時(shí)間：2023-08-07 17:06:52
序論：在您撰寫中小學(xué)教育的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、中小學(xué)教育研究主體的多元化
這主要是就中小學(xué)教育研究的隊(duì)伍構(gòu)成而言的。中小學(xué)教育研究的主體是多方面的，如教育理論工作者、教研人員、大學(xué)教師、教育行政管理人員、學(xué)生家長和社會(huì)上的其他相關(guān)人員等。一句話，只要是關(guān)心中小學(xué)教育，并開展基于中小學(xué)教育教學(xué)及管理問題研究的人員，事實(shí)上都構(gòu)成了中小學(xué)教育研究的主體。研究隊(duì)伍的多元化壯大了中小學(xué)教育研究的隊(duì)伍和力量，也豐富了中小學(xué)教育研究的內(nèi)涵。但在這里，我們特別想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是中小學(xué)教師在其中的地位與作用。
由于中小學(xué)教師每天生活和工作在中小學(xué)自然和真實(shí)的情境中，他們對中小學(xué)的情況最了解、最熟悉，也最有發(fā)言權(quán)，并且在長期教育教學(xué)實(shí)踐中，他們還積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)等，所有這些構(gòu)成了他們從事教育研究的最大優(yōu)勢，這也就使他們理所當(dāng)然地、應(yīng)該成為中小學(xué)教育研究最重要的承擔(dān)主體之一。但在過去，情況卻并非完全如此。由于受傳統(tǒng)教育思想觀念和現(xiàn)實(shí)“應(yīng)試教育”的制約和影響，在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我國中小學(xué)教師“知識傳授者”的核心職業(yè)角色被無限放大，而研究和探索的職能與職責(zé)在很大程度上被忽視和弱化了。在現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)研究中，中小學(xué)教師充當(dāng)?shù)耐墙逃碚摴ぷ髡吆透咝＝處熝芯克夭牡奶峁┱?，研究成果的佐證者、運(yùn)用者和消費(fèi)者，出現(xiàn)了所謂的由“高校教授包辦中小學(xué)教育研究”的不良現(xiàn)象。這種研究旁觀者和輔助者的身份，不僅弱化了他們的研究意識和能力，而且還影響了中小學(xué)教育研究的實(shí)際效能。所以，盡管中小學(xué)教育研究具有多元化的特點(diǎn)，但這種多元化應(yīng)該是多元化與一元化的辯證統(tǒng)一，即一方面要充分發(fā)揮各方面研究中小學(xué)教育的積極性；另一方面還要真正確立中小學(xué)教師在教育研究中的主體地位并發(fā)揮其主導(dǎo)作用。
二、中小學(xué)教育研究情境的自然真實(shí)性
這主要是就中小學(xué)教育研究的外部環(huán)境條件及場所的性質(zhì)而言的。根據(jù)研究的外部環(huán)境條件及場所的性質(zhì)，我們可以把教育研究劃分為控制性的教育研究和自然情境下的教育研究兩大類。所謂控制性的教育研究，主要是指在教育研究中采用人為干預(yù)的方式，通過控制或改變某些研究變量，導(dǎo)致一定預(yù)期研究結(jié)果的產(chǎn)生；而自然情境下的教育研究，則主要是在教育教學(xué)自然和真實(shí)情境中進(jìn)行的，無須改變?nèi)魏巫兞康慕逃芯?。這兩種研究類型各有優(yōu)缺點(diǎn)。一般來講，中小學(xué)教育研究，尤其是中小學(xué)教師開展的教育研究，主要是在中小學(xué)自然和真實(shí)的情境中進(jìn)行的，不用專門控制其他變量因素。而研究情境的自然真實(shí)性也使中小學(xué)教育研究具有以下幾個(gè)方面的特殊性：一是研究問題的真實(shí)性，即在中小學(xué)教育研究中，中小學(xué)教師研究的大都是他們在實(shí)際教育教學(xué)及管理中遇到的真實(shí)問題，而并非是研究者頭腦中主觀臆想和邏輯推導(dǎo)出來的；二是研究過程與教育教學(xué)及管理工作的高度融合，即教育研究的過程是基于教育教學(xué)及管理工作，并且完全寓于其中的；三是研究目的實(shí)踐指向性，即他們開展教育研究的目的就是為了解決在教育教學(xué)及管理中遇到的問題，研究直接指向于提高教育教學(xué)和管理的有效性等。應(yīng)該講，研究情境的自然真實(shí)性，在一定程度上把中小學(xué)教育研究與教育理論研究和實(shí)驗(yàn)室里開展的教育研究等區(qū)別了開來，而且這一特點(diǎn)也使中小學(xué)教育研究的成果對中小學(xué)教育教學(xué)和管理工作具有直接的實(shí)踐指導(dǎo)性。
三、中小學(xué)教育研究的實(shí)踐應(yīng)用性
這主要是就中小學(xué)教育研究的成果形態(tài)和價(jià)值取向而言的。從成果形態(tài)和研究的價(jià)值取向來看，教育研究大致可分為教育的基礎(chǔ)理論研究和教育的應(yīng)用研究等。前者的成果形態(tài)主要表現(xiàn)為：通過研究，產(chǎn)生了一些有關(guān)教育的新觀點(diǎn)、新理念、新知識、新體系、新原理和新理論等，從而形成了對教育的新認(rèn)識。這種研究的價(jià)值取向主要在于教育學(xué)科的構(gòu)建和教育科學(xué)理論的發(fā)展完善；而后者的成果形態(tài)主要表現(xiàn)為：通過研究形成了某些解決中小學(xué)教育教學(xué)及管理問題的新方法、新手段、新途徑和新方案等，其價(jià)值取向的側(cè)重點(diǎn)在于實(shí)踐應(yīng)用性和指導(dǎo)性。盡管中小學(xué)教育研究也涉及到有關(guān)教育基礎(chǔ)理論問題的研究，但從總體上看，中小學(xué)教育研究，尤其是中小學(xué)教師開展的教育研究，主要還是屬于教育應(yīng)用研究的范疇，即他們開展教育研究主要不在于構(gòu)建一種新的教育理論體系和發(fā)展有關(guān)教育的理論，而在于體現(xiàn)實(shí)踐應(yīng)用性。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐應(yīng)用的品質(zhì)可謂是中小學(xué)教育研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在這一問題上，有人就指出：“中小學(xué)教育研究因其性質(zhì)而與學(xué)術(shù)界搞的教育科研有一定的區(qū)別，它更多的是應(yīng)回答教育應(yīng)當(dāng)‘怎么辦’的問題，要解決的是如何提供有效的教育措施、途徑以提高教育教學(xué)的質(zhì)量，以及采取什么樣的行動(dòng)以解決教育教學(xué)中面臨的實(shí)際問題。中小學(xué)教育科研突出的是其實(shí)用價(jià)值和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)的是其‘形成性’和‘改進(jìn)功能’。因此，其重點(diǎn)應(yīng)放在理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上，扎根于教育實(shí)踐，進(jìn)行的應(yīng)是應(yīng)用研究，而不應(yīng)追求純理論研究?！盵1]也有人認(rèn)為：“‘實(shí)踐取向’是中小學(xué)教育研究最為核心的特點(diǎn)……從問題到建議，是中小學(xué)教育研究的核心線索，是當(dāng)前中小學(xué)教育研究的常見范式?！盵2]這些論述都對中小學(xué)教育研究的實(shí)踐應(yīng)用性特征作了很好的注解和說明。
四、中小學(xué)教育研究的微觀性
這主要是就中小學(xué)教育研究的內(nèi)容及選題范圍的大小而言的。從研究問題范圍的大小來看，教育研究可分為宏觀教育問題研究、中觀教育問題研究和微觀教育問題研究三種類型。盡管中小學(xué)教育研究并不完全排斥宏觀教育問題和中觀教育問題的研究，但其主要應(yīng)該是一種微觀教育問題的研究。具體來講，中小學(xué)教育研究，就是要以中小學(xué)教育教學(xué)及管理中出現(xiàn)的具體問題作為自己的研究對象，通過研究解決這些具體問題。之所以強(qiáng)調(diào)中小學(xué)教育研究的微觀性，一方面固然是因?yàn)橹行W(xué)教師在日常工作中遇到的都是一些具體而微觀的問題，并且他們對這些問題有深刻的體驗(yàn)和感受，具有較好的研究基礎(chǔ)與可能；另一方面，相對于宏觀和中觀教育問題，中小學(xué)教師對微觀教育問題更能有效把握。正如有人指出的：“課題的選擇應(yīng)大小適度，但一些教師甚至校長在選題的時(shí)候往往貪大求全。如‘素質(zhì)教育淺析’‘中學(xué)生心理問題的研究’等。這樣的問題對中小學(xué)教師來說，太大，范圍太廣，大了就容易空，大而空的問題，就無從下手，不適合做課題。即使感到該選題有一定意義，但研究該問題的主客觀條件均不具備。”[3]根據(jù)中小學(xué)教育研究這一特點(diǎn)，中小學(xué)教師在從事教育研究時(shí)就不宜求大、求全，而應(yīng)從自己身邊的問題入手、從具體的問題入手、從熟悉的問題入手，并達(dá)到以小見大的研究目的。在這個(gè)問題上，值得我們注意的是，研究的意義和價(jià)值與選題范圍的大小并沒有直接的關(guān)系。研究問題的范圍大，并不意味著研究的意義和價(jià)值就一定大；相反，充分挖掘小問題中的教育意蘊(yùn)，同樣也能體現(xiàn)研究的重要意義和價(jià)值。
五、中小學(xué)教育研究的校本性
這主要是就中小學(xué)教育研究問題的地域和學(xué)校屬性而言的。中小學(xué)教育研究無疑需要探討那些基本的和帶普遍性的教育問題，這是因?yàn)橹行W(xué)教育教學(xué)及管理都有共同的屬性、特點(diǎn)及規(guī)律，研究和解決這些問題有助于為中小學(xué)提供一般性的指導(dǎo)和幫助。但中小學(xué)教育研究更應(yīng)該關(guān)注那些具有獨(dú)特性的教育問題，這是由于每所中小學(xué)都有自身獨(dú)特的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、辦學(xué)特色和區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)。或者說，每所中小學(xué)與其他學(xué)校相比較，可能都是不相同的。這些帶獨(dú)特性的因素就構(gòu)成了每所中小學(xué)獨(dú)有的個(gè)性化教育問題，而解決這些問題就得依靠基于校本的研究了，這就是校本教育研究產(chǎn)生的主要依據(jù)及緣由。如果說專家學(xué)者們關(guān)注的主要是中小學(xué)的共性問題，揭示的是有關(guān)中小學(xué)教育教學(xué)及管理的一般規(guī)律的話，那么中小學(xué)教育研究則彰顯出了濃郁的校本性特點(diǎn)。這種校本性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是中小學(xué)教育研究主要是基于本校教師的研究，即中小學(xué)教育研究的主體力量是本校的教師；二是中小學(xué)教育研究主要是基于本校教育問題的研究，即中小學(xué)教育研究的對象主要是本校在教育教學(xué)及管理中遇到的特殊問題，而這些問題是本校教師都親身經(jīng)歷過的；三是中小學(xué)教育研究主要是基于提高本校教育教學(xué)及管理質(zhì)量的研究，即開展中小學(xué)教育研究的目的，主要就是為了解決本校出現(xiàn)的問題，并以此促進(jìn)本校教育教學(xué)和管理的順利進(jìn)行及質(zhì)量的提升。中小學(xué)的這種基于校本的研究，一方面是為了解決本校遇到的特殊和個(gè)性化的問題；另一方面，也是為了讓教師切實(shí)感受到教育研究的有用和有效；同時(shí)，還可充分體現(xiàn)本校教師在教育研究中的主體地位等。當(dāng)前，中小學(xué)教育研究的校本性主要體現(xiàn)和反映在以校為本的教學(xué)研究中。有人對以校為本的教學(xué)研究作了如下界定：“以校為本的教學(xué)研究以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為宗旨，以課程實(shí)施過程中學(xué)校所面臨的各種具體問題為對象，以教師為研究的主體。它是一種在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐性研究；它既注重切實(shí)解決實(shí)際問題，又注重概括、提升、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和探索規(guī)律?！辈哑浠纠砟罡爬椤盀榱藢W(xué)校，在學(xué)校中，基于學(xué)?！盵4]。
六、中小學(xué)教育研究的行動(dòng)性
這主要是就中小學(xué)教育研究所采用的具體方式而言的。根據(jù)研究所采用的具體方式不同，教育研究還可分為教育的理論研究和教育的行動(dòng)研究。教育的行動(dòng)研究主要是指“教師在自身所處的教育情境中，通過發(fā)現(xiàn)實(shí)際存在的問題，在分析問題后提出改進(jìn)策略并付諸實(shí)施，從而改進(jìn)實(shí)踐，提升實(shí)踐知識和獲致專業(yè)理想的過程”[5]?！捌溲芯康闹饕獙ο笫墙逃龁栴}，特別是學(xué)校教育問題，其主要的研究人員是教育實(shí)務(wù)工作者，其主要的研究目的是改進(jìn)教育的工作情境，企圖使教育實(shí)際與教育理論密切結(jié)合，并促成教育實(shí)務(wù)工作者的專業(yè)成長。教育行動(dòng)研究的焦點(diǎn)在于即時(shí)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)工作情境中的實(shí)際問題。”[6]有人進(jìn)一步對教育理論研究和行動(dòng)研究作了如下比較：理論研究者的教育研究是“描述和解釋教育的研究”，而教育行動(dòng)研究是“改進(jìn)教育的研究”；理論研究者的研究是“置身教育之外的研究”，而教育行動(dòng)研究則是“置身教育之內(nèi)的研究”；理論研究者的研究是“關(guān)于教育的研究”，而教育行動(dòng)研究則是“為了教育的研究”[7]。盡管教育行動(dòng)研究發(fā)端于西方，但由于教育行動(dòng)研究更符合中小學(xué)教育研究的性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)，教育行動(dòng)研究的理念及操作模式引進(jìn)介紹到我國后，就受到了廣泛的重視和關(guān)注，并成了當(dāng)前中小學(xué)教育研究的主要范式之一。
七、中小學(xué)教育研究的“草根性”
這主要是就中小學(xué)教育研究的整體面貌而言的。在這里，我們借用了“草根”一詞來概括當(dāng)前中小學(xué)教育研究的特點(diǎn)?！安莞币辉~來源于英文Grass Roots，原意是指生活在最底層的人，現(xiàn)在的“草根”主要有兩層含義：一是指與強(qiáng)勢的政府和決策者相對的弱小勢力；二是指出生卑微，收入寒微。顯然，在這里我們用的是其引申意思。如果說專家學(xué)者和大學(xué)教授開展的宏大教育研究屬于“高大上”的話，那么中小學(xué)教師開展的教育研究則帶有濃厚的“草根性”特征。當(dāng)然，在這里所謂的“草根性”也只是一種比較形象的說法。它主要是指中小學(xué)教師開展的教育研究帶有明顯的普及性、平民性、基層性和原生態(tài)性等特征。如從研究的內(nèi)容和課題來看，他們研究的大多是中小學(xué)中的原生態(tài)教育問題，屬于中小學(xué)教育教學(xué)及管理中最基本、最常見，甚至是最簡單和大家都習(xí)以為常的問題，而且這些問題也缺乏修飾、提升、升華和加工；從研究的方法來看，他們采用的大都是一些常規(guī)性的研究手段和方式，在一些專家學(xué)者眼里，這些研究方法可能是比較粗糙和缺乏專業(yè)性的；從研究的基礎(chǔ)來看，他們的研究大多是基于自身經(jīng)驗(yàn)的，主要是對自身教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的簡單概括、總結(jié)和提煉，缺乏從事研究的深厚理論功底等；從研究的表達(dá)來看，他們對研究過程及成果的表述是直接、樸素的，甚至是直白的，似乎欠缺學(xué)理上的闡述和提升等。所有這些都是“草根式”教育研究的主要表現(xiàn)形式。但與此同時(shí)，這種“草根式”研究的一個(gè)重要特點(diǎn)是“接地氣”。只要開展和運(yùn)用得當(dāng)，這種“草根式”的研究同樣具有無窮魅力，一味貶低“草根式”研究的做法事實(shí)上并不科學(xué)。
八、中小學(xué)教育研究的從屬性和服務(wù)性
這主要是就中小學(xué)教育研究在學(xué)校工作中的比重和地位而言的。要認(rèn)識中小學(xué)教育研究的這一特點(diǎn)，我們還有必要把大學(xué)的教育研究與中小學(xué)的教育研究作一比較。一般來講，高等學(xué)校肩負(fù)著教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)和文化傳承與創(chuàng)新等多種社會(huì)職能。開展科學(xué)研究不僅是高校的一個(gè)重要社會(huì)職能，而且高校的科學(xué)研究對提升其教學(xué)、社會(huì)服務(wù)和文化傳承與創(chuàng)新的質(zhì)量，發(fā)揮著十分重要的作用。如此，科研及成果就成為了評價(jià)高校教師工作業(yè)績的一個(gè)重要指標(biāo)，科研工作在高校全部工作中占據(jù)了重要的地位。而中小學(xué)則不同，盡管從事教育研究是促進(jìn)中小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展和提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，而且當(dāng)前教育研究在中小學(xué)的重要性也逐漸被認(rèn)同，但中小學(xué)的主要任務(wù)還是通過教師的系統(tǒng)傳授和講解，讓學(xué)生在盡可能短的時(shí)間里，繼承和掌握人類長期發(fā)展過程中積累的知識與經(jīng)驗(yàn)，并使學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識達(dá)到社會(huì)認(rèn)識的高度，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化。這一特點(diǎn)就決定了教育研究不可能成為中小學(xué)最重要的目標(biāo)和任務(wù)，也決定了教育研究在中小學(xué)的從屬和服務(wù)屬性。即中小學(xué)的教育研究要服從和服務(wù)于教師素質(zhì)的提高，服從和服務(wù)于知識的授受、學(xué)生智力和能力的發(fā)展、良好思想品德的養(yǎng)成和個(gè)性的全面發(fā)展等。明確這一點(diǎn)也十分重要，否則一味地讓中小學(xué)教師申報(bào)教育研究課題，撰寫和，甚至用所謂的研究，沖擊和影響正常的教育教學(xué)及管理工作，則完全偏離了中小學(xué)教育研究的初衷和目的。當(dāng)前，就有人提出，要把中小學(xué)教師從形式主義色彩濃厚的教育研究中解放出來，讓他們回歸到課堂教學(xué)中。應(yīng)該講，這種觀點(diǎn)是很有針對性的。
總之，作為教育研究的一種特殊類型，中小學(xué)教育研究具有自身的特殊性。認(rèn)識這些特殊性，有助于進(jìn)一步認(rèn)識中小學(xué)教育研究的本質(zhì)和規(guī)律，也有助于在實(shí)踐中更好地提高中小學(xué)教育研究的實(shí)效性。
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【關(guān) 鍵 詞】澳大利亞；農(nóng)村；基礎(chǔ)教育；中小學(xué)教育
中圖分類號：G51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）05-0055-04
當(dāng)前，澳大利亞農(nóng)村中小學(xué)教育發(fā)展水平世界領(lǐng)先，[1]并且澳大利亞雖屬于發(fā)達(dá)國家，但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中同樣經(jīng)歷了城鄉(xiāng)教育差距由大到小的漸進(jìn)過程，這正為我國目前縮小城鄉(xiāng)教育差距的訴求提供了借鑒機(jī)會(huì)。
一、澳大利亞“農(nóng)村”之界定
研究澳大利亞農(nóng)村教育，首先有必要對澳大利亞“農(nóng)村”做以界定。在澳大利亞，不同的組織和政府部門采用了不同的地理分類標(biāo)準(zhǔn)，且各種分類也不是單純劃分為“城市”、“農(nóng)村”兩類。主要分類標(biāo)準(zhǔn)有：澳大利亞標(biāo)準(zhǔn)地理分類（Australian Standard Geographical Classification，ASGC）、澳大利亞偏遠(yuǎn)性/服務(wù)可及性指標(biāo)（Accessib-
ility/Remoteness Index of Australia，ARIA）、郵政編碼或地方政府領(lǐng)域（Postcodes or Local Government Areas）以及就業(yè)、教育、培訓(xùn)和青年事務(wù)部部長議會(huì)制定的地理地段分類（MCEETYA Geographical Location Classificatio-
n，MGLC）。
通過研究發(fā)現(xiàn)，前兩種分類在澳大利亞農(nóng)村教育研究文獻(xiàn)中是最常采用的。其中，ASGC按照一定區(qū)域內(nèi)人口規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，將人口規(guī)模大于、等于1,000的地區(qū)稱為城市，小于1,000的地區(qū)稱為農(nóng)村；[2]ARIA依據(jù)接受各類社會(huì)服務(wù)的路線距離為標(biāo)準(zhǔn)劃分，將接受服務(wù)距離超過5.92公里的地區(qū)稱為邊遠(yuǎn)地區(qū)。[3]通過研讀文獻(xiàn)可知，澳大利亞學(xué)者凡是研究農(nóng)村問題通常將ASGC的農(nóng)村和ARIA的邊遠(yuǎn)地區(qū)一并研究。因此，本文中我所指的“農(nóng)村教育”與澳學(xué)者所說的“農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)教育”（rural and remote education）是同一的，而“農(nóng)村”即指人口規(guī)模小于1,000及接受服務(wù)距離超過5.92公里的地區(qū)。
二、澳大利亞農(nóng)村中小學(xué)教育的特點(diǎn)
澳大利亞是世界上城市化程度最高的國家之一，有2/3的人口居住在大城市，但高度的城市化并沒有阻礙澳大利亞成為一個(gè)農(nóng)牧業(yè)非常發(fā)達(dá)的國家，它是世界上最大的羊毛和牛肉出口國。澳大利亞從事農(nóng)業(yè)的人口比例很小，僅約占總?cè)丝诘?％左右，這就突顯了其高效的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率。據(jù)統(tǒng)計(jì)，澳大利亞農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率為14.2萬澳元／人，比美國高51％，比英國高155％，比其他發(fā)達(dá)國家的平均水平高20％。[4]澳洲如此高的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率離不開良好的農(nóng)業(yè)人口素質(zhì)支持?；A(chǔ)教育的發(fā)展水平高低直接影響著農(nóng)民整體的基本素質(zhì)。因此，澳大利亞發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)離不開其成功且頗具特色的農(nóng)村中小學(xué)教育。
（一）學(xué)校類型上呈現(xiàn)多樣性
澳大利亞是一個(gè)地廣人稀的國家，在農(nóng)村地區(qū)更為明顯。距離和很低的人口密度成為滿足農(nóng)村適齡學(xué)生教育需求的最大挑戰(zhàn)。澳最早的農(nóng)村教育始于短期性單師學(xué)校（one teacher schools），后經(jīng)流動(dòng)教師形式一直到建立長期性的農(nóng)村學(xué)校經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程。[5]經(jīng)過歷史沉淀，澳大利亞各州逐漸形成了符合自身教育教學(xué)需要的農(nóng)村學(xué)校類型，呈現(xiàn)多樣性特點(diǎn)。
依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，澳大利亞學(xué)校類型可劃分為不同種類：有公立學(xué)校、私立學(xué)校；有英語學(xué)校、雙語學(xué)校；有多民族混合校、土著人學(xué)校；有男女混合校、男校、女校；有正規(guī)學(xué)校、非正規(guī)學(xué)校等等。在澳大利亞農(nóng)村地區(qū)，最有代表性的幾種學(xué)校類型是：
1. 微型學(xué)校。這類學(xué)校一般位于只有幾戶人家的農(nóng)村地區(qū)，學(xué)校從幼兒園到小學(xué)六年級，一個(gè)年級只有幾個(gè)學(xué)生甚至某些年級沒有學(xué)生。學(xué)校只有幾名教師和兼職的代課教師。雖然學(xué)校小，但辦公室、教室、圖書館、運(yùn)動(dòng)場、計(jì)算機(jī)等設(shè)備齊全。條件不比正常學(xué)校差。以新南威爾士州的澳特福德小學(xué)（Otford Public School）為例，這所學(xué)校只有兩個(gè)正式教師（其中1個(gè)兼校長）、2個(gè)臨時(shí)教師、43個(gè)學(xué)生，共分三個(gè)年級（幼兒園、一年級、二年級），有三個(gè)學(xué)生教室、圖書室、教師工作室，此外，計(jì)算機(jī)、打印機(jī)、復(fù)印機(jī)等辦公用具和體育器材等教學(xué)設(shè)施一應(yīng)俱全。[6]
【關(guān)鍵詞】日本 道德 道德觀 道德教育 特點(diǎn)
【中圖分類號】G410【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006－9682（2011）03－0037－03
在日本，道德通常被認(rèn)為包含有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：道德規(guī)范和道德心。道德規(guī)范指的是在一定社會(huì)或團(tuán)體中全體成員應(yīng)該遵守的、或者在特定情況下被認(rèn)為應(yīng)該遵守的規(guī)則及行動(dòng)的方針。道德心則指的是對行為的好壞進(jìn)行區(qū)分的判斷力、遵從道德規(guī)范行事的意愿和能力等。道德規(guī)范不是命令的體系，而是禁止的體系。它不是某一個(gè)人獨(dú)自參與制訂的，而是社會(huì)外部通過約定俗成或集體共同制訂等途徑得來的。而且，道德既具有通過強(qiáng)制力使它得到實(shí)現(xiàn)的義務(wù)性，也具有如果遵守它便能從社會(huì)中得到好結(jié)果的利益性。
日本人的傳統(tǒng)道德觀因?yàn)槭艿街袊褰趟枷胗绕涫恰墩撜Z》的巨大影響，“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“人情”等中國人熟識的傳統(tǒng)道德觀是構(gòu)成日本的傳統(tǒng)道德觀的基礎(chǔ)，過去日本天皇也把德治視為統(tǒng)治社會(huì)的目標(biāo)，武家時(shí)代的武人更是把“尊上導(dǎo)下”、“忠君孝親”等儒教道德視為根本，把“努力、忍耐”等修身行為看作美德。但自從明治維新以來，日本學(xué)習(xí)西方文明，實(shí)行“文明開化”，引進(jìn)西方價(jià)值觀，日本人的道德觀也為之大變。在傳統(tǒng)的忠、孝、仁、義、人情的基礎(chǔ)上，加入了很多有關(guān)生命、健康、人性、民主、自由等的內(nèi)容。在日本人眼里，道德規(guī)范既與禮儀禮節(jié)或禁忌等習(xí)俗有關(guān)，有些還形式化成了具體的儀式慶典等。
與中國一樣，日本是自古以來就非常重視道德教化的國家。過去的日本，貴族上流青年須到官辦或貴族學(xué)校學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)行道德教育，以便管理國家或地方事務(wù)；武家統(tǒng)治時(shí)代，武士修習(xí)武功的同時(shí)亦須修習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)行修身，提高自我道德水平，以便為公家管理各種事務(wù)。明治維新之后，日本進(jìn)行“文明開化”運(yùn)動(dòng)，大力開辦學(xué)校，引進(jìn)西方工業(yè)文明和價(jià)值觀，通過學(xué)校進(jìn)行普及教育，這個(gè)時(shí)期學(xué)校里的“修身”課便是道德教育課。二戰(zhàn)期間，日本的“修身”課曾用來鼓吹軍國主義思想。二戰(zhàn)后，“修身”課恢復(fù)為“道德教育”課。本文主要論述的是近代以后也就是二戰(zhàn)以后日本人的道德教育觀。
日本現(xiàn)行的《教育基本法》中明確指出：道德教育的目的是要使學(xué)生意識到作為人所應(yīng)有的狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生基本的道德心以使人生過得更好。也就是學(xué)校道德教育和目的是要培養(yǎng)學(xué)生對生命有尊重之心，對他人有體諒之心，對善惡有良好的判斷力，內(nèi)心豐富，有良好的社會(huì)生活能力。這種良好的生活能力，指的是與他人協(xié)調(diào)地自律地進(jìn)行社會(huì)生活所必需的能力。而要培養(yǎng)“生活能力”，則有“豐富的人格”是重要的因素。有“豐富的人格”指的是對美好的事物心有感動(dòng)，有極強(qiáng)的正義感，對事物有正直公正心，有尊重生命與人權(quán)的理念，有對社會(huì)作貢獻(xiàn)的精神，有自立心和自制力，有責(zé)任感，對人有共生的理念和寬容心等，具備豐富的道德價(jià)值的人格品德。這些是作為人類社會(huì)一員主動(dòng)地生存下去的基礎(chǔ)素質(zhì)與能力，也可稱為豐富的道德心。
日本人認(rèn)為，人的道德心不是生來就有的，而是通過在人類社會(huì)中的各種各樣的體驗(yàn)、實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)而形成的。隨著年齡的增長，人往往會(huì)由他律到自律、由主觀到客觀、由單方面看問題到多方面看問題、由只考慮結(jié)果到考慮包括動(dòng)機(jī)在內(nèi)的整體事件等，其認(rèn)知世界的內(nèi)容和做事的方法也會(huì)隨之而改變，其對道德價(jià)值的認(rèn)知和理解也會(huì)有所不同。而且，兒童的心理特征顯示，兒童會(huì)固執(zhí)于某一習(xí)慣，但又容易因暗示而作出改變。也就是說兒童如果習(xí)得了某種習(xí)慣，不會(huì)輕易地放棄，但是一旦因?yàn)榘凳径@得新的習(xí)慣，又會(huì)固執(zhí)于新的習(xí)慣而不放。因此，道德教育應(yīng)該從學(xué)齡前即孩童時(shí)期開始最合適。為了促進(jìn)個(gè)人道德心的發(fā)展，需要有計(jì)劃分階段地進(jìn)行道德教育，也就是有必要根據(jù)不同的年齡階段進(jìn)行與之成長階段相適應(yīng)的道德教育。例如：幼兒期是促進(jìn)道德觀的萌芽；兒童期是通過體驗(yàn)活動(dòng)，做好生存于這個(gè)社會(huì)的心理準(zhǔn)備，并學(xué)習(xí)在這個(gè)社會(huì)生存的行事規(guī)則；青年時(shí)期要養(yǎng)成自覺的道德行動(dòng)；到社會(huì)上工作后則要學(xué)習(xí)掌握各自從事的工作的職業(yè)道德。但是無論在哪個(gè)階段，在遇到具體的事件時(shí)，都會(huì)體驗(yàn)到內(nèi)心感情的糾結(jié)。同時(shí)，因?yàn)榈赖乱?guī)范滲透到社會(huì)的每一個(gè)地方每一個(gè)角落，所以道德心的養(yǎng)成和教育也滲透在社會(huì)的任何一個(gè)場合。在家庭，父母或年長的人有責(zé)任對孩子進(jìn)行道德教育；在學(xué)校，學(xué)校有責(zé)任對學(xué)生進(jìn)行道德教育；在單位或企業(yè)，單位及企業(yè)有責(zé)任對新人或新手進(jìn)行道德教育。
因此，當(dāng)代日本人非常重視對中小學(xué)生的道德教育。日本人認(rèn)為，培養(yǎng)青少年兒童養(yǎng)成重視生命、體察他人、能判斷善惡等的規(guī)范意識及道德心是非常重要的。日本的中小學(xué)都開設(shè)有“道德”課程，開展廣泛而且有效的道德教育。受西方文化的影響，今天的日本人其道德觀已和過去有著很大的不同，道德不僅僅指思想層面上的形而上的東西，更多的是包括有日常生活中需要大家遵守的規(guī)則習(xí)俗等形而下的東西。當(dāng)代的日本人尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，重視培養(yǎng)學(xué)生作為人生活在這個(gè)世界上所應(yīng)有的人的姿態(tài)和應(yīng)該遵守的共同規(guī)則。與其它國家的尤其是中國的學(xué)校道德教育不同，日本的學(xué)校道德教育有著一些顯著的特點(diǎn)。
一、道德教育的目標(biāo)明確
日本的《教育基本法》明確指出教育的目的是“使學(xué)生擁有廣泛的學(xué)問和知識，有追求真理的態(tài)度，有豐富的情操和道德心，以及健康的體魄”。同時(shí)該《教育基本法》也明確指出要“培養(yǎng)學(xué)生的道德心”，道德教育的目的是“使學(xué)生意識到作為人所應(yīng)有的姿態(tài)，為了使人生走得更好而養(yǎng)成良好的道德心”。
在日本的中小學(xué)?！秾W(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，明確指出道德教育的目的是“通過學(xué)校的整體教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生擁有道德心，有道德判斷力，有道德實(shí)踐的意欲和態(tài)度”。在最新修改的日本中小學(xué)生《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中更是指出：“中小學(xué)教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的‘生之能力’，也就是培養(yǎng)學(xué)生掌握好基本的理念，不管社會(huì)發(fā)生多大的變化，也能自主地尋找課題，獨(dú)立進(jìn)行判斷，行動(dòng)起來去更好地解決問題；培養(yǎng)學(xué)生要有自律心，能與他人協(xié)調(diào)共處，能體察尊重他人，對他人有真誠感動(dòng)之心，有豐富的人格；有健康的體魄。”顯然，因?yàn)槭艿轿鞣轿拿鞯挠绊?，?dāng)代日本的學(xué)校道德教育目的已由過去的以儒家傳統(tǒng)思想教育為主變?yōu)楦幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生擁有完美的人格，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對生命有尊重之心、對他人有體諒之心、對善惡有良好的判斷力、內(nèi)心豐富，有良好的社會(huì)生活能力。
二、道德教育的內(nèi)容具體細(xì)致
日本中小學(xué)校的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》是日本中小學(xué)校教育的綱領(lǐng)性法規(guī)，這部法規(guī)每十年會(huì)修訂一次，在這部法規(guī)中，從四個(gè)方面詳細(xì)羅列了各個(gè)年級的道德教育內(nèi)容。例如，附表1、附表2分別是在日本的中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中所列出來的小學(xué)1、2年級和初中年級道德教育課程的具體內(nèi)容。
由于《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中對道德課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容羅列詳盡，這不僅為日本中小學(xué)道德教育教材的組織編寫提供了清楚的依據(jù)，也使后面的教育實(shí)施變得易行，被施行者――學(xué)生也易懂易于領(lǐng)會(huì)并遵守掌握。
三、道德教育內(nèi)容的整理和實(shí)施具有科學(xué)性
日本中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》把道德教育課程的內(nèi)容整理為四個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定和羅列，很明顯這是受到西方心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的理論的影響，在歐美等西方國家，對于紛繁復(fù)雜的各個(gè)不同的社會(huì)道德主要整理為三個(gè)方面的內(nèi)容：自立性（包括自由、權(quán)利、危害、正義等）；集團(tuán)性（包括義務(wù)、集體利益等）和神圣性（包括純潔和高貴、個(gè)人的靈性等）。當(dāng)然西方也有一些國家把這種多樣的道德內(nèi)容整理為幾個(gè)方面：親切性（對他人親近沒有加害之心等）；公正性（保持公正，對不公平之事進(jìn)行懲罰等）；集團(tuán)性（服務(wù)于傳統(tǒng)和權(quán)威等）；純潔性（喜好純潔和清潔，厭惡不潔不純之事物等）。
從《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》關(guān)于道德課程內(nèi)容來看，日本人對中小學(xué)學(xué)生的道德教育也遵從了西方心理學(xué)中關(guān)于人的心理發(fā)展規(guī)律，這就是前面所述的：“幼兒期是促進(jìn)道德觀的萌芽；兒童期是通過體驗(yàn)活動(dòng)，做好生存于這個(gè)社會(huì)的心理準(zhǔn)備，并學(xué)習(xí)在這個(gè)社會(huì)生存的行事規(guī)則；青年時(shí)期要養(yǎng)成自覺的道德行動(dòng)；到社會(huì)上工作了以后則要學(xué)習(xí)掌握各自從事的工作的職業(yè)道德?！彼?，小學(xué)一二年級所要學(xué)會(huì)和掌握的道德內(nèi)容與三四年級或五六年級以及初高中學(xué)生所要學(xué)習(xí)和掌握的道德內(nèi)容是不一樣的，因?yàn)檫@些階段的學(xué)生們的心理特點(diǎn)是不同的，根據(jù)不同的心理特點(diǎn)，因材施教，年齡小時(shí)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)掌握與日常生活有關(guān)的各種良好習(xí)慣，隨著年齡的增長，要學(xué)習(xí)事情的道理和意義，年齡再長的話，要開拓視野，學(xué)習(xí)與國家與世界甚至全人類有關(guān)的高級思維類的道理和意義，等等。日本中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中也明確指出各個(gè)時(shí)期的道德教育內(nèi)容：“在幼兒園，通過各領(lǐng)域的綜合指導(dǎo)，培養(yǎng)道德心的萌芽；在中小學(xué)，以道德教育課為主，根據(jù)各學(xué)科、外國語活動(dòng)、綜合學(xué)習(xí)課、特別活動(dòng)等的特點(diǎn)，通過全校的整體教育活動(dòng)，進(jìn)行道德教育；在高中，則以‘公民科’課程和‘特別活動(dòng)課’等為中心，通過學(xué)校整體的教育活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行與人生、人生之路等有關(guān)的道德教育”。
四、實(shí)施道德教育的主體廣泛
日本的中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》明確指出：學(xué)校的道德教育需要通過全校的整體教育活動(dòng)進(jìn)行。在校長的主持下，以任課教師為中心，全體教師共同協(xié)作，對學(xué)校的道德教育活動(dòng)做出整體計(jì)劃，開展廣泛的道德教育。以“道德課”為主，其它各學(xué)科、外語活動(dòng)課、綜合自習(xí)課以及其它各種特別活動(dòng)課也要有計(jì)劃有目的地進(jìn)行道德教育的補(bǔ)充、深化和統(tǒng)合，以培養(yǎng)學(xué)生自覺認(rèn)識到道德的價(jià)值，并對自己的行為進(jìn)行思考和反思，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐力。在校外，則有“家長教師協(xié)會(huì)”、“道德教育促進(jìn)會(huì)”以及地方教育機(jī)構(gòu)、地方團(tuán)體及熱心教育人士等對學(xué)生進(jìn)行援道德教育。除此之外，日本文部省還會(huì)就學(xué)校道德教育事業(yè)進(jìn)行各種的研討會(huì)和研究會(huì)，對道德教育教材的開發(fā)、道德教育的方法以及道德教育實(shí)施中的各種問題等進(jìn)行研究。文部省還會(huì)定期地對道德教育課的任課教師進(jìn)行培訓(xùn)?？梢哉f，日本的整個(gè)社會(huì)都參與到對青少年的道德教育工作中，形成一個(gè)有系統(tǒng)的道德教育網(wǎng)絡(luò)。正因?yàn)槿毡緦W(xué)校對學(xué)生道德教育主體的廣泛性，所以在日本，只要看到有學(xué)生或未成年人做出不符合社會(huì)道德規(guī)范的行為，無論在什么地方，旁邊的成年人或年長者都能理直氣壯地對其進(jìn)行訓(xùn)斥，被訓(xùn)斥的學(xué)生常常不會(huì)無禮地抗議或不屑，因?yàn)樗肋@些成年人或年長者有責(zé)任和義務(wù)也有權(quán)利這樣做。
五、教材故事真實(shí)生動(dòng)，貼近生活。
日本中小學(xué)道德教育課程并沒有固定的全國統(tǒng)一的教材，任課老師使用“資料”來上課，這些“資料”大部分是各個(gè)學(xué)?；诒镜貐^(qū)的不同特點(diǎn)，在校長的主持下，全體教師參與，根據(jù)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》上道德教育內(nèi)容要求，從各處收集整理來的“資料”。作為輔助資料，日本教育委員會(huì)編寫文部省監(jiān)印有一本叫做“心靈的筆記本”的資料集。當(dāng)然，還有一些教材出版公司會(huì)出版很多相關(guān)的資料集。這些“資料集”五花八門，但大都是以真實(shí)故事的形式出現(xiàn)，或者是學(xué)生寫的自身故事，或者是社會(huì)上發(fā)生的登載在報(bào)紙雜志上的故事，或者是發(fā)生在身邊家庭或日常生活中的故事等，根據(jù)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的要求，進(jìn)行選取整理而成。耐人尋味的是，日本的道德教育課程中使用的“資料”名稱幾乎都與“心靈”有關(guān)，如“心靈筆記本”、“培養(yǎng)心靈豐富的孩子”等。沒有太多的道理說教，而是通過真實(shí)的故事告訴學(xué)生哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的。
綜上所述，當(dāng)代日本的道德觀與傳統(tǒng)的儒家道德已有了很大的不同，道德教育方式也相應(yīng)地與傳統(tǒng)的儒家道德教育方式不同，當(dāng)代的道德教育主要通過學(xué)校進(jìn)行。通過對日本中小學(xué)道德課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教育主體、教材等的考察，筆者認(rèn)為，日本的道德教育具有目的明確，教育內(nèi)容清楚詳細(xì)，內(nèi)容的編排和整理具科學(xué)性，教育廣泛，整個(gè)社會(huì)參與，教材靈活實(shí)用等特點(diǎn)。日本的道德教育課，其內(nèi)涵與我國一直在提倡的素質(zhì)教育是一致的。與我國不同的是，日本的道德教育更貼近身邊的生活，更注重培養(yǎng)學(xué)生擁有“美好心靈”、走“豐富的人生”、擁有“完美的人格”等方面；更注重利用整個(gè)社會(huì)的力量進(jìn)行道德教育；教育內(nèi)容更也具實(shí)用性和易操作性。雖然由于經(jīng)濟(jì)的不振、日本最近中小學(xué)生的道德水平也有所下降，但是在道德教育方法上，也就是在素質(zhì)教育這點(diǎn)上，我認(rèn)為中國仍然應(yīng)向日本多多學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)
1 日本文部科學(xué)省.中小學(xué)校道德教育［EB/OL］，2010.12
2 日本文部科學(xué)省.中小學(xué)校.學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)［EB/OL］，2010.12
3 Wikipedia.道德［EB/OL］，2010.12
【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；音樂教育；具體性；不平衡性
中圖分類號：G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0248-01
我國當(dāng)前的中小學(xué)音樂教育，具有很大的復(fù)雜性、不平衡性特點(diǎn)。我國的中小學(xué)音樂教育不僅是一門包含教學(xué)規(guī)范理論、實(shí)踐操作的理性學(xué)科，同時(shí)它更是一門關(guān)于創(chuàng)新力與創(chuàng)造力培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)教育理念公平和教學(xué)資源平衡配置等諸多要素在內(nèi)的社會(huì)學(xué)科，還是涉及學(xué)生情愫發(fā)展與審美意識培養(yǎng)的一門高級別的感性學(xué)科。
一、城l間中小學(xué)音樂教育的不平衡性
鑒于中小學(xué)音樂教育的重要性意義，我國多年來在推行這門課程的教育教學(xué)活動(dòng)方面，一直是不遺余力的。但是目前我國城鄉(xiāng)間的中小學(xué)音樂教育依然存在著很大的不平衡性特點(diǎn)。
首先，課堂活動(dòng)作為我國中小學(xué)音樂課程教學(xué)的主要模式，依然具有重要影響。體現(xiàn)在這方面的不平衡，主要是在我國創(chuàng)新教育教學(xué)的新時(shí)代背景下，各地配置的教師資源和硬件資源方面的差異，導(dǎo)致當(dāng)代城鄉(xiāng)中小學(xué)生接受音樂方式、信息的不均衡。
其次，我國開始推行新的中小學(xué)音樂教育課標(biāo)，這次課標(biāo)的主要目標(biāo)是針對城鄉(xiāng)間中小學(xué)生的音樂教育情況，推廣以音樂審美為核心的音樂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)對中小學(xué)生的素質(zhì)教育。農(nóng)村則面臨著設(shè)備設(shè)施缺乏，無法有效進(jìn)行音樂教育，更無法保質(zhì)保量地完成教育目標(biāo)。
二、城鄉(xiāng)間中小學(xué)音樂教育的具體性
首先，很多的農(nóng)村音樂教育教學(xué)，需要根據(jù)師資的具體情況和教學(xué)目標(biāo)、設(shè)備等情況做出具體的教學(xué)設(shè)計(jì)，尤其需要針對教學(xué)的具體方法進(jìn)行全新的探索，很多客觀條件的限制需要通過在音樂課程實(shí)踐中發(fā)揮教師的能動(dòng)性，針對很多需要補(bǔ)充和完善的因素進(jìn)行彌補(bǔ)。
其次，當(dāng)前我國的城鄉(xiāng)中小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，還常常出現(xiàn)對音樂教學(xué)模式多樣化、片面化理解的問題，這就需要教師在具體的教學(xué)中進(jìn)行不斷嘗試和改革，實(shí)現(xiàn)包括課堂教學(xué)與課外教學(xué)觀念、教學(xué)模式、思路和具體方法等在內(nèi)的素質(zhì)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。
三、城市間中小學(xué)音樂教育的不平衡性
相對于城鄉(xiāng)間的具體性、失衡性，城市間的不平衡性特點(diǎn)則更多是由于經(jīng)濟(jì)、文化和政治等原因引起的。城市間的不平衡性，主要體現(xiàn)在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，大城市與中小城市間。
首先，針對上述情況，需要教師們著眼于各城市中小學(xué)音樂教學(xué)的目標(biāo)，進(jìn)行失衡情況的完善和改革，需要通過多維努力、多種模式探討，從當(dāng)前中小學(xué)音樂教育城市差距的具體問題著手，對需要改革的環(huán)節(jié)和涉及的參與人群、因素、單位機(jī)構(gòu)等進(jìn)行立體化統(tǒng)籌。
其次，還需要教師從社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教師和學(xué)生家長等多個(gè)維度來綜合考量中小學(xué)生的音樂接受問題。教師需要在教學(xué)中全方位地進(jìn)行多種具體要素的調(diào)動(dòng)，將這些不同層次、類別的人群和因素進(jìn)行綜合考慮，實(shí)施對中小學(xué)生音樂教育目標(biāo)的補(bǔ)充性改革和教學(xué)策略性改革，從這些方面出發(fā)才可能讓社會(huì)對中小學(xué)音樂教育有更多關(guān)注，才可能在音樂教學(xué)改革的過程中，實(shí)現(xiàn)更多因素的支持，才可能進(jìn)行更好的思維發(fā)展與模式探索，才可能在教育理念和機(jī)構(gòu)要素等硬件和軟件兩方面都獲得社會(huì)廣泛的支持。
四、鄉(xiāng)村間中小學(xué)音樂教育的具體性
首先，一方面新型的教育者往往留在了大中城市，鄉(xiāng)村普遍缺乏專業(yè)音樂教育者；另一方面是新型的教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)與傳統(tǒng)培養(yǎng)中小學(xué)教師的中師相比，雖然專業(yè)的具體課程、模式、知識結(jié)構(gòu)、技能等方面都有所提升，但是在培養(yǎng)優(yōu)秀教師的目標(biāo)模式與層次方面依然還未有根本的改進(jìn)與提升，因而體制內(nèi)的改革很難完成所有城鄉(xiāng)中小學(xué)教育發(fā)展的新型師資需求，也很難在教學(xué)思路與模式等方面實(shí)現(xiàn)徹底的顛覆。
其次，中小學(xué)教育專業(yè)的音樂課程建設(shè)在這些年獲得了一定發(fā)展，但是針對全國城鄉(xiāng)間差異性問題的教學(xué)并沒有獲得徹底解決，人才流動(dòng)和流失反而導(dǎo)致了情況的加劇，這是尤其值得重視與探討的問題。音樂教學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)施過程中，需要音樂教師綜合各類課程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，綜合多種不同專業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)行以音樂為主體的多種知識內(nèi)容的綜合，準(zhǔn)確地進(jìn)行綜合性教學(xué)目標(biāo)的定位，在具體的課內(nèi)與課外教學(xué)、輔導(dǎo)過程中，實(shí)現(xiàn)興趣的培養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的運(yùn)用，進(jìn)行富有個(gè)性和針對性的課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)。
總之，綜合課程，不是各類課程的形式上的綜合，而是一種內(nèi)容的兼容與設(shè)計(jì)，需要教師在深思熟慮和縱觀所有教學(xué)課程特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂為主題的課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)和目標(biāo)設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
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良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分。教育學(xué)家指出:“必須把關(guān)心兒童的心理健康,培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)作為未成年人教育更加重要的任務(wù)。”中小學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期,隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展,知識面的擴(kuò)大,競爭壓力的增大,社會(huì)閱歷的擴(kuò)展以及思維方式的變化,在成長過程中可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問題。如不及時(shí)解決,將會(huì)對其健康成長產(chǎn)生諸多的不良影響。因此,維護(hù)學(xué)生的心理健康,培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì),已成為我們中小學(xué)教育中的一項(xiàng)重要課題。
一、加強(qiáng)校園環(huán)境的建設(shè)
1.校園主環(huán)境建設(shè)。一流教育要有一流主環(huán)境建設(shè),主環(huán)境建設(shè)是學(xué)校心理建設(shè)的首要任務(wù)。學(xué)校主環(huán)境應(yīng)以嶄新面貌出現(xiàn),盡可能地體現(xiàn)“新穎、整潔、明亮、美麗”的風(fēng)貌。要搞好綠化,使學(xué)校成為花園式的大教室,成為學(xué)生修身養(yǎng)性的場所。
2.校園文化建設(shè)。學(xué)校要通過開展各種藝術(shù)、文化、體育、科技等活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生興趣,活躍學(xué)生身心,達(dá)到陶冶情操、美化生活、融洽師生關(guān)系的目的。
3.創(chuàng)設(shè)良好的家庭心理環(huán)境。學(xué)校可以聯(lián)合居委會(huì)等社區(qū)基層組織,定期對家長進(jìn)行心理健康知識培訓(xùn),向家長傳授孩子身心發(fā)展的常識。讓家長們認(rèn)識到:培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)離不開和睦、文明的家庭環(huán)境。引導(dǎo)和幫助學(xué)生家長樹立正確的教育觀,以良好的行為、正確的方式去影響和教育子女。
4.建立師生之間,生生之間良好的人際關(guān)系,是開展心理健康教育的重要保證。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生建立良好的人際關(guān)系,保持心理相容。一個(gè)學(xué)生能與周圍人保持一種融洽、正常的交往,才能在心理上產(chǎn)生安全感、歸屬感和自信心。
5.關(guān)注個(gè)別差異,對個(gè)別存在心理問題或出現(xiàn)心理障礙的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行認(rèn)真、耐心、科學(xué)的心理輔導(dǎo),幫助學(xué)生解除心理障礙。
6.及時(shí)與家長聯(lián)系,共同探討教育學(xué)生的方法,爭取在學(xué)生生活的所有環(huán)境里都能實(shí)施對學(xué)生的心理健康教育,針對不同學(xué)生出現(xiàn)的不同心理問題與家長磋商解決辦法,達(dá)到共同管理、教育學(xué)生的目的。
二、開展形式多樣的心理健康教育
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；教學(xué)語言；特點(diǎn)
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）11-380-01
一、引言
小學(xué)語文教學(xué)在啟蒙學(xué)生傳承文化、領(lǐng)會(huì)語言魅力的過程中有著重要的奠基作用。小學(xué)生年齡過小，他們的注意力不能長時(shí)間集中，因此，教師在開展語文教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要明確教學(xué)主體的特殊性，使用風(fēng)趣、幽默的教學(xué)語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，解析小學(xué)語文教學(xué)的語言特點(diǎn)，對于提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)小學(xué)生的語言交流能力具有重要意義。
二、小學(xué)語文教學(xué)語言的特點(diǎn)分析
1、語言具有規(guī)范性
由于小學(xué)生正處于愛模仿的階段，教師的行為能直接影響到他們?nèi)蘸蟮氖欠莾r(jià)值觀。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)一定要規(guī)范，通過自身的行為、品德去感染學(xué)生，給學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。所以，教學(xué)的語言要規(guī)范，以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康的語言環(huán)境。教師要給予學(xué)生正確的語言表達(dá)示范，使學(xué)生信之服之。語文教師用規(guī)范性語言對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，能夠很好地給學(xué)生以模仿示范，讓學(xué)生明白語言交流過程中注重的是語言發(fā)音的準(zhǔn)確和語言交流的流暢等，從而更好地進(jìn)行語文教學(xué)，為學(xué)生打下良好的語言規(guī)范基礎(chǔ)。
2、語言具有可接受性
小學(xué)生受年齡和知識水平的限制，對語言的理解能力有限，這就要求語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)要針對小學(xué)生能力不足的特點(diǎn)，運(yùn)用一些簡單、通俗易懂、易于學(xué)生接受和理解的語言。首先，對于一些難以理解的語言進(jìn)行詳細(xì)地解釋，可以運(yùn)用生活化實(shí)例加以分析。另外，針對小學(xué)低段學(xué)生和高年級學(xué)生對語言的接受和理解能力，有效進(jìn)行教學(xué)語言之間的變換，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用適合該學(xué)習(xí)階段學(xué)生的語言詞匯，提高學(xué)生的思維能力。
3、語言具有生動(dòng)性
小學(xué)階段的學(xué)生年齡小，如果教師純以客觀視角去分析教材內(nèi)容，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)課堂氣氛沉悶，教師與學(xué)生之間毫無情感交流，難以取得應(yīng)有的教學(xué)效果。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要采用生動(dòng)活潑的教學(xué)語言，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在輕松的課堂環(huán)境下學(xué)習(xí)。小學(xué)語文多以童話故事和寓言故事為教材主體，教師可以利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)童話故事情境，讓學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的故事情境中體驗(yàn)故事主人公的思想情感，從而理解課文，提高自身思維能力。葉圣陶先生曾說過“教材無非是例子”。那么，教師在講授寓言故事時(shí)，可以利用教材例子教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，然后再進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中提高和鞏固自身的語言能力。例如學(xué)習(xí)寓言《掩耳盜鈴》時(shí)，教師可以讓學(xué)生捂住自己的耳朵，然后搖動(dòng)教師帶來的鈴鐺，讓他觀察同學(xué)們能否聽到鈴鐺聲。通過讓學(xué)生親自實(shí)踐，學(xué)生就能在具有生動(dòng)的語言環(huán)境下接受教師所傳授的知識。
4、語言具有趣味性
小學(xué)生年齡小，學(xué)習(xí)過程受心理和思維的共同影響，相互促進(jìn)。語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)不能過分強(qiáng)調(diào)思維能力的培養(yǎng)，要充分考慮到小學(xué)生的心理特征在上課時(shí)引用生動(dòng)有趣的教學(xué)語言引起他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，從而促進(jìn)他們積極學(xué)習(xí)。這樣，教師就可以通過具有趣味性的教學(xué)語言，帶領(lǐng)學(xué)生在充滿趣味性的語言環(huán)境下進(jìn)行愉快學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深他們對所學(xué)知識的感受，讓他們在感受知識的過程中學(xué)會(huì)運(yùn)用語言。
5、語言具有藝術(shù)性
教學(xué)語言藝術(shù)首先是教師的語言技術(shù)。教師只有真正掌握了語言的藝術(shù)特點(diǎn)，利用藝術(shù)特性在課堂上進(jìn)行知識的傳授，才能構(gòu)建教師與學(xué)生的溝通橋梁，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)利用各種語言表達(dá)技巧，使用一些生動(dòng)的表達(dá)語言，帶給學(xué)生藝術(shù)上的感受，讓學(xué)生在感受的過程中感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美并用于日常的語言表達(dá)中。這樣一來，學(xué)生就可以通過教師在語文教學(xué)中表現(xiàn)出來的語言藝術(shù)，探究教師的思維過程，學(xué)習(xí)教師的語言表達(dá)方法，從而激活思維，提高思維能力和語言表達(dá)水平。
6.語言具有情感性
語文教學(xué)語言有別于一般學(xué)科的教學(xué)語言，那就是因?yàn)檎Z文教學(xué)語言要具有與其教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情感性。小學(xué)生的情感教育是審美教育，是情的滲透，更是愛的流露。對于小學(xué)生而言，他們每天面對的教科書上的教學(xué)內(nèi)容是“不動(dòng)”的，要想把這些沒生命的內(nèi)容變成學(xué)生適應(yīng)的有生命活力的內(nèi)容，就必須注意語文教學(xué)語言情感性的應(yīng)用，牢牢抓住學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，積極運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)與情感教育相結(jié)合的手段，提高課堂教學(xué)效果。因此，教師在教學(xué)過程中要把課文作者的情感表現(xiàn)出來，把教材中的無生命語言轉(zhuǎn)化成情感性語言，通過語言所具有的情感把課文中的喜怒哀樂傳遞給學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴，高效完成教學(xué)目標(biāo)。
1.語言特點(diǎn)在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用的必要性
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)階段小學(xué)語文的教材內(nèi)容豐富程度提高，其所包含的各方面知識也越來越廣泛，因此，語文教師需要相應(yīng)提高自身教學(xué)水平，并在課堂教學(xué)中準(zhǔn)確地向?qū)W生表達(dá)。小學(xué)階段的語文教材內(nèi)容多以詩歌、散文、小故事等體裁為主，且大部分教學(xué)體裁都存在一定難度，故學(xué)生需在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。語言特點(diǎn)是小學(xué)語文教學(xué)中教師需注意的一個(gè)方面，其在授課時(shí)通過生動(dòng)形象的語言表達(dá)，可加深學(xué)生對課文的理解，從而提高其學(xué)習(xí)效率并取得理想的學(xué)習(xí)效果。
2.語言特點(diǎn)在小學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用
2.1科學(xué)性
小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)即是以提高小學(xué)生綜合素質(zhì)為總目標(biāo)，向其傳達(dá)準(zhǔn)確、科學(xué)的語言情感。因此，語文教師在備課時(shí)應(yīng)對當(dāng)堂將要教授的詞語的原始含義、引申含義、情感色彩等進(jìn)行準(zhǔn)確把握，當(dāng)堂授課時(shí)應(yīng)將掌握的詞語信息通過精準(zhǔn)、科學(xué)的語言表達(dá)出來，并通過舉例等方法對詞語所傳遞的語言信息進(jìn)行深層次分析，以提高小學(xué)生詞匯運(yùn)用的準(zhǔn)確性。例如，講授人教版三年級上冊第八單元《曼谷的小象》一文時(shí)，教師應(yīng)先指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小象的出生地即曼谷這一地名，由于曼谷中的“谷”字，學(xué)生容易將其簡單地理解為某一處山谷，這時(shí)教師應(yīng)對曼谷是一個(gè)城市進(jìn)行講解，以免學(xué)生產(chǎn)生歧義。另外，教師在授課時(shí)應(yīng)突出該文的重點(diǎn)為小象，故在介紹其出生地曼谷后，需相應(yīng)的講解小象的特征等其他要素，從而加深學(xué)生對該文的理解，并豐富知識存儲(chǔ)量。
2.2可接納性
由于小學(xué)生具有活潑好動(dòng)、接受能力弱等特性，為讓其可以自愿接納語文教師的講解，并對語文課堂上吸收的知識有所掌握，教師在日常教學(xué)過程中應(yīng)選用學(xué)生易于接受且難易程度適中的說話方式，且應(yīng)將課堂內(nèi)容如詞匯等盡量與其實(shí)際生活相貼近。同時(shí)，小學(xué)階段分為一至六年級，一至三年級（低年級）學(xué)生具有聯(lián)想力豐富等特點(diǎn)，故教師應(yīng)盡可能選用淺顯易懂的語言，采用講故事等生動(dòng)形象的方式進(jìn)行表達(dá)，并對學(xué)生的抽象思維進(jìn)行有意識地培養(yǎng)；四至六年級（高年級）學(xué)生已有一定理解力，因此教師應(yīng)在表達(dá)時(shí)選用嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的語言，以增強(qiáng)學(xué)生準(zhǔn)確表達(dá)自身意思的能力。例如，講授人教版二年級下冊《望廬山瀑布》時(shí)，教師可在課前準(zhǔn)備若干廬山三疊泉瀑布的圖片和多媒體影像，授課時(shí)將準(zhǔn)備的圖片及影像展示在小學(xué)生面前，以調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)該詩的積極性，從而使其能夠加深對該詩的理解和對該詩作者李白當(dāng)時(shí)作詩時(shí)意境的領(lǐng)會(huì)。再如，講授人教版六年級上冊《月光曲》時(shí)，教師應(yīng)選用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男稳菰~描寫月光曲展現(xiàn)出的美麗月光，并引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)散思維對貝多芬筆下的月光曲進(jìn)行聯(lián)想，以提升對該文的整體理解。
2.3典范性
