時(shí)間：2023-08-09 17:18:14
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化課教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.學(xué)生民族文化知識(shí)水平較差
在中國后，中國逐步走向衰落，越來越多的國人為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)國夢(mèng)，逐步向西方文明學(xué)習(xí)，但是由于前人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠充足，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐步走向衰落。這也是導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)生缺少對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的原因之一。學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)時(shí)，只能夠?qū)⒆髌吩O(shè)計(jì)做到形似，比如陶瓷制品時(shí)，學(xué)生制作的作品在形態(tài)上可以達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于他們對(duì)作品精神的理解度不足，最終也會(huì)影響到藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。在這樣的情況下，教師就應(yīng)該要提升自身的設(shè)計(jì)水平，了解更多的中國傳統(tǒng)文化。教師在課堂為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)講解時(shí)，就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化逐步滲透到教學(xué)中去，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，找到自身藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的不足。學(xué)生也要提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作中可以將其內(nèi)涵滲透到作品當(dāng)中去。學(xué)生在當(dāng)前的社會(huì)生活中可以找到更多的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，提升自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，最終能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，展現(xiàn)中國文化的魅力和生機(jī)。
2.學(xué)生設(shè)計(jì)理念存在缺陷
我國高校藝術(shù)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段一般都很難進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是在突擊的情況下進(jìn)入高校。這樣就很難提升學(xué)生的理論知識(shí)，最終會(huì)影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作效果。一些藝術(shù)生在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，單純考慮作品設(shè)計(jì)中要應(yīng)用的色彩或者其他因素，最終導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，影響藝術(shù)作品的整體效果。尤其是在繪畫中，學(xué)生在西方的技巧學(xué)習(xí)下比較重視光與影的結(jié)合，注重立體感和真實(shí)感。但是中國傳統(tǒng)畫法則比較重視寫意，學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，可以將傳統(tǒng)畫法與之結(jié)合，這樣才可以更好的實(shí)現(xiàn)自身水平的提升，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，在追求寫實(shí)的過程中也可以將寫意的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。中華文化是歷史的產(chǎn)物，它自身包含各種豐富多彩的文化知識(shí)，而且不同的地區(qū)也會(huì)存在不同的文化，這就需要學(xué)生自身去觀察周圍的生活，找到藝術(shù)創(chuàng)作靈感，能夠充分將傳統(tǒng)文化理念滲透到設(shè)計(jì)的作品中去。但是由于學(xué)生自身知識(shí)的缺陷，在文化知識(shí)的理解上存在偏差，最終會(huì)影響到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果，不能夠充分展現(xiàn)中華文化的魅力，提升自身的藝術(shù)價(jià)值。
3.學(xué)生設(shè)計(jì)水平較低
我國高校在校藝術(shù)生長期受到應(yīng)試教育的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上還存在許多的問題，其中設(shè)計(jì)水平低下就是問題之一。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育下，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不夠積極，也不能夠發(fā)揮自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，最終影響到他們學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，隨著我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，學(xué)生在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，為了減少自身的設(shè)計(jì)負(fù)擔(dān)，往往采用網(wǎng)上的一些作品來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣就不能夠發(fā)揮他們自身的創(chuàng)造力，減少他們對(duì)設(shè)計(jì)的理解。同時(shí)學(xué)生在借鑒相應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)，不能夠自己分析出作品存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，最終影響他們?cè)O(shè)計(jì)作品的能力水平。所以在我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該要不斷提升學(xué)生設(shè)計(jì)水平。培養(yǎng)他們自身的創(chuàng)造力，積極吸收我國傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身水平的提升。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)作品商業(yè)化水平也越來越高。要想在商業(yè)化設(shè)計(jì)中贏得更加有利地位，高校在藝術(shù)教學(xué)中就要不斷提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和設(shè)計(jì)水平。中國傳統(tǒng)文化博大精深，這就為我國藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的資源和靈感，而且這樣的作品更有深度和內(nèi)涵，在市場(chǎng)中更能夠贏得市場(chǎng)親睞。由于學(xué)生自身的設(shè)計(jì)水平較低，這樣就會(huì)導(dǎo)致我國藝術(shù)設(shè)計(jì)整體水平低下，從而影響到我國設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。
二、提高高校藝術(shù)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的措施
1.提升學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解中華文化源遠(yuǎn)流長，所以將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)
設(shè)計(jì)作品中有著重要的意義。所以我國高校在進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)時(shí)，首先，就要提升學(xué)生對(duì)中國文化的理解。在中國古典的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，他們就遵循自然和諧美，從而設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化時(shí)，教師可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)來充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生在圖形與文字轉(zhuǎn)換之間能夠更好的理解傳統(tǒng)文化。其次，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也可以向?qū)W生展示將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的藝術(shù)作品，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。第三，教師可以充分利用身邊資源，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)的方法，提升自身對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。將傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，就需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。這樣才可以保證傳統(tǒng)文化的理念，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終要求，保證藝術(shù)作品的水平和質(zhì)量。
2.處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念之間的差異
隨著國際之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)也在逐步走向國際化。每個(gè)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都在充分開發(fā)本民族的傳統(tǒng)文化，在傳承文化的同時(shí)也可以提升作品的藝術(shù)價(jià)值。所以為了適應(yīng)市場(chǎng)設(shè)計(jì)的要求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就要提升學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，提高他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣愛好。教師在教學(xué)時(shí)需要有的放矢，利用傳統(tǒng)文化的某些特點(diǎn)來不斷扎實(shí)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。其次在教學(xué)時(shí)，教師還需要提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透力，使學(xué)生可以找到科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合。但是教師在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，也需要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念存在的差異，處理好兩者之間的關(guān)系，最終保證設(shè)計(jì)質(zhì)量，提高學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的能力。
3.豐富高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)手段
在進(jìn)行當(dāng)前設(shè)計(jì)教育模式發(fā)展過程中，教師要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入研究，確保建立完善的教學(xué)、研究、實(shí)踐理論體系。教師在對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行豐富的過程中，要將高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和研究理論作為教學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行有效選取，確保提高學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。
(1)互動(dòng)式探究教學(xué)
互動(dòng)式探究教學(xué)主要是通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。通過互動(dòng)式探究教學(xué)可以充分建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體系，使學(xué)生積極投入到當(dāng)前的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，完成對(duì)藝術(shù)的交流和知識(shí)的拓展。在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中，教師要首先鼓勵(lì)學(xué)生參與到互動(dòng)式探究教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自身的創(chuàng)意進(jìn)行闡述。學(xué)生完成闡述后，教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意進(jìn)行完善，提出相關(guān)的創(chuàng)意改正意見。其次教師要提出自身的創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中能夠充分開闊自身的視野和創(chuàng)意角度的轉(zhuǎn)變。最后，由學(xué)生之間對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行探討，將自身與同學(xué)之間的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓寬，由教師完成總結(jié)和創(chuàng)意提升。
(2)以課題形式進(jìn)行教學(xué)
教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入。教師可以根據(jù)課題形式對(duì)教學(xué)進(jìn)行完善，注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意性教育和藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)，確保學(xué)生能夠在創(chuàng)作過程中保證高度的主體性和實(shí)踐性。教師要選取合適的教學(xué)課題，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)緊密結(jié)合在一起，從創(chuàng)作階段、側(cè)重等方面由淺到深，由表面逐漸深入，確保從本質(zhì)上提高對(duì)學(xué)生的課題教學(xué)效果。教師要對(duì)課堂教學(xué)課題進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)表達(dá)方式等要素進(jìn)行確定，建立良好的課堂學(xué)習(xí)框架。在進(jìn)行課題設(shè)定的過程中，教師要對(duì)課題進(jìn)行深入創(chuàng)造，確保學(xué)生能夠在課題教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到自身的問題，提高學(xué)生的自由想象力。
(3)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)
多媒體已經(jīng)成為當(dāng)前教學(xué)中不可或缺的工具，通過使用多媒體可以有效提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的感官認(rèn)識(shí)，減少課堂的枯燥感，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)我國當(dāng)前教學(xué)具有非常好的促進(jìn)作用。在進(jìn)行高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師要對(duì)多媒體進(jìn)行充分運(yùn)用，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的立體感認(rèn)識(shí)。通過高校藝術(shù)多媒體實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的直觀展現(xiàn)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象效果，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的興趣，確保學(xué)生積極投入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。藝術(shù)創(chuàng)意的展現(xiàn)在很大程度上與多媒體息息相關(guān)，在教學(xué)中引入多媒體，減少教師空講的教學(xué)方式，可以給學(xué)生一個(gè)實(shí)體的創(chuàng)意展示，提高學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對(duì)于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語；教學(xué)設(shè)計(jì)；文化因子
文化教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)中的重要組成部分，根據(jù)對(duì)外漢語教學(xué)的基本理論，文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)輔助語言教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的跨文化交際。在對(duì)外漢語課程的設(shè)置上，中國文化課程通常獨(dú)立于聽說讀寫等語言技能課程，而文化導(dǎo)論課和語言技能課通常由不同教師擔(dān)任，語言課教師缺少對(duì)文化教學(xué)內(nèi)容的整體把握，因此容易呈現(xiàn)出兩種傾向：一種是忽略了語言課教學(xué)中的文化內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計(jì)中缺少對(duì)文化內(nèi)容主動(dòng)性的嵌入和預(yù)測(cè)；另一種是引入語言課教學(xué)的文化內(nèi)容與獨(dú)立的中國文化課程內(nèi)容重疊，文化內(nèi)容與語言知識(shí)結(jié)合性不足，缺乏交際實(shí)用性。
筆者認(rèn)為，在普通語言教學(xué)中如何體現(xiàn)文化，這取決于教師對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視程度，取決于教師在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂互動(dòng)中對(duì)文化內(nèi)容引入的積極性，還取決于是否采取了合理的文化內(nèi)容的植入方式。這三個(gè)層面是逐級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)待文化教學(xué)的態(tài)度可以通過對(duì)教師的正確引導(dǎo)加深其對(duì)文化教學(xué)輔助語言教學(xué)的認(rèn)識(shí)，提升其對(duì)文化內(nèi)容引入的重視；但只有重視是不夠的，如果不能積極主動(dòng)地在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中引入文化內(nèi)容，僅依賴零星散見于教材語料中的文化知識(shí)點(diǎn)，無法從總體上把握，因此，在積極導(dǎo)入的同時(shí)必須注重導(dǎo)入文化內(nèi)容時(shí)采用的手段和方法，筆者擬將其稱之為“文化因子植入”。
“文化因子植入”具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：文化內(nèi)容是否真的能夠有效運(yùn)用于日常交際和表達(dá)需要；來自課堂活動(dòng)的由學(xué)生提出的文化問題，應(yīng)該如何引導(dǎo)和解答；教師是否有預(yù)測(cè)可能的文化不適或沖突；教師在課程設(shè)計(jì)時(shí)是否考慮了與語言知識(shí)關(guān)系密切的交際文化知識(shí)；教師主動(dòng)設(shè)置的文化內(nèi)容是否能夠用于日常交際，是否是學(xué)生的興趣焦點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的比例和尺度如何配置；文化內(nèi)容在語言課堂教學(xué)中整體所占的比重如何，等等。
筆者對(duì)此面向沈陽地區(qū)三所高校的國際學(xué)院師生展開了問卷調(diào)查，其中包含針對(duì)在校留學(xué)生的問卷200份，針對(duì)語言課專任教師的問卷40份，分別針對(duì)教師對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)、課堂設(shè)計(jì)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生的文化興趣、文化學(xué)習(xí)所得、對(duì)語言課內(nèi)中國文化學(xué)習(xí)的滿意程度設(shè)計(jì)問卷，問卷覆蓋的問題大致為：①學(xué)生對(duì)中國文化的選擇傾向；②教師對(duì)中國文化的內(nèi)容的選擇傾向；③教師導(dǎo)入文化內(nèi)容的交際實(shí)用性；④教師導(dǎo)入文化內(nèi)容的常見范式；⑤獨(dú)立文化課與語言課文化導(dǎo)入的差異性；⑥學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的主觀設(shè)計(jì)的沖突性。
調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：31%的學(xué)生認(rèn)為中國文化概論課的內(nèi)容很有意思，67%的學(xué)生對(duì)中國當(dāng)代文化更為關(guān)注。這一結(jié)果反映了學(xué)生對(duì)中國文化持有興趣和關(guān)注熱情，但是相對(duì)于文化課教學(xué)主旨中強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的目標(biāo)有所背離，學(xué)生的實(shí)際關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)代中國社會(huì)和文化現(xiàn)象。通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性分析，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的生活旨趣和傾向與對(duì)中國文化的興趣領(lǐng)域高度一致，同時(shí)，學(xué)生的專業(yè)背景對(duì)學(xué)生的文化興趣有重要影響，此外，教師對(duì)文化內(nèi)涵的解讀方式對(duì)學(xué)生的文化興趣有重要作用。
從教師對(duì)待文化教學(xué)的主觀態(tài)度看，調(diào)查中73%的教師認(rèn)為自己在語言教學(xué)中積極引入了文化因素，42%的學(xué)生認(rèn)為自己在語言教學(xué)中學(xué)到了中國文化，但值得注意的是26%的學(xué)生認(rèn)為教師在語言課中導(dǎo)入的文化內(nèi)容與獨(dú)立中國文化課的部分內(nèi)容重疊，缺少區(qū)分度，并且內(nèi)容中涉及的傳統(tǒng)文化并未在實(shí)際生活中得以反映。84%的教師認(rèn)為主觀上有導(dǎo)入文化內(nèi)容的積極性，但在有效的導(dǎo)入方法上存在困惑，并且對(duì)這些文化內(nèi)容在交際中的實(shí)用性無法預(yù)測(cè)。
筆者認(rèn)為，對(duì)外漢語的語言教學(xué)中，教師必須積極主動(dòng)地選擇文化教學(xué)內(nèi)容，并全面地對(duì)文化內(nèi)容的植入環(huán)節(jié)開展綜合設(shè)計(jì)，在此也建議文化教學(xué)內(nèi)容即文化因子的選取應(yīng)當(dāng)遵循如下標(biāo)準(zhǔn)：①時(shí)代性。②普遍性。③經(jīng)驗(yàn)性。④實(shí)用性。⑤宏觀性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義 澳大利亞文化課程教學(xué) “任務(wù)型”教學(xué)模式
語言和文化是不可分割的,它們互為表里,緊密聯(lián)系。對(duì)語言的理解和掌握都是以文化背景作為依托,學(xué)習(xí)語言就是意味著要掌握目的語言文化。而在現(xiàn)實(shí)的文化課程教學(xué)中如何建立有效的文化學(xué)習(xí)途徑始終是任課教師關(guān)注的課題。高爾基說“文學(xué)是人
學(xué)”[2]。不同社會(huì)時(shí)期的文學(xué)作品中都貫穿著深刻的人文傳統(tǒng)的演變歷史。因此,本文旨在探討論在英語專業(yè)高年級(jí)的澳大利亞文化課程教學(xué)中,將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合,將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析,讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀,積極參與思考,培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力,繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺(tái)。幫助學(xué)生加深對(duì)文化內(nèi)涵的理解,提高學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下文化現(xiàn)象的分析判斷能力。
一、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的反思
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,英語教育領(lǐng)域已經(jīng)相繼出現(xiàn)了介紹有關(guān)英語國家概況的文化課。傳授主要“英語國家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及風(fēng)土人情等方面的知識(shí),其目的是使學(xué)生加深對(duì)世界主要英語國家語言和文化的理解,提高其跨文化交際能力及分析、判斷能力,拓寬知識(shí)面,為英語專業(yè)的其他課程的學(xué)習(xí)提供背景知識(shí)”[3]。然而在實(shí)際教學(xué)中,有關(guān)澳大利亞文化的內(nèi)容并不豐富,課程內(nèi)容只限于簡單的了解和熟悉該國的社會(huì)與文化概貌,教學(xué)模式枯燥單一,學(xué)生學(xué)習(xí)也僅限于被動(dòng)地記憶。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生對(duì)于澳大利亞這個(gè)多元文化盛行的國家文化現(xiàn)象深入理解的需要。因此,如何有效地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)掌握其所儲(chǔ)存的文化知識(shí),掌握分析文化內(nèi)涵的能力已經(jīng)成為文化課程急需解決的課題。
本課程建設(shè)的背景是日益顯現(xiàn)的全球一體化戰(zhàn)略加速發(fā)展的進(jìn)程,和人們對(duì)此目標(biāo)逐步深化的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)二十一世紀(jì)復(fù)合型人才和專業(yè)型人才,確立中國在國際舞臺(tái)所應(yīng)發(fā)揮的作用,和我們高等院校產(chǎn)出的合格畢業(yè)生有最直接的聯(lián)系。這就提出了新形勢(shì)下,學(xué)校培養(yǎng)人才的新任務(wù),新目標(biāo)。因此,沿用傳統(tǒng)的教學(xué)途徑,僅把掌握文化常識(shí)視為培養(yǎng)語言專業(yè)本科生的主攻方向,顯然已不能符合時(shí)代的需要。然而,膚淺的添加一些教學(xué)內(nèi)容,也不能從根本上動(dòng)搖過時(shí)了的教學(xué)理念的根基,隨之產(chǎn)生的問題簡要分析如下:第一,在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上,文化課程是一種單向的知識(shí)傳遞,學(xué)生按照教師確立的程序和步驟被動(dòng)接受所傳遞的知識(shí)。教學(xué)雙方都感到索然無味,導(dǎo)致機(jī)械的死記硬背;第二,文化課程對(duì)教材要求的時(shí)效性很強(qiáng),一些教材的選材針對(duì)性不強(qiáng),內(nèi)容滯后;第三,傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容比較淺顯,簡單地背誦地點(diǎn),時(shí)間,事件,不能讓學(xué)生深入了解文化內(nèi)涵。因此,如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,將任課教師“傳遞式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”教學(xué),讓學(xué)生在交互學(xué)習(xí)的環(huán)境下參與分析現(xiàn)象,解釋問題的過程,這些都是任課教師關(guān)注的問題。
二、建構(gòu)主義教學(xué)觀
當(dāng)今的建構(gòu)主義(constructivism)是皮亞杰等思想的發(fā)展,它強(qiáng)調(diào)學(xué)生透過“親自直接參與”的方法去完成學(xué)習(xí)過程[4]。學(xué)生在由“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”,而非依賴?yán)蠋煛案嬖V他們”一切?！敖?gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,視學(xué)生為認(rèn)知的主體,是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者,教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。建構(gòu)主義的教學(xué)方法多種多樣,其共性則是在教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí),并在此基礎(chǔ)上由學(xué)習(xí)者自身最終實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化,開始建立一種能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法體系”[5]。在建構(gòu)主義的教學(xué)觀的倡導(dǎo)下,教師的作用不是規(guī)定學(xué)習(xí)者
學(xué)到什么, 不是語言的解釋者, 而應(yīng)是課堂的組織者、任務(wù)的提供者、學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。 培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)真實(shí)生活中交際問題的能力和解決實(shí)際問題的能力。
本文旨在探討澳大利亞文化課程與澳大利亞文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式,為學(xué)生建構(gòu)以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式,讓學(xué)生們從一個(gè)具體問題切入文化主題,利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段,充分調(diào)動(dòng)他們的深入研究的積極性,主動(dòng)性和思想的獨(dú)立性。在介紹文化常識(shí)的同時(shí),為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)文學(xué)資料。通過配合對(duì)文學(xué)作品所展現(xiàn)的立體社會(huì)文化背景的分析,深化學(xué)生對(duì)澳大利亞文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),掌握分析問題的方法。
三、“建構(gòu)主義”理念指導(dǎo)下的澳大利亞文化課程
本文以建構(gòu)主義倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下,采用“文化+文學(xué)”的教學(xué)手段,有機(jī)地、整體性地提供極富時(shí)代感的知識(shí)信息,用知識(shí)建構(gòu)起來的多維的知識(shí)體系為學(xué)生搭起研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái),使學(xué)習(xí)的起步在一個(gè)較高的層次上開始和展開,并通過教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié),啟發(fā)學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)的自覺自主性、分析思考的能動(dòng)性、和在知識(shí)積累基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性。具體設(shè)計(jì)如下:
1. 為學(xué)生提供可以在網(wǎng)上閱讀的資料庫,并時(shí)時(shí)更新,在課前組織學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀, 激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性,對(duì)所提出的問題在課堂上進(jìn)行討論。通過討論加深學(xué)生對(duì)課程所涉及到的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)。
2. 為學(xué)生提供有關(guān)澳大利亞文化方面的多媒體資料,利用各種音效形式使學(xué)生生動(dòng)形象地了解澳大利亞文化的各種表現(xiàn)形式,充分理解文化內(nèi)涵。
3. 在課程結(jié)束時(shí),除了必要的信息考查,還要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生的一些社會(huì)文化問題提出自己的見解,寫出相應(yīng)的課程論文,幫助學(xué)生鞏固加深對(duì)課程知識(shí)的掌握,同時(shí)也提高了學(xué)生科研動(dòng)手能力以及論文的寫作能力。
具體教學(xué)內(nèi)容舉例如下:
1. 該課程設(shè)計(jì)把澳大利亞文化按照其社會(huì)的發(fā)展過程分成三個(gè)部分進(jìn)行講解:第一部分為澳大利亞土著文化,第二部分為澳大利亞的罪犯文化,第三部分為澳大利亞的多元文化。這三部分都搭配與其相關(guān)的文學(xué)作品的介紹,分析其中所涉及到的文化現(xiàn)象,培養(yǎng)學(xué)生理解問題的能力。例如,第一部分中選取當(dāng)代澳大利亞著名土著作家多麗絲•皮金頓的傳記作品《漫漫回家路》 (doris pilkington’s follow the rabbit-proof fence)[6],講述了其母親的親身經(jīng)歷,揭示了澳大利亞土著人所遭受的種族壓迫,分析該作品所反映的澳大利亞文化進(jìn)程中土著人民“被偷走的一代”;第二部分選取代表澳大利亞民族文化英雄奈德.凱利(ned kelly)的相關(guān)作品 (the jerilderie letter)[7],分析作品反映出的澳大利亞文化中“反抗權(quán)威,反抗政府”的民族精神;第三部分中選取有多元文化代表的澳大利亞作家布來恩•卡斯特的《中國之后》 (brian castro’s after china)[8], 分析作品中后現(xiàn)代的多層敘述、故事重疊法,解構(gòu)傳統(tǒng)的東方和西方、男性和女性形象,進(jìn)而得出其所反映出的當(dāng)今澳大利亞文化的變遷以及在新時(shí)代新社會(huì)環(huán)境下作為澳大利亞這個(gè)多民族國家主體的人的活動(dòng)與文化之間的相互影響和共鳴,等等。另外,一些具有時(shí)效性的補(bǔ)充材料可以讓學(xué)生最大限度地了解文化的變遷及其內(nèi)涵。
2. 利用傳統(tǒng)教學(xué)手段的同時(shí),積極探索利用現(xiàn)代化的語言教學(xué)手段,比如利用多媒體、幻燈片、電影、電視等,盡可能向?qū)W生提供和介紹與課文有關(guān)的背景資料,提高教學(xué)效果。使學(xué)生能夠直觀感受并且親身體驗(yàn)到文化的差異性和多樣性,指導(dǎo)學(xué)生查工具書,進(jìn)行網(wǎng)上閱讀,以拓寬學(xué)生的知識(shí)面,提高教學(xué)效果。
四、結(jié)束語
建構(gòu)主義教學(xué)模式有別于以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式,其目的在于培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,思考的獨(dú)立性,歸結(jié)到此課程是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的分析能力和判斷能力。在教學(xué)過程中,教師借助文學(xué)作品這個(gè)平臺(tái),幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。在課堂中,教師思考如何為自己清楚地定位,如何輔助學(xué)生分析作品中所滲透出的文化內(nèi)涵,是一個(gè)課前重要的環(huán)節(jié),因此教學(xué)任務(wù)比以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的照本宣科更具挑戰(zhàn)性[9]。在教學(xué)容量大,課時(shí)少等諸多條件的制約下,如何能最大限度地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性,最終培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的識(shí)別力,理解力和判斷力,將教與學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一,也是該課程改革的最終目標(biāo)。
[參考文獻(xiàn)]
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[6]pilkinton, doris and nugi garimara. follow the rabbit-proof fence. 2nd ed. st.lucia, queensland: university of queensland press, 2002.
[7]kelly, ned. the jerilderie letter. edited and introduced by alex mcdermott. melbourne: text publishing, 2001.
論文關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義 澳大利亞文化課程教學(xué) “任務(wù)型”教學(xué)模式
論文摘要:由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響， 在澳大利亞文化課程的教學(xué)實(shí)踐中， 傳遞式的教學(xué)模式一直比較通行， 學(xué)生往往成為教學(xué)的附庸， 學(xué)生的獨(dú)立思考受到壓抑。建構(gòu)主義教學(xué)觀正是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中這種弊端而提出的。本文從對(duì)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的反思出發(fā)， 探討在英語專業(yè)高年級(jí)的文化課程中，將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”[1]學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析，讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力，繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺(tái)。
語言和文化是不可分割的，它們互為表里，緊密聯(lián)系。對(duì)語言的理解和掌握都是以文化背景作為依托，學(xué)習(xí)語言就是意味著要掌握目的語言文化。而在現(xiàn)實(shí)的文化課程教學(xué)中如何建立有效的文化學(xué)習(xí)途徑始終是任課教師關(guān)注的課題。高爾基說“文學(xué)是人
學(xué)”[2]。不同社會(huì)時(shí)期的文學(xué)作品中都貫穿著深刻的人文傳統(tǒng)的演變歷史。因此，本文旨在探討論在英語專業(yè)高年級(jí)的澳大利亞文化課程教學(xué)中，將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析，讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力，繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺(tái)。幫助學(xué)生加深對(duì)文化內(nèi)涵的理解，提高學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下文化現(xiàn)象的分析判斷能力。
一、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的反思
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英語教育領(lǐng)域已經(jīng)相繼出現(xiàn)了介紹有關(guān)英語國家概況的文化課。傳授主要“英語國家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及風(fēng)土人情等方面的知識(shí)，其目的是使學(xué)生加深對(duì)世界主要英語國家語言和文化的理解，提高其跨文化交際能力及分析、判斷能力，拓寬知識(shí)面，為英語專業(yè)的其他課程的學(xué)習(xí)提供背景知識(shí)”[3]。然而在實(shí)際教學(xué)中，有關(guān)澳大利亞文化的內(nèi)容并不豐富，課程內(nèi)容只限于簡單的了解和熟悉該國的社會(huì)與文化概貌，教學(xué)模式枯燥單一，學(xué)生學(xué)習(xí)也僅限于被動(dòng)地記憶。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生對(duì)于澳大利亞這個(gè)多元文化盛行的國家文化現(xiàn)象深入理解的需要。因此，如何有效地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)掌握其所儲(chǔ)存的文化知識(shí)，掌握分析文化內(nèi)涵的能力已經(jīng)成為文化課程急需解決的課題。
本課程建設(shè)的背景是日益顯現(xiàn)的全球一體化戰(zhàn)略加速發(fā)展的進(jìn)程，和人們對(duì)此目標(biāo)逐步深化的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)二十一世紀(jì)復(fù)合型人才和專業(yè)型人才，確立中國在國際舞臺(tái)所應(yīng)發(fā)揮的作用，和我們高等院校產(chǎn)出的合格畢業(yè)生有最直接的聯(lián)系。這就提出了新形勢(shì)下，學(xué)校培養(yǎng)人才的新任務(wù)，新目標(biāo)。因此，沿用傳統(tǒng)的教學(xué)途徑，僅把掌握文化常識(shí)視為培養(yǎng)語言專業(yè)本科生的主攻方向，顯然已不能符合時(shí)代的需要。然而，膚淺的添加一些教學(xué)內(nèi)容，也不能從根本上動(dòng)搖過時(shí)了的教學(xué)理念的根基，隨之產(chǎn)生的問題簡要分析如下:第一，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上，文化課程是一種單向的知識(shí)傳遞，學(xué)生按照教師確立的程序和步驟被動(dòng)接受所傳遞的知識(shí)。教學(xué)雙方都感到索然無味，導(dǎo)致機(jī)械的死記硬背;第二，文化課程對(duì)教材要求的時(shí)效性很強(qiáng)，一些教材的選材針對(duì)性不強(qiáng)，內(nèi)容滯后;第三，傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容比較淺顯，簡單地背誦地點(diǎn)，時(shí)間，事件，不能讓學(xué)生深入了解文化內(nèi)涵。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將任課教師“傳遞式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”教學(xué)，讓學(xué)生在交互學(xué)習(xí)的環(huán)境下參與分析現(xiàn)象，解釋問題的過程，這些都是任課教師關(guān)注的問題。
二、建構(gòu)主義教學(xué)觀
當(dāng)今的建構(gòu)主義(constructivism)是皮亞杰等思想的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生透過“親自直接參與”的方法去完成學(xué)習(xí)過程[4]。學(xué)生在由“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”，而非依賴?yán)蠋煛案嬖V他們”一切?！敖?gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，視學(xué)生為認(rèn)知的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。建構(gòu)主義的教學(xué)方法多種多樣，其共性則是在教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上由學(xué)習(xí)者自身最終實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化，開始建立一種能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法體系”[5]。在建構(gòu)主義的教學(xué)觀的倡導(dǎo)下，教師的作用不是規(guī)定學(xué)習(xí)者學(xué)到什么， 不是語言的解釋者， 而應(yīng)是課堂的組織者、任務(wù)的提供者、學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。 培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)真實(shí)生活中交際問題的能力和解決實(shí)際問題的能力。
本文旨在探討澳大利亞文化課程與澳大利亞文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，為學(xué)生建構(gòu)以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生們從一個(gè)具體問題切入文化主題，利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段，充分調(diào)動(dòng)他們的深入研究的積極性，主動(dòng)性和思想的獨(dú)立性。在介紹文化常識(shí)的同時(shí)，為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)文學(xué)資料。通過配合對(duì)文學(xué)作品所展現(xiàn)的立體社會(huì)文化背景的分析，深化學(xué)生對(duì)澳大利亞文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，掌握分析問題的方法。
三、“建構(gòu)主義”理念指導(dǎo)下的澳大利亞文化課程
本文以建構(gòu)主義倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，采用“文化+文學(xué)”的教學(xué)手段，有機(jī)地、整體性地提供極富時(shí)代感的知識(shí)信息，用知識(shí)建構(gòu)起來的多維的知識(shí)體系為學(xué)生搭起研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái)，使學(xué)習(xí)的起步在一個(gè)較高的層次上開始和展開，并通過教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，啟發(fā)學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)的自覺自主性、分析思考的能動(dòng)性、和在知識(shí)積累基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性。具體設(shè)計(jì)如下:
1. 為學(xué)生提供可以在網(wǎng)上閱讀的資料庫，并時(shí)時(shí)更新，在課前組織學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀， 激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，對(duì)所提出的問題在課堂上進(jìn)行討論。通過討論加深學(xué)生對(duì)課程所涉及到的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)。 轉(zhuǎn)貼于
2. 為學(xué)生提供有關(guān)澳大利亞文化方面的多媒體資料，利用各種音效形式使學(xué)生生動(dòng)形象地了解澳大利亞文化的各種表現(xiàn)形式，充分理解文化內(nèi)涵。
3. 在課程結(jié)束時(shí)，除了必要的信息考查，還要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生的一些社會(huì)文化問題提出自己的見解，寫出相應(yīng)的課程論文，幫助學(xué)生鞏固加深對(duì)課程知識(shí)的掌握，同時(shí)也提高了學(xué)生科研動(dòng)手能力以及論文的寫作能力。
具體教學(xué)內(nèi)容舉例如下:
1. 該課程設(shè)計(jì)把澳大利亞文化按照其社會(huì)的發(fā)展過程分成三個(gè)部分進(jìn)行講解:第一部分為澳大利亞土著文化，第二部分為澳大利亞的罪犯文化，第三部分為澳大利亞的多元文化。這三部分都搭配與其相關(guān)的文學(xué)作品的介紹，分析其中所涉及到的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生理解問題的能力。例如，第一部分中選取當(dāng)代澳大利亞著名土著作家多麗絲皮金頓的傳記作品《漫漫回家路》 (Doris Pilkington’s Follow the Rabbit-Proof Fence)[6]，講述了其母親的親身經(jīng)歷，揭示了澳大利亞土著人所遭受的種族壓迫，分析該作品所反映的澳大利亞文化進(jìn)程中土著人民“被偷走的一代”;第二部分選取代表澳大利亞民族文化英雄奈德.凱利(Ned Kelly)的相關(guān)作品 (The Jerilderie Letter)[7]，分析作品反映出的澳大利亞文化中“反抗權(quán)威，反抗政府”的民族精神;第三部分中選取有多元文化代表的澳大利亞作家布來恩卡斯特的《中國之后》 (Brian Castro’s After China)[8]， 分析作品中后現(xiàn)代的多層敘述、故事重疊法，解構(gòu)傳統(tǒng)的東方和西方、男性和女性形象，進(jìn)而得出其所反映出的當(dāng)今澳大利亞文化的變遷以及在新時(shí)代新社會(huì)環(huán)境下作為澳大利亞這個(gè)多民族國家主體的人的活動(dòng)與文化之間的相互影響和共鳴，等等。另外，一些具有時(shí)效性的補(bǔ)充材料可以讓學(xué)生最大限度地了解文化的變遷及其內(nèi)涵。
2. 利用傳統(tǒng)教學(xué)手段的同時(shí)，積極探索利用現(xiàn)代化的語言教學(xué)手段，比如利用多媒體、幻燈片、電影、電視等，盡可能向?qū)W生提供和介紹與課文有關(guān)的背景資料，提高教學(xué)效果。使學(xué)生能夠直觀感受并且親身體驗(yàn)到文化的差異性和多樣性，指導(dǎo)學(xué)生查工具書，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高教學(xué)效果。
四、結(jié)束語
建構(gòu)主義教學(xué)模式有別于以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，其目的在于培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，思考的獨(dú)立性，歸結(jié)到此課程是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的分析能力和判斷能力。在教學(xué)過程中，教師借助文學(xué)作品這個(gè)平臺(tái)，幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。在課堂中，教師思考如何為自己清楚地定位，如何輔助學(xué)生分析作品中所滲透出的文化內(nèi)涵，是一個(gè)課前重要的環(huán)節(jié)，因此教學(xué)任務(wù)比以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的照本宣科更具挑戰(zhàn)性[9]。在教學(xué)容量大，課時(shí)少等諸多條件的制約下，如何能最大限度地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，最終培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的識(shí)別力，理解力和判斷力，將教與學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一，也是該課程改革的最終目標(biāo)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]魏永紅.任務(wù)型外語教學(xué)研究[M] 1上海:華東師范大學(xué)出版社， 2004年.
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[3]高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱[Z].上海:上海外語教育出版社，北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.
[4]張建偉、陳琦.從認(rèn)知主義到建構(gòu)主義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1996(4).
[5]何克抗. 建構(gòu)主義的教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計(jì)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1997(5).
[6]Pilkinton， Doris and Nugi Garimara. Follow the Rabbit-Proof Fence. 2nd ed. St.Lucia， Queensland: University of Queensland Press， 2002.
[7]Kelly， Ned. The Jerilderie Letter. Edited and Introduced by Alex McDermott. Melbourne: Text Publishing， 2001.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教學(xué)；實(shí)效性；路徑
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）48-0274-02
1968年美國學(xué)者華特士曾經(jīng)表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，孩子們要懂得明智、快樂、成功地生活，而不僅僅是找到一份職業(yè)，尤其不能違背自己內(nèi)在深層的要求。有位教育家說，教育除了訓(xùn)練人具有嫻熟的技能與知識(shí)外，其最終目的并非“在大提箱上堆積物件的過程，更重要的是學(xué)會(huì)做人和尊重他人。
教育是為了讓人們尋找到精神家園，讓我們葆有一份情懷，把真、善、美作為安身立命、心靈安寧的自覺追求。當(dāng)我們把這份尋找付諸于中國傳統(tǒng)文化，在大學(xué)里轟轟烈烈開設(shè)所謂“傳統(tǒng)文化”引領(lǐng)的各類通識(shí)課時(shí)，卻有可能再次走向“大提箱上堆積物件”的過程。
一、現(xiàn)狀：機(jī)構(gòu)和制度上有保障，學(xué)生認(rèn)同度參差不齊
蔚然在《理工科院校開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程存在的問題分析》中指出：從16年前教育部批準(zhǔn)清華大學(xué)等院校成立國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地到今天，許多開展文化素質(zhì)教育的大學(xué)把通識(shí)教育（文理兼通的教育方式）作為本科教育改革的重點(diǎn)，使通識(shí)教育的在基礎(chǔ)和指導(dǎo)地位獲得了機(jī)構(gòu)和制度上的保證；同時(shí)，還建立了包羅文、史、哲、社、藝等的綜合性的課程設(shè)置體系。如清華大學(xué)先將通識(shí)課程劃分為歷史與文化等大組，并以此為基礎(chǔ)開設(shè)文化素質(zhì)通識(shí)課。
學(xué)分設(shè)置上，清華大學(xué)本科生要選修13學(xué)分，必須選擇包含2門文化素質(zhì)教育的“核心課程”，1門藝術(shù)與審美類課程。理、工、醫(yī)類在規(guī)定課組內(nèi)選課；文科生要跨專業(yè)學(xué)選課。南昌大學(xué)通識(shí)課程包括兩個(gè)門類：“一類通識(shí)課”相當(dāng)于公共基礎(chǔ)課中的必修課，有思想政治、外語、軍體和計(jì)算機(jī)類；“二類通識(shí)課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識(shí)課”中，全校本科學(xué)生都必須至少選擇每個(gè)門類中的一門課。這樣，人文通識(shí)課就達(dá)到了10學(xué)分以上，很顯然學(xué)分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學(xué)分共80個(gè)左右。為了符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識(shí)課程，并不是真正的課程改革，不符合通識(shí)教育的宗旨。
吳薇在以理工科院校為藍(lán)本的、《大學(xué)教師發(fā)展與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育――基于某大學(xué)的問卷調(diào)查》中，用有說服力的數(shù)據(jù)說明，許多大學(xué)生對(duì)此類課程不感興趣，這一數(shù)據(jù)占到被調(diào)查人數(shù)的67%；而57%的大學(xué)生認(rèn)為校園文化環(huán)境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學(xué)生認(rèn)為教師的課堂講授反映出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育并不是真正的重視，這一數(shù)據(jù)直接關(guān)聯(lián)到38%的大學(xué)生，他們認(rèn)為學(xué)校缺少高素質(zhì)的人文教師與學(xué)者，大概是影響課堂質(zhì)量的重要原因。還有23%的學(xué)生認(rèn)為除了專業(yè)知識(shí)傳授之外，很少有教師在專業(yè)課堂中注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，因此一些學(xué)生不滿意教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)低。對(duì)此，超過80%的學(xué)生認(rèn)為教師轉(zhuǎn)變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學(xué)識(shí)水平，拓展視野，同時(shí)大部分學(xué)生希望教師改進(jìn)教學(xué)方法和表達(dá)藝術(shù)。
雖然這份調(diào)查顯示大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱，但是現(xiàn)行的中國傳統(tǒng)文化教育在一些院校似乎沒有達(dá)到預(yù)期效果，甚至部分大學(xué)生出現(xiàn)了“厭其師煩其道”的現(xiàn)象，可見，在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，將其作為拓展知識(shí)、提高品位、健全人格、學(xué)會(huì)做人等文化素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，本應(yīng)發(fā)揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。
二、傳統(tǒng)文化課實(shí)效性差：顯性課程有待規(guī)范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發(fā)揮
文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價(jià)值觀的角度來培養(yǎng)中華民族的一代新人。如果說高校中開設(shè)的傳統(tǒng)文化類文化素質(zhì)課屬于顯性課程，那么專業(yè)課教學(xué)以及校園人文環(huán)境熏陶所承擔(dān)的就是人文素養(yǎng)的隱性課程。當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程實(shí)效性差的原因可以歸為兩個(gè)方面。
（一）顯性課程有待規(guī)范和提高
1.適用的高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材缺乏――選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為教材不可或缺的部分?，F(xiàn)在，專門為傳統(tǒng)文化等通識(shí)課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經(jīng)典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學(xué)生進(jìn)一步閱讀文本的興趣。
近百年來，經(jīng)典教育在正規(guī)學(xué)校中被趕出課堂，而且還有很長一段時(shí)間反對(duì)讀經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)生基本上都未接觸過經(jīng)典的原著。因此，選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學(xué)生的必修課，尤其是師范學(xué)校文科學(xué)生的必修課。同時(shí)，繼續(xù)并增加義務(wù)免費(fèi)讀經(jīng)和經(jīng)典的班。
2.教法缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性――確定學(xué)習(xí)的次序、理清理念與佐證的關(guān)系是關(guān)鍵。許多傳統(tǒng)文化課由一個(gè)教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學(xué)生自己先做一個(gè)策劃或收集資料，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，然后教師再做相應(yīng)的補(bǔ)充與總結(jié)；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創(chuàng)新。但是，無論是教師一言堂還是學(xué)生自主作業(yè)，都要注意理念為先，把握靈魂，知識(shí)或歷史的梳理更應(yīng)發(fā)揮到佐證的作用。由此，一切的前導(dǎo)其實(shí)應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化靈魂最深厚和基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典選讀為前導(dǎo)課程，對(duì)于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)及民俗后續(xù)各單元知識(shí)和材料等來佐證，把握好傳統(tǒng)文化思想的脈搏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的追尋中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。
3.教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性――可嘗試模塊組合以適應(yīng)不同專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化課程涉及面太廣，也沒有統(tǒng)一的教材樣板，導(dǎo)致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進(jìn)行正規(guī)課程建設(shè)；面對(duì)文科生、理科生不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如何進(jìn)行課程建設(shè)，經(jīng)驗(yàn)不足。
開設(shè)通識(shí)類課程的目的在于人文基本素質(zhì)養(yǎng)成。但是由于迫于應(yīng)試壓力等各種原因，學(xué)生有時(shí)并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業(yè)素養(yǎng)中，達(dá)到慎篤的境界，所以傳統(tǒng)文化課程建設(shè)可嘗試結(jié)合各專業(yè)的特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)可根據(jù)不同專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)要求來設(shè)置模塊，結(jié)合專業(yè)及崗位實(shí)際添加和選擇相應(yīng)內(nèi)容，強(qiáng)化教育，不失為一種好的嘗試。
（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發(fā)揮
專業(yè)課教學(xué)是學(xué)生獲得知識(shí)的主渠道，能否充分通過專業(yè)教學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)的關(guān)鍵。
1.專業(yè)課教師在教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的自覺性差。很多教師認(rèn)為，專業(yè)課教學(xué)不同于文化素質(zhì)課，沒必要滲透文化素質(zhì)教育，而且專業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，即使教師講得很枯燥，學(xué)生依然能夠堅(jiān)持學(xué)下去，這就使某些教師對(duì)在專業(yè)課中融入文化素質(zhì)教育的必要性產(chǎn)生了懷疑，要重視扭轉(zhuǎn)高校教師對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經(jīng)，呼吁各大中專院校能夠加強(qiáng)這方面的工作。其次，編訂印發(fā)一些有助于澄清誤解的小冊(cè)子。其三，有的教師只把傳統(tǒng)文化當(dāng)成學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)修身和通經(jīng)致用的重視不夠。
2.專業(yè)課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要進(jìn)一步提高。就承擔(dān)專業(yè)課教學(xué)的教師來說，多數(shù)教師過去所接受的依舊是傳統(tǒng)的分科的單科教育，所接受的人文教育的內(nèi)容相對(duì)缺乏，因此難以將文化素質(zhì)教育滲透其中。
3.專業(yè)課教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育難以量化，缺乏激勵(lì)機(jī)制。由于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，大學(xué)教師大都承擔(dān)著相當(dāng)多的教學(xué)和科研任務(wù)，工作量極其繁重。教師的文化素質(zhì)良莠不齊，對(duì)教師在專業(yè)課中滲透文化素質(zhì)教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制。
4.校園文化與社會(huì)實(shí)踐――文化素質(zhì)教育的“內(nèi)化”系統(tǒng)存在問題文化素質(zhì)的“內(nèi)化”。首先是輸入和吸納，其次是實(shí)踐中外界刺激與個(gè)人體驗(yàn)的互動(dòng)，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)融合為素養(yǎng)，最后為“悟”，主體完成自身素質(zhì)的建構(gòu)。校園文化和社會(huì)實(shí)踐為主體的內(nèi)化提供了契機(jī)，創(chuàng)設(shè)了情境，因此它在文化素質(zhì)教育中是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而目前，校園文化和社會(huì)實(shí)踐尚未得到足夠的重視。
三、提升傳統(tǒng)文化課程的實(shí)效性
顯性課程體系要科學(xué)化，隱性課程要有機(jī)制保障，提高教師的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵，切實(shí)提升傳統(tǒng)文化課的實(shí)效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結(jié)合。
（一）顯性課程體系要科學(xué)化、規(guī)范化
衡量傳統(tǒng)文化類課程在校內(nèi)全部課程體系中所占的位置，設(shè)定其課程的類型和課時(shí)；選用的教材既要因材施教，又要經(jīng)典；教學(xué)方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個(gè)模塊或?qū)ｎ}進(jìn)行講解，以充分發(fā)揮每位教師的專長，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
（二）隱性課程逐步形成機(jī)制上的保障
一是在教師的素養(yǎng)方面，專業(yè)課教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，深刻認(rèn)識(shí)到在專業(yè)教學(xué)中挖掘人文素養(yǎng)因子對(duì)學(xué)生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個(gè)較為有效的保障與激勵(lì)機(jī)制。
1.建立完善的教師文化素養(yǎng)考評(píng)機(jī)制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統(tǒng)文化為主的文化素養(yǎng)考試科目。（2）高校教師的崗前培訓(xùn)要增添文化素養(yǎng)方面的內(nèi)容。（3）在教學(xué)過程中，學(xué)生和督導(dǎo)評(píng)教要設(shè)立教師人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)點(diǎn)。（4）教師職稱評(píng)定時(shí)設(shè)立人文素養(yǎng)方面的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。
2.校園文化建設(shè)及社會(huì)實(shí)踐要有長效機(jī)制。（1）校方應(yīng)加大投入，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接受高雅藝術(shù)的熏陶。（2）將社會(huì)實(shí)踐列為大學(xué)生的必修課，強(qiáng)化組織管理，納入教學(xué)計(jì)劃。
參考文獻(xiàn)：
學(xué)分設(shè)置上，清華大學(xué)本科生要選修13學(xué)分，必須選擇包含2門文化素質(zhì)教育的“核心課程”，1門藝術(shù)與審美類課程。理、工、醫(yī)類在規(guī)定課組內(nèi)選課；文科生要跨專業(yè)學(xué)選課。南昌大學(xué)通識(shí)課程包括兩個(gè)門類：“一類通識(shí)課”相當(dāng)于公共基礎(chǔ)課中的必修課，有思想政治、外語、軍體和計(jì)算機(jī)類；“二類通識(shí)課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識(shí)課”中，全校本科學(xué)生都必須至少選擇每個(gè)門類中的一門課。這樣，人文通識(shí)課就達(dá)到了10學(xué)分以上，很顯然學(xué)分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學(xué)分共80個(gè)左右。為了符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識(shí)課程，并不是真正的課程改革，不符合通識(shí)教育的宗旨。吳薇在以理工科院校為藍(lán)本的、《大學(xué)教師發(fā)展與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育———基于某大學(xué)的問卷調(diào)查》中，用有說服力的數(shù)據(jù)說明，許多大學(xué)生對(duì)此類課程不感興趣，這一數(shù)據(jù)占到被調(diào)查人數(shù)的67%；而57%的大學(xué)生認(rèn)為校園文化環(huán)境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學(xué)生認(rèn)為教師的課堂講授反映出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育并不是真正的重視，這一數(shù)據(jù)直接關(guān)聯(lián)到38%的大學(xué)生，他們認(rèn)為學(xué)校缺少高素質(zhì)的人文教師與學(xué)者，大概是影響課堂質(zhì)量的重要原因。還有23%的學(xué)生認(rèn)為除了專業(yè)知識(shí)傳授之外，很少有教師在專業(yè)課堂中注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，因此一些學(xué)生不滿意教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)低。對(duì)此，超過80%的學(xué)生認(rèn)為教師轉(zhuǎn)變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學(xué)識(shí)水平，拓展視野，同時(shí)大部分學(xué)生希望教師改進(jìn)教學(xué)方法和表達(dá)藝術(shù)。雖然這份調(diào)查顯示大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱，但是現(xiàn)行的中國傳統(tǒng)文化教育在一些院校似乎沒有達(dá)到預(yù)期效果，甚至部分大學(xué)生出現(xiàn)了“厭其師煩其道”的現(xiàn)象，可見，在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，將其作為拓展知識(shí)、提高品位、健全人格、學(xué)會(huì)做人等文化素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，本應(yīng)發(fā)揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。
二、傳統(tǒng)文化課實(shí)效性差：顯性課程有待規(guī)范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發(fā)揮
文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價(jià)值觀的角度來培養(yǎng)中華民族的一代新人。如果說高校中開設(shè)的傳統(tǒng)文化類文化素質(zhì)課屬于顯性課程，那么專業(yè)課教學(xué)以及校園人文環(huán)境熏陶所承擔(dān)的就是人文素養(yǎng)的隱性課程。當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程實(shí)效性差的原因可以歸為兩個(gè)方面。
（一）顯性課程有待規(guī)范和提高
1.適用的高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材缺乏———選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為教材不可或缺的部分?，F(xiàn)在，專門為傳統(tǒng)文化等通識(shí)課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經(jīng)典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學(xué)生進(jìn)一步閱讀文本的興趣。近百年來，經(jīng)典教育在正規(guī)學(xué)校中被趕出課堂，而且還有很長一段時(shí)間反對(duì)讀經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)生基本上都未接觸過經(jīng)典的原著。因此，選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學(xué)生的必修課，尤其是師范學(xué)校文科學(xué)生的必修課。同時(shí)，繼續(xù)并增加義務(wù)免費(fèi)讀經(jīng)和經(jīng)典的班。
2.教法缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性———確定學(xué)習(xí)的次序、理清理念與佐證的關(guān)系是關(guān)鍵。許多傳統(tǒng)文化課由一個(gè)教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學(xué)生自己先做一個(gè)策劃或收集資料，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，然后教師再做相應(yīng)的補(bǔ)充與總結(jié)；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創(chuàng)新。但是，無論是教師一言堂還是學(xué)生自主作業(yè)，都要注意理念為先，把握靈魂，知識(shí)或歷史的梳理更應(yīng)發(fā)揮到佐證的作用。由此，一切的前導(dǎo)其實(shí)應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化靈魂最深厚和基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典選讀為前導(dǎo)課程，對(duì)于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)及民俗后續(xù)各單元知識(shí)和材料等來佐證，把握好傳統(tǒng)文化思想的脈搏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的追尋中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。
3.教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性———可嘗試模塊組合以適應(yīng)不同專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化課程涉及面太廣，也沒有統(tǒng)一的教材樣板，導(dǎo)致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進(jìn)行正規(guī)課程建設(shè)；面對(duì)文科生、理科生不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如何進(jìn)行課程建設(shè)，經(jīng)驗(yàn)不足。開設(shè)通識(shí)類課程的目的在于人文基本素質(zhì)養(yǎng)成。但是由于迫于應(yīng)試壓力等各種原因，學(xué)生有時(shí)并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業(yè)素養(yǎng)中，達(dá)到慎篤的境界，所以傳統(tǒng)文化課程建設(shè)可嘗試結(jié)合各專業(yè)的特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)可根據(jù)不同專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)要求來設(shè)置模塊，結(jié)合專業(yè)及崗位實(shí)際添加和選擇相應(yīng)內(nèi)容，強(qiáng)化教育，不失為一種好的嘗試。
（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發(fā)揮
專業(yè)課教學(xué)是學(xué)生獲得知識(shí)的主渠道，能否充分通過專業(yè)教學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)的關(guān)鍵。
1.專業(yè)課教師在教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的自覺性差。很多教師認(rèn)為，專業(yè)課教學(xué)不同于文化素質(zhì)課，沒必要滲透文化素質(zhì)教育，而且專業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，即使教師講得很枯燥，學(xué)生依然能夠堅(jiān)持學(xué)下去，這就使某些教師對(duì)在專業(yè)課中融入文化素質(zhì)教育的必要性產(chǎn)生了懷疑，要重視扭轉(zhuǎn)高校教師對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經(jīng)，呼吁各大中專院校能夠加強(qiáng)這方面的工作。其次，編訂印發(fā)一些有助于澄清誤解的小冊(cè)子。其三，有的教師只把傳統(tǒng)文化當(dāng)成學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)修身和通經(jīng)致用的重視不夠。
2.專業(yè)課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要進(jìn)一步提高。就承擔(dān)專業(yè)課教學(xué)的教師來說，多數(shù)教師過去所接受的依舊是傳統(tǒng)的分科的單科教育，所接受的人文教育的內(nèi)容相對(duì)缺乏，因此難以將文化素質(zhì)教育滲透其中。
3.專業(yè)課教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育難以量化，缺乏激勵(lì)機(jī)制。由于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，大學(xué)教師大都承擔(dān)著相當(dāng)多的教學(xué)和科研任務(wù)，工作量極其繁重。教師的文化素質(zhì)良莠不齊，對(duì)教師在專業(yè)課中滲透文化素質(zhì)教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制。
4.校園文化與社會(huì)實(shí)踐———文化素質(zhì)教育的“內(nèi)化”系統(tǒng)存在問題文化素質(zhì)的“內(nèi)化”。首先是輸入和吸納，其次是實(shí)踐中外界刺激與個(gè)人體驗(yàn)的互動(dòng)，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)融合為素養(yǎng)，最后為“悟”，主體完成自身素質(zhì)的建構(gòu)。校園文化和社會(huì)實(shí)踐為主體的內(nèi)化提供了契機(jī)，創(chuàng)設(shè)了情境，因此它在文化素質(zhì)教育中是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而目前，校園文化和社會(huì)實(shí)踐尚未得到足夠的重視。
三、提升傳統(tǒng)文化課程的實(shí)效性
顯性課程體系要科學(xué)化，隱性課程要有機(jī)制保障，提高教師的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵，切實(shí)提升傳統(tǒng)文化課的實(shí)效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結(jié)合。
（一）顯性課程體系要科學(xué)化、規(guī)范化
衡量傳統(tǒng)文化類課程在校內(nèi)全部課程體系中所占的位置，設(shè)定其課程的類型和課時(shí)；選用的教材既要因材施教，又要經(jīng)典；教學(xué)方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個(gè)模塊或?qū)ｎ}進(jìn)行講解，以充分發(fā)揮每位教師的專長，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
（二）隱性課程逐步形成機(jī)制上的保障
一是在教師的素養(yǎng)方面，專業(yè)課教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，深刻認(rèn)識(shí)到在專業(yè)教學(xué)中挖掘人文素養(yǎng)因子對(duì)學(xué)生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個(gè)較為有效的保障與激勵(lì)機(jī)制。
1.建立完善的教師文化素養(yǎng)考評(píng)機(jī)制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統(tǒng)文化為主的文化素養(yǎng)考試科目。（2）高校教師的崗前培訓(xùn)要增添文化素養(yǎng)方面的內(nèi)容。（3）在教學(xué)過程中，學(xué)生和督導(dǎo)評(píng)教要設(shè)立教師人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)點(diǎn)。（4）教師職稱評(píng)定時(shí)設(shè)立人文素養(yǎng)方面的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。
