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2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達成提倡文化多樣性的共識。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個世紀40年代以來，在中國傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。
一、原生態(tài)作為中國民族聲樂的根基和個性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護
原生態(tài)唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進發(fā)展而來的。它不論在演唱的語言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對的文化價值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態(tài)達到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認識到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個性的聲樂文化。
原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經(jīng)說過，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個民族地區(qū)體驗生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過“海菜腔”，向“草原長調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過“若古拉”，向藏族“囊達”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過“花兒”，還學(xué)過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態(tài)是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個性所在。它體現(xiàn)了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠流長，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。
但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應(yīng)該制定切實可行的保護政策和制度并加強對其實施的力度。特別要重視對原生態(tài)的搜集、整理以及對傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對原生態(tài)的關(guān)注和認識。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來保護和提倡原生態(tài)，這也是對文化多樣性的保護。
二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護
以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國社會歷史發(fā)展的客觀需要，是時代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個唱法或建立一個學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡言之，要有共性作為評價的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨唱音樂會就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。
由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態(tài)是強調(diào)中國民族聲樂的個性，那么民族唱法則是強調(diào)共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會兩條腿走路?！雹僖虼耍P者認為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補，共同繁榮我國民族聲樂，從而達到提倡和保護文化多樣性的目的。
至于田青先生所說“在規(guī)范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個民族唱法很了不起，最適合歌頌，因為它宏大、亮、通、透、傳得遠，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰(zhàn)友、長江、黃河等?！雹酃P者認為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。
聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價值，保護和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻。
注釋：
①劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10：34.
②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
參考文獻：
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[2]田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9.
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[7]楊曙光.多維文化視野中的專業(yè)民族聲樂教育[J].中國音樂，2004，2.
學(xué)校體育發(fā)展情況和社會價值取向影響大學(xué)體育文化的功能。從文化角度來分析，文化具有傳遞、繼承、輻射以及創(chuàng)新等功能。大學(xué)體育作為一種文化形態(tài)，同樣具有健身、育人、導(dǎo)向和創(chuàng)新等功能。
(一)學(xué)術(shù)功能
體育文化的學(xué)術(shù)功能，與體育學(xué)科自身發(fā)展相適應(yīng)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，主要是在體育院校和體育科研部門才能體現(xiàn)出體育文化的學(xué)術(shù)功能，而現(xiàn)在，由于科研機構(gòu)和研究人員的不斷涌現(xiàn)，許多高校也對體育科研給予了高度重視，由于是一些綜合性的高等院校，更加注重對體育科研機構(gòu)的建設(shè)，這是新形勢下，對大學(xué)體育文化學(xué)術(shù)功能的一種拓展。
(二)導(dǎo)向功能
大學(xué)體育的特殊性決定了大學(xué)體育文化的特殊性導(dǎo)向功能。大學(xué)體育文化建設(shè)的過程中，不僅要與國家、集體及校園利益相一致，又要把校園體育行為引導(dǎo)到體育建設(shè)目標(biāo)上。體育在長期的教學(xué)、訓(xùn)練科研以及管理過程中，逐漸形成了體育價值觀念，并不斷進行升華，在為校園體育行為提供參照的同時，也引領(lǐng)校園文化向著更健康的方向發(fā)展。隨著社交網(wǎng)絡(luò)交際的頻繁，大學(xué)體育和日常生活逐漸融合?！敖K身體育”“全民健身”“健康第一”等思想觀念的提出，促使大學(xué)體育文化對社會體育潮流或多或少起到了導(dǎo)向性作用。
(三)競技功能
體育是競技比賽的一種表現(xiàn)，因而，大學(xué)體育文化也少不了競技功能。尤其是在現(xiàn)代高校體育教學(xué)中，更加注重對體育文化競技功能的開發(fā)與利用。從而更好的體現(xiàn)“更高、更快、更強”的奧林匹克精神，體現(xiàn)出本校體育項目的特色。將競技體育和學(xué)校體育進行有機結(jié)合，不僅能夠增強本校的體育項目競賽的實力，同時也為創(chuàng)建獨具特色的大學(xué)體育文化營造出了良好氛圍，起到了促進作用。
(四)創(chuàng)新功能
大學(xué)校園是體育歷史文化的“儲存室”，同時也是體育文化的“加工廠”。隨著時代的發(fā)展變化，體育文化也呈現(xiàn)出新的變化。它被賦予了新的內(nèi)涵，促進了體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研等在創(chuàng)新中得到了發(fā)展。創(chuàng)新是推動文化發(fā)展的重要形式，體育新技術(shù)、新觀念等不斷涌現(xiàn)與推廣，促使大學(xué)體育的發(fā)展也多姿多彩。
二、文化多樣性環(huán)境下對高校體育文化的反思
高校體育文化在展現(xiàn)當(dāng)代體育發(fā)展的總體特征的同時，也呈現(xiàn)出了新時期高校學(xué)生的精神風(fēng)貌與文化素養(yǎng)。在當(dāng)前多樣化環(huán)境下，高校體育文化不僅要與世界體育文化、社會主流文化發(fā)展相適應(yīng)，同時也要體現(xiàn)出本校體育事業(yè)的發(fā)展特色，發(fā)揮出高校體育主導(dǎo)文化的作用。
(一)堅持普適性與特色性相協(xié)調(diào)統(tǒng)一
在現(xiàn)階段文化多樣性語境下，高校體育文化建設(shè)需要堅持體育文化普適性與特色性的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。首先，高校體育文化要堅持其普適性，緊跟時代步伐，體現(xiàn)時代氣息，保證高校體育文化與社會體育文化的協(xié)調(diào);其次，作為高校體育，又要體現(xiàn)出其自我的特色，凸顯個性，在競爭中占有優(yōu)勢。同時，也要正確處理高校體育文化多樣新與個性化之間的關(guān)系。由于體育文化面對的是全體學(xué)生與廣大教育工作者，應(yīng)該具有形式各樣、豐富多彩的特點，在此基礎(chǔ)上，高校體育文化要挖掘出自己的特色，并要保持。但是很多高校對這個問題認識不到位，為了提高學(xué)生的體育成績，僅僅突出了幾個比較占有優(yōu)勢的體育項目，忽略了體育文化多樣化的特點。還有些高校，沒有立足于本校的發(fā)展實際，將把整個學(xué)界體育文化建設(shè)作為了風(fēng)向標(biāo)，盲目發(fā)展，未能體現(xiàn)本校特色。這些極端思想與行為都不夠正確，需要我們深入思考。
(二)以素質(zhì)教育為指導(dǎo)思想
素質(zhì)教育在我國教育制度改革的深入發(fā)展中，越來越凸顯出其重要作用。高校體育文化在建設(shè)過程中也應(yīng)以素質(zhì)教育為指導(dǎo)思想，真正體現(xiàn)出素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)容。過去，我們在教育中過度重視文化課成績，但如今，我們的教育正處于向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的時期。素質(zhì)教育強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，高校體育文化也應(yīng)該與這一指導(dǎo)思想進行接軌，相互促進，共同發(fā)展。在素質(zhì)教育中，需要重視校園文化的潛移默化影響作用。一個良好的校園文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。一個良好的校園體育文化，有利于培養(yǎng)體育興趣，自覺養(yǎng)成學(xué)生良好的體育運動習(xí)慣。
1.彰顯體育精神。國與國，校與校、團隊與團隊之間的競賽，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義。在體育比賽中，有利于形成學(xué)生對集體的認同感和歸屬感，有利于提升集體的凝聚力。高校體育文化的建設(shè)和宣傳，對于陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和推進素質(zhì)教育是有重要作用的。
2.培養(yǎng)競爭合作精神。體育精神能夠激發(fā)起學(xué)生的競爭意識，有利于他們以良好的心態(tài)應(yīng)對將來日趨激烈的職場競爭。同時，體育項目中的團體合作性，促使學(xué)生在體育運動中形成協(xié)作配合的意識，這也是對學(xué)生進行素質(zhì)教育的良好契機。
3.塑造學(xué)生性格。體育競賽倡導(dǎo)公平、公正、公開的原則，對塑造學(xué)生實事求是、光明磊落的性格起著十分重要作用。
(三)尊重不同民族的體育文化
各國在處理移民和少數(shù)族群群體的公民身份和文化權(quán)利方面都有各自的辦法。民族復(fù)興運動以來，美國（Nieto，2009）、加拿大（Joshee，2009）和澳大利亞（Inglis，2009）等許多國家的領(lǐng)導(dǎo)和公民都認為他們的國家是多元文化的民主國家。這些國家中存在著一種美好的理想，即少數(shù)族群在保持自己重要文化特征的同時能完全融入主流社會。然而理想與現(xiàn)實之間總是有差距的。這3個國家的少數(shù)族群始終遭受著歧視。一些國家，如日本（Hirasawa，2009）和德國（Luchtenberg，2009），不愿承認自己是多元文化社會。一直以來，這兩個國家的公民身份與生物遺傳和特征緊密相關(guān)。不過這種生物特征決定公民身份的觀念現(xiàn)在也淡化了許多，但傳統(tǒng)仍在。卡斯特斯（2004）稱德國的移民觀念是“有區(qū)別的排斥”。出于經(jīng)濟發(fā)展的需要，德國只暫時性地、有選擇性地接受移民工人，允許他們進入勞工市場，享有最基本的食宿保障和醫(yī)療。但移民不能擁有完全的社會、經(jīng)濟和公民參與權(quán)。
20世紀60、70年代以來，法國一直對移民采取了與美國、加拿大和澳大利亞不同的態(tài)度。世俗主義，即政教分離觀念，在法國扎根很深（Lemaire，2009）。這一觀念隨著天主教在法國的橫行應(yīng)運而生，并一直存留幾百年至今。法國公立學(xué)校采取的是世俗教育。穆斯林學(xué)生在學(xué)校里不能戴面紗或者其他代表宗教的信物。世俗主義和天主教的主導(dǎo)引起了法國人對宗教信物的抵制（Castles，2004）。法國政府的目的在于同化移民。所以移民要想享受完全的公民權(quán)利就必須接受同化，放棄自己的語言和文化。
多樣性對公民身份的挑戰(zhàn)：歐洲的經(jīng)歷與發(fā)展
西歐很多國家，如法國、荷蘭、瑞士、愛爾蘭和英國，都面臨著移民團體、公民身份和制度同化所帶來的問題，下面幾個國家的例子可以說明這個問題：（1）法國2007年10月24日，紐約時報一則新聞稱：“法國兩院通過了一部移民法案，法案提出，投靠法國親戚的外國人需進行DNA測試。這一提議引起了一場激烈的討論。”民眾批評政府的提案，認為它帶有種族歧視的意味。為平民怨，立法者把原來的長久措施改訂為一個試行18個月的DNA比對測試。試行期間只有來法國找媽媽的孩子需要做DNA測試。新法律還規(guī)定移民在獲得合法居住權(quán)之前必須學(xué)會法語（France-Presse，2007）。歐洲的穆斯林人口越來越龐大，尤其是在法國、荷蘭、英國和瑞士。伊斯蘭教是歐洲乃至美國發(fā)展最迅速的宗教。這種發(fā)展激起了歐洲大陸的排外情緒和伊斯蘭恐懼癥。荷蘭采取了一定措施抑制穆斯林移民增長，譬如在做移民測試時給他們看露骨的影片。（2）荷蘭要求提交移民申請的外國人，在進行機考之前，還要看一部露骨的電影。電影里有兩個同性戀男人在公園親吻的畫面，還有女人從海里走入熙熙攘攘的海灘的情景。影片是要那些即將生活在荷蘭的人提前感受一下荷蘭自由奔放的文化（FoxNews，2006）。（3）瑞士在2007年中，保守黨派瑞士在大選中獲勝。該黨的一張宣傳海報上印著三只白色綿羊把一只黑色綿羊踢下瑞士國旗的圖畫，圖畫下面還附著“安全起見”的標(biāo)語（Charter，2007）。在之后的選舉中，獲得了一戰(zhàn)以后前所未有的高得票率。（4）愛爾蘭在2004年前的10年里有大量來自南歐、東歐、非洲和亞洲的移民定居在愛爾蘭，愛爾蘭政府通過了一部公民法案。法案規(guī)定，凡是父母入愛爾蘭籍不到3年的，其在愛爾蘭出生的子女不能入籍（Fanning，2007）。（5）英國由政府出資設(shè)立穆斯林學(xué)校的舉動挑起一場激烈的爭論。爭論焦點在于政府應(yīng)該在保持學(xué)生宗教和團體文化時扮演什么樣的角色（Tomlin-son，2008）。
學(xué)業(yè)成就差異：世界公民教育的一大挑戰(zhàn)
我們必須傳授學(xué)生一定的知識和技能，讓他們成為既能參與到群體文化又能參與到國家文化中的合格公民。但是少數(shù)族群學(xué)生和主體民族學(xué)生之間的學(xué)業(yè)成就差距使這個目標(biāo)很難實現(xiàn)。英國的非洲學(xué)生、來自加勒比海地區(qū)的學(xué)生、巴基斯坦學(xué)生和孟加拉學(xué)生以及德國的土耳其學(xué)生在學(xué)業(yè)方面落后于該國國內(nèi)多數(shù)民族的學(xué)生。在美國，墨西哥裔美國人和白人學(xué)生的學(xué)業(yè)成就差距也很大（Banks&Banks，2004）。而英國的印度學(xué)生和中國學(xué)生學(xué)習(xí)成績就很優(yōu)異。美國的中國、日本和印度學(xué)生的成績都要比白人學(xué)生好得多。少數(shù)族群學(xué)生低學(xué)業(yè)成就問題很復(fù)雜，不是簡簡單單就能解決的。這就意味著我們對少數(shù)族群學(xué)生學(xué)業(yè)成就的問題要有更深入的研究，不能僅停留在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)。
多元文化公民身份與文化民主
多元文化社會面臨的一大問題就是，如何使國家既能包容公民多樣性又能讓公民形成一套共有的價值觀、理想和目標(biāo)（Banks，2007）。如果一個國家沒有一套崇尚公平和平等的民主價值觀，公民的權(quán)利就很難得到保護，也享受不到文化民主和自由。加拿大政治理論家威爾金里卡（1995）和美國的人類學(xué)家羅薩多（1997）提出了一些關(guān)于多樣性和公民身份的理論。他們認為在民主社會中，各個民族和移民團體都應(yīng)有權(quán)在參與公民文化的同時保護自己的文化和語言。金里卡把這個觀點稱為“多元文化公民身份”。羅薩多稱它為“文化公民身份”。我們今天所謂的“多元文化公民身份”在20世紀20年代被美國學(xué)者德拉斯勒（1920）稱為“文化民主”。德拉斯勒和卡倫都是猶太移民，他們支持文化自由，倡導(dǎo)維護來自南歐、中歐和東歐移民的權(quán)利。他們認為，文化民主是民主社會的重要特征，文化民主應(yīng)該和經(jīng)濟、政治民主共存。他們也支持民主社會中來自各群體的公民都自由地參與到公民生活中去，并享受經(jīng)濟平等權(quán)。他們也認為，這些人就應(yīng)該享有保存群體文化和語言的權(quán)利，這并不與國家的民主理想相沖突。德拉斯勒說，文化民主是政治民主的重要組成部分。
統(tǒng)一性和多樣性的平衡#p#分頁標(biāo)題#e#
大多數(shù)國家都存在著文化、民族、種族、語言和宗教多樣性。這些國家都必須處理多樣性和統(tǒng)一性的平衡問題，即在應(yīng)對人口多樣性時不能忘記統(tǒng)一性的目標(biāo)。這對構(gòu)建民主社會有十分重大的意義，因為兩者的平衡可以更好地團結(jié)少數(shù)族群，保障他們的權(quán)利（Banks，etal，200l）。過去，許多國家為了公民統(tǒng)一性不惜逼迫少數(shù)族群團體放棄他們自己的語言和文化，讓他們?nèi)谌氲絿裎幕腥?。譬如，在美國，墨西哥裔學(xué)生在學(xué)校因說西班牙語受到處罰。美國印第安青年被迫去上遠離族群文化的寄宿學(xué)校（Lomawaima&Mc-Carty，2006）。1869~1969年這100年間，澳大利亞土著孩子被帶離家園，住在國家規(guī)定的保留區(qū)（Broome，1982）。這些孩子被稱作“被偷走的一代”。2008年2月13日，前澳大利亞總理陸克文曾公開向這些孩子道歉。只有國家文化反映各群體學(xué)生的經(jīng)歷、希望和夢想，他們才能更好地擁護這個國家。如果少數(shù)族群文化受到學(xué)校和國家的排斥，這些民族就很難心甘情愿融入國家，為國家出力。隨著全球多樣性的不斷深化，21世紀的公民教育必須改頭換面。多元民主社會的公民應(yīng)該既保護自己本群體的文化，又積極參與國家的共有文化。只有統(tǒng)一沒有多樣，霸權(quán)和壓迫就會橫行。只有多樣沒有統(tǒng)一，國家就會分裂。譬如，宗派斗爭和暴力對于正處于戰(zhàn)爭中的伊拉克來說就是雪上加霜。在多元文化民主國家中，多樣性和同一性要平衡存在。法國、英國和德國等許多國家都艱難地保持這種平衡。2004年3月15日，法國頒布了一條法律，禁止穆斯林女孩在公立學(xué)校穿戴面紗。這項法律反映了法國的“世俗主義”，也體現(xiàn)了法國政府拒絕正面處理復(fù)雜的種族、民族和宗教問題的態(tài)度（Bowen，2007；Lemaire，2009；Scott，2007）。2005年的動亂告訴我們，在法國的阿拉伯人和穆斯林很難得到法國人的認同，法國白人對他們也是另眼相看。2005年11月7日，有一群群阿拉伯男青年在法國接受了美國公共廣播公司的采訪。其中一個男青年說“：我有法國人的身份證件，但是到警察局的時候，他們都不當(dāng)我是法國人。”法國人在對待種族關(guān)系和多樣性問題上，多采取同化融合的態(tài)度。國家也一直采用這樣的政策，一直致力于消除文化差異（Harg-reaves，1995）。2005年7月7日倫敦地鐵和公車爆炸案之后，警方懷疑這場56人喪生的血腥事件是穆斯林自殺式爆炸者造成的。自此，民族和宗教緊張以及伊斯蘭恐懼癥就在歐洲不斷蔓延開來。制造這起事件的年輕人都是英國合法公民，但顯然，他們對國家和非穆斯林的英國人情感并不深厚。
公民身份和公民教育的定義
韋伯斯特英語百科詞典未刪節(jié)版給公民和公民身份的定義分別是，公民是一個國家本土出生的或后來入該國國籍的，為這個國家效力并受到該國保護的人，公民身份是公民享受權(quán)利、優(yōu)待和責(zé)任的狀態(tài)。字典上的定義并未體現(xiàn)出學(xué)者們對多元文化民主國家中公民和公民身份定義的熱烈討論。2002年，我在意大利貝拉吉奧組織主持的會議上就此問題進行了討論。會上，學(xué)者們稱，多元文化民主社會的公民認同主要的國家價值觀，并致力于維護鞏固這些價值觀，也能夠幫助國家縮小民主理想和實踐之間的差距（Banks，2004a）。因此，公民教育應(yīng)該幫助學(xué)生獲得成為合格公民的知識、態(tài)度和技能，讓他們?yōu)閲业拿裰骱凸阶鲐暙I。要想成為有思想的決策者和公民，學(xué)生必須掌握一定的社會科學(xué)知識，明確他們的道德貢獻，確定行為的方向，并且遵循民主的價值觀。加德曼稱，多元文化民主社會具有公民平等性、忍耐性和包容性。公民教育的另一個目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的容忍和認可。加德曼認為，多元文化社會的民主教育的一大特征就是謹慎（2004）。巴西學(xué)者阿爾維斯席爾瓦稱，民主社會的公民為推動社會進步貢獻力量，為的不只是某個種族、民族或文化群體的權(quán)利和利益。她曾寫道：公民就是不為個人得失，而為全人類利益與不平等做斗爭的人。在這場打破特權(quán)、為全人類牟利的斗爭中，個體成為了公民。席爾瓦（2004）認為，由個體成為公民是一個過程。教育必須促進學(xué)生公民意識的發(fā)展。她舉例說明了巴西公立學(xué)校中印第安人和黑人孩子的公民意識是如何提高的。奧斯勒爾（2005）認為，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校里真正行使公民權(quán)利，而不是只在形式上擁有公民身份。
（1）公民身份眾說紛紜：學(xué)者重松（2004）以親身經(jīng)歷說明在日本這樣的多元文化社會中公民身份認同的復(fù)雜性。成為合法的公民并不意味著一個人在制度上融入了主流社會，或是大多數(shù)主流民族的人已經(jīng)認可他的身份。一個人的種族、文化、語言和宗教特征很大程度上影響別人對他公民身份的認定。很多美國人認為出生在美國的亞裔美國人是移民，有時還會問他們是從哪個國家來的。
（2）貝拉吉奧會議上提出的多樣性和公民教育計劃：多樣性的深化及各群體對權(quán)利和認同的訴求要求對公民教育進行深化改革。華盛頓大學(xué)的多元文化教育中心啟動了一個改革公民教育的項目，以此來促進民主發(fā)展，滿足各群體的需求。該項目啟動后，首先召開了一個以“多元文化國家的民族多樣性和公民教育”為主題的會議。會議于2002年6月在意大利貝拉吉奧的洛克菲勒基金研究會議中心舉行。會議得到了斯賓塞基金與洛克菲勒基金的贊助，有來自巴西、加拿大、中國、德國、印度、以色列、日本、巴勒斯坦、俄國、南非、英國和美國12個國家的代表出席。會上的論文全部發(fā)表在我編輯的《多樣性與公民教育：全球視角》一書中。此次會議得出的一個結(jié)論是，全球移民和全球化的政治和經(jīng)濟因素給各國帶來了巨大挑戰(zhàn)。但是國家的發(fā)展還在繼續(xù)，國家的數(shù)量也在增長。1950年到2002年間，聯(lián)合國成員國的數(shù)量由80個增長到了191個。全球化和國家主義是兩股共存并有時會相沖突的力量。面對這種趨勢，教育者們應(yīng)該重新審視和規(guī)劃公民教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)這種趨勢的能力，并為這種趨勢向更公平更民主的方向發(fā)展貢獻一份自己的力量。貝拉吉奧會議還得出一個結(jié)論，即在不同的國家、不同的背景下，公民身份和公民教育的定義與執(zhí)行大不相同，有關(guān)它們的理念也是有爭議的。然而，各國又面臨著共同的問題，譬如，如何培養(yǎng)合格的國家與全球公民。同時，與會人員一致認為，我們必須組建一個能為解決這些問題制定規(guī)劃和方針的國際性組織。
民主與多樣性
貝拉吉奧會議之后，華盛頓大學(xué)多元文化教育中心在芝加哥斯賓塞基金和華盛頓大學(xué)的資助下，創(chuàng)立了國際共識座談小組。該小組出版了《民主與多樣性：全球化時代下公民教育的原則與理念》一書。書中提出4條原則，10大理念（見表1）。該書得出的一大結(jié)論是多樣性的涵蓋很廣，這包括多元文化國家各群體或群體內(nèi)部存在的種族、文化、民主、語言和宗教的差異因素。#p#分頁標(biāo)題#e#
同化主義理論與公民教育
20世紀60、70年代民權(quán)運動之前，美國、加拿大、澳大利亞和英國等國的同化主義公民教育理念倡導(dǎo)消除各群體學(xué)生的文化和語言。這一倡導(dǎo)的結(jié)果是許多學(xué)生遺忘了本群體文化、語言，拋棄了原本的民族身份。有些學(xué)生與自己的家庭和群體疏遠。還有些學(xué)生則與國家的公民文化隔絕，譬如今天在法國的許多穆斯林青年（Lemaire，2009）。由于他們身上帶有明顯的種族、文化、語言或宗教特征，所以即使他們獲得了主流社會的語言和文化，也很難真正地融入其中，并完全參與到公民文化中去。因此，這就要求教師和學(xué)校實施民主與人權(quán)教育，讓學(xué)生逐漸融匯這些觀念。只有當(dāng)學(xué)校和課堂充滿民主與公平，學(xué)生們才能逐漸獲得民主的態(tài)度，掌握踐行民主的方法，并真正做到與來自各群體的人和睦相處。杜威曾說過，真正的教育在體驗中獲得成功（Dewey，1959）?？茽柌駥τ趯W(xué)校民主與公平的看法告訴我們，學(xué)校的民主在于行動。他曾在美國馬薩諸塞州坎布里奇市的一所高中里設(shè)立了一個“公平社會”。學(xué)校中的每個人，無論教師還是學(xué)生，在制定學(xué)校政策方面都有發(fā)言權(quán)。這個公平社會采用參與性民主制，教師和學(xué)生有平等權(quán)利，有爭議問題要以公平和道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)解決，課程內(nèi)也包含很多啟發(fā)性的道德討論（Kohlberg，Mayer，Elfenbein，1975）。要想大多數(shù)教師都能踐行民主與公平，我們還需很多努力。多元文化民主國家的學(xué)生們應(yīng)該平衡他們對自己的群體、國家及整個世界的情感以及他們在其中扮演的角色。有時，對于那些歐盟成員國的學(xué)生以及亞洲某些地區(qū)的學(xué)生，地區(qū)意識也很重要。但是這種平衡很難形成。大部分時候，國家重視的是學(xué)生的國民身份，他們的群體文化以及他們應(yīng)對全球化所需要的知識與技能卻往往被忽略。
世界大同主義與地方身份
努斯鮑姆（2002）擔(dān)心過分強調(diào)國家主義會影響學(xué)生對人權(quán)與社會公平等普世價值觀的認識。她認為教育者要培養(yǎng)學(xué)生的世界大同主義觀。世界主義者認為自己是世界的公民，他們服務(wù)于全人類。努斯鮑姆把世界普遍主義和國際主義與狹隘的民族中心主義和愛國主義進行了對比。她認為要成為世界公民，我們不僅不需要放棄地方身份，還可以用它來豐富生活。另一個世界大同主義的倡導(dǎo)者阿皮亞（2006）也闡明了地方身份的重要性，他寫道：我爸爸留給我和姐姐們的遺言中寫著，要記住你們是世界的公民。而作為當(dāng)時黃金海岸獨立運動的領(lǐng)導(dǎo)者，他從來沒有見過地方身份與普遍社會身份的沖突。我的媽媽是英國人，她對我們在英國的家和我爸爸的故鄉(xiāng)加納都十分有感情?，F(xiàn)在，她在加納已經(jīng)住了50多年。在父母的影響下，我養(yǎng)成了多重的家庭觀和族群觀。國家主義者和同化主義者擔(dān)心，如果學(xué)生保留了對本文化群體的認同，他們與所在國家之前的情感紐帶就很難變得強韌。這就是他們的“身份零和論”（2004）。但人的身份本來就是多重的、變化的、重疊的，而不是一成不變的。多元文化理論認為，有權(quán)保留本族群文化的公民比那些被剝奪文化的公民更能投入到自己的國民身份中去。因此，各國必須進行體制改革以消除不平等，認同公民所處的文化，才能讓他們更好地發(fā)揮公民作用。
文化、國家與全球認同的發(fā)展
在多樣性深化和邊緣群體訴求高漲的今天，同化主義關(guān)于公民身份的理念已經(jīng)過時。今天的世界需要文化多元的公民身份以及文化民主。這種身份使公民的需求得到認可，激勵公民不斷為社會和國家做貢獻。學(xué)生必須很好地平衡群體、國家和世界認同這三者的關(guān)系。它們是復(fù)雜的、相互聯(lián)系的。公民教育就是要讓學(xué)生明確自己在文化群體、國家及世界之中的身份與作用；讓他們了解自己的生活和行為會影響到其他的國家，也會被其他國家所影響。全球教育則是讓學(xué)生了解當(dāng)今世界各國的相互依存性，讓他們對這種性質(zhì)有正確的認識。筆者對全球身份的界定與努斯鮑姆定義世界大同主義的方式相同。太多盲目的文化情感會影響國家的凝聚力。所以我們在培養(yǎng)學(xué)生對本群體的認同時，也要他們形成清晰的國家認同。但國家主義在很多國家都根深蒂固。所以公民教育就更要注意培養(yǎng)學(xué)生的全球意識，鼓勵學(xué)生參與全球事物，解決世界難題。如果一個國家排斥某些文化群體，它就會面臨國家分裂、各民族不團結(jié)的危險。所以，各群體的文化都要貫穿在學(xué)生的教育中，讓他們從小就逐步形成群體、國家和全球三重意識（見圖1）。
（1）不斷深化的文化認同的重要性：筆者認為全球身份應(yīng)該包括世界大同主義觀、社會公平和人權(quán)。群體文化、國家和全球認同是在一個動態(tài)發(fā)展的過程中聯(lián)系起來的。學(xué)生先有正確的文化認同，才能形成清晰的國家認同。有了正確的國家認同，積極的世界認同才能成為可能。
（2）文化認同的6個階段：自我接納是別人接納你的前提，是一個人維護社會公平和人權(quán)的基礎(chǔ)。如果法國的穆斯林學(xué)生不能尊重自己的宗教和文化，他們也很難接受英國的白人或其他地區(qū)的學(xué)生，也不能做到維護人權(quán)和公平。受到歧視和排斥的少數(shù)群體學(xué)生很難接受自己群體的文化。教師對所教學(xué)生的文化認同階段要有正確認識，只有這樣才能不斷推動其向更高階段發(fā)展。
筆者建立了一個文化發(fā)展階段模型（見圖2），教師可以用這個模型幫助學(xué)生形成清晰的群體文化、國家和全球認同。筆者認為學(xué)生只有到達第三階段———文化認同清晰，才有可能接受其他群體的文化，并獲得明確的國家與世界認同。這只是一個理想化的模型，并不能準(zhǔn)確描述某個個人的文化認同發(fā)展，只是為研究和促進學(xué)生文化認同發(fā)展提供一定參考。第一階段：文化心理禁閉。個人對文化群體存有偏見，自尊心不強，有自我排斥現(xiàn)象。第二階段：文化封閉。處于本階段的個人對文化群體有新的認識，只是有限度地參與群體活動。他們對群體的情感復(fù)雜，不確定是否對群體有自豪感。第三階段：文化認同清晰。個人對自己的文化身份很清楚，并能形成積極的群體態(tài)度。這一階段的文化自豪感十分真實。第四階段：文化二元性。個人對自己的文化身份有積極的認識，能積極并成功地參與到兩種文化背景下的社會活動中去。第五階段：文化多元性與國家主義反思性。個人對群體文化、地區(qū)和國家認同有反思性認識，對其他各群體都有積極態(tài)度。第六階段：文化全球性與全球適應(yīng)性。個人對他的國家、地區(qū)和全球身份有反思性認識，養(yǎng)成維護人權(quán)的意識。且個人無論是在群體、國家、地區(qū)還是世界范圍都能積極地生活、工作。在本階段的人已經(jīng)具有世界大同主義觀。他們認為所有人的人權(quán)都應(yīng)該得到維護，公平應(yīng)該在世界范圍內(nèi)踐行，而不僅僅針對某個人類群體。#p#分頁標(biāo)題#e#
各美其美：
不同文化的自我肯定
“各美其美”的關(guān)鍵字不是“各”而是“美”，即各種文化都肯定并張揚自己的優(yōu)點和特殊價值。一種文化只有在有了比較和鑒別，能夠發(fā)現(xiàn)并辨識自己的“美”而不是“丑”時，“各美其美”才是有意義的。
中國文化源遠流長，但因此而養(yǎng)成的妄自尊大、坐井觀天等，就不是“自美其美”。近代以來，中國在遭遇西方的挑戰(zhàn)時一敗再敗，不得已而形成一種“文化失敗”的觀念，以至有“五四”的自我揭發(fā)和自我批判。賀麟認為，只有通過“五四”的揭發(fā)和批判，中國文化的“美”才真正呈現(xiàn)出來：“的最大貢獻在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷的工夫，使孔孟程朱的真面目更是顯露出來?！毙挛幕瘜εf傳統(tǒng)的批判恰恰是促進儒家思想新發(fā)展的一大轉(zhuǎn)機，它不但沒有割斷儒家，而且還是儒家新開展的前提條件。所以，即使對儒家思想的發(fā)展來說，“五四”批判也是積極的、必要的，而在此基礎(chǔ)上形成的自我意識也才是清醒的，才可能真正發(fā)現(xiàn)中國文化特別是儒家思想的真價值。所以，“各美其美”并不是自發(fā)的、本能性的自我肯定，而是經(jīng)比較、反省后的自覺和自信，它經(jīng)常是通過自我批判的方式來實現(xiàn)的。
美人之美：
不同文化的相互欣賞
在文明社會中生活這一事實本身就意味著有一種基本的共同文化，同時也意味著對其他自我的承認。僅僅各美其美，不同文化之間仍然缺少自覺的交流和交融，對其他文化的承認也可能是被動的、消極的?！懊廊酥馈毙枰欢ǖ恼J知和判斷能力。直到1947年，賀麟還是認為：“我們從一開始，認識西洋文化的方法就錯了。我們認識西洋文化，一向只看其外表，從外去了解，而沒有把握住西洋文化的核心……總之，即自以來，亦還只是從用的方面著手，沒有了解西洋文化的體，還是從外面去了解，沒有進入西洋文化的堂奧。直到最近十年來，才漸漸地有一種覺悟，覺得西洋文明，不僅是物質(zhì)文明，而在物質(zhì)文明的背后，有很深的精神文明的基礎(chǔ)，我們不但物質(zhì)文明不如人家，精神文明亦還是不及人家。而這精神文明里面，尤其是那支配人思想、意志、情感、生活的宗教，更值得我們注意?！本C合地看，西方的物質(zhì)文明、精神文明都有值得中國欣賞學(xué)習(xí)之處，這里不存在非此即彼的單向選擇。只有全面認識西方文化，認真反省中國文化，才能對西方之“美”有一全面的認識。
美美與共：
不同文化的交往融合
“美人之美”只是不同文化和諧共處的前提之一。以為通過各種不同文化的相互欣賞來消除文化沖突，顯然是不可能的。如果說“各美其美”、“美人之美”著眼于文化的個性或特殊性，那么“美美與共”則是堅持文化的共性或普遍性?！懊烂琅c共”作為處理文化多樣性的最后成果與最高境界，內(nèi)在地具有對多樣性的限制和約束。這就引申出幾個問題。
其一，不同文化之間的“共”美，是一個注重文化共性和文化普遍性的行動。著眼于共性和普遍性，就一種文化而言，可以發(fā)現(xiàn)一脈相承的發(fā)展過程；就不同文化而言，可以發(fā)現(xiàn)人類精神創(chuàng)造的共同法則?！肮残浴被蚱毡樾圆皇谴嬖谟诟鱾€文化之外、之上的另一種文化，而是體現(xiàn)、蘊含在各個文化之中的為全人類所實踐并能共同接受的文化價值、意義、形式和風(fēng)格?！懊烂琅c共”的“共”，是指不同文化之間的“共處”實踐，是美美互動、共臻于美?！懊馈敝詾椤懊馈保驮谟谒皇桥潘摹⑽ㄎ要氉鸬?，文化之“美”必然具有傾聽、模仿、學(xué)習(xí)他者等特征，如此“美美”才能“與共”。
其二，不同文化之間的“共”美，是一個漫長甚至是沒有盡頭的過程。當(dāng)代世界固然是“西風(fēng)勁吹”，但西方文化本身就是建立在商品、服務(wù)和國際交流的理念基礎(chǔ)上的。西方的哲學(xué)來自希臘，宗教來自中東，科學(xué)基礎(chǔ)來自中國和伊斯蘭世界，主要的人口與語言來自歐洲，就是一直被認為是塑造了西方現(xiàn)代性的啟蒙運動，也直接受到當(dāng)時傳教士所引進的中國儒家文化及其政治制度的影響，可見“西方文化”本身就是眾多文化的復(fù)雜綜合體。在全球文化交流互動日益深入的今天，我們可以而且必須樹立全球命運共同體的意識，自覺地取長補短，在差異中發(fā)現(xiàn)共性，在交流中建立共識。
其三，不同文化之間的“共”美，是一個涉及不同文化的倫理與政治理想。認識了另一種文化之后，認知者可以有兩種選擇：一是虛心學(xué)習(xí)以期“美美與共”，二是掠他人之“美”以為自己之“美”。政治學(xué)家摩根索（Hans J.Morgenthau）提出一個重要問題：“希臘人和波斯人之間、雅典人和馬其頓人之間、猶太人和羅馬人之間、國王和教皇之間、中世紀末期英國人和法國人之間、土耳其人和奧地利人之間、拿破侖和歐洲之間、希特勒和全世界之間爭執(zhí)的根源，是誤解嗎？一方對于他方的文化、性格和意圖的誤解就是問題所在嗎？是否因此那些戰(zhàn)爭就不是為了實際問題而進行的呢？或者，與此相反，難道不能認為，在許多這樣的沖突中正是人們對可能的征服者的文化、性格和意圖的誤解才維持了短暫的和平，而對那些事實的了解才使戰(zhàn)爭成為不可避免的嗎？只要雅典人拒絕理會狄摩西尼的警告，戰(zhàn)爭的威脅就是遙遠的。只是在他們了解了馬其頓帝國的性質(zhì)和它的政策的時候――這對于他們挽救自己來說為時已晚――戰(zhàn)爭才成為不可避免的。理解和沖突的不可避免性之間的這種聯(lián)系是歷史留給后人的悲慘教訓(xùn)之一：一方越是理解對方的立場、性格和意圖，沖突就越顯得不可避免?！崩斫獠⒉粚?dǎo)致尊重和愛護。希特勒鐘愛巴黎建筑，但這不妨礙他揮師西進，占領(lǐng)法國，并在1944年瀕臨滅亡時下令毀掉巴黎；日本人喜歡中國文化，但照樣發(fā)動，對中國文化造成極大破壞。在電影《霸王別姬》中，日本軍官青木對京劇的摯愛就曾令程蝶衣念念不忘。文化沖突之所以發(fā)生，在于不同文化之間互不認可，而不同文化之間相互認可與否，涉及的是能否建立一種具有約束力的文化倫理與政治倫理。
[關(guān)鍵詞] 物流管理專業(yè)；畢業(yè)設(shè)計（論文）；多樣化
[中圖分類號] [文獻標(biāo)識碼] B
畢業(yè)設(shè)計（論文）是高職高專人才培養(yǎng)方案中重要的實踐教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識、專業(yè)知識和專業(yè)技能綜合運用的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題等綜合技能的重要手段，更是對學(xué)生將來工作的實踐準(zhǔn)備。
一、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）現(xiàn)狀
目前，南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）主要就是結(jié)合實際工作崗位完成畢業(yè)論文。物流管理專業(yè)的畢業(yè)論文經(jīng)過多年的實踐和摸索，取得了一定的成績，學(xué)生的畢業(yè)論文在省級優(yōu)秀畢業(yè)論文評比中取得過三等獎和優(yōu)秀團隊獎等較好成績。但是目前依然存在很多學(xué)生的畢業(yè)論文是抄襲、拼湊完成的，個人觀點比較少，畢業(yè)論文的整體質(zhì)量比較低。物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的形式只有畢業(yè)論文一種，學(xué)生為了完成任務(wù)而寫論文的被動局面長期存在，這種情況嚴重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性，為此必須要加快畢業(yè)設(shè)計（論文）多樣化的研究。
二、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）存在問題
多年的畢業(yè)論文指導(dǎo)工作深深的體會到物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）工作雖然取得一定的成績，但還是存在一定的問題。
（一）畢業(yè)設(shè)計（論文）形式單一
南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）主要形式就是畢業(yè)論文。在近幾年畢業(yè)論文的寫作中，提出了很多要求，如必須結(jié)合跟崗實習(xí)和頂崗實習(xí)的崗位來確定畢業(yè)論文題目，畢業(yè)論文不得直接從網(wǎng)下抄襲，不得直接拼湊，雖然對畢業(yè)論文指導(dǎo)工作提出了許多新要求、新標(biāo)準(zhǔn)，但是畢業(yè)論文質(zhì)量還不是特別的高。目前，南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）形式只有一種，就是完成畢業(yè)論文，這極大地影響學(xué)生創(chuàng)新能力的提升，無法充分調(diào)動學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計（論文）的積極性。
（二）畢業(yè)設(shè)計（論文）不能及時按計劃完成
南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）往往安排在第5學(xué)期學(xué)生跟崗實習(xí)結(jié)束后至第6學(xué)期學(xué)生頂崗實習(xí)期間，這一段時間學(xué)生主要在企業(yè)實習(xí)，又要忙于找工作，壓力特別大，自然很少將心思放在畢業(yè)設(shè)計（論文）上，根本不可能想辦法創(chuàng)新畢業(yè)設(shè)計（論文）形式；由于壓力大、工作忙，學(xué)生就不能按照計劃及時完成寫作任務(wù)，總是一拖再拖，最后只好在論文答辯前、中、后的幾天內(nèi)匆匆選題、匆匆完成論文。
（三）畢業(yè)設(shè)計（論文）質(zhì)量比較差
南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計（論文）往往安排在第5學(xué)期學(xué)生跟崗實習(xí)結(jié)束后至第6學(xué)期學(xué)生頂崗實習(xí)期間，在這期間學(xué)生忙于實習(xí)和找工作，無法有充足的時間考慮論文主題，往往隨便確定主題，也無法有充足的時間安心完成畢業(yè)論文，只能在答辯前一周，甚至在答辯時匆匆上網(wǎng)下載資料，直接拼湊論文，根本不考慮論文主題是否合適，嚴重影響了畢業(yè)論文的質(zhì)量。
三、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）形式單一化根源分析
縱觀近幾年物流管理專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文）的具體情況，不難發(fā)現(xiàn)目前學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計（論文）完成中只有畢業(yè)論文一種形式。綜合分析，這是有一定原因的。
（一）創(chuàng)新、進取意識薄弱
南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文）目前只有畢業(yè)論文一種形式，這主要原因就是指導(dǎo)老師和學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識。指導(dǎo)老師由于教育教學(xué)、科研、班主任等工作，再加上物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）在全系專業(yè)中還是比較優(yōu)秀的，有些老師就安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新和進取意識，所以很少考慮畢業(yè)設(shè)計（論文）形式改革。學(xué)生由于在企業(yè)實習(xí)，又要忙于找工作，根本無法花時間想法創(chuàng)新畢業(yè)設(shè)計（論文）形式，只是安于現(xiàn)狀，按老師的要求為畢業(yè)論文的完成準(zhǔn)備資料，甚至有學(xué)生還無法按計劃及時完成相關(guān)任務(wù)。
（二）思想上不夠重視
南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文）形式單一，這是由于思想不夠重視造成的。學(xué)生認為畢業(yè)設(shè)計（論文）雖是專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的重要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，但是它與能否順利畢業(yè)，能否順利找到工作，沒有多大的關(guān)系，所以學(xué)生降低了對畢業(yè)設(shè)計（論文）的要求，不考慮畢業(yè)設(shè)計（論文）的多樣性、時效性，也不考慮畢業(yè)設(shè)計（論文）的質(zhì)量。
指導(dǎo)老師認為畢業(yè)設(shè)計（論文）雖是人才培養(yǎng)方案中的一個重要環(huán)節(jié)，但認為其不同于課程教學(xué)，院系對畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)考核又不嚴格，所以很少考慮如何改進畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作；甚至有些老師認為大專生沒有必要做畢業(yè)設(shè)計（論文），做畢業(yè)設(shè)計（論文）純粹是浪費時間，思想上不重視畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作，只是安于現(xiàn)狀，按老模式完成畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作。
（三）管理機制不夠健全
南通科技職業(yè)學(xué)院物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）工作管理機制不夠健全。一方面沒有健全的制度約束、規(guī)范學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計（論文），也沒有激勵機制刺激學(xué)生改進畢業(yè)設(shè)計（論文）的形式，學(xué)生往往在跟崗實習(xí)后返校的兩天內(nèi)與老師進行交流，形成相關(guān)的論文思路，然后在如此漫長的4-5個月的時間內(nèi)，就沒有健全的制度約束、規(guī)范、激勵學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計（論文）。另一方面畢業(yè)設(shè)計（論文）指導(dǎo)工作缺乏科學(xué)、健全的考核制度，對老師的指導(dǎo)工作沒有明確的考核要求、考核標(biāo)準(zhǔn)和激勵制度，最終導(dǎo)致指導(dǎo)工作不規(guī)范，指導(dǎo)老師安于現(xiàn)狀，不思進取。
四、物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）形式多樣化思考
（一）畢業(yè)論文形式
畢業(yè)論文是物流管理專業(yè)目前采用的最普遍的形式。對于物流管理專業(yè)中的專接本學(xué)生，由于其第5學(xué)期和第6學(xué)期沒有參加跟崗實習(xí)和頂崗實習(xí)，在校的時間比較長，用來學(xué)習(xí)的時間也比較充足，與老師交流接觸的機會也比較多，對于這部分學(xué)生可以選擇畢業(yè)論文的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文）。這部分學(xué)生可以隨時與老師溝通交流，一起形成寫作思路，一起確定論文題目，一起羅列論文提綱，能及時在老師的指導(dǎo)下完成論文初稿、二稿、三稿等，這樣可以切實提升畢業(yè)設(shè)計（論文）的質(zhì)量。
（二）專業(yè)技能測試形式
專業(yè)技能測試就是以物流專業(yè)的核心技能為基礎(chǔ)，依據(jù)企業(yè)、行業(yè)、崗位的需要，由物流專業(yè)老師制定出一些具體的能夠達到畢業(yè)設(shè)計（論文）培養(yǎng)要求的專業(yè)技能測試項目，由學(xué)生選取相應(yīng)項目來作為畢業(yè)設(shè)計（論文）。目前物流管理專業(yè)的學(xué)生在第三學(xué)年多數(shù)都在企業(yè)實習(xí)，用于完成畢業(yè)設(shè)計（論文）的時間比較少，為此在畢業(yè)設(shè)計（論文）的完成中，一部分專業(yè)技能比較嫻熟的學(xué)生可采取專業(yè)技能測試的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文），這部分學(xué)生的專業(yè)技能測試成績就作為畢業(yè)設(shè)計（論文）的成績。
（三）現(xiàn)代物流作業(yè)方案設(shè)計和實施形式
現(xiàn)代物流企業(yè)方案設(shè)計和實施就是根據(jù)具體工作崗位的要求，結(jié)合江蘇省的現(xiàn)代物流技能大賽，依靠學(xué)院的軟件資源，可讓學(xué)生根據(jù)給定的企業(yè)背景資料、貨物、設(shè)施設(shè)備情況、作業(yè)成本等要求，制訂作業(yè)方案；然后按照作業(yè)方案，在模擬倉儲和運輸環(huán)境中，完成現(xiàn)場完整的作業(yè)流程，以檢驗方案的可行性。一部分過去參加過現(xiàn)代物流技能大賽訓(xùn)練和參賽的學(xué)生，可采取現(xiàn)代物流作業(yè)方案設(shè)計和實施的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文），這部分學(xué)生的作業(yè)方案和方案實施情況的具體成績就作為畢業(yè)設(shè)計（論文）的成績。
（四）實習(xí)報告形式
實習(xí)報告就是學(xué)生結(jié)合實習(xí)的企業(yè)、崗位的具體情況，分析企業(yè)、職業(yè)崗位中存在的問題，剖析企業(yè)、職業(yè)崗位中存在問題的根源，提出解決問題的方案或想法，最終形成實習(xí)報告，以此作為畢業(yè)設(shè)計（論文）。一些經(jīng)過一年實習(xí)，對企業(yè)、職業(yè)崗位比較熟悉的，又有想法和思考的學(xué)生，可以采取實習(xí)報告的形式完成畢業(yè)設(shè)計（論文），實習(xí)報告的成績就作為畢業(yè)設(shè)計（論文）的成績。
畢業(yè)設(shè)計（論文）是高職高專教育的最后一個環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)的專業(yè)理論知識和專業(yè)技能解決實踐問題的重要環(huán)節(jié)。只要師生高度重視，不斷創(chuàng)新，銳意改革，健全管理，規(guī)范指導(dǎo)，嚴格考核，定能使物流管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）工作更上一步。
[參 考 文 獻]
[1]倪莉莉.高職院校電子商務(wù)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（論文）探討[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2013（1）：127-131
[2]曹海紅，王宏軍.高職學(xué)生畢業(yè)設(shè)計模式多樣化的探索與實踐[J].電子測試，2015（7）：73-75
21世紀，由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同文化之間的交流變得暢通與自然。時間和空間已不再成為交流的障礙，每個國家的人們都可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松的感受到世界各地各民族豐富而具有特色的文化。由于世界各國謹慎地遵循著歷史傳統(tǒng)和生產(chǎn)方法，促使世界各國的動畫生產(chǎn)也形成了比較獨立、穩(wěn)定的構(gòu)架。為了滿足本國人民的文化需求，各國的動畫制作從題材選擇的范圍、造型設(shè)計的風(fēng)格、故事的敘述手法，到整部影片的情緒基調(diào)，都融合了當(dāng)?shù)匚幕厣蔑@出濃重的異國風(fēng)情。正是鑒于各國各地區(qū)民族文化與意識形態(tài)差異較大，以下論述中筆者主要選取世界動畫行業(yè)中具有代表性的國家和地區(qū)來探討不同文化背景與藝術(shù)形式影響下的動畫藝術(shù)?；谏虡I(yè)追求與多元文化影響的美國動畫一個社會的發(fā)展現(xiàn)狀首先取決于其政治經(jīng)濟狀況，美國作為世界經(jīng)濟第一大國，其文化具有明顯的強勢意味。作為文化輸出最發(fā)達的電影傳媒行業(yè)，美國電影以其強大的經(jīng)濟、科技、營銷渠道把全球文化市場整合起來，通過多元的文化競爭策略，占據(jù)了全球主導(dǎo)地位。特別是以迪斯尼為首的美國動畫行業(yè)很早就發(fā)現(xiàn)了動畫中所蘊藏著的巨大商業(yè)價值，他們將動畫片作為一種商品生產(chǎn)出來，并通過成熟的營銷手段銷售出去，從中獲取了巨大的利潤。美國動畫不僅僅在商業(yè)上突顯其霸主地位，在故事題材與文化內(nèi)涵上更彰顯其文化的多元性與包容性。美國不僅擁有得天獨厚的自然環(huán)境，而且各國大量移民促使其文化很早就向多元化方向發(fā)展。隨著全球化時代的到來，各國觀眾對異地風(fēng)情、異域文化的好奇和向往，導(dǎo)致了美國動畫從內(nèi)容題材方面的改變，一種以異域文化為背景，或者直接改編自外民族文化的影片也開始亮相銀幕。其中的故事大多是從不同國家的傳說和文學(xué)名著中提取素材，運用各種的表現(xiàn)技巧與方法，再以美國的現(xiàn)代價值觀念加以整合包裝，突顯人類共有的、最能引起的情感共鳴的主題。其中最具有代表性的作品如《白雪公主》、《鐘樓怪人》、《美人魚》、《木蘭》等。表現(xiàn)形式上美國動畫運用了大量的外民族傳統(tǒng)文化元素，從視覺和聽覺方面不斷給消費者創(chuàng)造出新鮮感，營造出了一個個奇幻美妙的異域場景。例如：來自古印度的故事《森林王子》，來自神秘阿拉伯世界的《阿拉丁》，來自印第安原始部落的《風(fēng)中奇緣》，來自非洲大草原的《獅子王》等。美國動畫之所以能得到全球的認可，其最主要原因就在于作品中所反映出的超越地域、民族和國家的精神。從商業(yè)角度來說，受眾群體的準(zhǔn)確定位、不同國家新穎的故事題材以及成熟的工業(yè)制作體制使得美國動畫在制作上精益求精，內(nèi)容上豐富多彩，無所不包。正是美國動畫的這種制作體系使得其作品很容易被全世界觀眾所接受，進而在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。
追求藝術(shù)探索與哲學(xué)思考的歐洲動畫歐洲作為動畫的發(fā)源地，其動畫表現(xiàn)形式更多的是一種實驗性質(zhì)的短片。歐洲動畫創(chuàng)作者從一開始就和美國等商業(yè)動畫大國不同，他們一直探索著動畫的藝術(shù)本質(zhì)，認為動畫是藝術(shù)的載體，而非商業(yè)品。創(chuàng)作者從歐洲深厚的社會文化和藝術(shù)底蘊中尋求靈感，在歐洲豐富多樣的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，借鑒音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)形式，進行了多方面的探索和實驗，創(chuàng)造了許多不同風(fēng)格且具有世界影響力的動畫藝術(shù)作品。從題材和內(nèi)容的選擇上看，歐洲動畫作品中夾雜著不同的思想文化內(nèi)涵，強調(diào)哲理性的思辨和特殊情緒的渲染，進而給人以啟示和教益。這些啟示和教益不僅僅在人物、故事的表面，而且滲透到對人類的思考、人性的感悟、社會的問題和哲學(xué)的反省之中。在他們的作品中很少有像商業(yè)動畫中的噱頭和荒誕搞笑的感官刺激，但是為了藝術(shù)的追求卻不乏高雅的幽默和令人回味不盡的藝術(shù)美感。代表作有德國Lauenstein兄弟制作的動畫片《平衡》、希臘導(dǎo)演NicoleVanGoethem的《希臘悲劇》等。從表現(xiàn)形式上看，由于動畫的誕生就是源自一種技術(shù)和藝術(shù)上的探索，導(dǎo)致其與生俱來就有不斷嘗試的精神。歐洲動畫創(chuàng)作者們在表現(xiàn)形式上不僅僅限制于傳統(tǒng)手繪動畫，他們利用油畫、水彩、木偶、石雕、實物甚至真人，在視覺上追求各種創(chuàng)新與突破，將生活高度地抽象化、象征化、荒誕化，以簡練的線條和色塊、近乎單一的場景和主體人物來傳達概念化的理念，探索動畫表現(xiàn)力的可能性。正是歐洲動畫制作者們的這種不斷嘗試與創(chuàng)新，才有了動畫現(xiàn)在的藝術(shù)性與多樣性，從而使得歐洲動畫藝術(shù)在全球范圍內(nèi)得到了普遍的尊重與歡迎。強調(diào)民族精神與人文關(guān)懷的日本動畫日本素有“動漫王國”的美譽，是全球最大的動漫制作和輸出國之一。在日本，99%以上的人都屬于大和民族，種族構(gòu)成的純粹性很容易形成文化上的同質(zhì)性。這種文化的同質(zhì)性不僅使日本避免了民族矛盾的紛擾，而且使日本在整體上既能吸收各國優(yōu)秀的文化的同時，保持自己本民族固有特性。這種表現(xiàn)在日本動畫上尤為突出，日本動畫在題材和形式上大量借鑒中國傳統(tǒng)文化以及歐美文化元素，并將其與本國的國民精神融會貫通，創(chuàng)作出獨特風(fēng)格的動畫作品。例如動畫作品《三國志》、《七龍珠》、《變形金剛》等。這種做法不僅促進了日本動漫產(chǎn)品在種類上的豐富多彩，而且有力地幫助日本動漫產(chǎn)品在歐美市場的推廣，同時也促進了日本價值觀和理念的傳播。關(guān)注人類生存，追求人類幸福，是文學(xué)藝術(shù)追求的永恒主題。日本作為動畫文化產(chǎn)業(yè)大國，把教育、商業(yè)和藝術(shù)放在同等重要位置來對待。從題材和內(nèi)容上看，日本動畫具有鮮明的藝術(shù)特征，注重故事內(nèi)涵和思想深度，日本動畫不像歐美動畫那樣充滿藝術(shù)氣息和歡快、樂觀的氣氛，其大多是表現(xiàn)成長、戰(zhàn)爭、人與自然的關(guān)系等現(xiàn)實問題。例如宮崎駿的動畫《風(fēng)之谷》、《千與千尋》、大友克洋的動畫《AKIRA》《蒸汽男孩》等。日本動畫所具有的民族精神與價值觀不僅僅和創(chuàng)作者的主觀情感、深入思考有關(guān)系，而且與日本社會的文化心理、民族的審美習(xí)慣以及接受定勢等等有關(guān)。日本動畫帶給人的情感體驗是多樣性的，對世界的認識也是成熟與復(fù)雜的，正是這樣的情感體驗更加豐富了世界動畫的藝術(shù)領(lǐng)域，這也是日本動畫片贏得世界各國人民青睞的原因。賦予民族特色與傳統(tǒng)意識的中國動畫中國擁有五千年悠久歷史，文化底蘊深厚，在長期的歷史進程中逐漸形成本民族特有的文化價值觀。中國本身就是一個非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)道德修養(yǎng)的國家。所以在文學(xué)藝術(shù)的題材和內(nèi)容上強調(diào)其社會作用，講求“詩言志”、“文以載道”、“寓教于樂”。中國動畫受其影響在民族風(fēng)格與思想內(nèi)涵上進行了大量的探索，不斷與從傳統(tǒng)繪畫、書法、壁畫、年畫、皮影、民間工藝和戲曲等等各個藝術(shù)領(lǐng)域汲取養(yǎng)料，并結(jié)合中國歷史上的人物故事、神話傳說、優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)和豐富的童話寓言創(chuàng)作了一大批具有國際影響力的動畫作品。例如：傳統(tǒng)手繪動畫《驕傲的將軍》、剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》、木偶動畫《神筆》、動畫長片《大鬧天宮》等等。中國動畫除了與世界動畫共有的夸張性、娛樂性等藝術(shù)特征之外，由于受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想的影響，中國動畫最突出的特點就體現(xiàn)在寫意性上。其中以極具濃郁的東方美學(xué)特點和中國民族風(fēng)格的中國水墨動畫尤為突出。代表作有《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等，這些極具鮮明民族風(fēng)格和濃郁的中國文化傳統(tǒng)氣息的動畫樣式，促使中國動畫形成了獨具中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，形成了享譽世界的“中國學(xué)派”。
動畫從誕生到今天已經(jīng)有120多年的歷史，世界各國各地區(qū)的動畫藝術(shù)家們所創(chuàng)作的動畫作品是我們?nèi)祟悓氋F的精神財富。正如聯(lián)合國教科文組織在2001年11月2日《世界文化多樣性宣言》中所說那樣：“文化由于時間和空間的不同而呈現(xiàn)出多樣性。這種多樣性體現(xiàn)于不同的人類群體和社會認同的獨特性和復(fù)雜性。作為一種資源的交換，革新、創(chuàng)造及文化的多樣性對于人類如同生物多樣性對于自然一樣，是必要的?；谶@一認識，多樣性的文化是人類共同的遺產(chǎn)。我們應(yīng)該認定、并應(yīng)該確認，這種多樣性有益于人類的當(dāng)代和未來?！庇纱丝梢?，文化多元性與多樣性是每個社會得以生存和保持競爭力的根源。每一種文化都有獨特的淵源和適應(yīng)范圍，有最能夠發(fā)揮自己功能的社會條件。因此，當(dāng)今任何民族、任何國家的文化如果放棄全球化的視野，孤立地談自己的發(fā)展，或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都難以面向未來。也正因為有了文化的差異和多樣性，才有了競爭的動力，才給予人類更多樣的選擇。如果沒有文化的多元性也就不可能出現(xiàn)形式上的多樣性，更不可能有今天絢麗多彩的人類動畫藝術(shù)。因此，立足于多元文化的世界觀，通過各國民族自身形式多樣的藝術(shù)，進而促進動畫藝術(shù)的不斷發(fā)展，是每個動畫藝術(shù)工作者的歷史使命！
本文作者：趙一鑫張寧工作單位：四川美術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：全球化 本土文化 文化多樣性
全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個國家的聯(lián)系不斷增強，人類生活以全球的共同規(guī)模為發(fā)展基礎(chǔ)。同時，全球意識的崛起，也是全球化的一個重要表現(xiàn)。各個國家之間在政治、經(jīng)濟貿(mào)易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀九十年代后，隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展，全球化勢力對人類社會影響層面不斷擴張，從而逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。
一、全球化進程
全球化帶來的影響也可以說不盡相同，其中我認為，隨著全球化趨勢的不斷擴大，具有相對獨立性的意識形態(tài)自然會受到嚴峻的考驗，經(jīng)濟實力雄厚的超級大國也會抓住這個機會，向其他相對經(jīng)濟落后的國家進行意識形態(tài)的侵略。這無疑也會對世界文化的多樣性造成嚴重的打擊。殊不知在當(dāng)今全球化的大背景下，以美國為首的經(jīng)濟強國出現(xiàn)了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來對其他國家進行美國文化的滲透，極力推銷自己的文化意識形態(tài)。由美國的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的影片也贏得了全球的票房，“中國人在電影院花錢看老外拍的中國故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發(fā)展中國家中國而言，如何一方面適應(yīng)全球化的趨勢，另一方面又能在從中發(fā)揚我們的本土文化，這是當(dāng)下的一個難題。全球化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，如今經(jīng)濟全球化也帶來了“文化全球化”。
“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認同和價值認同，或者說倡導(dǎo)一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會制度和意識形態(tài)的普遍價值已經(jīng)成為一種現(xiàn)實存在于世”。①事實上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內(nèi)容變得越加有限，出現(xiàn)了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現(xiàn)代化為前提的社會文明正在向古老的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。
作為一個擁有數(shù)千年歷史的文明古國，中國之傳統(tǒng)文化無疑是豐富和深厚的。“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù) 5000 多年發(fā)展至今的文明。 中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)， 深深影響了古代中國， 也深深影響著當(dāng)代中國。 對于我們這個擁有多個民族并存、 多種文化融合的國家來說， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)筑了華夏民族的核心內(nèi)涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來，近代的中國除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來的積極的影響。時至今日，中國的“本土文化”與世界上很多的傳統(tǒng)文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現(xiàn)民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經(jīng)消亡。
面對如今的態(tài)勢，無論世界上哪個國家試圖逃避全球化的推動力都是不現(xiàn)實的，當(dāng)然也是不明智的，因為，被卷入“全球化”的浪潮并不意味著犧牲本土文化，使之被淹沒或者屈服于文化霸權(quán)主義。全球化對我們來說是機遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)該積極面對各種挑戰(zhàn)，讓民族文化不斷的磨練，既能適應(yīng)這種環(huán)境，同時也能放射出自己獨特的魅力。進而，才能在大的浪潮中抓住機遇，生存發(fā)展。
二、文化多樣性
在2005年10月，第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上，一致通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，其中，也對“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。也就是說各個國家和社會形態(tài)通過借助各種方式和技術(shù)來表現(xiàn)自己獨特的文化特色，從而構(gòu)成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。我們對待文化多樣性既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
文化多樣性的意義在于：
1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續(xù)發(fā)展的基本保證。
2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨立性。
3、文化多樣性是民族平等和人權(quán)保障的基礎(chǔ)。
4、在世界性的現(xiàn)代化進程中 ， 在文化多樣性的自身發(fā)展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態(tài)吸納異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)性， 能夠與時俱進地實現(xiàn)自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調(diào)適， 更是文化多樣性應(yīng)對現(xiàn)代化進程， 實現(xiàn)文化自主發(fā)展的有效方式與必然途徑。
5、根據(jù)文化相對論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值， 都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應(yīng)的。
總之，如何一方面適應(yīng)全球化，享用全球化給我們帶來的物質(zhì)文明成果，另一方面通過發(fā)展強大本國經(jīng)濟來實現(xiàn)民族文化的復(fù)興和發(fā)展，已經(jīng)成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來的一系列文明成果，絕對不能簡單的將物質(zhì)文明和精神文明相互對立，如果國家不能夠?qū)⒆约好褡宓奈幕l(fā)揚傳承，那就不能立于世界之林，談何國力，談何國際地位？同時，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來，呈現(xiàn)給世人的應(yīng)該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進一步的加強和世界各國之間的文化對話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。
【參考文獻】
《全球化進程與民族文化多樣性》雷晴嵐
