時(shí)間：2023-12-01 10:08:06
序論：在您撰寫(xiě)文化空間設(shè)計(jì)的概念時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞:主題空間;主題空間設(shè)計(jì)思維
一、主題空間概念
(一)主題空間定義
“主題空間”是通過(guò)主題為標(biāo)志的空間場(chǎng)所,使得空間擁有一個(gè)或多個(gè)的主題構(gòu)想和主觀意義。希望人們身臨其中的時(shí)候,經(jīng)過(guò)觀察和聯(lián)想,進(jìn)入期望的主題情境。每一個(gè)空間作品都會(huì)有一定的設(shè)計(jì)主題,主題的體現(xiàn)形式多樣,有特定的概念主題,也有單純的形式主題。而這些并不代表就是“主題空間”。主題空間和傳統(tǒng)空間在概念上的區(qū)別在于主題的主次位置的不同。在傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)中,無(wú)論概念主題還是形式主題,都是為空間形式和空間功能而服務(wù)的,主題的定位也是因空間的現(xiàn)存條件而取定。在主題空間中則不同,主題的定位是概念的,空間形式和空間語(yǔ)言由空間主題而定,為特定的空間主題服務(wù)。需要對(duì)主題性質(zhì)特征進(jìn)行啟發(fā)式思考,首先要有針對(duì)性、有選擇地調(diào)動(dòng),組織多種材料與技術(shù)方法,尋求體現(xiàn)主題的多種可能性。在一定的文化、審美觀念形態(tài)下,通過(guò)大量以材料和技術(shù)方法為支撐的形態(tài)、色彩、肌理以及有意味的形式語(yǔ)義探索,綜合比較,解析重構(gòu),最終形成能夠準(zhǔn)確、清晰地闡述主題。諸如海洋主題餐廳、電影文化酒店、太空奧秘主題公園等等。
(二)主題空間的特點(diǎn)
我們可以歸納出幾個(gè)關(guān)于主題空間概念的特點(diǎn):第一,主題空間概念大多是源于對(duì)問(wèn)題的分析,或者至少是因問(wèn)題的刺激引導(dǎo)而產(chǎn)生的;第二,主題空間概念在特性上是屬于概括及初步性的;第三,主題空間概念需要而且必須蘊(yùn)涵更進(jìn)一步的發(fā)展。在任何一個(gè)空間主題上,有許多的概念互相結(jié)合,進(jìn)而形成了涵蓋整個(gè)空間的主題。傳統(tǒng)上,空間的主題是設(shè)計(jì)者對(duì)于空間概念設(shè)計(jì)條件的回應(yīng)?？臻g主題在這時(shí)候是扮演將抽象問(wèn)題陳述出來(lái),進(jìn)而發(fā)展為具體空間概念的工具。主題存在于每一個(gè)設(shè)計(jì)中,存在于設(shè)計(jì)條件中,或是存在于設(shè)計(jì)者對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知中。主題構(gòu)思可為設(shè)計(jì)程序及成果界定出發(fā)展方向,并可以在設(shè)計(jì)過(guò)程的任何階段發(fā)展,以任何尺度出現(xiàn),更可有若干來(lái)源,具有層次組織的特性以及內(nèi)在本質(zhì)上的問(wèn)題。
二、主題空間設(shè)計(jì)思維
(一)主題空間設(shè)計(jì)思維概念
在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中,我們須按照分析問(wèn)題、提煉要素、解決問(wèn)題、最后形成一個(gè)完整空間的步驟來(lái)完成整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程。功能分區(qū)、空間規(guī)劃、交通流線(xiàn)與表現(xiàn)造型,以及與環(huán)境的互動(dòng)和空間構(gòu)造體都是根據(jù)空間設(shè)計(jì)所含括的要素歸納出來(lái)的一些概括性范疇。大部分空間形式所考慮的內(nèi)容也可以很容易地歸納在這幾個(gè)范疇之中,這些范疇同時(shí)也包含空間設(shè)計(jì)中的主要事物。無(wú)疑地,每一個(gè)設(shè)計(jì)步驟過(guò)程都需要有設(shè)計(jì)者主觀思想的主持,這個(gè)主觀思想就是空間設(shè)計(jì)思維。主題空間設(shè)計(jì)思維,既是設(shè)計(jì)者的主觀思想圍繞空間主題而生成,由主題延伸至空間,再由空間轉(zhuǎn)化主題形式,以主題做為設(shè)計(jì)主導(dǎo)思想,對(duì)空間進(jìn)行改造、整合的思維過(guò)程。主題空間的主題是概念的,由主題確定空間形式,由主題提煉元素,由主題引申至空間功能。
(二)主題空間設(shè)計(jì)思維的形成
主題空間設(shè)計(jì)的成功是源于設(shè)計(jì)時(shí)判斷的正確,而設(shè)計(jì)起始正是決定一切設(shè)計(jì)選擇以及解決方向最重要的時(shí)刻。對(duì)在主題空間設(shè)計(jì)時(shí)所產(chǎn)生的起始思想,可能采取一種被動(dòng)的角色。他希望從主題中吸收消化設(shè)計(jì)資料,然后等待設(shè)計(jì)構(gòu)想從意識(shí)中“冒出來(lái)”,或者也可能主動(dòng)地用思考的技巧來(lái)創(chuàng)造主題表現(xiàn)的設(shè)計(jì)構(gòu)想?？臻g的主題最后也必須以視覺(jué)化的方式表現(xiàn)出來(lái),所以設(shè)計(jì)者必須盡可能將問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的形式。設(shè)計(jì)者必須去粗取精,一個(gè)絕佳的轉(zhuǎn)譯方式就是利用圖示的方式,所有的問(wèn)題皆可以用視覺(jué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此,主題空間設(shè)計(jì)思維的形成也就是將主題構(gòu)思概念空間化、形式化并圖示化的具體過(guò)程。
(三)主題空間設(shè)計(jì)思維的階層
在處理主題空間問(wèn)題時(shí),掌握主題思維的階層特質(zhì)是十分重要的。某些主題思維包含并且指導(dǎo)其他的輔題思維。早期的主題是己知的,而之后所產(chǎn)生的主題思維概念既要與早期的主題相互呼應(yīng)又要延續(xù)。下列的,即為我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)發(fā)展主題思維概念所要遵循的次序。第一,定義空間問(wèn)題的本質(zhì)、核心目標(biāo)以及最佳的主題概念。發(fā)展主題設(shè)計(jì)思維概念以處理上述要素及其相互間的關(guān)系;第二,確立空間的角色和目標(biāo),及其與空間問(wèn)題本質(zhì)的相互關(guān)系;第三,對(duì)空間分區(qū)及分群規(guī)劃,使之適合主題概念;第四,考慮空間形式化的操作及環(huán)境關(guān)系,做出合適的基礎(chǔ)配置;第五,提煉主題語(yǔ)言的形式元素;第六,在造型的物理性方面,根據(jù)空間及環(huán)境,發(fā)展空間的主題表現(xiàn);最后,再三考慮及改良所有影響空間主題的因素,使其達(dá)到最佳效果。另有許多次要的主題設(shè)計(jì)過(guò)程概念化的階段中和其他的要點(diǎn)一起發(fā)展。主題思維發(fā)展的順序大部分是基于對(duì)主題空間化問(wèn)題強(qiáng)調(diào)的所在。主題思維的思考是由大至小、由抽象至具體、由無(wú)形至有形,以及由理論至實(shí)際。其中每一個(gè)步驟都是為了完成下一個(gè)步驟,每一繼起的設(shè)計(jì)構(gòu)想也都是為使先前的主題思維更加完整。
三、主題空間設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)方式
空間所處的城市或地區(qū)決定空間的內(nèi)涵將隨著這些自然環(huán)境的不同而修改它的設(shè)計(jì)主題,讓空間融入周?chē)h(huán)境,讓人們從空間的氛圍到建筑的視覺(jué)都感受到地理環(huán)境給人的啟迪,文化藝術(shù)元素的加入,可增加其深遠(yuǎn),具地區(qū)性個(gè)性特征。空間的主題必須是一種具有親和力的邏輯關(guān)系,這種關(guān)系能夠使主題與空間之間互動(dòng)起來(lái)?？臻g主題的選擇與定位應(yīng)根據(jù)該空間的地理位置、經(jīng)濟(jì)、人文特色及歷史淵源等合理因素而定,確立一個(gè)突出、有特色的主題是首要條件。從建筑、環(huán)境、室內(nèi)空間、公共藝術(shù)品和展品陳列等多方面,圍繞著一個(gè)共同的主題,通過(guò)有思想的設(shè)計(jì)手法和形式,進(jìn)行全方位的主題表現(xiàn)。運(yùn)用現(xiàn)代的思維理念和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法,通過(guò)簡(jiǎn)潔的造型,藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合,內(nèi)容與情感的交融,各種元素同主題的統(tǒng)一表達(dá),將實(shí)實(shí)在在的史實(shí)用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)和陳述,反映出系統(tǒng)、有機(jī)、多元化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化。當(dāng)人們身處此空間,閱讀它的主題,帶給人的是主題所傳達(dá)的意境,使人從中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵字：空間設(shè)計(jì)思維 邏輯與非邏輯概念設(shè)計(jì) 創(chuàng)造性思維
空間設(shè)計(jì)是三維度立面的設(shè)計(jì)，包括建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等多個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)不同空間之間的組合設(shè)計(jì)包括空間的大小、形態(tài)、色彩、肌理等?？臻g設(shè)計(jì)對(duì)象具有三度空間的屬性，不同于平面設(shè)計(jì)思維，具有空間感知特性。因此空間設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法的建立勢(shì)在必行。如果觀念陳舊，意念狹窄，其作品必將毫無(wú)生氣。相反，立意明確，思路開(kāi)闊，則會(huì)事半功倍。
一、空間設(shè)計(jì)與思維
設(shè)計(jì)離不開(kāi)創(chuàng)造性思維，設(shè)計(jì)思維的核心是創(chuàng)造性，它貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類(lèi)主動(dòng)地改造客觀世界、開(kāi)拓新的價(jià)值體系和生活方式的有目的的活動(dòng)。
設(shè)計(jì)思維，泛指在設(shè)計(jì)過(guò)程中建立在抽象思維和形象思維基礎(chǔ)之上的各種思維形式，包括立意、想法、靈感、創(chuàng)意、重大技術(shù)決策、指導(dǎo)思想和價(jià)值觀念等。
設(shè)計(jì)思維是感知、知覺(jué)、記憶、體驗(yàn)、意念等一系列心理活動(dòng)的綜合體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的思維模式是多重性的，既有感性層面的非邏輯性，同時(shí)又具有理性層面的邏輯性思維。
空間設(shè)計(jì)與人的生活息息相關(guān)。建筑空間為人類(lèi)提供遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所；室內(nèi)空間為人類(lèi)精神需求提供舒適的居家空間；景觀設(shè)計(jì)為人類(lèi)提供賞心悅目宜人的居住環(huán)境，我們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在空間中進(jìn)行，空間設(shè)計(jì)同時(shí)也影響著人類(lèi)的生活方式。地域性和文化性是決定空間設(shè)計(jì)必不可少的因素，不同民族文化的差異造就了不同的審美觀念，審美觀念的形成又是由人的思維方式造成的，這種思維意識(shí)也是人區(qū)別與動(dòng)物的基本屬性。人類(lèi)有意識(shí)地創(chuàng)造不同的空間形式來(lái)滿(mǎn)足不同的功能需求，古埃及的金字塔是埃及人民靈魂不滅思想在建筑中的體現(xiàn)；新巴比倫王國(guó)的空中花園是國(guó)王對(duì)王后愛(ài)情的體現(xiàn)；古希臘的神廟是希臘人民對(duì)神崇拜的體現(xiàn)；中世紀(jì)時(shí)期的哥特式教堂是對(duì)上帝無(wú)限敬仰思想在建筑上的體現(xiàn)；在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，人的思維方式不同，必然會(huì)在空間設(shè)計(jì)過(guò)程有所體現(xiàn)。因此在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師的不同思維模式和方向，包括空間認(rèn)知度和感知度、環(huán)境因素（形、光、色、質(zhì)等）、行為學(xué)和心理學(xué)等都對(duì)最終的設(shè)計(jì)結(jié)果起到?jīng)Q定性作用。
二、空間設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)概念
設(shè)計(jì)概念的提出是設(shè)計(jì)者在邏輯性和非邏輯性綜合作用下對(duì)設(shè)計(jì)提出的諸多設(shè)計(jì)思維總結(jié)。作為空間設(shè)計(jì)師，首先要求設(shè)計(jì)師通過(guò)前期調(diào)查得到理性資料，分析甲方的具體要求及方案意圖，綜合地域特征、文化特色等客觀因素加之設(shè)計(jì)師具備的空間設(shè)計(jì)思維方式并結(jié)合設(shè)計(jì)草圖提出一系列感性的設(shè)計(jì)概念。
1、 邏輯性與非邏輯性
空間設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的目的性，要求設(shè)計(jì)出來(lái)的空間必須符合人的需求，包括物質(zhì)方面的需求和精神方面的需求，同時(shí)又離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。原始人居住的巢居、部落和現(xiàn)代人居住的集合住宅區(qū)不僅是物質(zhì)和精神的需要，更是建筑技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，因此空間設(shè)計(jì)具有邏輯和非邏輯雙重屬性。
不同的功能需求要求有相對(duì)應(yīng)的空間類(lèi)型，古希臘的神廟祭祀需要高大寬敞的空間（石材梁柱體系），中世紀(jì)的宗教狂迷需要高直向上氣氛詭秘的哥特式教堂（尖券、飛扶壁）、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)需要大跨度明亮的廠房（框架結(jié)構(gòu)）、各種博覽會(huì)需要更大跨度體空間滿(mǎn)足展覽的需求（桁架、網(wǎng)架結(jié)構(gòu)）。空間和技術(shù)是彼此聯(lián)系不可分割的，因此空間設(shè)計(jì)具有邏輯性的特點(diǎn)。這種邏輯性思維有具有兩種特性：構(gòu)造體系和演算系統(tǒng)。構(gòu)造系統(tǒng)需要設(shè)計(jì)者具備一定的邏輯性思維，對(duì)建筑體系有深入的學(xué)習(xí)和研究；演算系統(tǒng)要求設(shè)計(jì)者具有良好的理科基礎(chǔ)以便合理推算出合理的結(jié)構(gòu)受力情況。這些空間設(shè)計(jì)的技術(shù)問(wèn)題都離不開(kāi)邏輯性思維。這些邏輯性思維方式體現(xiàn)在具體的空間設(shè)計(jì)過(guò)程中就能轉(zhuǎn)化為科學(xué)的指導(dǎo)方法，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行技術(shù)支持，保證設(shè)計(jì)的合理性和科學(xué)性。
那么是不是空間設(shè)計(jì)完全就是邏輯性思維呢？答案是否定的。空間設(shè)計(jì)最終的實(shí)現(xiàn)雖然離不開(kāi)邏輯性的思維方式，但是設(shè)計(jì)的過(guò)程也是非邏輯的過(guò)程。古希臘神廟離不開(kāi)古典柱式；哥特式建筑離不開(kāi)色彩斑斕的玫瑰窗；北京奧運(yùn)水立方更離不開(kāi)泡泡的異想天開(kāi)；巴洛克、洛可可式的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式、中國(guó)古典園林的“一池三山”模式和日本園林的“枯山水”無(wú)不是設(shè)計(jì)師們非邏輯性思維的感情結(jié)晶體，每一個(gè)驚世駭俗的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)設(shè)計(jì)者的奇思妙想。非邏輯思維包括了形象思維、直覺(jué)思維和靈感思維等創(chuàng)造性思維方式。設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)造性思維，自覺(jué)和靈感都能讓設(shè)計(jì)者打破常規(guī)、開(kāi)拓思維，創(chuàng)造的目的在于以非邏輯性的思維方式想出新的方法、提出新的理念、做出新的設(shè)計(jì)?？臻g設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程就是以創(chuàng)造性思維方式以三維空間形式形成設(shè)計(jì)構(gòu)思提出設(shè)計(jì)概念并最終實(shí)施設(shè)計(jì)的過(guò)程。
2、 空間設(shè)計(jì)概念的形成
設(shè)計(jì)概念的提出關(guān)鍵在于理念思維的提出與運(yùn)用?？臻g設(shè)計(jì)概念的提出即要求設(shè)計(jì)者對(duì)方案做全面的調(diào)研準(zhǔn)備也必須具備一定的空間認(rèn)知能力；空間設(shè)計(jì)概念的提出分為感性和理性即邏輯與非邏輯，理性部分包括方案分析（地形地貌、人文環(huán)境、環(huán)境光照、空間功能分析等）、甲方即客戶(hù)分析（客戶(hù)職業(yè)、設(shè)計(jì)定位等）、市場(chǎng)調(diào)查（材料、配套設(shè)施、報(bào)價(jià)等）、資料收集（參考圖片、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等）；感性部分即設(shè)計(jì)概念的提出，在通過(guò)前面幾部分的深入分析之后，設(shè)計(jì)師需構(gòu)思出整個(gè)項(xiàng)目大的思路和想法，而這些思路和想法又是源于自身的感性思維，進(jìn)而可以遵循思維的一些常見(jiàn)模式――抽象、概括、歸納等將我們的想法進(jìn)行篩選過(guò)濾找出其內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，最終形成設(shè)計(jì)概論。
三、空間設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)方法
1、 空間設(shè)計(jì)方式與思維模式
設(shè)計(jì)離不開(kāi)思維，設(shè)計(jì)概念的提出首先是想好的過(guò)程再是實(shí)施的過(guò)程。設(shè)計(jì)概念離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的思維模式，思維模式對(duì)設(shè)計(jì)方法起到了至關(guān)重要作用?？臻g設(shè)計(jì)的思維領(lǐng)域是四維空間，要求設(shè)計(jì)者必須對(duì)空間有深刻的理解。
中國(guó)偉大思想家老子有一段話(huà)“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用 …… ”其意義在于強(qiáng)調(diào)具有使用價(jià)值的不是圍合空間的實(shí)體部分，而是空間本身即虛的部分。這段話(huà)明確指出“空間”的重要性?？臻g的形成包括實(shí)體和虛體兩部分。實(shí)體即圍合空間的部分，指實(shí)實(shí)在在可以感受到的東西，例如建筑的外輪廓、室內(nèi)的墻面、園林的樹(shù)籬、構(gòu)筑物等等。虛體即我們所說(shuō)的空間，由實(shí)際起作用的部分。
空間感作為空間設(shè)計(jì)的特征，可以擴(kuò)展到城市、街道、廣場(chǎng)、里弄、公園等等，凡是經(jīng)由人固定和限定的一個(gè)空的部分，即成為一個(gè)包圍起來(lái)的空間。建筑、室內(nèi)、園林是實(shí)體和空間的統(tǒng)一構(gòu)成，同時(shí)還具有同空間同樣重要的時(shí)間含義，我們通常說(shuō)到“四維空間”，空間的三維空間即長(zhǎng)、寬、高，或理解為空間坐標(biāo)系的X、Y、Z軸。而四維空間是指空間中的時(shí)間性是指空間隨著時(shí)間的推移而發(fā)生的一系列變化，即人在空間領(lǐng)域中行進(jìn)時(shí)隨時(shí)間的推移所得到的空間體驗(yàn)不斷變化的過(guò)程。因此我們可稱(chēng)空間設(shè)計(jì)為“四維空間”。
空間設(shè)計(jì)的方式主要包括圍合、覆蓋、突起、下層、架空、質(zhì)地幾種方式，在三維空間的思維模式下設(shè)計(jì)出公共空間、半公共半私密空間、私密空間等不同的空間形式，從而產(chǎn)生出適合不同人群需要的空間類(lèi)型。
2、 從經(jīng)驗(yàn)主義談空間設(shè)計(jì)方法
（1） 直覺(jué)設(shè)計(jì)法
設(shè)計(jì)的靈感總是出現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即逝之間，靈感一旦出現(xiàn)就立即憑借直覺(jué)繪制涂鴉畫(huà)面更有利于好的創(chuàng)意的產(chǎn)生，這種方式不僅適用于空間設(shè)計(jì)，其他藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)型也通用。作為一名空間設(shè)計(jì)者，如果平時(shí)喜歡涂鴉，同時(shí)具備一定的空間比例概念，那這種涂鴉式的方式就很適用，從涂鴉開(kāi)始慢慢習(xí)慣空間設(shè)計(jì)，進(jìn)而踏入空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)方法建立在設(shè)計(jì)者平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)積累上，沒(méi)有一定的專(zhuān)業(yè)積累靈感也只是曇花一現(xiàn)，最終無(wú)法形成完整的形態(tài)。
（2） 草圖設(shè)計(jì)法
草圖和涂鴉有很大的區(qū)別，草圖的繪制不同于涂鴉，須具備一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，結(jié)合一定的理性思維進(jìn)行思維的一種設(shè)計(jì)方法，通常我們稱(chēng)之為泡泡圖設(shè)計(jì)法，利用泡泡圖就能比較分析，這種方式設(shè)計(jì)者必須有縮尺的概念，先將所要設(shè)計(jì)的空間大小依據(jù)性質(zhì)進(jìn)行縮尺概括，然后同性質(zhì)或互補(bǔ)的空間，依據(jù)空間縮尺大小圈在一起，慢慢的形成平面草圖，這是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由大到小，由粗到細(xì)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)空間的反復(fù)推敲比較，形成大概的空間分割布局，這種方法使用半透明的拷貝紙結(jié)合平面圖很好使用，是空間設(shè)計(jì)最基本的一種設(shè)計(jì)方法。
（3） 模型設(shè)計(jì)法
如果你不具備很好的空間立體思維，那么前面兩種方式可能不太適合，因?yàn)樗鼈兪窃诙S圖紙中繪制，三維空間思維的方式，設(shè)計(jì)者在繪制涂鴉或草圖時(shí)大腦中已經(jīng)具備了空間的三維模型。模型設(shè)計(jì)法具有前面兩種方式所不具有的優(yōu)勢(shì)，那就是直觀性，通過(guò)實(shí)際搭建模型，能有一個(gè)直觀的空間感受。當(dāng)然空間設(shè)計(jì)的模型搭建不是亂建立的，搭建人同樣要具備比例的概念，把場(chǎng)景按一定比例縮小，再按照比例尺搭建出來(lái)才能推敲空間之間的關(guān)系，如同搭積木一樣，切割出不同大小、形式的空間，然后按照空間的性質(zhì)進(jìn)行整合歸納，最終形成設(shè)計(jì)方案。
餐飲空間的概念
概念：餐飲企業(yè)是憑借特定的場(chǎng)所和設(shè)施，為顧客提供食品、飲料和服務(wù)的，以贏利為目的的企業(yè)。餐館則是通過(guò)出售服務(wù)、食品、飲料以滿(mǎn)足顧客飲食需求及社交需求、心理需求的場(chǎng)所。由餐館及飲食店組成。
餐飲空間的設(shè)計(jì)涉及到人類(lèi)社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等多種學(xué)科，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)不僅滿(mǎn)足人們的物質(zhì)功能、物理功能的需求，更重要的是要滿(mǎn)足精神功能，人文關(guān)懷、情感體驗(yàn)的需求，從而滿(mǎn)足人們對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)的求新、求異、求變的文化價(jià)值的感受和體驗(yàn)。
餐飲文化的定義
在《辭海》對(duì)于文化的定義是：“所謂文化廣義上是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義上特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。在哲學(xué)意義上，唯物主義把世界分為物質(zhì)世界和精神世界兩大范疇，“文化”總體上屬精神世界和人類(lèi)文明范疇，物質(zhì)世界中由人類(lèi)創(chuàng)造的那部分也應(yīng)當(dāng)屬于文化范疇。人類(lèi)餐飲文明的發(fā)展歷程總是離不開(kāi)社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，“民以食為天”餐飲文化的發(fā)展歷史其實(shí)也是人類(lèi)文明發(fā)展史的重要組成部份?！拔幕币辉~在我國(guó)的出現(xiàn)，可追溯到西漢的《說(shuō)苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這里所說(shuō)的“文化”，是與“武力”相對(duì)的教化，與當(dāng)今中國(guó)使用的“文化”概念的涵義不盡相同。古漢語(yǔ)中的“文化”概念，本義是指“文治”與“教化”，與今天使用的文化概念相去甚遠(yuǎn)。餐飲文化具有悠久的歷史，它的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展史中不可分割的一部分，任何一個(gè)地區(qū)和民族的餐飲文化都與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化背景息息相關(guān)。
不論是中國(guó)或是世界各國(guó)，餐飲業(yè)的形成和演變，都與人類(lèi)生活緊密相聯(lián)，它往往涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、、人類(lèi)遷徙、自然條件、民族文化、地理環(huán)境、氣候變化，甚至旅游等等，都影響著餐飲文化觀念的變化和發(fā)展。從而也使餐飲文化更加豐富多彩。
餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)層次及內(nèi)容
1.餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)內(nèi)容可以分為三個(gè)層次：宏觀層次、中觀層次、微觀層次。
宏觀層次包括：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。
中觀層次包括：地域文化、經(jīng)濟(jì)文化、空間文化、品牌文化。
微觀層次包括：建構(gòu)文化、視覺(jué)文化、主題文化、情感文化。
2.餐飲空間設(shè)計(jì)文化建構(gòu)的宏觀層次
精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，它們形成了企業(yè)文化的核心層、中層、淺層和表層。精神文化是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的過(guò)程中形成的企業(yè)的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)道德等上層建筑，是物質(zhì)文化、行為文化的升華與內(nèi)涵，是制度文化的精神保證;制度文化是企業(yè)文化具體實(shí)施的載體，它包括企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)的管理制度;行為文化是企業(yè)精神文化的行為體現(xiàn)，物質(zhì)文化是企業(yè)以物質(zhì)形態(tài)展示企業(yè)文化內(nèi)涵的器物文化，它可由環(huán)境文化和產(chǎn)品文化構(gòu)成。
3.餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)的中觀層次
地域文化是指在餐飲空間設(shè)計(jì)過(guò)程中根據(jù)不同的地理位置與特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境中吸取有代表性的文化元素，在餐飲空間中體現(xiàn)出獨(dú)具地域特色、地理風(fēng)情、地方情懷的文化藝術(shù)氣息，能符合當(dāng)?shù)叵M(fèi)者生活習(xí)慣、風(fēng)俗、民族特色、審美趣味，具有象征性、代表性文化氣息和藝術(shù)氛圍。
經(jīng)濟(jì)文化是指餐飲空間設(shè)計(jì)所考慮的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范疇的具體內(nèi)容，餐飲空間的設(shè)計(jì)必須符合市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作及商業(yè)規(guī)律，餐飲空間設(shè)計(jì)的文化元素及其特征必須滿(mǎn)足人們消費(fèi)行為習(xí)慣及需求，符合消費(fèi)心理學(xué)，從而提高餐飲空間的運(yùn)營(yíng)效能，對(duì)餐飲空間的經(jīng)營(yíng)起到消費(fèi)引導(dǎo)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化體系。
品牌文化是餐飲空間設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的符合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)管理、企業(yè)形象、企業(yè)文化理念的形象特征，既包括“有形”的物質(zhì)服務(wù)和行為服務(wù)，又包括“無(wú)形”精神服務(wù)和品牌價(jià)值。體現(xiàn)的是餐飲空間設(shè)計(jì)中的核心價(jià)值觀和企業(yè)文化特質(zhì)及內(nèi)涵。
4.餐飲空間設(shè)計(jì)文化建構(gòu)的微觀層次
建構(gòu)文化是連接的藝術(shù)。這里所謂的“藝術(shù)”應(yīng)該理解為一種涵蓋面十分廣闊的技藝。因此建構(gòu)不僅意味著餐飲空間的規(guī)劃及空間的組合及創(chuàng)造，也包含空間細(xì)部、元素的組成及營(yíng)造，也包含空間的造型材質(zhì)、肌理、情感的表達(dá)及形態(tài)建造與產(chǎn)品的制造，是餐飲空間文化的物化手段與方法。既包括光、色、形、質(zhì)、意，又包含企業(yè)的形象識(shí)別系統(tǒng)（VI）設(shè)計(jì)，同時(shí)又包括能代表餐飲空間中獨(dú)特個(gè)性、品牌。氣質(zhì)、經(jīng)營(yíng)特色的主題性、歷史性、情景性的空間情節(jié)，空間符號(hào)及物態(tài)，從而增加了消費(fèi)者對(duì)空間文化的記憶點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了餐飲空間的文化觀及價(jià)值觀，提升了空間潛在價(jià)值。
視覺(jué)文化是指餐飲空間設(shè)計(jì)中視覺(jué)感觀所呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)特征，視覺(jué)元素及表現(xiàn)語(yǔ)言是餐飲空間設(shè)計(jì)中的符號(hào)與特色。既包含空間設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的符號(hào)語(yǔ)言，如：空間元素是餐飲空間設(shè)計(jì)的核心文化，元素是實(shí)體空間文化建構(gòu)與虛體空間文化建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一和整體結(jié)合，既包括餐館空間整體規(guī)劃，建筑空間的構(gòu)成，又包括空間文化元素、材質(zhì)、細(xì)部、肌理、風(fēng)格樣式等形式語(yǔ)言的塑造，同時(shí)又要滿(mǎn)足餐飲空間設(shè)計(jì)中精神文化建構(gòu)的需求，體現(xiàn)出空間的心理性，歸屬性及情感性的融合統(tǒng)一。
主題文化是餐飲空間設(shè)計(jì)的文化思想靈魂，是統(tǒng)領(lǐng)餐飲空間設(shè)計(jì)文化特色的中心思想，及物質(zhì)形態(tài)的升華，體現(xiàn)的是餐飲空間的人本性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性、趣味性的設(shè)計(jì)，極大豐富了餐飲空間的形態(tài)語(yǔ)境。主題文化的定位是基于餐飲空間自身所處的自然環(huán)境、歷史淵源、人文環(huán)境、時(shí)代特征、政治和經(jīng)濟(jì)背景、藝術(shù)色彩、經(jīng)營(yíng)特色來(lái)確定，因此主題文化的確立必須具獨(dú)創(chuàng)性，具有鮮明的個(gè)性和特征，讓人過(guò)目不忘，印記深刻。還必須符合周?chē)淖匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，符合統(tǒng)一性、整體性的原則，主題文化的確定還必須寓意深刻、意境深遠(yuǎn)，同時(shí)內(nèi)容深入淺出便于大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，有利于市場(chǎng)的推廣與傳播，增強(qiáng)餐飲文化的感染力，歸屬感及認(rèn)同感。
情感文化是餐飲空間的文化內(nèi)涵是通過(guò)不同的表達(dá)方式來(lái)獲得情感上的體驗(yàn)，不同的造型，不同的色彩，不同的材質(zhì)都能創(chuàng)造不同的情感格調(diào)與藝術(shù)氛圍。餐飲空間設(shè)計(jì)是創(chuàng)造者表達(dá)情感的一個(gè)心理創(chuàng)造過(guò)程，根據(jù)不同的餐飲的經(jīng)營(yíng)特色，文化氣質(zhì)、主題塑造，設(shè)計(jì)者運(yùn)用特定的文化符號(hào)、藝術(shù)語(yǔ)言及設(shè)計(jì)元素傳達(dá)特定的文化情懷。從而使受眾在潛意識(shí)里把空間情感融化在自我的情感中，這是一個(gè)高級(jí)情感上的交流過(guò)程，通過(guò)身心的“五覺(jué)”，即“視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)”的交流及體現(xiàn)物質(zhì)享受的愉悅性、精神享受體驗(yàn)性和諧結(jié)合。從而加強(qiáng)受眾對(duì)餐飲空間文化的認(rèn)同感及歸屬感。
餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)的意義
1.功能價(jià)值
餐飲空間的設(shè)計(jì)歸根到底還是要滿(mǎn)足人類(lèi)的生活，行為，社會(huì)交往需求的場(chǎng)所，因此在空間文化建構(gòu)中首要考慮的是對(duì)人性的關(guān)懷和滿(mǎn)足人的需求。功能需求包括：生理需求、物理需求、物質(zhì)需求、心理需求等等，以滿(mǎn)足人類(lèi)的消費(fèi)要求和欲望，提升人類(lèi)的生活品質(zhì)。
2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值
餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)必須遵循合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)、管理理念、空間的主題特色，服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)以及地域的環(huán)境和生活水平，只有這樣餐飲空間的文化才會(huì)得到受眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)，給消費(fèi)者正確的消費(fèi)引導(dǎo)，為企業(yè)創(chuàng)造文化的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
3.人文價(jià)值
餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)離不開(kāi)空間主題的確立及空間個(gè)性特色的合理定位。具有獨(dú)特性及創(chuàng)新性的主題餐飲空間才能滿(mǎn)足人們對(duì)物質(zhì)文化及精神文化體驗(yàn)的生活需求。獨(dú)特性的文化建構(gòu)，一方面體現(xiàn)出餐飲空間獨(dú)有經(jīng)營(yíng)理念和文化氣質(zhì)，另一方面也大大滿(mǎn)足了消費(fèi)群體“求新、求度、求變”的消費(fèi)需求。
4.社會(huì)價(jià)值
餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)總是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展密不可分的，當(dāng)代的社會(huì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明、生態(tài)文明的發(fā)展對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，隨著人們生活水平的提升及生活觀念的改變，群眾對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)的要求也發(fā)生了質(zhì)的改變，當(dāng)代人對(duì)餐飲空間的文化構(gòu)建，不僅滿(mǎn)足原有的傳統(tǒng)餐飲文化，還要強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化，提倡環(huán)保、低碳、健康的綠色餐飲，以及對(duì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響，使餐飲行業(yè)朝著多元、生態(tài)、健康的方向不斷發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì)；場(chǎng)所精神；設(shè)計(jì)思路；實(shí)例分析
0 前言
中國(guó)作為具有燦爛文明的大國(guó)，有深厚的歷史文脈的積淀，但在空間設(shè)計(jì)的相關(guān)領(lǐng)域仍然面臨諸多問(wèn)題。大量西方夸張?jiān)幃惖目臻g結(jié)構(gòu)形式的引進(jìn)給人帶來(lái)的僅僅是視覺(jué)上的新鮮刺激，這些形式并非是由本土科技和文化演進(jìn)而來(lái)，缺乏相應(yīng)的文化土壤，對(duì)人性漠視，有必要探索“以人為本”的空間設(shè)計(jì)理念，用空間體驗(yàn)連接起空間的物質(zhì)屬性與精神屬性，從而激發(fā)人們內(nèi)心的歸屬感和存在感。
1 空間設(shè)計(jì)與場(chǎng)所精神
空間是物質(zhì)存在的廣延性，哲學(xué)和科學(xué)都與“時(shí)間”密不可分，這是廣義的空間概念?？臻g設(shè)計(jì)中的空間是相對(duì)于人的尺度而言的，是人們可以感知和體驗(yàn)的場(chǎng)所空間?！翱臻g的本質(zhì)是限定”，即通過(guò)各種手段將無(wú)限的三維空間限定于一定的區(qū)域，給人造成一種空間“場(chǎng)”的感受，本質(zhì)上是一種心理學(xué)的空間?？臻g設(shè)計(jì)，就是依據(jù)特定功能，美學(xué)等各種需求，對(duì)空間的整體結(jié)構(gòu)，色彩，材質(zhì)，光線(xiàn)等進(jìn)行相應(yīng)的處理，具體設(shè)計(jì)包括建筑、景觀和室內(nèi)等方向。
1980年挪威建筑理論家諾伯舒慈在其著作《場(chǎng)所精神――邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出場(chǎng)所精神的概念。場(chǎng)所與物理學(xué)廣義的空間概念和原生自然環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，它是由人與環(huán)境長(zhǎng)期的相互作用并建立了復(fù)雜聯(lián)系的基礎(chǔ)上，思想和情感上產(chǎn)生了對(duì)特定地域的方向感、認(rèn)同感和歸屬感，并因此綜合形成的概念。人們對(duì)于場(chǎng)所本質(zhì)的精神記憶，便是場(chǎng)所精神。
通過(guò)對(duì)場(chǎng)所概念的解讀，將場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分為“空間”和“特性”兩部分?！翱臻g”包括空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和材質(zhì)等要素，具體到空間設(shè)計(jì)，指的是建筑空間、景觀空間及界面的質(zhì)感和色彩等物質(zhì)屬性，具有客觀性。“特性”是指特定空間所具有的氣氛和特質(zhì)，反映了人的心理感受，具有主觀性。空間設(shè)計(jì)營(yíng)造場(chǎng)所精神，是通過(guò)人對(duì)三維空間及相關(guān)要素的綜合體驗(yàn)，產(chǎn)生情感要素，繼而引發(fā)人對(duì)于場(chǎng)所特性的思考，最終在體悟場(chǎng)所精神的同時(shí)轉(zhuǎn)化為自身的一部分，是主客體相互作用的過(guò)程。
2 場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)思路與方法
場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)有兩種思路和具體方法：
一是“求同”。首先，要把握?qǐng)鏊w的歷史文脈，對(duì)城市空間、建筑、街道的肌理結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖底分析，使得城市空間形態(tài)和肌理得以延續(xù)。其次，要注重對(duì)形成場(chǎng)所整體“氛圍”至關(guān)重要的歷史印記和老舊建筑進(jìn)行保留和繼承，包括空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件等要素。例如，吳良鏞教授主持設(shè)計(jì)的北京菊兒胡同建筑改造工程，從宏觀上準(zhǔn)確把握了北京城市空間形態(tài)和肌理，用現(xiàn)代單元式住宅的空間形態(tài)完成對(duì)于傳統(tǒng)四合院空間的結(jié)合和創(chuàng)新，從北京傳統(tǒng)民居上提取其建筑的色彩、造型、材料等要素并加以運(yùn)用，在保留傳統(tǒng)建筑歷史文化符號(hào)的同時(shí)通過(guò)置換的手法，更新了老建筑的使用功能，賦予其新“生命”，重現(xiàn)了老北京四合院的場(chǎng)所精神。
二是“存異”。場(chǎng)所具有時(shí)間和空間的雙重屬性，人的體驗(yàn)是場(chǎng)所存在的必要前提，這決定了場(chǎng)所并不是一直不變。時(shí)代的變化，空間的變化，人的改變，都會(huì)使得場(chǎng)所本身及精神發(fā)生演變?！按娈悺钡乃悸?，是擺脫對(duì)于城市歷史文脈延續(xù)的慣性思維，通過(guò)對(duì)于場(chǎng)地精神的深度挖掘，真正尊重特定場(chǎng)地本身具體而細(xì)微的精神實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)和把握?qǐng)鏊竦难葑儭＠?，中山市的岐江公園項(xiàng)目，并沒(méi)有延續(xù)其作為著名“僑鄉(xiāng)”的歷史文脈，而是通過(guò)對(duì)場(chǎng)地內(nèi)粵中造船廠場(chǎng)所精神的深度挖掘，體現(xiàn)出紅色年代人民吃苦耐勞和甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，塑造了一個(gè)人民公園。從深層次來(lái)說(shuō)，和中山市城市精神相契合。
3 實(shí)例分析與思考
隨著場(chǎng)所精神理論傳入中國(guó)，立即得到了中國(guó)城市、建筑、景觀和室內(nèi)等空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師的響應(yīng)和共鳴，并將其運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，在體現(xiàn)中國(guó)民族性、地域性的空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要作用，但在實(shí)際操作過(guò)程中也并非完美。主要體現(xiàn)在為了“場(chǎng)所”而場(chǎng)所，外在形式上模仿和再現(xiàn)特定歷史場(chǎng)景，缺少對(duì)于場(chǎng)地精神的深度解讀，無(wú)法喚起人對(duì)于場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感，不免流于膚淺和媚俗。因此，有必要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀案例的分析和思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代中國(guó)空間設(shè)計(jì)提供有益啟示。
江南大學(xué)文浩館新館由楊茂川先生主持設(shè)計(jì)，很好地體現(xiàn)了“求同”的設(shè)計(jì)思路。首先，對(duì)老館的形式特征、空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件進(jìn)行了深入分析，提取體現(xiàn)老館場(chǎng)所精神的歷史印記，融合在新館的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。其次，也要與新館所處的新校區(qū)的整體氛圍相契合，如新館“復(fù)制”了老館半圓弧玻璃拱頂采光天棚的中庭空間，保留了老建筑的精華特色，不同之處在于新館入口空間采用輕盈通透的現(xiàn)代玻璃幕墻，與老館的實(shí)體墻面的厚重產(chǎn)生對(duì)比；將老館“四大發(fā)明”的主題壁畫(huà)和程文浩先生的半身雕塑整體“移植”到新館的相同位置，并用新的科技成果為主題的壁畫(huà)與其相對(duì)應(yīng)；將文浩館歷史大事刻于墻面和雕像后部等。新館的建筑通過(guò)對(duì)老館歷史印記的保留和繼承，延續(xù)了老館的場(chǎng)所精神，帶給人們“似曾相識(shí)”的場(chǎng)所體驗(yàn)，現(xiàn)代元素的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了與老館的對(duì)話(huà)，使新館統(tǒng)一于新校區(qū)的場(chǎng)所氛圍之中。
位于丹麥哥本哈根的超級(jí)線(xiàn)性公園的設(shè)計(jì)則完美地體現(xiàn)了“存異”的設(shè)計(jì)思路。丹麥作為歷史悠久的“童話(huà)王國(guó)”，城市的空間形態(tài)和肌理具有鮮明的特色。該項(xiàng)目卻沒(méi)有延續(xù)丹麥的城市文脈形象，而是通過(guò)對(duì)于場(chǎng)地精神細(xì)致入微地挖掘，塑造了一個(gè)體現(xiàn)全球文化多樣性的城市公共空間。超級(jí)線(xiàn)性公園長(zhǎng)約800米，其位置處于哥本哈根市一個(gè)多民族聚居并且治安不佳的地區(qū)，項(xiàng)目正是準(zhǔn)確抓住基于文化多樣性的場(chǎng)地精神。用來(lái)自60個(gè)不同國(guó)家的物質(zhì)文化展品，與當(dāng)?shù)鼐用竦膰?guó)籍相對(duì)應(yīng)，并置在由紅色塊狀空間與白色流暢線(xiàn)條疊合的線(xiàn)性公園場(chǎng)地中，營(yíng)造了一種極具人文深度的場(chǎng)所精神，引發(fā)人們對(duì)自身價(jià)值的思索，也為這個(gè)相對(duì)古老和封閉的城市空間增添了一抹鮮活的亮色，這正是“存異”思路的魅力所在。
4 結(jié)語(yǔ)
盧梭說(shuō)過(guò)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖中?！笨臻g設(shè)計(jì)藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，都是“帶著枷鎖的舞蹈”，然而真正高明的藝術(shù)，卻讓人感覺(jué)不到“枷鎖”的存在，達(dá)到“似是而非”的藝術(shù)效果。因此，場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)，不應(yīng)流于形式地模仿和再現(xiàn)，而是要通過(guò)對(duì)場(chǎng)地精神的深度理解，創(chuàng)造能讓人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感的精神家園，這也是時(shí)代賦予每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。
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【關(guān)鍵詞】主題空間 設(shè)計(jì) 特點(diǎn)
引言
在當(dāng)前，我國(guó)的主題空間設(shè)計(jì)方法上，是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新的。而且，人們也亟需要改善相應(yīng)的居住環(huán)境，從而能夠更好地提高生活的各種品質(zhì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的行業(yè)也逐漸迎來(lái)了的契機(jī)，甚至?xí)?yán)重導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的復(fù)制化浪潮，不能真正地體現(xiàn)出主題空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，使得在主題空間上顯得更加單調(diào)和缺乏相應(yīng)的個(gè)性化。從另外一方面來(lái)看，在當(dāng)前多元化的社會(huì)發(fā)展過(guò)程和個(gè)性化消費(fèi)的時(shí)代中，我們要對(duì)主題空間的設(shè)計(jì)進(jìn)行全新的創(chuàng)新，也就是要能夠在主題空間中有效地體現(xiàn)出人文內(nèi)涵，并能夠通過(guò)主題空間的創(chuàng)造性來(lái)進(jìn)一步表達(dá)空間文化的特征，在視覺(jué)上形成巨大的沖擊力和藝術(shù)上的感染力。
1 主題空間的含義
在當(dāng)前的德國(guó)音樂(lè)中，“主題”詞語(yǔ)已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用在各種領(lǐng)域中，主題空間的設(shè)計(jì)必須要從作者具體的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，能夠從生活中激起空間設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造靈感，并能夠賦予其一種全新的形式。一般來(lái)說(shuō)，主題空間的設(shè)計(jì)中，空間設(shè)計(jì)可以作為一種全新的思維模式，在很多領(lǐng)域中都能夠得到相應(yīng)的含義。但是，作為一種空間語(yǔ)言的構(gòu)思方式，它又有一種全新的獨(dú)特性，是室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維模式的一種，能夠進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)空間營(yíng)造的氣氛，使得使用者處于某一種場(chǎng)景化的片段中，不斷激發(fā)潛意識(shí)和情感上的共鳴，使得各種使用者能夠滿(mǎn)足高層次的精神文化需求。在“主題”空間的立意方面，立意是空間的思想和情感語(yǔ)言，沒(méi)有“主題”的室內(nèi)空間是失去靈魂的空間，而顯現(xiàn)著文化內(nèi)涵的主題創(chuàng)意，又綜合體現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)空設(shè)計(jì)理念與空間設(shè)計(jì)價(jià)值的重要特征。
2 主題空間設(shè)計(jì)和空間風(fēng)格設(shè)計(jì)兩者間的關(guān)系分析
在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，主題設(shè)計(jì)并不能等同于設(shè)計(jì)風(fēng)格，我們要注重傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化內(nèi)涵之間的融合，只有這樣，才能確保主題空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)得到充分展現(xiàn)。雖然說(shuō)兩者可能在構(gòu)思上有所區(qū)別，但是，只有利用兩者的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，才能使得主題空間顯得具有傳統(tǒng)優(yōu)雅之美和現(xiàn)代的信息美。為此，本文筆者就從以下幾個(gè)方面逐一分析了兩者之間的差異。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格上，一般是要經(jīng)歷時(shí)代文化和時(shí)代的思潮才能進(jìn)一步完成，通過(guò)創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)而逐漸發(fā)展而來(lái)的具有現(xiàn)代代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。筆者認(rèn)為，所謂設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以在一定時(shí)間內(nèi)，利用某種特定的表現(xiàn)手法，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的不斷重復(fù)，才能更好地促進(jìn)我國(guó)主題空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。同樣，風(fēng)格也是一種時(shí)展的產(chǎn)物，能夠通過(guò)造型藝術(shù)所呈現(xiàn)的空間和藝術(shù)性效果，建筑的室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計(jì)，一定要能夠以某種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格為基準(zhǔn)的設(shè)計(jì)方法，如果是按照相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格和后現(xiàn)代風(fēng)格等幾個(gè)方面，其中，可以將現(xiàn)代風(fēng)格和自然風(fēng)格進(jìn)行更加細(xì)致的劃分。
2.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)特有的風(fēng)格特征
設(shè)計(jì)風(fēng)格形成過(guò)程中，在一段時(shí)間內(nèi)可能會(huì)形成較為固定的詞匯和符合表達(dá)的風(fēng)格特征，例如，巴洛克風(fēng)格的設(shè)計(jì)，經(jīng)常需要斷裂的山花和弧線(xiàn)等一些作為特定的風(fēng)格特征。而且，在室內(nèi)主題空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)并不是主要強(qiáng)調(diào)主題樣式的固定闡述，一定要經(jīng)過(guò)對(duì)某主題設(shè)想，才能進(jìn)一步激發(fā)作者的靈感，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出具有某種氛圍的空間。在設(shè)計(jì)形式上可以是古典的，也可以是現(xiàn)代的，其中最為關(guān)鍵的就是要能夠?yàn)槭覂?nèi)空間制造活躍的氣氛。
2.2 設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新選擇
在主題空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要注重思維形式的創(chuàng)新，并且，室內(nèi)風(fēng)格的設(shè)計(jì)必須要采用多種風(fēng)格進(jìn)行預(yù)先設(shè)定，之后就可以通過(guò)對(duì)風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行充分挖掘和開(kāi)發(fā)。在我國(guó)的主題式空間中，可以設(shè)計(jì)為開(kāi)放式的思維模式，盡量開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的獨(dú)特性，更好地對(duì)項(xiàng)目的地域性和服務(wù)人群特點(diǎn)加以分析，從而才能更好地運(yùn)用思維的發(fā)散性和靈感的創(chuàng)意來(lái)進(jìn)行表達(dá)。確定具有啟發(fā)性的主題來(lái)展開(kāi)相應(yīng)的設(shè)計(jì)。
2.3 室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計(jì)的構(gòu)思
從整體上看，主題空間的設(shè)計(jì)有幾種常見(jiàn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并且來(lái)源是非常廣泛的，沒(méi)有固定的形式，只要指導(dǎo)設(shè)計(jì)的發(fā)展和主題上進(jìn)行融合就可以，例如，一部影視作品或者是一個(gè)神話(huà)故事都能夠作為空間設(shè)計(jì)的素材，更好地彰顯室內(nèi)設(shè)計(jì)的主題思想。
3 主題空間的創(chuàng)造傾向
從主題空間的創(chuàng)造方向來(lái)看，主題空間所運(yùn)用的形式可以是多種多樣的，主題空間設(shè)計(jì)師在如何進(jìn)行空間設(shè)計(jì)定位時(shí)，就一定要首先把握好主題上的定位，從而可以創(chuàng)造出更加具有深層次的主題空間，進(jìn)而可以為設(shè)計(jì)者探尋主題找到來(lái)源。
3.1 地域文化的創(chuàng)造方向分析
從當(dāng)前的形式上看，主題空間的設(shè)計(jì)特點(diǎn)必須要遵循一定的地域文化。從本質(zhì)上看，文化是一個(gè)比較模糊的概念，在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的適應(yīng)范圍制度和組織結(jié)構(gòu)。在地域文化的范圍空間中，文化分為三個(gè)層面，能夠代表個(gè)體和群體價(jià)值觀和倫理觀以及審美價(jià)值觀的深層文化。同樣的，在地域文化的空間范圍上可以逐漸分為三個(gè)層面，地域的物質(zhì)文化和制度文化這些內(nèi)容都可以成為主題空間的創(chuàng)造主體，只有切實(shí)把握好地域價(jià)值觀和倫理觀內(nèi)涵，才能真正地創(chuàng)作出具有地域文化的內(nèi)涵空間。例如，在內(nèi)部的商鋪空間和公共空間設(shè)計(jì)上逐步延續(xù)地域文化主題，或者是可以在色彩上通過(guò)灰色和白色的基調(diào)渲染建筑環(huán)境，在建筑的柱子和門(mén)窗等一些木質(zhì)構(gòu)件上統(tǒng)一使用深棕色，從而進(jìn)一步展現(xiàn)類(lèi)型化的居民風(fēng)格特征。同時(shí)，在地面上的鋪裝上，一方面可以利用基地的青磚灰瓦等廢棄建筑材料。另一方面，可以盡量選用本地所產(chǎn)的青石和青磚進(jìn)行裝飾，才能在局部上運(yùn)用到主題環(huán)境上，從而可以運(yùn)用一些具有歷史感和具有特征的材料進(jìn)行組合，才能創(chuàng)造出具有非同凡響的時(shí)空錯(cuò)覺(jué)效果。
在以地域文化為特征的主題空間環(huán)境上，可以繼續(xù)繼承并進(jìn)一步弘揚(yáng)地域文化的精神。從而為傳統(tǒng)文化注入空間設(shè)計(jì)的活力，與此同時(shí)，我們一定要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代空間理論的闡述，才能為解構(gòu)的傳統(tǒng)文化增添時(shí)代感。
3.2 自然主題的創(chuàng)新運(yùn)用
一般來(lái)說(shuō)，要想促進(jìn)主題空間環(huán)境的運(yùn)用創(chuàng)新，就必須要時(shí)刻注重室內(nèi)自然環(huán)境的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代化的建筑群體中，只有充分利用主題空間環(huán)境，從自然界中獲得創(chuàng)造靈感，結(jié)合現(xiàn)代感的建筑，才能更好地使得主題空間內(nèi)涵得到體現(xiàn)，體現(xiàn)人與自然社會(huì)整體上統(tǒng)一的辯證觀念。
在自然界所存在的元素上，可以利用冰、雪花等進(jìn)行創(chuàng)造，或者是可以在整個(gè)建筑和內(nèi)部上加強(qiáng)自然元素的體現(xiàn)，又如，可以充分利用山峰和海洋等，充分尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，結(jié)合本地區(qū)的建筑形式加以運(yùn)用，進(jìn)而能夠更好地豐富建筑空間的內(nèi)涵。
同樣，在建筑空間的環(huán)境設(shè)置上，可以對(duì)動(dòng)物機(jī)體和骨骼等進(jìn)行模仿，通過(guò)動(dòng)植物的生命形態(tài)，來(lái)為設(shè)計(jì)師的靈感創(chuàng)造提供有力的條件，在建筑仿生學(xué)概念上，可以在生物上找尋到一些靈感，例如，珠海劇院就是利用在珠江口上的日月貝為主題進(jìn)行運(yùn)用的，并能夠采用生動(dòng)形象的藝術(shù)造型塑造一系列的意象。設(shè)計(jì)者利用大自然的美景，逐漸轉(zhuǎn)化成為自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這樣不但可以豐富建筑空間的環(huán)境，同時(shí)，可以融入到低碳生活的空間品質(zhì)，這是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
3.3 在創(chuàng)新主題概念上的運(yùn)用
一般來(lái)說(shuō)，一定要靈活地運(yùn)用各種創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)造，從當(dāng)前的形式上看，只有通過(guò)物質(zhì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)主題空間的創(chuàng)新，而在思維方面這是需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新概念上，物質(zhì)手段上思維手段逐漸轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方式。
在物質(zhì)方面，可以通過(guò)新材料和新技術(shù)使用創(chuàng)新，這樣就可以通過(guò)全新的視覺(jué)體驗(yàn)，從而創(chuàng)造出豐富的界面效應(yīng)，通過(guò)空間環(huán)境形態(tài)的創(chuàng)新，例如，非線(xiàn)性空間形態(tài)，切實(shí)打破空間環(huán)境體系。或者是可以將舊物進(jìn)行創(chuàng)新，例如，在一些爵士樂(lè)方面，可以在墻面上進(jìn)行裝飾。
在思維方面，我們可以通過(guò)對(duì)思維方式的創(chuàng)新方式，逐步拓展相應(yīng)的設(shè)計(jì)思路，才能形成一種具有創(chuàng)新的主題概念，才能進(jìn)一步推動(dòng)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，在面對(duì)具體的項(xiàng)目上，能夠逐步分析出項(xiàng)目的特殊性和服務(wù)人群，只有通過(guò)舊有概念的更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主題概念的創(chuàng)新。
3.4 主題空間創(chuàng)作的表達(dá)技巧分析
在對(duì)主題創(chuàng)意確立后，如何來(lái)正確處理有效的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法，這就成為當(dāng)前主題表達(dá)的關(guān)鍵性因素，在設(shè)計(jì)主題的空間營(yíng)造上，可以由空間形態(tài)和照明以及材質(zhì)等多方面的因素綜合而成，而在空間的形態(tài)表述上，可以切實(shí)依據(jù)主題形式加以創(chuàng)新，并采用和主題內(nèi)涵相適應(yīng)的材質(zhì)，靈活地布局各種空間布局，只有在此過(guò)程中，對(duì)各個(gè)元素進(jìn)行統(tǒng)一和整合，才能夠顯得更加相互協(xié)調(diào)。
在空間形態(tài)上，空間組合和形式上一定要以“以人為本”的原則，進(jìn)而滿(mǎn)足主題空間環(huán)境功能的需求，同時(shí)還要結(jié)合具體的主體定位，利用空間的形態(tài)給人一種心理上的暗示，只有這樣才能更好地表現(xiàn)主題空間。我們都知道，空間的性格將是空間環(huán)境在人心理和生理上的人格化，而且不同的空間形態(tài)可以給人帶來(lái)不同的感受，在燈光設(shè)計(jì)上可以營(yíng)造空間氛圍的手段，光不僅僅可以顯示空間，只有通過(guò)光的設(shè)計(jì)作用帶來(lái)全新的感受，才能影響整體環(huán)境的藝術(shù)效果。恰到好處地處理各種色彩和層次形狀，創(chuàng)造出情感豐富的主題氛圍。同時(shí)，在空間主題的色彩設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師必須要靈活地運(yùn)用人的生理和心理效應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，不同的色彩可以圍繞不同的空間主題進(jìn)行展開(kāi)，例如，紅色代表熱情，紫色可以代表高貴和冰冷，設(shè)計(jì)師充分的利用主題立意來(lái)選擇色彩，在主題空間的表現(xiàn)上發(fā)揮了非常重要的作用。
結(jié)語(yǔ)
從以上的情況來(lái)看，我們可以通過(guò)利用各種手段來(lái)展示現(xiàn)代主題空間的藝術(shù)性，更好地推動(dòng)我國(guó)主題空間設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：主題；道具；情境；編排
1題材與概念的提取
素材是題材的原材料，在生活和文化中都能找到，只要在設(shè)計(jì)師那里能產(chǎn)生藝術(shù)美感的話(huà)，就能變成空間設(shè)計(jì)的素材。素材到題材，需要對(duì)設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作意圖進(jìn)行凝練與再加工，重新組成全新的形式，這種形式雖在客觀世界找不到原型但兼具一定影像依據(jù)，屬于一種新的表象形式。為了迎合空間設(shè)計(jì)的主題觀念和想法，創(chuàng)作主題需要和提取素材、概念產(chǎn)生連帶影響，這種影響可以是一種暗示、可以是一種思想，甚至可以是一種意識(shí)，只要存在就行，而并非需要它是“實(shí)物”。場(chǎng)所精神生成過(guò)程中，題材與概念雖截然不同，但卻息息相關(guān)，可以引入到世界上各種領(lǐng)域當(dāng)中，如親身經(jīng)歷（生活體驗(yàn)、記憶片段、行為事件）、文學(xué)劇作（小說(shuō)、電影、戲劇、詩(shī)歌）、口頭傳說(shuō)（神話(huà)傳說(shuō)、民間習(xí)俗）、、哲學(xué)、心理學(xué)、自然環(huán)境等。主題性的東西一旦確定，它就會(huì)與周邊的內(nèi)容形成密不可分、主題鮮明、內(nèi)容豐富的空間體驗(yàn)，人在感受空間的時(shí)候，體驗(yàn)是無(wú)法騙人的。也就是說(shuō)，空間上的體驗(yàn)是題材與概念提取的最終表現(xiàn)，它既得益于一種結(jié)構(gòu)上的編排方式，又能夠去詮釋有意味的主題。
2主題道具的確定
主題道具在整個(gè)空間上的角色就如同小說(shuō)場(chǎng)景的陳設(shè)物品，會(huì)成為主人公性格、人物命運(yùn)、的出現(xiàn)或故事結(jié)局的關(guān)鍵，如服裝、家具、陳設(shè)物品，甚至是面屏風(fēng)擺放的位置，都可以在其中夾雜符合故事主題的“道具意象”，一旦意象形成，人們就會(huì)隨著主題道具的變化而改變故事思路。主題道具的確定，對(duì)空間設(shè)計(jì)及主題渲染有很大幫助，其利好影響體現(xiàn)在主題的潛在故事表現(xiàn)、道具的交互影響、故事的順接表現(xiàn)等上面。
3場(chǎng)景意境的體現(xiàn)
場(chǎng)景意象使整個(gè)空間設(shè)計(jì)的在場(chǎng)景的設(shè)置中，不只是孤立的堆積空間和事件，也應(yīng)該將一些情節(jié)與空間的意境豐富起來(lái)，形成與空間主題相符、內(nèi)容豐富且元素多樣的空間結(jié)合體。擁有情節(jié)內(nèi)容、場(chǎng)景意境的空間更具吸引力，能讓人感到心情舒暢、是種享受。在國(guó)外，有很多文化名人街，這些街道最主要的空間設(shè)計(jì)與其他街道相同，但是在主題設(shè)定上，要比其他街道豐富的多。例如，展示了文化名人的作品、雕像，預(yù)設(shè)了古典文化內(nèi)容的標(biāo)志與內(nèi)容、閣樓以及住房等等，都會(huì)讓街道本身的空間與文化、古人結(jié)合，進(jìn)而形成原有空間無(wú)法表現(xiàn)的文化場(chǎng)景意境，增添空間的主題特點(diǎn)。一般來(lái)講，場(chǎng)景意境的體現(xiàn)序列線(xiàn)索的編排共有四個(gè)步驟：起、承、轉(zhuǎn)、合，其展現(xiàn)方式不同，內(nèi)容豐富，具體如下：
（1）懸念的設(shè)置（起）?？臻g的入口是進(jìn)入一個(gè)空間的關(guān)鍵點(diǎn)，所以與空間內(nèi)部不同的是，空間入口可以設(shè)置極具渲染力的元素，給人以新穎、懸念以及創(chuàng)新的感受。當(dāng)人進(jìn)入這個(gè)入口，進(jìn)入空間主題后，會(huì)將自己的情感與思想投入到空間本身當(dāng)中，并回想起空間入口的設(shè)置，從而認(rèn)同、理解空間入口的設(shè)定。所以說(shuō)，空間入口的體驗(yàn)也是為空間原有、基礎(chǔ)性的基調(diào)做鋪墊，故在入口設(shè)計(jì)上要傾向于懸念設(shè)置、意向設(shè)置、主題設(shè)置以及情感設(shè)置，不要否定不同元素，也不要過(guò)分依賴(lài)空間內(nèi)原有元素。
（2）建立連接與波折（承）。過(guò)渡空間是空間與空間之間連接的關(guān)鍵，也被稱(chēng)為“臨界緩沖”，該空間屬于部分空間，相對(duì)獨(dú)立，所以在布局編排上，需要履行、尊重空間情節(jié)、故事以及主題的敘事規(guī)則和情感趨向，不能存在矛盾點(diǎn)或者是突兀點(diǎn)。例如，空間整體是按照一個(gè)“故事”延展出來(lái)的，故事的開(kāi)始，故事的中間、故事的結(jié)尾，空間內(nèi)顏色元素、事物元素以及情節(jié)意境元素都是按照這個(gè)脈絡(luò)走的，可以清晰地界定出不同空間的臨界位置。當(dāng)在這種背景和環(huán)境下，需要建立連接與波折的臨界空間時(shí)，通過(guò)路徑給空間帶來(lái)秩序，每一區(qū)域都有著自己的秩序，不能任意分配空間布局。例如，以三維結(jié)構(gòu)基本原則，將材料、光影以及事物按照正確比例排列起來(lái)，光進(jìn)來(lái)之后，需要順著光按序列擺設(shè)事物，在逆向光里，也應(yīng)將其與樓梯、街道、天花板以及路燈等固定背景元素相結(jié)合，使室內(nèi)各種構(gòu)造物以微妙的差異訴說(shuō)著自己的故事。
（3）場(chǎng)景的設(shè)置（轉(zhuǎn)）。所謂的場(chǎng)景，是指設(shè)計(jì)師通過(guò)路徑、入口處的懸念給使用者造成期待以后，為了滿(mǎn)足使用者這種期待感而在空間序列中的適當(dāng)位置構(gòu)建一個(gè)主題性的場(chǎng)景。在這個(gè)領(lǐng)域空間里，場(chǎng)景的設(shè)置條件與背景資源更為豐富、廣闊，也就是說(shuō)，場(chǎng)景的設(shè)置可以不拘泥于規(guī)則、情節(jié)，甚至主題元素，而是要在原有空間場(chǎng)景的基礎(chǔ)上，升華空間主題，把空間整體的設(shè)計(jì)想法和規(guī)律展示出來(lái)，如空間格調(diào)轉(zhuǎn)換、空間事件的疊合、虛幻場(chǎng)景的塑造等策略，目的是通過(guò)場(chǎng)景的營(yíng)建，從而使人們能夠達(dá)成物我同一的境界，在空間體驗(yàn)中獲得場(chǎng)所感。
（4）結(jié)尾各種知覺(jué)系統(tǒng)的混合（合）。結(jié)尾與入口在空間設(shè)計(jì)安排上擁有同等屬性特點(diǎn)，一般結(jié)尾處更多的是各種知覺(jué)系統(tǒng)的混合，將空間主題感受與思想延續(xù)結(jié)合起來(lái)，給人最為強(qiáng)烈且飽滿(mǎn)的感受，讓人視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等知覺(jué)結(jié)合在一起，對(duì)空間有個(gè)綜合印象。即便人已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)空間，還是會(huì)對(duì)空間有韻味深藏，濃烈且情感豐富的記憶。
4生動(dòng)細(xì)部的點(diǎn)綴
道具與場(chǎng)景之間所存在內(nèi)在情節(jié)鏈，會(huì)巧妙地將一個(gè)空間內(nèi)的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起，如一支筆與桌子，筆在桌子的空間內(nèi)，它是一個(gè)實(shí)物，桌子在空間內(nèi)也是一個(gè)實(shí)物，二者雖都是實(shí)物，但是一支筆和一張桌子，卻可以賦予空間設(shè)計(jì)元素不同的細(xì)節(jié)，進(jìn)而表達(dá)空間內(nèi)發(fā)生故事的情節(jié)及空間內(nèi)任務(wù)賦予人物的情感及心理。就像路易斯·康所說(shuō)，“細(xì)部是空間設(shè)計(jì)的開(kāi)始?！痹谑覂?nèi)空間場(chǎng)所精神生成中，細(xì)部語(yǔ)言可以體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)里任何一個(gè)元素中間，發(fā)揮主題影響、故事情節(jié)影響、人物情感及心理影響，最終，展現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性、理念性和創(chuàng)新性。
5結(jié)語(yǔ)
空間內(nèi)的元素在分配與編排的過(guò)程中，一個(gè)特定框架內(nèi)元素間的關(guān)系是會(huì)發(fā)生微妙變化的，這也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)渲染力、感染力、張力的體現(xiàn)。從意象角度看，能與人思維、意識(shí)融合到一起，思想保持高度一致的空間設(shè)計(jì)，才能達(dá)到體驗(yàn)與感受相融合。所以，空間設(shè)計(jì)意象的產(chǎn)生，是空間情節(jié)相互促進(jìn)、感染形成的，伴隨著新的事件、元素以及物品的參與，該意象的個(gè)性化、色彩化會(huì)更加明顯。
參考文獻(xiàn)：
［1］吳亞南.室內(nèi)空間場(chǎng)所精神的體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究［D］.南京：南京工業(yè)大學(xué)，2014．
［2］陸紹明.建筑體驗(yàn)［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.
關(guān)鍵詞：主題；道具；情境；編排
1題材與概念的提取
素材是題材的原材料，在生活和文化中都能找到，只要在設(shè)計(jì)師那里能產(chǎn)生藝術(shù)美感的話(huà)，就能變成空間設(shè)計(jì)的素材。素材到題材，需要對(duì)設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作意圖進(jìn)行凝練與再加工，重新組成全新的形式，這種形式雖在客觀世界找不到原型但兼具一定影像依據(jù)，屬于一種新的表象形式。為了迎合空間設(shè)計(jì)的主題觀念和想法，創(chuàng)作主題需要和提取素材、概念產(chǎn)生連帶影響，這種影響可以是一種暗示、可以是一種思想，甚至可以是一種意識(shí)，只要存在就行，而并非需要它是“實(shí)物”。
場(chǎng)所精神生成過(guò)程中，題材與概念雖截然不同，但卻息息相關(guān)，可以引入到世界上各種領(lǐng)域當(dāng)中，如親身經(jīng)歷（生活體驗(yàn)、記憶片段、行為事件）、文學(xué)劇作（小說(shuō)、電影、戲劇、詩(shī)歌）、口頭傳說(shuō)（神話(huà)傳說(shuō)、民間習(xí)俗）、、哲學(xué)、心理學(xué)、自然環(huán)境等。主題性的東西一旦確定，它就會(huì)與周邊的內(nèi)容形成密不可分、主題鮮明、內(nèi)容豐富的空間體驗(yàn)，人在感受空間的時(shí)候，體驗(yàn)是無(wú)法騙人的。也就是說(shuō)，空間上的體驗(yàn)是題材與概念提取的最終表現(xiàn)，它既得益于一種結(jié)構(gòu)上的編排方式，又能夠去詮釋有意味的主題。
2主題道具的確定
主題道具在整個(gè)空間上的角色就如同小說(shuō)場(chǎng)景的陳設(shè)物品，會(huì)成為主人公性格、人物命運(yùn)、的出現(xiàn)或故事結(jié)局的關(guān)鍵，如服裝、家具、陳設(shè)物品，甚至是面屏風(fēng)擺放的位置，都可以在其中夾雜符合故事主題的“道具意象”，一旦意象形成，人們就會(huì)隨著主題道具的變化而改變故事思路。主題道具的確定，對(duì)空間設(shè)計(jì)及主題渲染有很大幫助，其利好影響體現(xiàn)在主題的潛在故事表現(xiàn)、道具的交互影響、故事的順接表現(xiàn)等上面。
3場(chǎng)景意境的體現(xiàn)
場(chǎng)景意象使整個(gè)空間設(shè)計(jì)的在場(chǎng)景的設(shè)置中，不只是孤立的堆積空間和事件，也應(yīng)該將一些情節(jié)與空間的意境豐富起來(lái)，形成與空間主題相符、內(nèi)容豐富且元素多樣的空間結(jié)合體。擁有情節(jié)內(nèi)容、場(chǎng)景意境的空間更具吸引力，能讓人感到心情舒暢、是種享受。在國(guó)外，有很多文化名人街，這些街道最主要的空間設(shè)計(jì)與其他街道相同，但是在主題設(shè)定上，要比其他街道豐富的多。例如，展示了文化名人的作品、雕像，預(yù)設(shè)了古典文化內(nèi)容的標(biāo)志與內(nèi)容、閣樓以及住房等等，都會(huì)讓街道本身的空間與文化、古人結(jié)合，進(jìn)而形成原有空間無(wú)法表現(xiàn)的文化場(chǎng)景意境，增添空間的主題特點(diǎn)。一般來(lái)講，場(chǎng)景意境的體現(xiàn)序列線(xiàn)索的編排共有四個(gè)步驟：起、承、轉(zhuǎn)、合，其展現(xiàn)方式不同，內(nèi)容豐富，具體如下：
（1）懸念的設(shè)置（起）?？臻g的入口是進(jìn)入一個(gè)空間的關(guān)鍵點(diǎn)，所以與空間內(nèi)部不同的是，空間人口可以設(shè)置極具渲染力的元素，給人以新穎、懸念以及創(chuàng)新的感受。當(dāng)人進(jìn)入這個(gè)入口，進(jìn)入空間主題后，會(huì)將自己的情感與思想投入到空間本身當(dāng)中，并回想起空間入口的設(shè)置，從而認(rèn)同、理解空間入口的設(shè)定。所以說(shuō)，空間入口的體驗(yàn)也是為空間原有、基礎(chǔ)性的基調(diào)做鋪墊，故在入口設(shè)計(jì)上要傾向于懸念設(shè)置、意向設(shè)置、主題設(shè)置以及情感設(shè)置，不要否定不同元素，也不要過(guò)分依賴(lài)空間內(nèi)原有兀素。
（2）建立連接與波折（承）。過(guò)渡空間是空間與空間之間連接的關(guān)鍵，也被稱(chēng)為“臨界緩沖”，該空間屬于部分空間，相對(duì)獨(dú)立，所以在布局編排上，需要履行、尊重空間情節(jié)、故事以及主題的敘事規(guī)則和情感趨向，不能存在矛盾點(diǎn)或者是突兀點(diǎn)。例如，空間整體是按照一個(gè)“故事”延展出來(lái)的，故事的開(kāi)始，故事的中間、故事的結(jié)尾，空間內(nèi)顏色元素、事物元素以及情節(jié)意境元素都是按照這個(gè)脈絡(luò)走的，可以清晰地界定出不同空間的臨界位置。當(dāng)在這種背景和環(huán)境下，需要建立連接與波折的臨界空間時(shí)，通過(guò)路徑給空間帶來(lái)秩序，每一區(qū)域都有著自己的秩序，不能任意分配空間布局。例如，以三維結(jié)構(gòu)基本原則，將材料、光影以及事物按照正確比例排列起來(lái)，光進(jìn)來(lái)之后，需要順著光按序列擺設(shè)事物，在逆向光里，也應(yīng)將其與樓梯、街道、天花板以及路燈等固定背景元素相結(jié)合，使室內(nèi)各種構(gòu)造物以微妙的差異訴說(shuō)著自己的故事。
（3）場(chǎng)景的設(shè)置（轉(zhuǎn)）。所謂的場(chǎng)景，是指設(shè)計(jì)師通過(guò)路徑、入口處的懸念給使用者造成期待以后，為了滿(mǎn)足使用者這種期待感而在空間序列中的適當(dāng)位置構(gòu)建一個(gè)主題性的場(chǎng)景。在這個(gè)領(lǐng)域空間里，場(chǎng)景的設(shè)置條件與背景資源更為豐富、廣闊，也就是說(shuō)，場(chǎng)景的設(shè)置可以不拘泥于規(guī)則、情節(jié)，甚至主題元素，而是要在原有空間場(chǎng)景的基礎(chǔ)上，升華空間主題，把空間整體的設(shè)計(jì)想法和規(guī)律展示出來(lái)，如空間格調(diào)轉(zhuǎn)換、空間事件的疊合、虛幻場(chǎng)景的塑造等策略，目的是通過(guò)場(chǎng)景的營(yíng)建，從而使人們能夠達(dá)成物我同一的境界，在空間體驗(yàn)中獲得場(chǎng)所感。
（4）結(jié)尾各種知覺(jué)系統(tǒng)的混合（合）。結(jié)尾與入口在空間設(shè)計(jì)安排上擁有同等屬性特點(diǎn)，一般結(jié)尾處更多的是各種知覺(jué)系統(tǒng)的混合，將空間主題感受與思想延續(xù)結(jié)合起來(lái)，給人最為強(qiáng)烈且飽滿(mǎn)的感受，讓人視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等知覺(jué)結(jié)合在一起，對(duì)空間有個(gè)綜合印象。即便人已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)空間，還是會(huì)對(duì)空間有韻味深藏，濃烈且情感豐富的記憶。
4生動(dòng)細(xì)部的點(diǎn)綴
道具與場(chǎng)景之間所存在內(nèi)在情節(jié)鏈，會(huì)巧妙地將一個(gè)空間內(nèi)的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起，如一支筆與桌子，筆在桌子的空間內(nèi)，它是一個(gè)實(shí)物，桌子在空間內(nèi)也是一個(gè)實(shí)物，二者雖都是實(shí)物，但是一支筆和一張桌子，卻可以賦予空間設(shè)計(jì)元素不同的細(xì)節(jié)，進(jìn)而表達(dá)空間內(nèi)發(fā)生故事的情節(jié)及空間內(nèi)任務(wù)賦予人物的情感及心理。就像路易斯?康所說(shuō)，“細(xì)部是空間設(shè)計(jì)的開(kāi)始?！痹谑覂?nèi)空間場(chǎng)所精神生成中，細(xì)部語(yǔ)言可以體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)里任何一個(gè)元素中間，發(fā)揮主題影響、故事情節(jié)影響、人物情感及心理影響，最終，展現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性、理念性和創(chuàng)新性。
