時(shí)間：2023-11-15 11:16:03
序論：在您撰寫社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
而這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系問題，一直都是國內(nèi)外學(xué)者論爭的對(duì)象。上世紀(jì)90 年代中期在美國新聞、傳播教育界掀起的一場大辯論。大辯論的主題主要涉及：傳播學(xué)、傳播教育會(huì)不會(huì)、要不要完全取代新聞學(xué)、新聞教育？傳播學(xué)、傳播教育與新聞學(xué)、新聞教育的相互關(guān)系是什么？新聞學(xué)、新聞教育向何處去？這場大辯論的集中表現(xiàn)在1995 年召開的美國新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)年會(huì)上。在這次大會(huì)的“課程改革”分會(huì)場上，多次響起了一個(gè)共同的聲音：我們要為傳播學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中包括新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)和廣告學(xué)，培養(yǎng)所有的人才；如果繼續(xù)為特定的行業(yè)特別是新聞業(yè)辦教育，結(jié)果將是災(zāi)難性的。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，要科學(xué)且準(zhǔn)確地把握新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同是很難的。但是總結(jié)他們的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性對(duì)于解決關(guān)于這兩個(gè)學(xué)科關(guān)系的迷思很有意義。而新聞學(xué)與傳播學(xué)，特別是大眾傳播學(xué)的異同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）研究對(duì)象或研究領(lǐng)域的異同。這體現(xiàn)在兩方面，一方面是媒介范圍的異同，一方面是媒介內(nèi)容的異同。在媒介范圍方面，新聞學(xué)研究的是新聞媒介，主要是報(bào)紙、廣播、電視，也涉及新聞期刊，現(xiàn)今還有互聯(lián)網(wǎng)；傳播學(xué)研究的主要是大眾傳播媒介，即新聞媒介加上電影、書籍，新聞期刊也擴(kuò)展為所有不同種類的期刊。在媒介內(nèi)容方面，如果把大眾傳播媒介的內(nèi)容概括為新聞、言論、知識(shí)、文藝/文娛和廣告等五種主要的信息類型，那么，新聞學(xué)研究的是新聞與言論兩塊內(nèi)容，而且主要是圍繞著新聞與言論之采訪、寫作、編輯、評(píng)論、攝制、出版等“新聞工作”來進(jìn)行研究。
（2）研究層面或?qū)W理層面的異同。大眾傳播學(xué)的研究層面是基于新聞、廣電、公關(guān)、廣告之上的一般性傳播規(guī)律的整體性層面，因而其學(xué)理層面也就比新聞學(xué)的學(xué)理層面更加抽象，更加一般，也更富有理論的概括性和指導(dǎo)性。同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記傳播學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，比如公關(guān)、廣告的研究層面或?qū)W理層面，又處于大眾傳播學(xué)之下與新聞、廣電相類似的層面上。
（3）學(xué)術(shù)立場或?qū)W術(shù)取向的異同。新聞學(xué)研究與教育一方面注重職業(yè)技能的培訓(xùn)，一方面注重專業(yè)理念或?qū)I(yè)倫理的培養(yǎng)，也就是注重人文理想、人文精神的灌輸與養(yǎng)成。歸根結(jié)底，新聞學(xué)具有鮮明人文取向，是人文學(xué)科。美國主流傳播學(xué)則是為了滿足政治、軍事、企業(yè)等不同利益集團(tuán)的需要而產(chǎn)生的，從一開始就放棄價(jià)值理性，承認(rèn)現(xiàn)行的傳播制度是合理的，只求工具理性，致力于尋找達(dá)成更佳傳播效果的方法與策略，從而成為直接服務(wù)于不同利益集團(tuán)的經(jīng)營管理工具。因此， 美國主流傳播學(xué)具有鮮明的行為科學(xué)取向，是社會(huì)科學(xué)。
（4）研究方法的異同。傳統(tǒng)新聞學(xué)從來沒有單獨(dú)將研究方法作為問題提出來，這表明新聞學(xué)缺乏研究方法的自覺。這自然是一種基于科學(xué)主義立場所作的判斷。事實(shí)上，新聞學(xué)主要是運(yùn)用歸納與演繹這些最基本的邏輯推理方法來開展研究，關(guān)注的重點(diǎn)是業(yè)務(wù)操作，即新聞的采、寫、編、評(píng)，以及新聞節(jié)目的攝影攝像與制作。美國主流傳播學(xué)一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)用社會(huì)調(diào)查、心理實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析等“科學(xué)性”方法來研究傳播效果，通過量化與統(tǒng)計(jì)的過程來求得實(shí)證性的結(jié)論，對(duì)傳播實(shí)踐作出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，作為改進(jìn)傳播活動(dòng)的依據(jù)。
如前面所言，關(guān)于新聞學(xué)和傳播學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系曾一度眾說紛紜，現(xiàn)在比較被接受的觀點(diǎn)是：新聞和傳播這兩個(gè)學(xué)科定位大不相同，但它們之間亟須互補(bǔ)。就我國的情形而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)當(dāng)下總體看來， 還是合的態(tài)勢大于分的趨向。
如果新聞學(xué)與傳播學(xué)的大趨勢是合，那么人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)能合嗎？答案顯然是否定的。作為三大學(xué)科之中的兩個(gè)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)還在以下幾個(gè)方面存在差異：
第一，學(xué)科研究目標(biāo)不同。一切科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其目的都是要揭示對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律、獲取關(guān)于對(duì)象的盡可能普遍的知識(shí)，其所要回答的主要是對(duì)象“是什么”、“怎么樣”以及“為什么”等問題。與此不同，人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存及其意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象“應(yīng)如何”的問題。當(dāng)然，人文學(xué)科也要研究物、研究各種事實(shí)性存在的性質(zhì)和規(guī)律；但它決不滿足于、決不止于發(fā)現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，而總是要進(jìn)一步追問如此這般的對(duì)象、對(duì)象如此這般的性質(zhì)和規(guī)律對(duì)人的生存和發(fā)展、對(duì)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)有何意義。
第二，致思方向不同。對(duì)于科學(xué)與人文學(xué)科在致思方向上的區(qū)別，新康德主義弗萊堡學(xué)派的代表人物之一李凱爾特曾作過說明。李凱爾特曾分析過文化科學(xué)（大體上相當(dāng)于人文學(xué)科）與自然科學(xué)的區(qū)別。他認(rèn)為，因?yàn)橐l(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，所以自然科學(xué)在研究對(duì)象時(shí)總是致力于“抽象化”或“普遍化”，也就是說，它總是致力于把個(gè)別事實(shí)歸結(jié)為某種規(guī)律的作用和表現(xiàn)，并把特殊規(guī)律提升為一般規(guī)律，從而抽象出越來越普遍的規(guī)律。因此，用科學(xué)的眼光來看人，人必然被抽象為無差等的“類”。與此不同，文化學(xué)科在研究對(duì)象時(shí)則總是致力于“具體化”或“個(gè)別化”，它強(qiáng)調(diào)和珍視各種個(gè)別的東西、富有個(gè)性特色的東西、獨(dú)特的東西的價(jià)值，并借此來開掘人的生存的豐富意義。文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究都莫不如此，它們都是只有在表達(dá)了一種獨(dú)特的價(jià)值時(shí)才會(huì)受到人們的重視。
人文科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，它肯定人的價(jià)值、探尋人的意義，為人類的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為提供價(jià)值規(guī)范。發(fā)揮人文科學(xué)的功能，對(duì)于倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要繁榮發(fā)展人文科學(xué)。
繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進(jìn)和諧文化建設(shè)。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的過程中，自然科學(xué)的發(fā)展可以提供技術(shù)支撐，而人文科學(xué)的發(fā)展可以提供精神動(dòng)力。中華民族有著深厚的文化積淀，其中蘊(yùn)涵著許多有利于和諧文化建設(shè)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。比如，傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德，對(duì)于培育文明道德風(fēng)尚，在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚和扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“和合”思想強(qiáng)調(diào)把矛盾保持在非對(duì)抗的范圍內(nèi)，主張通過承認(rèn)和尊重“不同”以尋求統(tǒng)一，對(duì)于培育和諧理念與和諧思維具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想，對(duì)于構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系具有借鑒意義。因此，通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)，深入挖掘和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中有利于社會(huì)和諧的內(nèi)容，可以促進(jìn)和諧文化建設(shè)，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的文化支撐。
繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于保持和諧社會(huì)建設(shè)的正確方向。人文科學(xué)的核心內(nèi)容——人文精神對(duì)于保持和諧社會(huì)建設(shè)的正確方向具有重要作用。人文精神由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成，并隨著時(shí)展而不斷豐富。當(dāng)代人文精神，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的正向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任；主張尊重科學(xué)和理性，但又不迷信科學(xué)；注重引導(dǎo)人們求真向善，賦予人類的生產(chǎn)生活以及科學(xué)活動(dòng)本身以意義和價(jià)值；等等。這種人文精神是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。應(yīng)當(dāng)看到，隨著改革開放的日益深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些矛盾和問題，影響了社會(huì)和諧。而這些矛盾和問題，有一部分就是由于缺乏人文精神所致。因此，我們必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)，大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，積極培育和傳播人文精神，讓自然科學(xué)承載更多的人文關(guān)懷，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展始終朝著正確的方向前進(jìn)，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。
繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進(jìn)個(gè)人心理和諧。社會(huì)的和諧離不開個(gè)人的心理和諧。促進(jìn)人的心理和諧，需要通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)來提升人們的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)包括許多內(nèi)容，其核心是讓人們“學(xué)會(huì)做人”，做一個(gè)有良知、有智慧、有修養(yǎng)的人。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的心理不適正困惑著一些人，進(jìn)而帶來誠信缺失、道德失范等問題，對(duì)社會(huì)和諧造成了不利影響。而人文科學(xué)的繁榮發(fā)展，可以提升人們的人文素質(zhì)，促進(jìn)人們的心理和諧。因此，在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的過程中，應(yīng)大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，借助人文科學(xué)的智慧，引導(dǎo)人們正確把握人生的目的、意義和價(jià)值，正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。
貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)如何?最近，省社科聯(lián)和省統(tǒng)計(jì)局在貴州省16～64周歲人口中開展了全省首次公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查。調(diào)查采取發(fā)放問卷、召開座談會(huì)和入戶訪談相結(jié)合的方式，在9個(gè)市(州、地)發(fā)放問卷4600份，回收有效問卷4473份。調(diào)查結(jié)果顯示，貴州公眾普遍具備基本的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，但其水平與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求還有較大差距。具體來看，貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：
特點(diǎn)一：
“知”易“行”難
“提高自身的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)當(dāng)然很重要，可是太忙了，沒有太多時(shí)間讀書學(xué)習(xí)呀。”談起提升人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，在一家公司上班的李先生無奈地說，自己平時(shí)工作、應(yīng)酬很忙，很少坐下來靜心學(xué)習(xí)，“即使偶爾有點(diǎn)時(shí)間，也在打游戲中打發(fā)了”。
調(diào)查顯示，貴州公眾普遍認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的重要性，且具有提高自身素養(yǎng)的愿望，但缺乏相應(yīng)的積極行動(dòng)。提升人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，對(duì)貴州公眾而言可謂是“知”易“行”難。
例如，調(diào)查中，對(duì)于“即使沒有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，人們?nèi)匀豢梢陨睢⒐ぷ鞯煤芎??！边@一觀點(diǎn)，66.6％的受訪者表示反對(duì)；對(duì)于“是否有必要開展人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及工作?”37.9％的人認(rèn)為非常有必要，50.5％的人認(rèn)為有必要，共計(jì)88.4％。可是，與此形成鮮明反差的是，在座談會(huì)和入戶訪談中，絕大多數(shù)人表示幾乎從不去圖書館、博物館、閱覽室等場所學(xué)習(xí)人文社科知識(shí)。
“1997年至1998年是貴陽市圖書館的借書卡辦理高峰期，當(dāng)時(shí)，前來辦理借書卡的市民平均每年達(dá)兩萬名左右。此后，借書卡辦理量便開始持續(xù)下降。近年來，每年新辦理的借書卡數(shù)量維持在1600～1800張之間。”貴陽市圖書館副館長譚榮說，目前，貴陽市圖書館實(shí)際辦理給市民的借書卡有3萬多張，然而，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一年內(nèi)來圖書館借書三次以上的市民人數(shù)為1萬人左右，“只有總數(shù)的三分之一”。
貴州省統(tǒng)計(jì)局副局長劉帶春認(rèn)為，調(diào)查結(jié)果顯示，貴州公眾普遍具有提高自身人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的期望，但缺乏積極提高的行動(dòng)，“這不僅體現(xiàn)在我們這次調(diào)研中所了解到的公眾自主獲取人文社科知識(shí)行為缺乏上，而且體現(xiàn)在作為被輸入人文社科知識(shí)對(duì)象時(shí)其接受行為的被動(dòng)上”。
特點(diǎn)二：重“顯”用，輕“隱”用
如今，走進(jìn)各大書店，書架的顯著位置大多被炒股、玄幻小說、養(yǎng)生等書籍占據(jù)著，而一些經(jīng)典的人文社科著作則被擠在不起眼的角落里，且乏人問津。
“現(xiàn)在，市場上真正賣得好的書都是比較貼近生活，比較實(shí)用的，例如養(yǎng)生、美容、經(jīng)營管理、股票……”對(duì)這一現(xiàn)象，從事圖書批發(fā)生意多年的楊老板有自己的理解，“現(xiàn)代人要的就是立竿見影嘛”。
調(diào)查顯示，人們對(duì)實(shí)用性較強(qiáng)的生活、法律和經(jīng)濟(jì)等方面知識(shí)興趣濃厚，但對(duì)哲學(xué)等知識(shí)興趣較低。在被問及“公眾最希望獲得的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與信息”時(shí)，53.3％的接受調(diào)查者選擇時(shí)事熱點(diǎn)問題，生活教育(42.2％)，法律知識(shí)(42.0％)，經(jīng)濟(jì)管理(27.7％)，投資理財(cái)(25.0％)，收藏借鑒(10.8％)，其他(4.6％)。對(duì)于“你最感興趣的人文社科科普講座”，經(jīng)濟(jì)、法律、教育類講座明顯更受歡迎，選擇道德意識(shí)、行為規(guī)范等的則寥寥無幾。
2009年世界讀書目前夕，省內(nèi)一家書店準(zhǔn)備組織一次大型講座，然而，主辦者最先想到的卻是辦一場炒股講座，“沒辦法，股票是時(shí)下人們最為關(guān)注的話題”。
劉帶春認(rèn)為：“這一現(xiàn)象表明，作為‘經(jīng)濟(jì)人’的知識(shí)需求相對(duì)得到公眾較廣泛的重視，而作為‘生態(tài)人’的素養(yǎng)需求相對(duì)還不為公眾層面所重視”，“貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)狀況與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)需求仍存在較大差距?！?/p>
“其實(shí)，一些看似無用的知識(shí)恰恰十分重要，其內(nèi)在的文化含量給人的滋養(yǎng)是巨大而持久的。”《中國社會(huì)科學(xué)雜志》副總編輯周溯源認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)過于功利化。
特點(diǎn)三：
不平衡與反差性
調(diào)查同時(shí)表明，貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)還具有不平衡性與反差性特點(diǎn)。
不平衡性具體表現(xiàn)在：城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡。我省公眾人文素養(yǎng)最高的是城市：為74％，最低的是農(nóng)村，為61.45％；社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)最高的也是城市，為75.70％，最低的是農(nóng)村，為55.36％。文化層次上的不平衡。我省不同文化層次的公眾人文社科素養(yǎng)與其文化程度成正比關(guān)系，亦即文化程度越高，人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)也越高。職業(yè)群體間的不平衡。在接受調(diào)查的不同職業(yè)群體中，人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)最高的是公務(wù)員，回答正確率為79.2％，最低的是農(nóng)民，回答正確率為52.3％。學(xué)科知識(shí)的不平衡。在涉及人文社科知識(shí)的各學(xué)科中，貴州公眾掌握最好的是文學(xué)，正確回答率為87.9％；掌握情況較差的是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，正確回答率為61.0％和58.2％。
反差性主要體現(xiàn)在：區(qū)域性反差。調(diào)查結(jié)果顯示，區(qū)域發(fā)展水平與公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)并不一定成絕對(duì)正相關(guān)關(guān)系。例如，在9個(gè)市(州、地)中，人文知識(shí)掌握較好的是黔東南自治州，回答正確率為88.25％，而黔東南州卻是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū)。民族地區(qū)的反差。一些民族地區(qū)盡管公眾人文社科素養(yǎng)整體水平不高，但一些以少數(shù)民族特有的民俗文化所傳承和宣揚(yáng)的意識(shí)和行為中，不乏先進(jìn)的人文要素。知識(shí)素養(yǎng)與行為素養(yǎng)的反差。無論是不同類別的公眾群體還是同一類別的公眾個(gè)體，知識(shí)素養(yǎng)與行為素養(yǎng)往往存在較大反差。
制約因素不容忽視
專家指出，以下因素在很大程度上制約了貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的提升：
人口綜合素質(zhì)偏低。同全國平均水平和發(fā)達(dá)地區(qū)相比，貴州人口綜合素質(zhì)偏低。這是制約貴州公眾人文社對(duì)素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)性因素。在全省總體小康進(jìn)程監(jiān)測指標(biāo)體系的5項(xiàng)指標(biāo)中，2007年貴州有4項(xiàng)指標(biāo)超過90％，只有“人口素質(zhì)”一項(xiàng)的小康實(shí)現(xiàn)程度最低，只有57.1％。而農(nóng)村“人口素質(zhì)”指標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度更低，僅有22.7％。
教育“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”。教育的發(fā)達(dá)與人力資源開發(fā)程度，是影響公眾人文社科素養(yǎng)提升最直接的制約因素。以高等教育為例，2007年，盡管全省各種形式的普通高等教育在校學(xué)生達(dá)25萬人，比2006年增加2.1萬人，增長了9.2％，但貴州高校的毛入學(xué)率僅為11.5％，比全國2007年平均毛入學(xué)率的23％低115個(gè)百分點(diǎn)。
宣傳文化基礎(chǔ)條件薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)展緩慢。宣傳文化系統(tǒng)資金投入不足，人才特別是高層次人才不足且出現(xiàn)斷層。公共文化設(shè)施的欠賬太多成為更突出的問題，短期內(nèi)難以滿足人民群眾的需求。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合
哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。
一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合
科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。
二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提
2.1“人工自然’的本體論前提
“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。
2.2實(shí)踐前提
科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。
2.3價(jià)值性前提
價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。
三、科學(xué)主義與人文主義如何整合
3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值
科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。
3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一
自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。
3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念
可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。
3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范
人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。
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世紀(jì)謹(jǐn)勤公司是由人大資產(chǎn)管理公司控股的市場研究與咨詢公司。他整合校內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜屹Y源和專業(yè)化的市場管理團(tuán)隊(duì)，以其豐富的數(shù)據(jù)采集經(jīng)驗(yàn)、超強(qiáng)的數(shù)據(jù)分析與市場解讀能力致力于數(shù)據(jù)采集、市場調(diào)研與企業(yè)咨詢及相關(guān)高?？蒲谐晒D(zhuǎn)化推廣等業(yè)務(wù)。世紀(jì)謹(jǐn)勤公司的設(shè)立是對(duì)非科技類產(chǎn)學(xué)研結(jié)合途徑的一次大膽嘗試和探索。
公司股權(quán)社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)高校多種力量的凝結(jié)
世紀(jì)勤謹(jǐn)公司的股權(quán)是相當(dāng)獨(dú)特的。設(shè)立之初，股權(quán)的構(gòu)成按照“4+2+4”的原則，即40％的股權(quán)由人大資產(chǎn)經(jīng)營管理公司控制，20％的股權(quán)分配給相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域有代表性的教師，其余股權(quán)則由核心經(jīng)營管理團(tuán)隊(duì)主要成員持有。股權(quán)結(jié)構(gòu)的社會(huì)化和多樣化，凝結(jié)了學(xué)校、專家和管理團(tuán)隊(duì)的力量，形成了一個(gè)多方共同實(shí)質(zhì)性參與、責(zé)權(quán)利明晰的經(jīng)營實(shí)體。
以人文社會(huì)科學(xué)為主的中國人民大學(xué)在市場研究和市場咨詢領(lǐng)域有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，保持著學(xué)科發(fā)展的領(lǐng)先地位。作為人大資產(chǎn)經(jīng)營管理公司，人大世紀(jì)科技發(fā)展有限公司在依托學(xué)校學(xué)科優(yōu)勢和智力資源的基礎(chǔ)上設(shè)立世紀(jì)謹(jǐn)勤公司，有效發(fā)揮了人大品牌優(yōu)勢。學(xué)校社會(huì)調(diào)查、市場研究等領(lǐng)域的專家，有著豐富的市場研究理論知識(shí)．其擁有豐富的具有市場價(jià)值的研究成果。經(jīng)營班子是學(xué)校畢業(yè)校友組成的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，由于良好的專業(yè)背景和對(duì)市場研究發(fā)展的認(rèn)同，他們一起在市場上進(jìn)行了幾年的探索，取得了一定的業(yè)績，但是小團(tuán)隊(duì)缺乏品牌和平臺(tái)的支持，這使他們有回歸高校，與學(xué)科專家合作研究開發(fā)的愿望，而他們豐富的管理經(jīng)驗(yàn)、營銷能力以及全身心的投入，使他們成為了一支優(yōu)秀的經(jīng)營班子。
資產(chǎn)經(jīng)營管理公司搭建成果交流轉(zhuǎn)化平臺(tái)，連貫學(xué)科研究人員與經(jīng)營管理團(tuán)隊(duì)，控股市場研究公司，通過現(xiàn)代法人治理機(jī)制，構(gòu)建公司戰(zhàn)略方向，部署企業(yè)發(fā)展重大步驟。這種多方優(yōu)勢的結(jié)合，使得世紀(jì)謹(jǐn)勤公司具備了以下功能：一方面可以加強(qiáng)學(xué)科研究與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，在理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，推動(dòng)了學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化；另一方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又反過來豐富了教師教學(xué)，從而提升教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，高校發(fā)揮著公正、中立的第三者角色，既不同于政府的行政部門，也不同于純粹性的私人公司。學(xué)術(shù)專家顧問專業(yè)化的操作功底，賦予了世紀(jì)謹(jǐn)勤公司鮮明的特色和優(yōu)勢，在社會(huì)評(píng)價(jià)體系中起到不可替代的威信效應(yīng)。學(xué)?？毓傻氖袌鲅芯抗就ㄟ^資源挖掘、資源互換、品牌捆綁、戰(zhàn)略聯(lián)盟等一系列針對(duì)性的手段巧妙地運(yùn)作了品牌資源，發(fā)揮了教授專家的社會(huì)影響，促進(jìn)了產(chǎn)學(xué)研的一體化。
“專家顧問+管理團(tuán)隊(duì)”運(yùn)作模式，搭建產(chǎn)學(xué)研的推廣平臺(tái)
高校科研成果眾多，這些科研成果如果束之高閣，就是社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。經(jīng)過長期的探索和實(shí)踐，理工類的科技成果轉(zhuǎn)化已經(jīng)形成比較成熟的模式，而人文社科類成果如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)利用仍然是一個(gè)難題，至今，還沒有任何高校形成清晰的運(yùn)作模式。作為一個(gè)以人文社會(huì)科學(xué)為主的綜合性大學(xué)，中國人民大學(xué)堅(jiān)持在實(shí)踐中摸索，希望探索出一條有效人文社會(huì)成果轉(zhuǎn)化的模式。
人大資產(chǎn)管理公司控股的市場研究公司是從學(xué)校走出來，面向社會(huì)發(fā)展起來的，其運(yùn)作模式深深地烙上了高校的痕跡。市場研究公司立足于高校，面向市場，發(fā)揮連接高校與社會(huì)的紐帶作用。以利潤獲取為中心，以人文社科類科研成果應(yīng)用為目標(biāo)，公司通過專家顧問加經(jīng)營管理團(tuán)隊(duì)的模式，把人文類研究成果與經(jīng)營推廣團(tuán)隊(duì)以公司運(yùn)作為平臺(tái)有效地粘合在一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)科成果的社會(huì)推廣及雙方的互利共贏。
西方國家的著名管理學(xué)院一般有學(xué)院派和咨詢派。學(xué)院派專注于純學(xué)術(shù)型研究，通過寫研究paper來發(fā)展，而咨詢派則通過從事公司的實(shí)踐操作來探索管理學(xué)的發(fā)展規(guī)律。以經(jīng)濟(jì)管理著稱的中國人民大學(xué)在市場研究領(lǐng)域與社會(huì)有著天然的聯(lián)系。一方面，學(xué)科的發(fā)展要求教師，必須“走出去”，到社會(huì)中尋找重大的社會(huì)問題，研究其發(fā)生發(fā)展規(guī)律、尋求其解決之道；另一方面，市場研究科研成果必須要轉(zhuǎn)化為社會(huì)所用才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而無論從哪一方面來說，單純的依靠高校專家學(xué)者的個(gè)人力量也是行不通的。學(xué)?？毓傻氖袌鲅芯抗疽劳懈咝１尘?，以公司化運(yùn)作為機(jī)制，建立學(xué)術(shù)顧問+專業(yè)化執(zhí)行團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作模式，搭建起學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化的平臺(tái)，整合各方面的力量，有效地解決了上述難題。
世紀(jì)勤謹(jǐn)公司旨在加強(qiáng)社會(huì)科研成果的轉(zhuǎn)化，建立與高校教師的密切聯(lián)系，在對(duì)外發(fā)展過程中，視他們?yōu)楣镜摹澳X力庫”或“智力庫”。一方面公司密切關(guān)注教師在人文社科領(lǐng)域中的最新科研成果，加快社會(huì)推廣力度，促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化；另一方面在對(duì)外業(yè)務(wù)拓展中，以專家學(xué)者為顧問，以管理團(tuán)隊(duì)為執(zhí)行班底，加強(qiáng)對(duì)外市場的開拓，實(shí)施高校、教師、公司管理人員的緊密結(jié)合，大大地提升了公司的核心競爭力。
科研創(chuàng)名，企業(yè)求利，打造市場研究的“芯片”
高校擁有人才、技術(shù)，居于產(chǎn)業(yè)鏈的上游；公司掌握資金、市場、管理和服務(wù)，是產(chǎn)業(yè)鏈的下游。從體制和運(yùn)作模式上看，兩者是兩個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)。世紀(jì)謹(jǐn)勤公司從市場調(diào)查這一著眼點(diǎn)入手，為兩個(gè)系統(tǒng)提供交換舞臺(tái)，使兩個(gè)不同的系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢。
世紀(jì)謹(jǐn)勤公司成立伊始，目標(biāo)客戶就定位在科研院所、政府和非營利組織以及各公司、企業(yè)，為他們提供市場調(diào)查、研究分析、咨詢?cè)\斷等相關(guān)服務(wù)。對(duì)內(nèi)為高校教師科研服務(wù)，為課題研究提供數(shù)據(jù)支持，通過合作建立聯(lián)系；對(duì)外以高校智力庫為后盾占據(jù)行業(yè)制高點(diǎn)，迅速樹立品牌、擴(kuò)張知名度，做到有予有取、有所為有所不為。當(dāng)今社會(huì)，市場調(diào)查、市場研究公司日益增多，競爭非常激烈，行業(yè)分化越來越精細(xì)。新成立的公司如果定位不準(zhǔn)，勢必造成在競爭中處于不利境況。世紀(jì)勤謹(jǐn)公司應(yīng)從利用自身資源優(yōu)勢出發(fā)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，立足科研成果轉(zhuǎn)化，走一條科研創(chuàng)名、企業(yè)求利的特色道路。
隨著我國科研工作的規(guī)范深入，概念時(shí)代已經(jīng)為數(shù)據(jù)時(shí)代所替代。過去學(xué)術(shù)界，一個(gè)新概念的提出就可能在社會(huì)上引起轟動(dòng)，而現(xiàn)在過渡到必須用數(shù)據(jù)來說話。社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)整理、研究分析等需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，單單依靠學(xué)生無法完成這些工作，科研調(diào)查外包成為趨勢。世紀(jì)勤謹(jǐn)公司抓住這一需求，作為專業(yè)的調(diào)查公司，為高校科研院所等機(jī)構(gòu)學(xué)者專家提供支撐，做科研數(shù)據(jù)的挖掘開發(fā)。在數(shù)據(jù)的積累基礎(chǔ)上，世紀(jì)勤謹(jǐn)公司進(jìn)行數(shù)據(jù)庫的營銷和高校教師人文社會(huì)科研成果的推廣；在研究合作的基礎(chǔ)上，世紀(jì)勤謹(jǐn)公司與高校專家教授共同申請(qǐng)社會(huì)橫向課題研究并自行調(diào)查相關(guān)權(quán)威數(shù)據(jù)。
關(guān)鍵詞：高職高專教育；人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系；綜述
一、人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)研究現(xiàn)狀
近十年來，我國高職高專院校特別重視實(shí)踐教學(xué)體系的改革與實(shí)踐。中國高職高專教育網(wǎng)主頁的十個(gè)欄目之一“教學(xué)改革”內(nèi)容主要是實(shí)踐教學(xué)改革，登載了53篇有關(guān)實(shí)踐教學(xué)的文章，但其中僅有5篇反映了人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)方面的改革舉措與理論進(jìn)展。查閱知網(wǎng)近五年高職教育論文，輸入“人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)”，搜索到的論文加文獻(xiàn)僅有3篇，換句話說，我國理論界在職業(yè)教育特別是高等職業(yè)教育方面的人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)研究領(lǐng)域非常薄弱。
二、人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`教學(xué)特點(diǎn)
1.教學(xué)理念從國外向國內(nèi)引進(jìn)
（1）實(shí)踐教學(xué)模式。學(xué)者們重點(diǎn)介紹國外發(fā)達(dá)國家教學(xué)（應(yīng)用）型、教學(xué)研究型大學(xué)的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的模式，比較典型的有以北美為主的CBE（Competence Based on Education）模式和德國的“雙元制”模式，[1]借以對(duì)我國的高等職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)改革有所啟迪。邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的王建勛等《高職院校實(shí)踐教學(xué)體系與基地建設(shè)比較研究》（《職業(yè)技術(shù)教育》2001年第34期），概括了美國、澳大利亞、日本、德國等國的職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀，能夠較為清楚地了解整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家在實(shí)踐教學(xué)體系的某一環(huán)節(jié)的代表性特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)其他國家的職業(yè)教育舉措也有零星的介紹，豐富了國外職業(yè)教育的范圍和地區(qū)。
（2）實(shí)踐教學(xué)師資。辛治洋《世界職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展趨勢》一文認(rèn)為師資隊(duì)伍是提高職業(yè)教育水平的關(guān)鍵，德國的職業(yè)教育師資要求較高，一般要有博士學(xué)位。國外發(fā)達(dá)國家的職業(yè)教育中兼職教師的比例很大。美國社區(qū)學(xué)院、澳大利亞TAFE學(xué)院的兼職教師比例基本達(dá)到了1∶1。1992年德國職業(yè)學(xué)院有專職教授245人，承擔(dān)了18.7%的教學(xué)量；兼職教師數(shù)高達(dá)5000人，承擔(dān)了81.3%的教學(xué)量。
（3）法規(guī)建設(shè)。我國學(xué)者特別注意國外教育法規(guī)和政策的演變，以及投資渠道和投資體制。發(fā)達(dá)國家的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)表明：通過法律的形式，約束和規(guī)范企業(yè)在產(chǎn)學(xué)結(jié)合方面的責(zé)任和義務(wù)?！度蚪逃雇泛汀妒澜缏殬I(yè)技術(shù)教育》編排了這類文章，介紹了整個(gè)職業(yè)教育包括高職實(shí)訓(xùn)方面的條文，可見修改包括《中華人民共和國職業(yè)教育法》在內(nèi)的教育法律勢在必行。
2.規(guī)律探討從感性向理性轉(zhuǎn)移
郭靜[2]認(rèn)為，人文類高等職業(yè)教育校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地承擔(dān)了人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，其基本功能有“雙師型”師資隊(duì)伍的培訓(xùn)功能，人才培訓(xùn)功能，技術(shù)交流、資源共享功能，生產(chǎn)與技術(shù)服務(wù)功能共四項(xiàng)。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的朱方來《試論高職高專院校實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)――工業(yè)中心的建設(shè)》（《職業(yè)技術(shù)教育》2002年第25期）中談到人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)基地作用是實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)導(dǎo)，職業(yè)技能訓(xùn)練與鑒定考核，職業(yè)資格認(rèn)證與職業(yè)技術(shù)教育師資培訓(xùn)，科技開發(fā)、生產(chǎn)和新技術(shù)推廣，強(qiáng)調(diào)技術(shù)開發(fā)。
3.研究重心從局部到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化
高職實(shí)踐教學(xué)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須運(yùn)用先進(jìn)的教育理念，進(jìn)行組織管理，以求最佳的效果。劉仕輝在《加快高等職業(yè)教育發(fā)展的策略思考》中提出，教學(xué)時(shí)間上實(shí)踐教學(xué)力求達(dá)到總學(xué)時(shí)的50%左右，教學(xué)方法上采用“模塊式教學(xué)”（MBS）和邊講邊練。2009年《建材高教理論與實(shí)踐》發(fā)表了李飛的《高等職業(yè)教育的實(shí)踐教學(xué)》一文，提出建立“雙向受益”的互惠機(jī)制，穩(wěn)固校外實(shí)訓(xùn)基地，建立健全實(shí)踐教學(xué)評(píng)估體系，設(shè)計(jì)了“教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)”和“專業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)評(píng)估評(píng)分表”。有關(guān)此課題從用人單位等角度研究，本人采取了定量分析和調(diào)查問卷，調(diào)查結(jié)果另文詳細(xì)闡釋。調(diào)查結(jié)果認(rèn)為，學(xué)生對(duì)人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐課程設(shè)置滿意度較低，人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)場地有限，專用基地更少，設(shè)備和資金投入的力度也小。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪 林，王愛軍.國內(nèi)外應(yīng)用型大學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系比較[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（01）.
(一)教育學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)
國內(nèi)目前的學(xué)科分類、文獻(xiàn)分類法或百科全書大多將教育學(xué)劃歸到人文社會(huì)科學(xué)。我國2009年頒布的《學(xué)科分類與代碼》也將教育學(xué)列入人文與社會(huì)科學(xué)類。大陸使用的文獻(xiàn)分類法《中國圖書館分類法》(第五版)雖將教育列入社會(huì)科學(xué)，但如上文所述，此處的社會(huì)科學(xué)指“除哲學(xué)外的社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的所有內(nèi)容”，其范疇接近于“人文社會(huì)科學(xué)”。
(二)教育學(xué)屬于人文科學(xué)
肖麗認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的社會(huì)化;教育學(xué)即育人之學(xué)，培養(yǎng)人是教育學(xué)的立足點(diǎn)，人是教育學(xué)的研究對(duì)象和核心問題，教育學(xué)是真正的人文之學(xué)［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學(xué)研究什么、最早的教育學(xué)著作寫些什么、怎樣看待教育的社會(huì)性、怎樣看待教育也是社會(huì)活動(dòng)這一事實(shí)等五個(gè)方面來闡述自己的觀點(diǎn):以人為出發(fā)點(diǎn)，又以關(guān)于人的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并歸結(jié)到人自身的發(fā)展，最終歸結(jié)出教育學(xué)屬于人文科學(xué)，是經(jīng)典的、正式的人文科學(xué)學(xué)科［10，11］。
(三)教育學(xué)屬于綜合科學(xué)
王洪才認(rèn)為教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)，教育學(xué)歸屬于人學(xué)并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件;并在考察了教育學(xué)屬性的內(nèi)在向度(即研究教育活動(dòng)對(duì)人的身心發(fā)展的價(jià)值)、外在向度(即研究教育活動(dòng)對(duì)群體或社會(huì)發(fā)展的意義)以及教育社會(huì)化與教育功利化趨向后，得出教育學(xué)是一門綜合科學(xué)的論斷［12］。
(四)教育學(xué)屬于哲學(xué)
筆者并未獲得直接的文獻(xiàn)例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點(diǎn)。王教授在文中提到:“就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動(dòng)擺脫價(jià)值混亂的狀態(tài)。這也是我國教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國教育學(xué)派誕生的條件。因?yàn)橹挥袕恼軐W(xué)角度思考教育，才能為教育行動(dòng)制定一個(gè)明晰的方案”。
(五)教育學(xué)屬于獨(dú)立學(xué)科
李政濤認(rèn)為應(yīng)從二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來，充滿自信地將教育學(xué)視為獨(dú)立于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的第三種科學(xué)［14］。王建華則提出教育學(xué)要力求超越人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，像地理學(xué)一樣，需要相關(guān)學(xué)科的加入，綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但教育學(xué)本身作為學(xué)科仍保持獨(dú)立，其學(xué)科獨(dú)立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響［15］。
(六)教育學(xué)屬于應(yīng)用科學(xué)
袁曦臨則建議將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)歸入社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)、宗教、歷史、語言學(xué)/文學(xué)、藝術(shù)歸入人文學(xué)科，教育學(xué)、體育、服務(wù)學(xué)歸入到應(yīng)用科學(xué)，其目的是為了區(qū)分基礎(chǔ)性學(xué)科與應(yīng)用性學(xué)科在科研產(chǎn)出、教育目標(biāo)以及社會(huì)效用等方面的顯著差別［16］。以上學(xué)者從不同的角度對(duì)教育學(xué)的學(xué)科歸屬問題作了精辟的論述，促進(jìn)和加深了學(xué)術(shù)界對(duì)該問題的思考。筆者以為，總體來看，社會(huì)科學(xué)派以及人文社會(huì)科學(xué)派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學(xué)派似可引領(lǐng)教育學(xué)學(xué)科的未來，但也有學(xué)者認(rèn)為是一種無奈的選擇，無助于人們?nèi)シ治霾煌瑢W(xué)科的屬性［17］;人文學(xué)科派則旨在促使教育學(xué)研究反思，但難免會(huì)讓人產(chǎn)生矯枉過正之嫌［18］;哲學(xué)學(xué)派似乎將教育學(xué)類同于教育哲學(xué)，有以偏概全之嫌;獨(dú)立科學(xué)派尚需更具說服力的材料支撐;應(yīng)用科學(xué)派采取了不同的分類方法，規(guī)避了爭論，其觀點(diǎn)能否讓學(xué)界接受，尚需觀察。
二、筆者觀點(diǎn)
(一)教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科
要溯及教育學(xué)的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認(rèn)為，教育學(xué)(padagogia)一詞在古希臘已出現(xiàn)［19］，再往前追溯，則來源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領(lǐng)著主人的孩子去上學(xué)的人，這部分人后來承擔(dān)了對(duì)孩子的公民教育和道德教育的職責(zé)，具有了教育者的含義。而人文學(xué)科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個(gè)更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊(yùn)，它不僅指“教育”或“教養(yǎng)”，而且還表示“養(yǎng)育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當(dāng)于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”從概念的起源來看，可以說是密切相關(guān)甚至是同源的。但“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”一詞的起源密切相關(guān)只能說明人類的教育活動(dòng)與教育思想的起源很早且教育內(nèi)容與人文學(xué)科密切相關(guān)，我們并不能簡單地做出“教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科”的判斷。關(guān)于教育學(xué)的產(chǎn)生，我國2001版的《辭海》以1632年捷克教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》為教育學(xué)學(xué)科產(chǎn)生標(biāo)志，以1806年德國教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的發(fā)表為獨(dú)立學(xué)科形成的標(biāo)志。在《社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論》這一美國大學(xué)廣泛使用的社會(huì)科學(xué)教科書中，作者繪制了一幅名為“知識(shí)概覽”的知識(shí)歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動(dòng)，在“文藝復(fù)興”之前是作為“藝術(shù)與人文”或更籠統(tǒng)地稱為“哲學(xué)”的部分內(nèi)容的?！拔乃噺?fù)興”期間產(chǎn)生了教育學(xué)學(xué)科，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》蘊(yùn)含的精神分析，這時(shí)的教育學(xué)只能歸屬于人文學(xué)科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》及其它教育專著，對(duì)教育的理論性論述均是將教育學(xué)建立在邏輯方法論之上的。也就是說，教育學(xué)建立的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則是在邏輯思維的證明之上，而不是經(jīng)驗(yàn)證明之上的。在這種意義上來說，其方法是理性思辨的，是哲學(xué)的［21］。因而也只能歸屬于人文學(xué)科。
(二)教育學(xué)主要發(fā)展于社會(huì)科學(xué)
但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育學(xué)隨后的發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷了從教育學(xué)到教育科學(xué)的蛻變之后，教育學(xué)的學(xué)科屬性已經(jīng)發(fā)生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學(xué)的三次分解過程來闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學(xué)從研究內(nèi)容和方法上分析，屬人文學(xué)科。而教育學(xué)的第一次分解主要來自赫爾巴特的弟子對(duì)其著作的解讀，并隨之產(chǎn)生了新的獨(dú)立的領(lǐng)域———“教學(xué)論”，其人文學(xué)科性質(zhì)并未改變。直到第二次分解時(shí)，由于實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的產(chǎn)生，使教育學(xué)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向—試圖用科學(xué)的方法來關(guān)注教育知識(shí)［23］?？梢哉f，這一時(shí)期是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)并立時(shí)期。教育學(xué)的第三次分解則更為復(fù)雜。一方面，由于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以及人文學(xué)科的發(fā)展，其研究成果直接影響到教育學(xué)研究的視野、方法論、研究內(nèi)容或主題等，使教育學(xué)研究內(nèi)容向縱深發(fā)展［24］。另一方面，不同學(xué)科有關(guān)教育的研究如教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，導(dǎo)致了“EducationSciences”這一復(fù)數(shù)形式的“教育科學(xué)”的產(chǎn)生，從而在形式上成了所有有關(guān)教育的學(xué)科的總稱。它蘊(yùn)涵的觀念是:教育科學(xué)是大量社會(huì)學(xué)科，還包括某些自然學(xué)科應(yīng)用于教育領(lǐng)域而形成的，它們絕大多數(shù)以教育現(xiàn)象為對(duì)象;在方法上博采眾家，其發(fā)展以這些學(xué)科的發(fā)展為前提［25］。因此，可以說，教育學(xué)主要發(fā)展于社會(huì)科學(xué)。
(三)教育科學(xué)將會(huì)走向綜合科學(xué)
什么是綜合科學(xué)?《社會(huì)科學(xué)交叉科學(xué)學(xué)科辭典》中是這樣定義綜合科學(xué)的:它是以特定的自然客體或社會(huì)運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，從各個(gè)角度進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科。教育科學(xué)現(xiàn)在是否已然成為綜合科學(xué)?從其知識(shí)體系來看，教育科學(xué)中既包含了教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)等人文學(xué)科內(nèi)容，也含有教育生理學(xué)、教育生物學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然還有教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育法學(xué)等更多的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，稱為綜合科學(xué)也是合理的。但從目前的發(fā)展情況來看，其自然科學(xué)的比重還較低，各分支學(xué)科之間的聯(lián)系也不夠緊密，稱為綜合科學(xué)似乎還為時(shí)尚早。不過，隨著20世紀(jì)90年代學(xué)習(xí)科學(xué)的興起，尤其是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的不斷探索與發(fā)展，將使得教育科學(xué)的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學(xué)或許正處于轉(zhuǎn)型期，終將走向綜合科學(xué)。
三、新的知識(shí)環(huán)境需要不同的視角
(一)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科難以完全駁離
誠然，從自然客體到社會(huì)形態(tài)，再到人的精神文化領(lǐng)域，形成了人類認(rèn)識(shí)世界的客觀化過程，形成的自然、社會(huì)與人文三大科學(xué)類別構(gòu)成了人類知識(shí)圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科已難以完全區(qū)分［27］。我們往往很難知道一門社會(huì)科學(xué)在哪里結(jié)束，另一門又從何開始。不僅各門社會(huì)科學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)，而且社會(huì)科學(xué)作為一個(gè)整體，也與自然科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)［28］。另一方面，人文學(xué)科需要社會(huì)科學(xué)理論及研究方法拓展視野與加深認(rèn)識(shí)。在社會(huì)科學(xué)研究基礎(chǔ)上的人文反思和邏輯總結(jié)，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學(xué)科向縱深發(fā)展。再者，社會(huì)科學(xué)需要來自人文學(xué)科蘊(yùn)含精神的指引。對(duì)于每一學(xué)科，人文思想、精神與關(guān)懷都是不可或缺的，對(duì)其長期良性發(fā)展非常重要?？颂m就認(rèn)為，沒有一門學(xué)科可被排除在人文學(xué)科的方法與技藝的調(diào)查研究范圍之外。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等，都有其歷史、語言和文獻(xiàn)以及基本哲學(xué)規(guī)律，這些可以應(yīng)用人文學(xué)科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學(xué)者正是基于此，提出了教育學(xué)屬于人文科學(xué)的論斷。但我們不能就此認(rèn)為整個(gè)學(xué)科的學(xué)科屬性均應(yīng)定義為人文學(xué)科。同理，在斥責(zé)教育科學(xué)的社會(huì)科學(xué)走向所帶來的負(fù)面影響—異化作用時(shí)，我們不能就此全面否定社會(huì)科學(xué)研究的意義及其具體內(nèi)容?；貧w人的教育，也并不意味著其學(xué)科屬性應(yīng)該定義為人文學(xué)科，而是說在研究的取向上應(yīng)以人文精神所追求的目標(biāo)為導(dǎo)引，就如同許多學(xué)科也需要哲學(xué)的導(dǎo)引，但不能因此將它們?nèi)珓潪檎軐W(xué)。醫(yī)學(xué)在許多分類體系中均被定義為自然科學(xué)，但其研究對(duì)象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等。但我們不能說醫(yī)學(xué)屬于人文學(xué)科，因其研究內(nèi)容的主體部分還是自然科學(xué)。從表1亦可見，教育學(xué)的人文學(xué)科屬性從開始的統(tǒng)領(lǐng)地位逐漸減弱，但從未真正完全離開過。另一方面，教育學(xué)學(xué)科屬性的“主要成分”為社會(huì)科學(xué)在當(dāng)前理論與實(shí)踐界已成為主流意識(shí)，也是不爭之事實(shí)。
(二)學(xué)科思維妨礙發(fā)展
從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，盡管我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某些復(fù)雜問題時(shí)經(jīng)常對(duì)其作降維法等技術(shù)處理，以使其主要因素清晰顯現(xiàn)。但如同《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》中所描述的，現(xiàn)實(shí)生活中的問題是復(fù)雜的、具體的，可能涵蓋多個(gè)學(xué)科，從不同學(xué)科的角度出發(fā)得出的結(jié)論大相徑庭。因此，單一的學(xué)科思維不利于問題的解決，甚至有礙創(chuàng)造性和洞察力的發(fā)展［30］。以單一學(xué)科視角和觀點(diǎn)來看待一門科學(xué)，難免產(chǎn)生“管中窺豹”之憾，不利于學(xué)科的發(fā)展。學(xué)科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)科融合與交叉已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)科發(fā)展的常態(tài)。
(三)生態(tài)學(xué)的視角
