǎn)成本加剩余價值出售.就是按生產(chǎn)成本加利潤出售，亦即按商品的價值出售。而剩余價值只是對預付可變資本而言的.是預付可變資本的增殖額，剩余價值與預付可變資本的比率則是剩余價值率。如果社會各部門的剩余價值率相同，資本有機構(gòu)成不同和資本周轉(zhuǎn)速度不同的各部門，便會出現(xiàn)利潤率的差別。在資本有機構(gòu)成低、資本周轉(zhuǎn)速度快的部門，一定時間內(nèi)所雇傭的工人生產(chǎn)的剩余價值多，其利潤率高;相反，在資本有機構(gòu)成高、資本周轉(zhuǎn)速度慢的部門，在相同時間內(nèi)同量雇傭工人生產(chǎn)的剩余價值少，其利潤率低。這是自由競爭尚未占據(jù)統(tǒng)治地位、資本在各部門中不能自由轉(zhuǎn)移的社會經(jīng)濟條件下的現(xiàn)實。
當自由競爭在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)統(tǒng)治地位之后，資本在各部門之間能夠自由轉(zhuǎn)移，情況就不同了。為了獲得盡可能多的利潤，資本便紛紛投向原來利潤率較高的部門，造成這些部門生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)量不斷增多，致使所生產(chǎn)的商品在市場上逐漸供過于求，價格不斷下跌，從而利潤率下降;相反，原來利潤率較低的部門.因資本紛紛撤出，生產(chǎn)規(guī)?？s減，產(chǎn)量不斷減少，致使所生產(chǎn)的商品在市場上逐漸供不應求，價格不斷上升，從而利潤率上升。隨著資本的轉(zhuǎn)移和價格的漲落繼續(xù)進行，各部門利潤率便大體上趨于平均，有差別的利潤率便轉(zhuǎn)化為大體相同的平均利潤率。在利潤率平均化條件下，各部門的等量投資可以獲得等量利潤，即平均利潤。于是，各部門所生產(chǎn)的商品，不再按價值而按生產(chǎn)成本加平均利潤即生產(chǎn)價格出售。換句話說，由于利潤率平均化，價值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價格。
在商品按生產(chǎn)價格出售的情況下，社會各生產(chǎn)部門按等量投資獲得等量利潤的原則分享剩余價值:一些部門獲得的剩余價值多于所生產(chǎn)剩余價值;另一些部門獲得的剩余價值少于所生產(chǎn)的剩余價值。這只是自由競爭占統(tǒng)治地位的條件下剩余價值在各個部門之間重新分割的結(jié)果。在剩余價值在各部門之間重新分割的場合，社會商品的總生產(chǎn)價格仍然等于總價值，出售各種商品所獲平均利潤總量仍然等于剩余價值總量。這樣，各部門的等量投資，使用不等量勞動，生產(chǎn)不等量剩余價值與等量投資獲得等量利潤的難題，也就得到了圓滿的解決。
回顧古典經(jīng)濟學的勞動價值論不可避免地陷人破產(chǎn)境地和馬克思使之得以新生和進一步發(fā)展的過程，對于當前我們深化認識和研究馬克思創(chuàng)立的科學勞動價值論來講，無論在研究思路方面還是在研究方法方面，都能使我們至少能得到下列重要的啟示。
首先，在研究思路方面的啟示。
一是經(jīng)濟理論不能正確反映經(jīng)濟實踐，常常是因為新的經(jīng)濟實踐發(fā)生變化所致，因而不能將原本是科學的經(jīng)濟理論輕率地予以拋棄。經(jīng)濟理論應該而且必須正確反映一定經(jīng)濟實踐，能否正確反映一定的經(jīng)濟實踐，是判斷經(jīng)濟理論科學與否的唯一標準。古典經(jīng)濟學所處的時代，社會經(jīng)濟生活中的各種商品大體上按各自的價值出售，古典經(jīng)濟學的勞動價值論正是這一經(jīng)濟實踐的正確反應。然而，當社會經(jīng)濟生活中自由競爭占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，各種商品不再按價值而是按生產(chǎn)價格出售了。在各種商品按生產(chǎn)價格出售的場合，社會各部門的等量投資，使用不等量勞動，能夠獲得相等利潤。古典經(jīng)濟學的勞動價值論就不能正確解釋這一經(jīng)濟實踐了。 二是面臨原有的經(jīng)濟理論難以正確反映發(fā)展了的經(jīng)濟實踐，決不能企圖保全原有的經(jīng)濟理論。李嘉圖面對自己一貫堅持的勞動價值論不能正確說明發(fā)展了的經(jīng)濟實踐，基本上能夠正確堅持唯物主義立場，正視二者之間存在的矛盾，從不認為發(fā)展了的經(jīng)濟實踐“違背”了自己堅持的經(jīng)濟理論，進而去抱怨和斥責經(jīng)濟實踐，從而企圖使發(fā)展了的經(jīng)濟實踐與自己原有的經(jīng)濟理論永遠相適應，而是有時候正確地設想按發(fā)展了的經(jīng)濟實踐去“修正”自己始終堅持的勞動價值論。他擔心自己的整個理論大廈傾覆時，未能對勞動價值論進行“修正”，但也不斥責經(jīng)濟實踐“違背”、“破壞”了自己的理論。但是，他最終仍然把商品按生產(chǎn)價格出售的’‘通例”當作“例外”，還是企圖勾銷原有的經(jīng)濟理論與發(fā)展了的經(jīng)濟實踐的矛盾，以保全原有的勞動價值論。這樣做的結(jié)果，原有的勞動價值論非但沒有得到保全，相反，等于宣布了原有的勞動價值論解釋不了發(fā)展了的經(jīng)濟實踐而終結(jié)。馬克思認定了古典經(jīng)濟學的勞動價值論具有科學性，著力于保護人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)，但是他沒有無視發(fā)展了的客觀經(jīng)濟實踐，恰好相反，他堅定地站在徹底的唯物主義立場上，承認商品按生產(chǎn)價格出售取代按價值出售，是一種不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，承認等量投資獲得等量利潤不是“例外”而是“通例”。他指出這種“通例”是社會經(jīng)濟發(fā)展到自由竟爭占統(tǒng)治地位的歷史階段的必然產(chǎn)物，“商品按照它們的價值或接近于它們的價值的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價格進行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價格進行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達到一定的高度。”在這個基礎上，馬克思解決了古典經(jīng)濟學不能解決的難題，拯救了人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)。
三是在發(fā)展了的經(jīng)濟實踐面前，不能囿于原有的科學經(jīng)濟理論，應該適時地把原有的科學經(jīng)濟理論推向前進，以適應和指導發(fā)展了的經(jīng)濟實踐。我們說古典經(jīng)濟學的勞動價值是具有科學性的經(jīng)濟理論，僅僅因為它是自由竟爭占統(tǒng)治地位以前資本主義生產(chǎn)方式下的社會經(jīng)濟實踐的正確反應和正確的理論指導，但是，一旦自由競爭在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，商品的價值形變?yōu)樯a(chǎn)價格，古典經(jīng)濟學的勞動價值論就不能正確地反映和指導發(fā)展了的經(jīng)濟實踐，這就決定了經(jīng)濟理論必須隨著經(jīng)濟實踐的發(fā)展而發(fā)展。李嘉圖有時想隨著經(jīng)濟實踐的發(fā)展進行理論創(chuàng)新，“修正”自己始終堅持的勞動價值論，但這種理論創(chuàng)新的火花因為擔心動搖自己的全部理論的根基而熄滅。于是，只好把發(fā)展了的經(jīng)濟實踐當作“例外”，而不去發(fā)展原有的勞動價值論。這就使原有的勞動價值論不是發(fā)展了的經(jīng)濟實踐的反應，自然不能成為新的經(jīng)濟實踐的理論指導，自然失去其存在的意義，從而不可避免歸于破產(chǎn)。而馬克思在發(fā)展了的實踐面前，不囿于古典經(jīng)濟學的勞動價值論原有的正確結(jié)論，深刻地揭示了經(jīng)濟實踐的發(fā)展帶來的商品價值的形變而獨創(chuàng)了平均利潤和生產(chǎn)價格理論，使古典經(jīng)濟學的勞動價值論得以新生并得到創(chuàng)造性發(fā)展，使科學勞動價值論成為新的社會經(jīng)濟實踐的正確反應和科學的理論指導。
其次，在研究方法方面的啟示。
一是找準經(jīng)濟實踐的重大變化造成原有勞動價值論尚不能給予科學說明的理論難題。任何一個真正的經(jīng)濟理論工作者，特別是某一重大經(jīng)濟理論的創(chuàng)立者或擁護者，都必須十分關注不斷發(fā)展的經(jīng)濟實踐及其對自己創(chuàng)立和擁護的經(jīng)濟理論的影響，找準自己創(chuàng)立和擁護的經(jīng)濟理論在經(jīng)濟實踐發(fā)生重大變化時面臨的困惑和難題，這是自己創(chuàng)立的或擁護的經(jīng)濟理論不斷完善和發(fā)展、永遠保持其科學性和生命力的基本前提。李嘉圖及其擁護者們雖然未能解決面臨的兩大難題，但他們卻在反對者的攻擊過程中，通過自己的研究，準確地找到了古典經(jīng)濟學的勞動價值論面臨的難題，這是應該肯定的。馬克思雖然對古典經(jīng)濟學的勞動價值論的科學性給予了高度贊賞，但這一理論不可避免存在的諸多問題特別是導致其破產(chǎn)的兩大難題，他也是承認、找到和找準了的。他指出:“關于李嘉圖學派的全部敘述表明，這個學派的解體是在這樣兩點上:(1)資本和勞動之間按照價值規(guī)律交換。(2)一般利潤率的形成。把剩余價值和利潤等同起來，不理解價值和費用價格的關系。”。如果不能準確地找到這一理論面臨的難題，其結(jié)果就不可能有這一理論面臨的解決.古典經(jīng)濟學的勞動價值論就不可能有新生，科學勞動價值論就不可能創(chuàng)立。
二是拓寬原有勞動價值論的研究視野和理論內(nèi)容口李嘉圖及其擁護者之所以不能解決面臨的兩大難題，在相當程度上是因為他們的研究視野始終局限在原有勞動價值論的理論體系范圍，簡單搬運原有勞動價值論的若干觀點回答面臨的難題;而馬克思之所以能夠解決導致古典經(jīng)濟學的勞動價值破產(chǎn)的兩大難題，使之得以新生和創(chuàng)造性發(fā)展，在于他在解決這兩大難題時，并不是始終把研究的視野局限于古典經(jīng)濟學的勞動價值論既有的理論體系之內(nèi)，死死抱住這一理論既有內(nèi)容不放，相反，他不斷地拓寬原有勞動價值論的研究視野，拓展原有勞動價值論的理論內(nèi)容。
在解決價值決定與不同部門中的等量投資獲得等量利潤的難題時，馬克思不是像李嘉圖及其擁護者們那樣，始終拘泥于各個部門價值的創(chuàng)造量與實現(xiàn)量一致、利潤的創(chuàng)造量與獲得量相等的見解，而是確信在新的社會經(jīng)濟條件下，雖然各種商品的價值量仍然由生產(chǎn)各種商品耗費的勞動量決定的，各種商品中包含的剩余價值量是由各部門中雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的，但價值量的實現(xiàn)因價值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價格而發(fā)生重大變化，剩余價值在各部門中實現(xiàn)了重新分割或轉(zhuǎn)移，一些資本有機構(gòu)成高、周轉(zhuǎn)快的部門多實現(xiàn)的剩余價值，正是另一些資本有機構(gòu)成低、周轉(zhuǎn)慢的部門少實現(xiàn)的剩余價值。馬克思在價值流通和價值分配方面突破了古典經(jīng)濟學的勞動價值論的原有見解。把勞動價值論的內(nèi)容拓寬到價值轉(zhuǎn)形和剩余價值的重新分割，拓展到商品總和以及價值和剩余價值總和去討論，古典經(jīng)濟學面臨的第二大難題也就得到了科學的解決。
