時(shí)間：2023-03-22 17:44:53
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[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)
“魚(yú)是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他的回答是“不知道”。魚(yú)的生存是由水決定的，只有在沒(méi)有水的情況下，魚(yú)才會(huì)感覺(jué)到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來(lái)說(shuō)是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺(jué)不到它的存在，更感覺(jué)不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂(lè)，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。
在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧?。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過(guò)程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。
現(xiàn)在越來(lái)越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開(kāi)始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來(lái)的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來(lái)韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書(shū)包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛(ài)情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)?。晃覀兡７马n劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……
追求浪漫、追求美、追求時(shí)尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價(jià)值觀和審美觀靈活的、代表一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識(shí)也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說(shuō)來(lái)，跨文化傳播對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生文化意識(shí)的影響有以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)服飾文化意識(shí)的影響
公元前221年以后，中國(guó)在秦漢時(shí)期就開(kāi)辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過(guò)貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開(kāi)始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國(guó)織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對(duì)神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國(guó)袍裝和裝飾對(duì)后來(lái)的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見(jiàn)，通過(guò)各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對(duì)各民族的服飾文化是會(huì)產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國(guó)迅速蔓延，對(duì)中國(guó)的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。
幾年前，在年輕人中間興起美國(guó)黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無(wú)論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來(lái)，隨著韓劇越來(lái)越多的播放，走在校園里，身旁飄過(guò)的、一身精致時(shí)尚韓版服裝打扮的個(gè)性男女越來(lái)越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國(guó)風(fēng)”征服了無(wú)數(shù)年輕人，讓歐美時(shí)尚成功的亞洲化。
突出自由自在的個(gè)性，即不像西方服飾那么開(kāi)放、又沒(méi)有東方服飾那么的過(guò)于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡(jiǎn)約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時(shí)尚、樸實(shí)，閑適中透露出高雅，適合各種場(chǎng)合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無(wú)拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時(shí)尚個(gè)性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。
大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過(guò)的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可見(jiàn)，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識(shí)更多樣化、個(gè)性化和色彩化了。
二、對(duì)飲食文化意識(shí)的影響
飲食文化，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指這個(gè)人和那個(gè)人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們?cè)谶@個(gè)方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號(hào)傳播給別人。也正是因?yàn)檫@些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。
信息交流對(duì)飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對(duì)各族人民的飲食文化意識(shí)的影響更大。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個(gè)溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來(lái)越豐富多彩。中國(guó)飲食文化之所以如此豐富多彩，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)?，不僅國(guó)內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時(shí)又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。
從秦漢時(shí)期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識(shí)。在古代漫長(zhǎng)的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。
2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價(jià)格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時(shí)尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來(lái)新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國(guó)的出現(xiàn)，各式各樣韓國(guó)料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識(shí)的另一個(gè)新內(nèi)容。
三、對(duì)節(jié)日文化意識(shí)的影響
世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國(guó)之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國(guó)家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。
每次圣誕節(jié)，不論是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會(huì)用圣誕樹(shù)和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門(mén)和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來(lái)慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛(ài)情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個(gè)重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日?？傊@些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識(shí)不可分割的重要組成部分。
四、對(duì)休閑娛樂(lè)文化意識(shí)的影響
年輕人都特別重視娛樂(lè)活動(dòng)。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來(lái)忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂(lè)活動(dòng)。幾年前，校園里主要盛行的娛樂(lè)活動(dòng)是去操場(chǎng)打球，在安靜的樹(shù)林里跟朋友聊天、看小說(shuō)，晚上則去操場(chǎng)沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會(huì)。
文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我們之所以將文化意識(shí)放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放性民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來(lái)之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。
一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺(jué)得最重要的是看它有沒(méi)有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開(kāi)始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開(kāi)始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺(jué)得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上?，F(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書(shū)，我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。
我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。
有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開(kāi)始蓬勃地生長(zhǎng)。縱觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì)于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛(ài)。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒(méi)有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺(jué)到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。
我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú)疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸黄涠?，教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？
但是，舊有的語(yǔ)言形式里面蘊(yùn)涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個(gè)文明古國(guó)的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會(huì)失去舊有的語(yǔ)言形式，我們還會(huì)失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略。現(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說(shuō)的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文使用的良好習(xí)慣，讓語(yǔ)文成為學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，改造社會(huì)的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚(yáng)民族文化精神。這樣做其實(shí)用價(jià)值在于：其一，利用語(yǔ)文的工具性，認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊(yùn)藉。
有了這種明確的意識(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識(shí)的文化逆轉(zhuǎn)意識(shí)，它是為了將幾千年的封建意識(shí)進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識(shí)的覺(jué)悟。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言的形式更新只不過(guò)是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個(gè)民族的落后意識(shí)，并非僅僅能依靠這種方法去實(shí)現(xiàn)。更新語(yǔ)言的舊有形式最多不過(guò)表明了文化主將們對(duì)改變中國(guó)落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺(jué)得還是改變我們這個(gè)民族滯后的思維意識(shí)。可惜的是我們看到的現(xiàn)代語(yǔ)文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識(shí)、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無(wú)法擁有，已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無(wú)法拋棄，這不能不說(shuō)是一種民族的悲哀。
語(yǔ)文教學(xué)改革至今，許多有識(shí)之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢(shì)下，我們的很多語(yǔ)文教師的意識(shí)仍然處在一種非自覺(jué)的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對(duì)他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對(duì)新思想表示一點(diǎn)羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對(duì)自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識(shí)的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。
談到這里，我想從文化意識(shí)的角度對(duì)語(yǔ)文高考說(shuō)兩句?？梢赃@么說(shuō)，語(yǔ)文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個(gè)民族的文化意識(shí)趨向。
改革開(kāi)放以來(lái)，語(yǔ)文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識(shí)學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫(xiě)作可以說(shuō)是語(yǔ)文高考的主體。如果我們撇開(kāi)試卷的命題形式從內(nèi)容上來(lái)窺視漢文化意識(shí)的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文高考命題顯示的文化意識(shí)是進(jìn)步的。
從近年來(lái)的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說(shuō)明文以及社科類論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺(jué)到漢文化的語(yǔ)言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對(duì)文言文閱讀的考查，正說(shuō)明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識(shí)在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個(gè)部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說(shuō)明文那里，我們又可以感受到我們這個(gè)民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”的決心。在這里文化意識(shí)的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機(jī)的統(tǒng)一。
寫(xiě)作命題更顯示了一個(gè)進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識(shí)特征，那就是主體的精神意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)》，從兩幅漫畫(huà)的比較評(píng)判，到三則材料的綜合提煉，無(wú)不滲透著命題者對(duì)考生主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的挖掘。
但是應(yīng)該指出的是語(yǔ)文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識(shí)背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會(huì)使我們對(duì)各民族文化意識(shí)的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識(shí)中主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評(píng)，但是從今后語(yǔ)文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)思考、探討，這有利于我們對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。
1998年2月4日，給中科院《迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系》的研究報(bào)告批示時(shí)指出：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要?！?/p>
新的意識(shí)已經(jīng)在21世紀(jì)到來(lái)之時(shí)萌芽，我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的民族文化意識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)民族進(jìn)步的動(dòng)力，作為語(yǔ)文教育工作者，我們有責(zé)任在新世紀(jì)到來(lái)之時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出反應(yīng)。在強(qiáng)有力的改革大潮沖擊之下，我們的民族文化意識(shí)已由承襲轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代悄然到來(lái)。當(dāng)我們的目光接觸到歐美各民族的文化意識(shí)時(shí)，我們開(kāi)始表現(xiàn)出我們應(yīng)有的謙虛，但是就在這個(gè)時(shí)候，有人給我們敲響了謹(jǐn)防西方文化霸權(quán)的警鐘。警鐘固然敲得好，敲得及時(shí)，但是千萬(wàn)不能敲掉我們這個(gè)民族要求進(jìn)步的訣心，不能敲掉中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。
[關(guān)鍵詞]憂患意識(shí)創(chuàng)新意識(shí)社會(huì)責(zé)任
二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟之上，僅用了二、三十年時(shí)間，就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。期間，日本一群優(yōu)秀的企業(yè)家?guī)е麄兊膱F(tuán)隊(duì)，以其雄厚的實(shí)力和獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式，取得讓世人為之驚嘆不已的巨大成功。20世紀(jì)80年代，美國(guó)眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者紛紛研究日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奧秘，指出日本企業(yè)發(fā)展神速的主要原因在于日本企業(yè)有適合自己本國(guó)的企業(yè)文化,而本田技研的巨大成功就是一個(gè)非常好的例子。
俗話說(shuō)：有競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有壓力，有壓力才能挖掘潛力，發(fā)揮潛力才有了高效率和高回報(bào)。本田公司取得成功的關(guān)鍵之一就是把憂患意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)注入于企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之中，使本田人自覺(jué)地勤奮學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，全身心投入到工作之中。
一、本田的兩大基本理念
1.“人間尊重”理念
日本企業(yè)文化的主要特點(diǎn)之一是以人為本。本田公司的“人間尊重”理念即尊重每一個(gè)人。本田文化的核心就是尊重人，積極倡導(dǎo)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，從而激發(fā)員工對(duì)工作的滿腔熱情。本田的所有員工沒(méi)有職務(wù)稱呼，一律用“さん”相稱，也不需要員工對(duì)公司有任何承諾，也無(wú)派系之爭(zhēng)，讓員工在一個(gè)和諧輕松環(huán)境之中工作。本田宗一郎的名言“為自己工作”就是高度尊重個(gè)人精神的具體表現(xiàn)。本田公司用“自我申請(qǐng)制”來(lái)安排、調(diào)動(dòng)人員，使每個(gè)人有自由選擇一個(gè)適合自己方向的權(quán)利。
2.“三つの喜び”理念
“三つの喜び”（買う喜び売る喜び創(chuàng)る喜び）理念即購(gòu)買之喜悅、銷售之喜悅、創(chuàng)造之喜悅?cè)罄砟?。通過(guò)企業(yè)的各種活動(dòng)，使購(gòu)買商品的人感受到購(gòu)買之喜悅，從事商品銷售的人感受到銷售之喜悅，從事開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品及一系列企業(yè)活動(dòng)的人感受到創(chuàng)造之喜悅。這三大理念體現(xiàn)的就是讓顧客滿意、高興。與此同時(shí)，也讓企業(yè)員工把工作當(dāng)作一件快樂(lè)的事去做，使每位員工的能力得到最大限度的發(fā)揮，真正做到人盡其才。
本田公司在這短短的幾十年間成為世界汽車市場(chǎng)的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌，正是因?yàn)檫@種購(gòu)買之喜悅、銷售之喜悅、創(chuàng)造之喜悅?cè)灰惑w的文化交融，使本田公司贏得了顧客、贏得了市場(chǎng)、贏得了每個(gè)本田員工的心。
二、憂患意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)
1.注入憂患意識(shí)，增強(qiáng)企業(yè)活力
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，最大的風(fēng)險(xiǎn)就是沒(méi)有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)。本田高層領(lǐng)導(dǎo)清楚地認(rèn)識(shí)到，由于工作長(zhǎng)期固定不變，企業(yè)中有些員工多少會(huì)產(chǎn)生惰性，缺乏一定的敬業(yè)精神、必要的戰(zhàn)斗力和競(jìng)爭(zhēng)力。如果維持這種消極狀態(tài)，就會(huì)嚴(yán)重影響公司的整體發(fā)展。其實(shí)這些員工并非是庸才，只是在疲勞期時(shí)缺乏一定的活力。所以本田公司每年會(huì)從外部“中途錄用”一些年輕有為、實(shí)力強(qiáng)的人才，實(shí)施讓這些人才充分發(fā)揮他們的聰明才智和過(guò)人學(xué)識(shí)，來(lái)調(diào)動(dòng)一般員工工作的積極性和主動(dòng)性。因?yàn)橹挥型鈦?lái)的壓力，才能讓員工感受到競(jìng)爭(zhēng)氣氛，才會(huì)有緊迫感和憂患意識(shí)，才能使使員工充分認(rèn)識(shí)到面臨的困難，積極調(diào)動(dòng)員工學(xué)習(xí)各種技能的主動(dòng)性，使員工洋溢在學(xué)習(xí)干勁足、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)的工作氛圍中。
2.建立各種有效機(jī)制，培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力
眾所周知，自古以來(lái)，日本是個(gè)資源極其貧乏，并時(shí)常飽受地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等威協(xié)的島國(guó)。面對(duì)這樣的外部環(huán)境，日本人清楚地認(rèn)識(shí)到只有依靠集體的智慧和力量，個(gè)人才能獲得的生存、發(fā)展的條件。因此，這種不利生存和發(fā)展的外部環(huán)境造就了日本民族的團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)造性。
本田公司為了培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，建立了各種有效的激勵(lì)機(jī)制。
（1）建立合理化建議制度
經(jīng)營(yíng)者是靠人來(lái)進(jìn)行，所以經(jīng)營(yíng)者要信任員工，實(shí)踐“新的人道”。本田公司自1953年起就制定了合理化建議制度，凡優(yōu)秀的合理化建議，本田公司不僅在精神上得到鼓勵(lì)，還給予免費(fèi)出國(guó)旅游的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。（2）設(shè)立員工設(shè)想工作室
本田公司鼓勵(lì)員工可以“異想天開(kāi)”，而給予員工一定的自由創(chuàng)造環(huán)境，其中員工設(shè)想工作室就是給普通員工提供了一個(gè)把設(shè)想具體化的平臺(tái)。員工在不違背公司基本原則的前提下，可以按照自己的想法去開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新，并且在一定的范圍內(nèi)也許員工犯錯(cuò)。
（3）培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)
現(xiàn)代化社會(huì)最需要的人才是既有創(chuàng)新意識(shí)又有創(chuàng)新能力的人才。為了發(fā)揮員工最大限度能力，公司不僅給創(chuàng)新員工提供資源和技術(shù)支持，還為創(chuàng)新員工提供必要的人手，同心協(xié)力共同去開(kāi)拓創(chuàng)新。
本田倡導(dǎo)“為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的社會(huì)活動(dòng)理念，讓員工在思想上精神上感受挑戰(zhàn)夢(mèng)想的最高境界。
三、本田企業(yè)文化的借鑒意義
本田文化一直強(qiáng)調(diào)“喜び”（快樂(lè)、喜悅之意），本田文化賦予個(gè)人的是更多的職責(zé)和信心，這種方式有助于本田公司保持年輕和富有活力。同時(shí)在全球戰(zhàn)略、產(chǎn)品概念以及可持續(xù)使用的資源等方面本田公司堅(jiān)持走自己特色的道路，取得了令人矚目的成功。
改革、開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)一直在加快有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別是近幾年來(lái)，有一些中國(guó)企業(yè)已進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)。但是相比之下，由于中國(guó)企業(yè)特別是中小型企業(yè)起步較晚，在企業(yè)文化定位和經(jīng)營(yíng)策略等方面還十分模糊，大部分企業(yè)在企業(yè)文化理論根據(jù)和規(guī)范實(shí)證方面缺乏必要的研究。員工還缺乏一定的自主學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新意識(shí)與自主創(chuàng)新能力以及綜合運(yùn)用與實(shí)踐的能力，因此還不能完全適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
加入WTO之后，中國(guó)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)生存、要發(fā)展一定要靠先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和內(nèi)涵豐富的企業(yè)文化，所以中國(guó)企業(yè)借鑒優(yōu)秀企業(yè)的文化的意義十分重大。
1．要根據(jù)自身的條件和環(huán)境創(chuàng)造出適合于自己的企業(yè)文化同時(shí)，在合理界定社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上，積極塑造企業(yè)良好的社會(huì)形象，建立良好的公共關(guān)系，優(yōu)化企業(yè)員工的創(chuàng)造環(huán)境，全面促進(jìn)企業(yè)和諧發(fā)展。管理者要抓住多種機(jī)會(huì)，利用多種形式，從多個(gè)方面去激發(fā)員工的創(chuàng)新意識(shí)，使每個(gè)員工始終保持不斷進(jìn)取的精神，并充分挖掘和發(fā)揮他們的創(chuàng)新能力。
一個(gè)企業(yè)要培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才，就應(yīng)該努力把企業(yè)建成學(xué)習(xí)型組織，讓組織中的每個(gè)成員都把學(xué)習(xí)當(dāng)作是工作的一個(gè)重要部分，并在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)新的知識(shí)和新的技能；此外，還應(yīng)該通過(guò)有效的激勵(lì)機(jī)制和規(guī)范來(lái)加強(qiáng)組織中每個(gè)成員的合作意識(shí)，以便充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的創(chuàng)新欲，形成提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)大合力，盡可能把員工培養(yǎng)成一專多能的、適合于當(dāng)今社會(huì)需要的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。
2．要營(yíng)造適合于人才潛能發(fā)揮的環(huán)境和企業(yè)文化。良好的工作環(huán)境是人才潛能發(fā)揮的劑。經(jīng)營(yíng)者要為員工創(chuàng)造一個(gè)相互理解、精誠(chéng)合作的良好和諧關(guān)系，從而使每個(gè)員工都能滿腔熱情地投入工作崗位上。也只有這樣，才有利于員工最大限度地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。
英語(yǔ)教學(xué)中，教師有責(zé)任提高學(xué)生的文化意識(shí)，保證學(xué)生在掌握英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)英美的文化背景、風(fēng)土人情以及生活方式等都有所了解。在英語(yǔ)教學(xué)課堂中，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、電影等形式，為學(xué)生學(xué)英語(yǔ)提供一個(gè)良好的交際分為。跨文化交際內(nèi)容在英語(yǔ)教學(xué)中的內(nèi)容如要包括：地理知識(shí)、歷史知識(shí)、生活方式、國(guó)家政治與宗教、國(guó)家制度以及藝術(shù)文化等方面的成就。通過(guò)這些方面的學(xué)習(xí)，對(duì)英語(yǔ)有的詞匯或者語(yǔ)義更形象的學(xué)習(xí)，對(duì)具有不同意義的詞語(yǔ)在文化方面進(jìn)行區(qū)分?？傊⒄Z(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容主要是從知識(shí)文化與交際文化兩個(gè)方面，讓學(xué)生更熟練的掌握和應(yīng)用英語(yǔ)。
二、如何在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化意識(shí)
1.培養(yǎng)文化意識(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化對(duì)比，讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語(yǔ)教學(xué)中，將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識(shí)與英美文化進(jìn)行對(duì)比，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，有效提高英語(yǔ)交際能力，將英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)態(tài)度及英語(yǔ)技能有效結(jié)合在一起，全面提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。關(guān)于本土文化與英語(yǔ)文化的對(duì)比主要包括四個(gè)方面：
(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對(duì)比
；(2)以英美社會(huì)習(xí)俗與中國(guó)社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對(duì)比；
(3)英美節(jié)假日與中國(guó)節(jié)假日對(duì)比，例如圣誕節(jié)與春節(jié)的對(duì)比；
(4)將中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)與英美家庭對(duì)比。
2.文化意識(shí)在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的滲透。在英語(yǔ)中詞匯最為活躍，也承載著文化。因此，在日常英語(yǔ)教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)注重英語(yǔ)詞匯文化背景和意義的講解，這樣將更有助于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞語(yǔ)的理解和認(rèn)識(shí)。例如在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)“colour”的介紹，可以介紹英美外國(guó)人與中國(guó)人同一個(gè)顏色的不同含義，例如在中國(guó)人眼里代表“疾病”與“痛苦”的白色，在外國(guó)人眼中卻代表著“高貴”和“圣潔”等等。在英語(yǔ)詞匯中，同樣的詞語(yǔ)在中國(guó)民族文化中卻有著迥然不同的含義，這也正是不同文化背景所造成的差異。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以采用直接闡述解釋的方法，將其中的意義與區(qū)別向?qū)W生講解清楚，使學(xué)生能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的文化意義準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解。
3.讓學(xué)生在閱讀中感受文化的差異。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)選擇文化知識(shí)豐富的內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中加強(qiáng)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)和教育。與英語(yǔ)閱讀能力關(guān)系緊密的除了一定的語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)與做題的技巧之外，文化因素因?yàn)榘瑲v史和宗教等方面的知識(shí)，從而對(duì)英語(yǔ)閱讀能力也起到一定的干擾作用。由此，在日常的英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該多向?qū)W生進(jìn)行英美歷史、風(fēng)俗、科技等方面的文化知識(shí)，保證學(xué)生熟練的掌握語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)特色，從而徹底掃除英語(yǔ)文化背景知識(shí)薄弱為交際帶來(lái)的障礙。
4.融入生活，在日常生活中感受英美國(guó)家濃厚的文化知識(shí)。近年來(lái)，受經(jīng)濟(jì)全球一體化及信息化技術(shù)高速發(fā)展的影響，世界各地區(qū)、國(guó)家之間交流越來(lái)越多，并影響著人們的生活。教學(xué)中，教師可以通過(guò)一些與日常生活緊密相關(guān)的文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如百事可樂(lè)、咖啡、漢堡等日常生活中大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化知識(shí)。教師靈活將這些英美文化知識(shí)滲透到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生逐漸接受中英文化的異同，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，并且能夠在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的對(duì)象能夠熟練正確的運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：隱喻文化意識(shí)英語(yǔ)教學(xué)有效途徑
一．引言
隱喻作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是人們感知和體驗(yàn)現(xiàn)存社會(huì)的認(rèn)知工具，它深植于人類的語(yǔ)言、思維和文化中,是語(yǔ)言理解和語(yǔ)言習(xí)得中不可缺少的工具，在語(yǔ)言文化發(fā)展中起著主要的、決定性的作用。語(yǔ)言中要特別注意隱喻的理解，在語(yǔ)言教學(xué)中增加文化的介紹是十分必要的。筆者從隱喻的角度入手，從加強(qiáng)文化引入和提高文化差異意識(shí)兩個(gè)方面探討英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化意識(shí)的途徑。
二、利用隱喻，增強(qiáng)文化意識(shí)的有效途徑
2.1加強(qiáng)文化引入
隱喻是一種普遍的現(xiàn)象，因不同的文化而具有不同的形式，因此在跨文化交際中要特別注意隱喻的理解，在語(yǔ)言教學(xué)中利用隱喻增加文化介紹時(shí)十分必要的。
在詞匯教學(xué)中，教師對(duì)一些詞和詞組特別是習(xí)語(yǔ)引入一些文化背景。習(xí)語(yǔ)通常被看作是一些固定短語(yǔ)，其意義不能從句子的單獨(dú)成分中得到，因?yàn)樗麄兊囊饬x是與文化密切聯(lián)系的。因此在教授習(xí)語(yǔ)的時(shí)候，教師除了要引入一定的文化背景，還要要求學(xué)生課后查閱詞典了解它的來(lái)源和隱喻意義。在培養(yǎng)學(xué)生靈活使用習(xí)語(yǔ)的能力的時(shí)候，教師可以教師可以把習(xí)語(yǔ)放在不同的語(yǔ)境中讓學(xué)生加以理解。教師可以通過(guò)總結(jié)一些相關(guān)的例子進(jìn)行目的語(yǔ)的文化引入。例如，英國(guó)和其它西方國(guó)家信奉基督教，因此，英語(yǔ)中出現(xiàn)的大量的隱喻與基督教有關(guān)，“shepherd”,“themorningstar”,“sonofman”都可以用來(lái)指代耶穌。教師可以使用這樣的例子引入文化背景和增加學(xué)生的文化意識(shí)。
在翻譯教學(xué)中，教師可以舉例在翻譯前引入文化背景，例如，盡可能清晰易懂的口頭引入；分發(fā)資料分組討論；要求學(xué)生課前閱讀相關(guān)資料的文化背景等等。教師也可以在翻譯的過(guò)程中引入文化背景，例如：
PeopleconsiderthatwhathehadplayedonoccasionwasnomoreJudasKiss.
在翻譯這個(gè)句子的過(guò)程中，學(xué)生必須要了解關(guān)于“Judas”的背景知識(shí)，在這種情況下，教師的文化介紹是必要的。學(xué)生們了解了這一背景知識(shí)后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試不同的方法翻譯這個(gè)句子。要加強(qiáng)學(xué)生的隱喻認(rèn)知，也要加強(qiáng)他們的文化意識(shí)，在英語(yǔ)教材中，隨處可見(jiàn)隱喻表達(dá)，特別是習(xí)語(yǔ)，他們與文化密切相關(guān)。由于中國(guó)學(xué)生是在非英語(yǔ)文化環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，他們的英語(yǔ)語(yǔ)言輸入量是有限的，因此他們發(fā)現(xiàn)理解一些逼真的和程度比較深的語(yǔ)言材料是很困難的。在這種情況下教師加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)和提供盡可能多的文化背景知識(shí)是必要的。例如：
Beingateacherisbeingapresentatthecreation,whentheclaybeginstobreathe.
理解這個(gè)句子的關(guān)鍵在于“creation”和“clay”的隱喻意義，他們的隱喻意義來(lái)自于《圣經(jīng)》里上帝用泥土造人這一說(shuō)法，如果學(xué)生具有這方面的相關(guān)知識(shí)，他們就不難理解這個(gè)句子，其中教師的工作被比喻成上帝的創(chuàng)造。
教師還應(yīng)該通過(guò)具體的例子加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，如果必要提供給他們某一詞匯的文化背景知識(shí)，以此加強(qiáng)學(xué)生在一定文化背景知識(shí)下學(xué)習(xí)詞匯的能力，從而避免單純從字面上理解詞匯。久而久之，學(xué)生就會(huì)傾向于重塑他們的文化觀，用英語(yǔ)的思維方式學(xué)習(xí)英語(yǔ)，同時(shí)他們的隱喻能力也得以逐步得以加強(qiáng)。
2.2．提高文化差異意識(shí)
文化對(duì)比對(duì)提高學(xué)生的隱喻意識(shí)也是很有幫助的，因此對(duì)比目的語(yǔ)和原語(yǔ)之間的差異是一種很好的教學(xué)方法。文化差異廣泛存在于詞匯，語(yǔ)法和語(yǔ)篇中。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)兩種語(yǔ)言的相同之處來(lái)學(xué)習(xí)詞匯，另一方面，也要注意文化差異，和有意識(shí)的發(fā)展學(xué)生的文化差異意識(shí)，從而塑造他們對(duì)詞匯，語(yǔ)法和語(yǔ)篇的英語(yǔ)思維模式。
在詞匯教學(xué)中，除了教授字面意義外，教師還應(yīng)該讓學(xué)生了解詞匯的內(nèi)涵意義。“Dragon”在漢語(yǔ)中是一種吉祥的動(dòng)物，于是就有了“龍騰虎躍”，“龍鳳吉祥”，“龍運(yùn)”和“中國(guó)龍”等說(shuō)法。然而，在英語(yǔ)中“龍”具有“邪惡”的意義，于是就有了“theolddragon(thedevilSatan)”和“tochasethedragon(totakeHeroin)”的說(shuō)法。如果學(xué)生具備了這方面的知識(shí)，當(dāng)他們?cè)谟⑽闹信龅健癲ragon”這個(gè)次的時(shí)候，他們就會(huì)用英語(yǔ)的思維方式區(qū)理解這個(gè)詞以及整個(gè)句子的意義。在英語(yǔ)中，有很多的表達(dá)方式不能單獨(dú)通過(guò)表達(dá)成分的字面意義來(lái)理解，因?yàn)樗囊饬x是英語(yǔ)文化所獨(dú)有的?！癆walkingskeleton”在英語(yǔ)中被用來(lái)描述一位瘦骨嶙峋的人，然而英語(yǔ)學(xué)習(xí)者第一眼看到這個(gè)詞的時(shí)候，很容易會(huì)想到“行尸走肉”。在這種情況下，教師可以先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比，防止他們從字面上理解這個(gè)詞匯的意義。
在語(yǔ)法教學(xué)中，也應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比。教師可以通過(guò)引入兩種語(yǔ)言的思維模式的差異開(kāi)始文化對(duì)比。例如，在思維的順序上，英語(yǔ)文化的人傾向于抽象思維，經(jīng)常是從小到大進(jìn)行思維，然而漢語(yǔ)文化背景下的人傾向于具體思維，經(jīng)常是從大到小進(jìn)行思維。在英語(yǔ)語(yǔ)篇中，有大量的隱喻思維，具有把動(dòng)詞轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的名詞的特征。例如：
①Igavehimafriendlyrefusaloftheparty.
②Everyyear,voicesrisetoprotesttheinsanecommercializationofChristmas.
教師應(yīng)該提醒他們注意這一特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象并且進(jìn)行細(xì)致的練習(xí)。
再者，教師可以通過(guò)概念隱喻來(lái)開(kāi)展文化對(duì)比。英語(yǔ)中經(jīng)常把“愛(ài)”比作是“旅程”，而漢語(yǔ)中卻比作為“伴侶”。這種差異可以通過(guò)下面的表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)：
Theywenttoseparateway.----他們勞燕分飛了。
Theycan’tturnback.----他們無(wú)法再牽彼此的手。
Theyhavecomesofar.---他們相知相伴多年。
這樣的對(duì)比不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，而且能夠增加他們釋義和使用隱喻的能力。
三．結(jié)論
1.教師應(yīng)提升自身文化素養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化
教師作為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化亦或是外國(guó)文化都應(yīng)該有透徹的理解和感悟，自身對(duì)文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)固步自封而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。試想一個(gè)英語(yǔ)教師對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)呢？擁有一個(gè)文化素質(zhì)高的教師是學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的前提。另外，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀教師不可推卸的責(zé)任。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是實(shí)現(xiàn)與外國(guó)人的交流與合作，而在交流的同時(shí)，傳遞和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國(guó)，使中國(guó)文化登上世界舞臺(tái)是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想和驕傲。在英語(yǔ)教育中培養(yǎng)外國(guó)文化意識(shí)固然重要，但中華文化意識(shí)的培養(yǎng)也是了解和學(xué)習(xí)外國(guó)文化的基礎(chǔ)，高舉弘揚(yáng)中國(guó)文化旗幟，努力學(xué)習(xí)外國(guó)文化將二者巧妙融合才是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本。
2.在課堂中重視文化滲透，對(duì)比中英文化差異
在課堂中適當(dāng)進(jìn)行文化滲透有利于學(xué)生在了解課文文化內(nèi)涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內(nèi)容，加深印象。具體方法是：先通過(guò)教材講解，介紹背景知識(shí)，然后在適當(dāng)環(huán)節(jié)(講解詞匯或某一內(nèi)容時(shí))，結(jié)合背景，講解相應(yīng)的文化內(nèi)涵，眾所周知，近年來(lái)，英語(yǔ)課文中出現(xiàn)許多生詞，這些生僻詞匯的出現(xiàn)于時(shí)代進(jìn)步與文化發(fā)展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中英文化的差異性做出對(duì)比與判別，加深文化學(xué)習(xí)。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達(dá)的簡(jiǎn)單和明了，被完全口語(yǔ)化后就出現(xiàn)了這種情況。但是此種現(xiàn)象在中國(guó)教材中是不存在的。因此，在培養(yǎng)學(xué)生外國(guó)文化意識(shí)的同時(shí)，要注重對(duì)比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學(xué)習(xí)和記憶英語(yǔ)知識(shí)的最佳途徑，只有對(duì)中國(guó)文化背景和英語(yǔ)文化背景全面了解，文化意識(shí)的培養(yǎng)才能水到渠成。
3.創(chuàng)設(shè)文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽(tīng)教育
英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于書(shū)面知識(shí)的獲取，要重視培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全面發(fā)展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜的文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽(tīng)教育，滿足學(xué)生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對(duì)面，因此，教師應(yīng)該組織和鼓勵(lì)學(xué)生于外國(guó)人進(jìn)行交流。只有同外國(guó)人交談才能實(shí)現(xiàn)中英文化的交流和碰撞，在交流中學(xué)生可順利了解他國(guó)文化內(nèi)涵和文化背景，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。另外，通過(guò)多媒體教學(xué)組織學(xué)生觀看正宗的美國(guó)影視，聽(tīng)純正的英文歌曲也是培養(yǎng)文化意識(shí)的重要手段。通過(guò)口語(yǔ)和視聽(tīng)的雙重影響，學(xué)生對(duì)外國(guó)人的民族文化、生活習(xí)俗、價(jià)值表達(dá)，歷史發(fā)展等有了全面透徹的了解，更有效彌補(bǔ)課本知識(shí)的欠缺。以這種途徑可以培養(yǎng)學(xué)生深刻的文化意識(shí)，促使學(xué)生在以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中游刃有余，揮灑自如。
二、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]營(yíng)銷跨文化意識(shí)文化差異
經(jīng)濟(jì)全球化增進(jìn)了國(guó)際間企業(yè)的合作。不同文化的接觸不可避免地帶來(lái)沖突和摩擦。強(qiáng)調(diào)文化重要性和促進(jìn)理解商務(wù)貿(mào)易伙伴成為新的生意經(jīng),它使得商務(wù)合作變得困難，但往往又被忽視。所以有必要探討跨文化意識(shí)的重要性，避免商務(wù)領(lǐng)域中的沖突，使合作雙方達(dá)到雙贏的目的。
一、文化的內(nèi)涵和跨文化意識(shí)
荷蘭心理學(xué)家GeertHofstede認(rèn)為文化是區(qū)分不同社會(huì)或群體成員的一種心理聚合程序（collectiveprogrammingofthemind）。文化是一群人的生活方式，它在一群人中分享并用來(lái)區(qū)分不同的群體，具有鮮明的地域性和民族性。這種群體現(xiàn)象是可以習(xí)得的，持久的，也是有活力的。他不是個(gè)體行為，也沒(méi)有好與壞之分。文化是一個(gè)綜合概念，它涵蓋了群體成員生活的方方面面。文化對(duì)其成員價(jià)值觀和行為取向有一定的定向作用。價(jià)值觀決定“好”和“壞”的定義。準(zhǔn)則是成員間相互認(rèn)可的對(duì)“好”與“壞”的理解。他們代表著可以接受的行為和在一定場(chǎng)合下對(duì)群體成員的期望。文化塑造人類行為，支配著人們的行動(dòng)。文化是人的生存環(huán)境。人類生活的任何一方面無(wú)不受著文化的影響，并隨著文化的改變而變化。也就是說(shuō)，文化決定了人的存在：表達(dá)自我的方式、思維方式、行為方式、解決問(wèn)題的方式、規(guī)模和建設(shè)城市的方式、運(yùn)輸系統(tǒng)的組織和運(yùn)行，以及經(jīng)濟(jì)—政府的關(guān)系和他們發(fā)揮作用的方式。人們的文化背景以深刻的和最微妙的方式影響著人們的行為。當(dāng)不同文化背景的人接觸時(shí)，他們各自的價(jià)值觀、世界觀決定了他們的行為的差異。在商務(wù)交際中很容易會(huì)產(chǎn)生疑惑、誤解甚至是冒犯對(duì)方。自己也會(huì)失去獲取有用信息的機(jī)會(huì)、時(shí)間和個(gè)人努力，最終失去商務(wù)合作的機(jī)會(huì)。
二、文化價(jià)值觀的差異對(duì)商務(wù)活動(dòng)的主要表現(xiàn)
第一個(gè)方面是對(duì)時(shí)間的理解。西方人把時(shí)間看作是線性的monochronotic?！暗诙€(gè)方面是在談判的風(fēng)格上，西方人談判很直接，喜歡就事論事，往往談判一開(kāi)始就將自己的條件、要求和盤(pán)托出，然后再與對(duì)方討價(jià)還價(jià)，也會(huì)認(rèn)真核對(duì)細(xì)節(jié)。權(quán)距指數(shù)用來(lái)衡量人們對(duì)權(quán)利不平等分配的容忍度。指數(shù)高的社會(huì)強(qiáng)調(diào)機(jī)遇平等。不確定性規(guī)避指數(shù)反映社會(huì)成員對(duì)模棱兩可或不確定性的容忍程度。該指數(shù)較高的文化往往難以忍受不確定性，因而個(gè)人對(duì)新思想或新行為持懷疑態(tài)度，人們往往借助于信念和習(xí)俗，以避免這種不確定性。個(gè)體主義指數(shù)反映人們?yōu)榇龠M(jìn)自我利益的行為取向。在集體主義文化中，個(gè)人目標(biāo)服從于群體目標(biāo)。環(huán)境因素讓人們崇尚和諧的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”理念。而在個(gè)體主義文化中，消費(fèi)者認(rèn)為個(gè)人目標(biāo)更重要。強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，讓人們崇尚對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)。人們直言快語(yǔ)，注重邏輯推理。剛性氣質(zhì)指數(shù)反應(yīng)性別角色的劃分程度。該指數(shù)較高的文化，往往呈現(xiàn)出男性占有主導(dǎo)地位，女性處于被支配的地位。Hofstede的研究雖然有局限性如：研究人員構(gòu)成單一，研究對(duì)象只限于計(jì)算機(jī)行業(yè)，但給跨國(guó)企業(yè)的管理提供了理論框架，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)作和管理也具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。
三、文化對(duì)營(yíng)銷的影響
追求利益最大化是企業(yè)的最終目的,而把握營(yíng)銷中的文化差異問(wèn)題是市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。跨國(guó)企業(yè)的營(yíng)銷受地域文化差異的制約，受價(jià)值觀、交流方式、行為規(guī)范、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響。不同的價(jià)值觀對(duì)時(shí)間、物質(zhì)財(cái)富和風(fēng)險(xiǎn)持不同的理解和態(tài)度，也影響他們的消費(fèi)行為和方式。西方人強(qiáng)調(diào)自我，追求生活質(zhì)量。東方人講究節(jié)儉，更多地為下一代考慮。溝通方式（語(yǔ)言和非語(yǔ)言）也是影響營(yíng)銷的因素之一。語(yǔ)言是文化差異最顯著的特征，跨國(guó)企業(yè)的合作不能離開(kāi)語(yǔ)言的交流。處在不同語(yǔ)系的語(yǔ)言有各自的符號(hào)和特點(diǎn)。西方語(yǔ)言一般講究形式，注重形合；而東方語(yǔ)言注重意義的連貫也稱“意合”。想要順利交流就必須克服語(yǔ)言文字的障礙，理解語(yǔ)言背后深層次的含義。在推銷產(chǎn)品到目標(biāo)國(guó)時(shí)應(yīng)在商品包裝印有不同國(guó)家的文字。日本生產(chǎn)的相機(jī)說(shuō)明書(shū)上印有英、法、日、中文簡(jiǎn)體字和繁體字就是一個(gè)成功的例子。
四、跨文化營(yíng)銷策略
市場(chǎng)營(yíng)銷策略組合理論指出，營(yíng)銷策略主要有產(chǎn)品，價(jià)格，促銷，分銷等構(gòu)成。其中產(chǎn)品特色，售后服務(wù)，品牌商標(biāo)，產(chǎn)品包裝，分銷環(huán)境，人員推廣，公共關(guān)系等都體現(xiàn)著文化的內(nèi)涵。營(yíng)銷人員可以按照目標(biāo)國(guó)的文化特點(diǎn)或習(xí)俗來(lái)確定營(yíng)銷目標(biāo)并選擇適合的營(yíng)銷策略。
首先，企業(yè)在進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)之前，應(yīng)對(duì)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、品牌、包裝進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃。
定價(jià)策略也是營(yíng)銷中關(guān)鍵的一環(huán)，產(chǎn)品價(jià)格直接影響到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，跨文化營(yíng)銷中的產(chǎn)品定價(jià)涉及到很多因素，如定價(jià)目標(biāo)、成本因素、市場(chǎng)需求和政府對(duì)價(jià)格的調(diào)控政策。
分銷包括直接分銷渠道和間接分銷渠道。在不同國(guó)度進(jìn)行分銷時(shí)，根據(jù)不同國(guó)家中間商的性質(zhì)、經(jīng)營(yíng)范圍以及選擇此種經(jīng)銷商的優(yōu)劣來(lái)確定直接還是間接分銷?？缥幕黉N形式主要有廣告、人員推銷、銷售推銷和公共關(guān)系四種。這些是最基本的跨文化營(yíng)銷策略，隨著市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生變化，供給的增長(zhǎng)遠(yuǎn)大于需求的增長(zhǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)集中于對(duì)顧客的爭(zhēng)奪和追求市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)上。企業(yè)要應(yīng)對(duì)日見(jiàn)復(fù)雜的商業(yè)問(wèn)題，就應(yīng)以創(chuàng)造客戶價(jià)值為基點(diǎn)，堅(jiān)持消費(fèi)者導(dǎo)向的營(yíng)銷理念。從市場(chǎng)需求、商務(wù)談判、產(chǎn)品定價(jià)、銷售及傭金的確定著手，營(yíng)銷者應(yīng)對(duì)文化差異保持敏感性和適應(yīng)性，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕蛩靥攸c(diǎn)，不斷調(diào)整和改變營(yíng)銷策略，努力創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷模式來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)的需求。
理解一種文化的復(fù)雜行為就像是學(xué)習(xí)一種外國(guó)語(yǔ)。他需要持續(xù)不斷地努力去嘗試和練習(xí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的前提下，商務(wù)人員必須具備跨文化意識(shí)和交際技巧來(lái)避免交流中的誤解，以獲得企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。營(yíng)銷要以文化觀念為前提，運(yùn)用跨文化營(yíng)銷策略來(lái)提高營(yíng)銷能力，以文興商，通過(guò)新聞廣告，傳統(tǒng)節(jié)慶，人文歷史等文化促銷，借助于文化特有的魅力擴(kuò)大企業(yè)和產(chǎn)品影響，從而達(dá)到增強(qiáng)營(yíng)銷功能的目的。
參考文獻(xiàn):
