時(shí)間：2022-10-06 04:11:17
序論：在您撰寫影視傳播論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1影視藝術(shù)傳播帶來廣泛的利潤(rùn)回報(bào)
科技的開發(fā)演進(jìn)，影視作品越來越廣泛的傳播到全國(guó)各地甚至全世界各地區(qū)。越來越多的影視作品打破了人們的日常思維。影視藝術(shù)的表現(xiàn)和作者的意圖能夠在科技的幫助下實(shí)現(xiàn)超越。難以置信的畫面、奇思妙想的場(chǎng)景、古怪奇異的造型都會(huì)出現(xiàn)在作品中，由此創(chuàng)造的高額票房及其相關(guān)附加值諸如音樂作品、紀(jì)念品、拍攝地旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)等將其作為文化產(chǎn)業(yè)的作用也發(fā)揮得淋漓盡致，如《泰坦尼克號(hào)》除了讓人驚心動(dòng)破的覆船畫面，其感人至深，或充滿浪漫色彩或悲傷如訴的主題曲和插曲深入人心，其音樂制品曾風(fēng)靡世界并一度炙手可熱；《變形金剛》的放映吸引無數(shù)年輕觀眾購(gòu)買收集主角模型；《超人》、《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》、《蝙蝠俠》使主人公的服裝和道具成了一度令人追捧的收藏品；《阿凡達(dá)》給觀眾帶到了令人無限遐想的潘多拉星球，見識(shí)了形形的外星球物種，湖南張家界這一取景地也因此迎來了許多慕名而來的游客，游客紛紛攝影留念并購(gòu)買紀(jì)念品，諸如此類不勝枚舉。由此可見，影視作品作為商品，它的利益來源可以大大超出票房收入的范圍，影響力也可以擴(kuò)散到世界各地，體現(xiàn)出影視藝術(shù)跨文化傳播的趨勢(shì)。
2影視作品
在跨文化傳播背景下呈現(xiàn)出民族性和國(guó)際性的文化特征除了商業(yè)利潤(rùn)，作品中反映出愛與自由、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)核，具有鮮明時(shí)代和民族氣息。最終引向我們對(duì)影視藝術(shù)民族性和國(guó)際性的思考?！队耙曡b賞》一書中提到：“影視藝術(shù)的民族性主要是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會(huì)生活與民族精神為主，因而必然帶有鮮明的民族風(fēng)格與民族特色；影視藝術(shù)的國(guó)際性是指影視語言是世界性的藝術(shù)語言，影視藝術(shù)也是國(guó)際文化交流的重要工具，影視藝術(shù)必須置身于世界文化氛圍中才能取得真正的發(fā)展?！庇耙曀囆g(shù)的表現(xiàn)手法、修辭特色、題材歷史性社會(huì)性、審美心理等深深打上了民族性的烙印，影視作品都飽含了所處歷史階段的政治、社會(huì)、文化元素，不同的歷史背景需要不同的精神導(dǎo)向，揭示不同的社會(huì)矛盾，展現(xiàn)不同時(shí)代背景中人物的精神風(fēng)貌以及當(dāng)下人物特有的性格塑造。我國(guó)的電影同樣具有鮮明的民族性與時(shí)代特點(diǎn)，《》、《紅高粱》、《黃土地》是著名的名族電影代表，“中國(guó)影視藝術(shù)的民族風(fēng)格和民族特色，首先表現(xiàn)在對(duì)中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握上，并且成為影視作品弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和民族精神的核心內(nèi)容；其次表現(xiàn)在影視作品形象的傳達(dá)出了民族的情感和意愿，更在于它進(jìn)一步追溯到民族文化傳統(tǒng)和民族文化心理，更加富有思想深度和哲理意蘊(yùn)?！痹谌蚧谋尘跋拢耙曀囆g(shù)作為一個(gè)文化交流的媒介，在向不同國(guó)家傳遞自己的文化價(jià)值。面對(duì)多元異質(zhì)文化，我們需要借鑒和發(fā)揚(yáng)。通過電影所處文化背景下的視聽語言要素（光線、色彩、構(gòu)圖、音響、畫外音、蒙太奇等）、創(chuàng)作思維、方式以及其運(yùn)用的修辭（象征、隱喻等）在跨文化傳播中體現(xiàn)民族影像價(jià)值和獲得“他者”認(rèn)同，達(dá)到觀者情感與作品內(nèi)在情感的共鳴，最終實(shí)現(xiàn)作品潛在價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)代影視藝術(shù)作為一個(gè)文化交流的載體，在向不同國(guó)家展示著自己的文化價(jià)值，其中包括藝術(shù)、傳統(tǒng)、習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、道德倫理、法的觀念和社會(huì)關(guān)系等。著名美國(guó)電影學(xué)者大衛(wèi).波德維爾在《跨文化空間：作為世界電影的中國(guó)電影》中說到：“電影作為一種強(qiáng)有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本土文化，同時(shí)也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化成果，只有具備了吸收不同文化的能力，中國(guó)電影才能真正沖出國(guó)界并為全世界觀眾所接受?！弊鳛槔弦惠呺娪肮ぷ髡咭舱劦剑骸皩?shí)現(xiàn)電影本體與中國(guó)本土的完美結(jié)合，是中國(guó)電影發(fā)展的必由之路?！?/p>
二.結(jié)語
影視傳播首先是一種文化傳播，天然地承載著思想文化建設(shè)的重要作用。影視作為利用影像來完成敘事的藝術(shù)形式，通過各種故事的講述反映社會(huì)生活，傳達(dá)大眾的思想情感，通過畫面造型、鏡頭運(yùn)動(dòng)、音樂音響等各種藝術(shù)手段創(chuàng)造著美輪美奐的藝術(shù)世界，傳遞著現(xiàn)代的審美需求。這一藝術(shù)創(chuàng)作的過程必然需要從既有的思想文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，起到重要的文化傳承作用。另一方面，影視自身作為一種社會(huì)實(shí)踐，又包含制作方式、運(yùn)營(yíng)模式、發(fā)行放映等一系列生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，與一個(gè)國(guó)家的文化、政治、制度和市場(chǎng)因素等等有著密切的關(guān)系，形成了電影產(chǎn)業(yè)的文化。不管是電影文本所傳承的文化、還是電影自身所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)文化，都直接反映或間接折射著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的思想文化特征。不管從哪個(gè)角度來看，影視都必然地要參與到國(guó)家文化的建構(gòu)當(dāng)中。任何影視創(chuàng)作也都不可能脫離國(guó)家意識(shí)形態(tài)的范疇。因此，影視傳播總是會(huì)自覺或不自覺地傳達(dá)著國(guó)家所積極倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主要途徑。影視傳播在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方面還有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。影視作品作為影像藝術(shù)受眾的接受度更高，不受文化、知識(shí)水平的限制，可以說是老少皆宜。與小說、報(bào)紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式和媒介相比，影視作為一種用具體的形象來敘事的藝術(shù)接受起來更容易，因?yàn)橛耙暿侵苯幼饔糜谟^眾的視覺、聽覺等感官系統(tǒng)，可以直接轉(zhuǎn)化為一種心靈的感受，而不需要經(jīng)過“大腦對(duì)文字的理解”這一中轉(zhuǎn)過程。因此，影視對(duì)觀眾的影響更直接、更深刻。恰如瑞典著名電影導(dǎo)演英格瑪伯格曼所說，“沒有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂”。影視對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和培育更容易深入人心。影視傳播的受眾面更廣。影視可以說是目前最受歡迎的大眾娛樂形式。據(jù)稱，目前的娛樂新聞中90%－95%都與電影相關(guān)。傳統(tǒng)意義上的電視、影院基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)覆蓋。特別是近幾年，中國(guó)的影院建設(shè)和銀幕數(shù)量都在極速增長(zhǎng)，中國(guó)的電影市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了一種持續(xù)的繁榮階段，一部影片的觀影人數(shù)動(dòng)輒以千萬計(jì)。而一部?jī)?yōu)秀的電視劇作品的收視觀眾數(shù)量則更多。隨著新媒體的興起，影視更是以多種渠道、多種方式時(shí)刻不停地傳送到社會(huì)生活的各個(gè)角落。除去傳統(tǒng)的影視傳播方式之外，網(wǎng)絡(luò)、MP4、MP5、手機(jī)電視、微信等等都成為了影視傳播的載體。眾多的影視劇網(wǎng)站、各大門戶網(wǎng)站的視頻版塊也都日益風(fēng)行，為中國(guó)觀眾提供了最為快捷方便的觀影平臺(tái)。影視傳播的地理范圍之廣，人群數(shù)量之多其他傳播方式難以企及的。借助影視媒介，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)以超出想象的速度傳播到各地。影視傳播還是目前跨文化傳播的重要形式。影視傳播不僅可以增強(qiáng)本國(guó)民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和接受，而且可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳輸?shù)絿?guó)外，塑造我們的國(guó)家形象和民族形象，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。近年我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)也開始進(jìn)行“走出去”的改革和努力，將中國(guó)的影視劇作品推向國(guó)際市場(chǎng)，這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化輸出和價(jià)值觀輸出的問題。這必然需要我們的影視創(chuàng)作主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，也只有承載著國(guó)家的主流價(jià)值觀的影視作品才更有力量。
二、影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特性
作為藝術(shù)娛樂形式，影視作品對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)必然具有自己的獨(dú)特性，而不同于一般的政治說教或思想政治教育。影視作品對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)具有隱喻性，而不是簡(jiǎn)單的政治圖解。影視作品是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和反映來傳達(dá)思想的，題材來源是活生生的日常生活，而不是某種抽象的思想或概念?，F(xiàn)在我們概括精確、表述清晰的“24字核心價(jià)值觀”恰恰只是幾個(gè)抽象的概念，倘若真正將其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和工作當(dāng)中其表現(xiàn)出來的樣貌將會(huì)是多種多樣的，在不同的生活領(lǐng)域、不同的工作環(huán)境、不同的城市都不會(huì)是完全一樣的。而影視作品正是通過對(duì)這多種多樣的生活的表現(xiàn)來承載和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。優(yōu)秀的影視作品絕不會(huì)將自己的思想主旨像喊口號(hào)一樣地喊出來，而是將其隱藏在故事當(dāng)中，隱藏在敘事手段和藝術(shù)形式當(dāng)中，讓觀眾自己去感受和領(lǐng)會(huì)。影視作品對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)還具有藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，不同類型、不同風(fēng)格的影視劇作品的具體表現(xiàn)形式又是大異其趣的。單就我國(guó)的電影來說，長(zhǎng)期以來區(qū)分為三種藝術(shù)形態(tài)：商業(yè)影片、主旋律影片和藝術(shù)影片。不同形態(tài)的電影在話語體系、藝術(shù)追求上都是不同的，甚至是相互排斥的，“這些不同電影的話語體系中除了在制作方式、盈利模式、表述策略上各說各話之外，在價(jià)值觀念上也在自說自話”。這便使得三種形態(tài)的影片在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)上也大相徑庭。主旋律影片在這方面無疑是最具有自覺意識(shí)的，許多影片因?yàn)榧庇谕伙@對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)，甚至不惜損害影片的藝術(shù)性，而對(duì)主題思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖解或進(jìn)行口號(hào)式的呼喊，反而顯得“假大空”，實(shí)際的宣傳效果并不理想。商業(yè)影片因?yàn)楦⒅貖蕵沸裕瑹o論是在題材選擇、敘事方式，還是影像風(fēng)格等方面都有意地遠(yuǎn)離“政治性”，努力消解影片的意識(shí)形態(tài)色彩，因此許多影片看似和社會(huì)主義核心價(jià)值觀毫無關(guān)系。而藝術(shù)影片則因其過重的反思性常常表現(xiàn)出一種明顯的批判色彩，對(duì)社會(huì)問題或人性陰暗面的表現(xiàn)反而使其有一種對(duì)立于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嫌疑。事實(shí)上，“任何電影創(chuàng)作都不可能超出意識(shí)形態(tài)的閾限，電影的生產(chǎn)和接受都要受到意識(shí)形態(tài)的影響，根本不可能存在‘真空’式的生產(chǎn)環(huán)境”。不管是哪種形態(tài)的影片，都必然地帶有意識(shí)形態(tài)的色彩，其中自然包含著或隱或顯的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)。影視跨文化傳播的特點(diǎn)使其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳播具有了一定的復(fù)雜性。目前世界影視產(chǎn)業(yè)形成的是一種“全球化”格局，各國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)面對(duì)的是一種大交流、大融合的局面。中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)也不例外，擺在中國(guó)觀眾面前的也是包括本國(guó)影視作品在內(nèi)的來自世界各地的影視資源。鑒于影視與意識(shí)形態(tài)難以分割的關(guān)系，來自其他國(guó)家的影視作品必然會(huì)帶有原產(chǎn)國(guó)的意識(shí)形態(tài)色彩，承載著他國(guó)的價(jià)值觀念，其中必然會(huì)存在與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的思想和文化。一旦觀眾在接受的時(shí)候缺少足夠的辨別力，就可能會(huì)產(chǎn)生思想混淆的結(jié)果。這對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播將會(huì)起到消極的甚至負(fù)面的作用，反而增加了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的難度。影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱喻性、多樣性和復(fù)雜性決定了，觀眾對(duì)影視作品中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受不會(huì)是一個(gè)自然而然的過程，而是需要一個(gè)從具象的故事到抽象的思想的轉(zhuǎn)化過程，還需要有一定的理解力和辨別力。
三、加強(qiáng)“影視作品賞析課”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法
第一，以城市獨(dú)特的自然人文景觀作為意象符號(hào)，為影視劇鋪排空間背景。符號(hào)是信息的載體，是信息傳播中不可缺少的一種基本要素。影視劇以其獨(dú)具魅力的聲、光、色、影以及畫面的轉(zhuǎn)換、鏡頭的組接等元素來傳播信息。一座城市富有特色的自然人文景觀作為客觀存在的事物，可以直接作為意象符號(hào)來傳遞信息，因此影視劇中頻頻出現(xiàn)的景觀可以使觀眾勾勒出對(duì)城市外貌的大體印象，極易成為城市的標(biāo)識(shí)。成排高掛的紅燈籠、古樸厚重的灰磚墻、層層疊疊的斗拱飛檐、深邃幽長(zhǎng)的甬道巷落，這就是著名的祁縣喬家大院。《晉昌源票號(hào)》《喬家大院》讓觀眾了解的不僅是山西各大票號(hào)的沉浮、晉商“匯通天下”的人生宏愿，更記住了喬家大院這座氣勢(shì)宏偉、威嚴(yán)高大的宅院，這一“中國(guó)北方民居建筑史上的一顆罕見明珠”，無疑使得山西以大量傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)而令世人矚目。《駝道》《龍票》《白銀谷》等劇雖然不刻意宣傳城市，城市形象卻無形中以影視劇的成功而生動(dòng)。一代代家族的跌宕歷史，一個(gè)個(gè)晉商的傳奇故事，在經(jīng)歷了幾世繁華幾世落寞之后，“晉商”再次走入公眾的視野。第二，以多元文化主題凸顯城市形象。一座真正有魅力、具有發(fā)展?jié)摿Φ某鞘斜厝皇且蛔艹休d得起多種文化、包容萬象的城市。山西省在樹立“文化強(qiáng)省”目標(biāo)時(shí)就很好地做到了這一點(diǎn)，從挖煤到“挖文化”，通過影視劇中的多元文化主題來打造“文化山西”。山西太行山區(qū)、呂梁山區(qū)曾經(jīng)是時(shí)期華北地區(qū)抗日的戰(zhàn)略支點(diǎn)，曾出過、左權(quán)等抗日名將和許多無名的抗日英雄，于是就有了《呂梁英雄傳》《上黨戰(zhàn)役》《八路軍》等表現(xiàn)山西人民英勇殺敵、保家衛(wèi)國(guó)的紅色題材影視劇，山西革命老區(qū)的形象深入人心。山西又是華夏文明的搖籃，史書上的“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，傳說中的女媧氏煉石補(bǔ)天、神農(nóng)氏嘗百草、黃帝戰(zhàn)蚩尤、愚公移山、精衛(wèi)填海、舜耕歷山，五千年文化傳承在這里生生不息，從未間斷！于是就有了《晉文公傳奇》《楊家將》等表現(xiàn)前仆后繼、忠心報(bào)國(guó)偉大精神的歷史影視劇，厚重的滄桑感盡現(xiàn)人間。獨(dú)一無二的晉商文化作為區(qū)域性的商業(yè)文化，更是悠久的三晉歷史文化中最輝煌的篇章，一部部?jī)?yōu)秀晉商題材劇把人們對(duì)晉商的關(guān)注推向了新的。山西大學(xué)教授、山西晉商學(xué)研究所所長(zhǎng)劉建生認(rèn)為，當(dāng)年一部《大紅燈籠高高掛》讓山西的大院走上銀幕，《喬家大院》《走西口》則令大院里的晉商名揚(yáng)四海?！秵碳掖笤骸分小柏浲ㄌ煜隆薄皡R通天下”的創(chuàng)新理念，“誠(chéng)信為本”“以義制利”的經(jīng)商之道，以商濟(jì)世、以商救國(guó)的恢弘氣度；《走西口》中從家族振興到民族昌盛，從家園興衰到國(guó)家興亡，蒼涼豪邁的片頭無字吼聲中，透過西口那扇古老而深邃的窗口，掀開了一段血淚詠唱而就的歲月章回和厚重歷史?！恶劦馈贰洱埰薄丁钒足y帝國(guó)《》殺虎口》等在描繪出義薄云天、天有多大心就有多大的精神風(fēng)貌，使更多人認(rèn)識(shí)山西、了解山西、仰慕晉商精神的同時(shí)，愈發(fā)提升了山西人的自豪感和文化歸屬感。
二、晉商影視劇對(duì)城市形象傳播的作用
晉商影視劇對(duì)山西本土經(jīng)濟(jì)、教育、文化等多方面共同發(fā)展的促進(jìn)作用，已經(jīng)證明影視傳播的社會(huì)功能不容小覷。首先，提升城市形象知名度，增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵。作為現(xiàn)代科技和多種藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，一部影視劇的創(chuàng)作，不僅執(zhí)行著闡釋主題、講述故事的功能，它的拍攝、剪輯、合成，特別是景物選取和場(chǎng)景再現(xiàn)都體現(xiàn)著制作者的情感愿望和美學(xué)追求。一組組鏡頭下美輪美奐的自然景觀、神秘奇特的人文景觀、風(fēng)格迥異的特色建筑，種種略去了城市喧囂和瑕疵的閑適大院生活，極大地美化了城市形象，增強(qiáng)了城市文化內(nèi)涵。喬家大院宏偉的里五外三穿心樓院，喬致庸興修的懸山頂露明柱結(jié)構(gòu)的主樓，讓觀眾們對(duì)這些宏偉壯觀的名門宅院充滿了向往。聞名于世的晉商宅院不僅有規(guī)模宏大的房屋建筑群，更主要的是因?yàn)槠浣ㄖ拇u雕、木刻、彩繪的精湛技藝以及所體現(xiàn)的深刻寓意。這些通過影視作品給觀眾帶來了一場(chǎng)場(chǎng)視覺盛宴，令觀眾恨不得身臨其境，感受大自然的鬼斧神工?！栋足y帝國(guó)》的工藝極為考究，拍攝時(shí)為了更好地還原歷史真實(shí)，影片中所用道具大多從平遙當(dāng)?shù)厥詹丶沂种小敖琛庇枚鴣?，可謂貨真價(jià)實(shí)?！蹲呶骺凇分信c狼群搏斗的特效做了一年零八個(gè)月，再次提高了觀眾對(duì)于CG技術(shù)和拍攝用光等方面的審視水平及要求。今天人們對(duì)山西氣宇軒昂、排場(chǎng)緊固的喬家大院、曹家大院、常家大院的津津樂道，不得不歸功于《大紅燈籠高高掛》《白銀谷》《走西口》中“大院文化”及“大院意象群”的展示。其次，打造城市文化軟實(shí)力，增強(qiáng)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化軟實(shí)力這一概念是黨的十七大報(bào)告提出并上升到了國(guó)家戰(zhàn)略的高度。城市文化軟實(shí)力是城市的核心和靈魂，一座缺少歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的城市是沒有感召力和競(jìng)爭(zhēng)力的。當(dāng)今，文化軟實(shí)力日益成為衡量城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要指標(biāo)。傳媒本身就是文化軟實(shí)力的一個(gè)組成部分，自然也肩負(fù)著傳播優(yōu)勢(shì)文化，提升文化軟實(shí)力的重任。而文化軟實(shí)力的提升關(guān)鍵就在于以文“化”人、以文“化”城，要挖掘地域文化特色，打造“人無我有”“人有我優(yōu)”“人優(yōu)我特”的文化品牌。晉商文化蘊(yùn)晉商之美、凝民族之魂，作為山西的特色文化所傳揚(yáng)的艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、集群發(fā)展的團(tuán)體意識(shí)、以德治企的管理策略、義利誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)理念、勇于開拓的創(chuàng)新精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域性，化入了每個(gè)炎黃子孫的骨髓，吹入了每個(gè)中國(guó)人的心田，激起了社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴。山西大打“晉商劇”之牌，以培育地方文化軟實(shí)力、昭顯城市發(fā)展硬道理，不僅搶占了城市發(fā)展制高點(diǎn)，而且使得“晉商文化”漂洋過海，譽(yù)滿全球?！栋足y帝國(guó)》中的康三爺時(shí)刻把百姓福祉放在心上，用九窖的銀子惠及萬民，履行著“大義參天，至誠(chéng)至信”的票規(guī)?！秵碳掖笤骸防飭讨掠箖A家蕩產(chǎn)，為十萬饑民開設(shè)粥場(chǎng)。朝廷出兵北伐，借銀助軍。1900年八國(guó)聯(lián)軍攻占京城，喬致庸更是不顧眾人反對(duì)，為朝廷捐銀逃難。當(dāng)利益與責(zé)任發(fā)生沖突時(shí)，康三爺與喬致庸“先義后利”的選擇在維護(hù)五百余年的晉商王國(guó)的尊嚴(yán)、引導(dǎo)我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，也引爆了全國(guó)“晉商文化”的火熱。再次，開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。晉商劇的熱播直接引爆了喬家大院乃至整個(gè)晉商大院的旅游市場(chǎng)，獨(dú)具地域特色的祁縣喬家大院、榆次常家莊園、靈石王家大院等紛紛成為全國(guó)旅游的重點(diǎn)。從此山西這一老牌的旅游地也緊跟時(shí)代步伐，“大院旅游”搭上了影視旅游的快車。祁縣喬家大院僅2006年3月份接待游客3.8萬人次，門票收入同期增長(zhǎng)了近三倍！“五一”黃金周更是人群攢動(dòng)，迎來了該地歷史上的旅游高峰。（3）喬家大院地處祁縣喬家堡村正中，與祁縣著名的中華周易宮、延壽寺、明清街巷、渠家大院、九溝風(fēng)景區(qū)等景點(diǎn)形成了一日游格局。大院之火也拉動(dòng)了周邊景區(qū)諸如平遙古城、綿山等地的旅游發(fā)展，甚至整個(gè)晉中市都從中受益匪淺。旅游景點(diǎn)為影視劇增添了亮點(diǎn)，影視劇也為旅游景點(diǎn)提高了知名度，帶來了直接的經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)了雙贏。影視業(yè)還拉動(dòng)了餐飲業(yè)的迅速發(fā)展：刀削面、拉面、河撈面、抿豆面、揪片兒、剔尖兒、撥魚兒、貓耳朵、莜面拷栳栳等各式面食吸引著五湖四海的游客。人們體驗(yàn)著《走西口》里山西人吸面大似雷聲、吃面從不咬斷的豪放吃法，感受到吃到嘴里的不僅僅是美味，更是沉淀已久的民俗文化、飲食文化。最后，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。晉商劇首先激活了人們對(duì)晉商文化的崇尚與緬懷，“仁義”“誠(chéng)信”的晉商精神再度從人們心中喚起。挖掘晉商文化的同時(shí)，山西的大院文化得以被更多的人所了解與熟知。無論是祁縣喬家、祁縣渠家、靈石王家、太谷曹家還是榆次常家莊園，這些正偏結(jié)構(gòu)、上高下低的深宅大院，繼承弘揚(yáng)著尊卑有序的傳統(tǒng)以及儒商的博愛仁義、中庸之道，體現(xiàn)著中國(guó)固有的道德和禮俗文化。與影視劇相關(guān)的報(bào)刊書籍、CD、影視插曲、文化宣傳活動(dòng)更是數(shù)不勝數(shù)。近年來，一系列在國(guó)內(nèi)外頗有影響的文化活動(dòng)更是把山西推上了世界大舞臺(tái)：平遙國(guó)際攝影大展、“華夏文明看山西”活動(dòng)、“云岡國(guó)際旅游節(jié)”、“關(guān)公國(guó)際文化節(jié)”、“太原國(guó)際面食節(jié)”、“呂梁紅棗節(jié)”、“晉商社火節(jié)”等有聲有色、如火如荼，進(jìn)一步夯實(shí)了山西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（4）社會(huì)因有文化更加和諧，經(jīng)濟(jì)因有文化更具活力，城市因有文化更富魅力。山西正展開轉(zhuǎn)型跨越的騰飛翅膀，以晉商影視劇發(fā)展為載體，以晉商精神走向世界文化大市場(chǎng)為目標(biāo)，不斷輸出優(yōu)秀文化產(chǎn)品，全面實(shí)現(xiàn)“從兩手挖煤——一手挖煤一手挖文化”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。
三、關(guān)于影視劇傳播城市形象的幾點(diǎn)思考
城市形象的傳播是一項(xiàng)龐大而系統(tǒng)的工程。影視作為最生動(dòng)立體的大眾傳播媒介之一，將多種富含審美意蘊(yùn)的傳播符號(hào)完美融合在對(duì)城市形象的傳播中，于無聲處勝有聲、于無形處勝有形，發(fā)揮了強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，全面而深刻地踐行著大眾傳播的社會(huì)功能，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、教育觀眾、傳承文化、提供娛樂。那么，影視劇如何進(jìn)一步挖掘城市形象精神內(nèi)涵、充分地發(fā)揮其傳播功效呢？
1.要積極主動(dòng)地調(diào)動(dòng)大眾傳媒宣傳與城市形象相契合的影視劇。《白銀帝國(guó)》作為我國(guó)第一部反映晉商文化的電影巨制，是晉商文化從電視劇走向電影的開山之作，剛剛完成制作就在第12屆上海國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，可見晉商題材值得肯定。該片除了依靠劇組輾轉(zhuǎn)全國(guó)四省13縣市的46個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行拍攝、奔波九個(gè)國(guó)家和地區(qū)的后期制作以及由郭富城、張鐵林這樣的巨星擔(dān)綱主演來吸引票房之外，對(duì)于山西人來說，影片的“山西緣”更是讓人覺得親近。首先影片是晉商題材；其次，該片改編自小說《白銀谷》，其作者成一是山西籍作家；再次，影片的導(dǎo)演姚樹華和投資方郭臺(tái)銘的祖籍都是山西。這種“自己人”的接近性，使得《白銀帝國(guó)》成了山西人必看的影片。這部晉商題材電影尤其得到了整個(gè)山西省的高度重視：《白銀帝國(guó)》于9月1日作為“2009中國(guó)•太原晉商文化藝術(shù)周”的開幕獻(xiàn)禮，隆重上映。就在活動(dòng)開幕的前一天下午，太原影都還安排了《白銀帝國(guó)》的觀摩會(huì)，之后針對(duì)影片的上映，舉辦了一場(chǎng)與導(dǎo)演姚樹華及主創(chuàng)人員的對(duì)話專題活動(dòng)。如此大力的宣傳之下，《白銀帝國(guó)》在山西省內(nèi)各大影城都取得了不俗的票房成績(jī)，拉動(dòng)了山西影視業(yè)的發(fā)展。電視劇《走西口》尚未上映前，山西省委宣傳部借鑒《喬家大院》熱播帶來的一系列成功，意識(shí)到把影視劇轉(zhuǎn)化為巨大社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的重要性，由山西衛(wèi)視聯(lián)合央視開展了大力度的宣傳活動(dòng)，開辦相關(guān)論壇、博客、網(wǎng)站，策劃一些專題訪問；再結(jié)合傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的宣傳手段進(jìn)行集中式宣傳，取得了很好的宣傳效果，為《走西口》的熱播預(yù)熱造勢(shì)。
2.影視劇應(yīng)盡量以生活化、平民化的視角展現(xiàn)城市精神風(fēng)貌，構(gòu)建城市形象。影視劇的鏡頭不應(yīng)僅僅聚焦在高樓林立、華美絢麗的大都市，而應(yīng)該把鏡頭伸向當(dāng)?shù)匦∈忻竦娜粘Ｉ钪腥?，注重貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，尤其是以小人物生活中的喜怒哀樂來展示一座城市的風(fēng)貌，只有這樣才能使觀眾真正地感受到一座城市的氣息，過于修飾和美化，只會(huì)適得其反?！秵碳掖笤骸返膶?dǎo)演胡玫在成功駕馭了《雍正王朝》《漢武大帝》等帝王戲后，一向以大制作見長(zhǎng)的她卻表示《喬家大院》力求在精神理念上做大，但在真正拍攝時(shí)又要盡力將“喬家”做小、做細(xì)，通過細(xì)節(jié)來生動(dòng)再現(xiàn)晉商的傳奇故事，在秉承以往創(chuàng)作風(fēng)格的同時(shí)又“治大國(guó)若烹小鮮”，力求有所突破、創(chuàng)新，打造山西版《大宅門》。
新聞傳播自古有之，從坊間鄰里口耳相傳到現(xiàn)代化多媒體新聞推送都屬于新聞傳播的范疇。特別是近年來，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的興起帶給新聞傳播行業(yè)翻天覆地的變化。網(wǎng)頁新聞，窗口推送新聞等新興的新聞傳播方式越來越受到人們的重視，傳統(tǒng)以“紙媒”為主的新聞行業(yè)受到很大的沖擊，如何在日益殘酷的新聞傳播行業(yè)站穩(wěn)腳跟，不被時(shí)代淘汰，是每一個(gè)新聞傳播人都要認(rèn)真思考的問題。市場(chǎng)營(yíng)銷理論就是市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律的綜合。隨著時(shí)間的推移，技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境的變化，市場(chǎng)營(yíng)銷理論也會(huì)不斷的擴(kuò)充，但其基本規(guī)律是不變的。因此，推銷新聞這種特殊的商品同樣要使用市場(chǎng)營(yíng)銷理論。對(duì)新聞的包裝，推送，接受等各個(gè)環(huán)節(jié)都要推陳出新，不可一程不變。只有充分的發(fā)揮市場(chǎng)營(yíng)銷的作用，才能在競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻的新聞傳播行業(yè)占有一席之地。新聞商品的特殊性在于沒有固定的形式，它可以是看的見、摸得著的實(shí)物，也可以是一個(gè)信息。市場(chǎng)營(yíng)銷理論在推銷新聞時(shí)的難點(diǎn)就是如何針對(duì)新聞的各種表現(xiàn)形式分情況推銷。改革開放以后，我國(guó)的新聞傳播行業(yè)也得到了快速的發(fā)展。其中早期我們熟悉的很多媒體已經(jīng)不復(fù)存在。而如湖南電視臺(tái)，《廣州日?qǐng)?bào)》等新聞媒體卻在極短的時(shí)間能聲名鵲起，究其根本就是市場(chǎng)營(yíng)銷做得好。大量的信息推送，換來了巨大的知名度和商家廣告，巨額廣告費(fèi)用又使得這些媒體可以推出更好的新聞內(nèi)容為百姓服務(wù)，這同樣提高了他們的知名度。因此，合理有效的市場(chǎng)營(yíng)銷策略帶給新聞傳播的是螺旋式的上升過程。
2利用市場(chǎng)營(yíng)銷具體方法實(shí)現(xiàn)新聞傳播
在第一節(jié)中，我們重點(diǎn)講了作為商品，如何利用市場(chǎng)營(yíng)銷策略推銷新聞商品。本節(jié)中我們主要介紹將市場(chǎng)營(yíng)銷的具體策略應(yīng)用到新聞傳播當(dāng)中。眾所周知，新聞傳播的目的就是將新聞傳達(dá)給受眾，并使受眾接受新聞。這與市場(chǎng)營(yíng)銷策略將商品推銷給客戶有相似之處。所以，市場(chǎng)營(yíng)銷過程中用到的方法可以被運(yùn)用到新聞傳播之中，并達(dá)到良好的效果。目前，公認(rèn)的市場(chǎng)營(yíng)銷方法主要有市場(chǎng)調(diào)查，市場(chǎng)分析預(yù)測(cè)，市場(chǎng)策劃等。
2.1新聞受眾調(diào)查
正如商品銷售之前要做市場(chǎng)調(diào)查一樣，新聞在制作、之前同樣要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查。其目的就是為了了解受眾需要，進(jìn)而將新聞制作的重點(diǎn)放在受眾關(guān)注的方向。這樣新聞媒體人制作新聞時(shí)可以做到有的放矢，合理利用資源，并使新聞達(dá)到最大化的效果。新聞受眾調(diào)查在國(guó)外許多大型媒體早已被成熟運(yùn)用，但在國(guó)內(nèi)并不常見。新聞媒體可以針對(duì)不同受眾的興趣愛好，生活經(jīng)歷，年齡性別等特點(diǎn)制作不同的新聞，以滿足不同受眾的需要。
2.2新聞分析預(yù)測(cè)
市場(chǎng)調(diào)查完畢后，要對(duì)得到的信息進(jìn)行匯總，并在此基礎(chǔ)上做出分析預(yù)測(cè)，根據(jù)預(yù)測(cè)結(jié)果判斷應(yīng)該生產(chǎn)什么樣的商品。新聞傳播同樣如此。在新聞受眾調(diào)查完成后，對(duì)各年齡段、社會(huì)階層不同受眾的新聞需求有了基本的了解。特別是在計(jì)算機(jī)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而對(duì)人們的新聞趨向做出更加準(zhǔn)確的判斷。除了受眾之外，新聞傳播途徑，新聞傳播過程、新聞傳播者等因素都在新聞分析預(yù)測(cè)范圍之列。
2.3新聞策劃
在得出新聞受眾的新聞需求之后，就要進(jìn)行合理的新聞策劃。新聞策劃是新聞傳播過程中最重要的化解。新聞受眾調(diào)查和新聞市場(chǎng)分析預(yù)測(cè)都是為新聞策劃收集資料的過程。新聞策劃和市場(chǎng)策劃相同，同樣具有創(chuàng)新性、周密行、可行性等特性。新聞策劃的具體過程就是將已知新聞事件包裝的過程。如何將新聞事件有效策劃，使其能過被受眾所接受，達(dá)到新聞傳播效果的最大化，是新聞策劃過程需要考慮的問題。目前主流的媒體都會(huì)采用設(shè)置品牌標(biāo)志，宣傳語，促銷等方式提高自己的新聞知名度。但是這些傳統(tǒng)的方式大部分媒體都能掌握，無法體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。所以在新聞策劃過程中，創(chuàng)新性至關(guān)重要。哪個(gè)媒體能夠在日益激烈的新聞行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，創(chuàng)新的提出自己的新聞策劃方案，就會(huì)立即走在市場(chǎng)的前列。當(dāng)下，親身經(jīng)歷報(bào)道，新聞?dòng)斡洠适逻B載等一系列新穎的新聞傳播方式最吸引人的眼球。
3結(jié)語
（一）微電影的興起
微電影在我國(guó)的發(fā)展還不算長(zhǎng)久，另外由于起步比較晚，發(fā)展相對(duì)緩慢，所以微電影還有許多需要提升的空間。2010年以吳彥祖的《一觸即發(fā)》正式上映，標(biāo)志著我國(guó)微電影發(fā)展真正的實(shí)現(xiàn)了高度的發(fā)展。微電影的最佳時(shí)間應(yīng)該為30分鐘左右，從9分鐘到90分鐘之間沒有明確界定，都可以從屬為微電影的范疇。所以微電影實(shí)際上在我國(guó)有著相對(duì)廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)也在我國(guó)電影行業(yè)日益進(jìn)步的今天，通過一種全新的方式，有了一定的特色發(fā)展方向。
（二）微電影的發(fā)展
微電影的發(fā)展在未來還有很多的方向，由于它只是占用人們碎片化的時(shí)間，因此這樣比較符合當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)，也比較符合人們對(duì)于快餐文化的需求。微電影之所以獲得了較高的社會(huì)地位，逐漸形成一種文化潮流，被越來越多的人群所認(rèn)可，必然有其不可替代的意義和特點(diǎn)，一方面是因?yàn)槿藗儾⒉桓蛔愕拈e暇時(shí)光，要求人們不得不選擇這種相對(duì)簡(jiǎn)短的敘事表現(xiàn)方式形成的影視作品，而另一個(gè)方面則是美學(xué)價(jià)值在微電影發(fā)展中的意義就是不可忽略的，這其中也包括了微電影獨(dú)特的一種敘事方式。因此對(duì)微電影的敘事方面進(jìn)行深入的分析與探究，有利于更好的明確微電影在未來的發(fā)展道路，從而有效的實(shí)現(xiàn)微電影在我國(guó)的更好發(fā)展。
二、傳播視野下的微電影
傳播視野下的微電影，非常具有代表性。從傳播學(xué)角度來看，微電影具有非常廣闊的發(fā)展前景，同時(shí)微電影也存在著許多的不足亟待解決。利用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)來分析微電影，可以很好的實(shí)現(xiàn)對(duì)為電影敘事功能的理解，同時(shí)也可以針對(duì)微電影的敘事流行原因進(jìn)行分析，最主要的是微電影用時(shí)短、情節(jié)緊湊的敘事方式可以更好的提升微電影在未來的發(fā)展空間。
三、傳播視野下微電影的敘事
（一）敘事語言分析
微電影與傳統(tǒng)的電影有所區(qū)別，主要就是敘事語言簡(jiǎn)明扼要，不像傳統(tǒng)電影講求一定的表現(xiàn)感以及語言的完整性。大多數(shù)的微電影，都是非常樸實(shí)的對(duì)話，講述的內(nèi)容也都是發(fā)生在身邊的故事，影片當(dāng)中主人公之間的交流也都是日常生活當(dāng)中的語言，所以這些語言都很平實(shí)，沒有太多的色彩添加，卻給人一種親切之感。
（二）敘事特征分析
微電影由于時(shí)間比較短，所以敘事都相對(duì)緊湊。對(duì)于一些事物的展現(xiàn)也比較直接，很少會(huì)有傳統(tǒng)電影當(dāng)中一些略帶隱喻的方式出現(xiàn)。同時(shí)作為微電影，也比較注重故事情節(jié)的安排，不會(huì)有太多的跌宕起伏，主要是通過一些緊湊的故事安排，完成基本的敘事。另外在微電影的敘事方法選擇上，也沒有太多的花樣，主要就是傳統(tǒng)的正敘，倒敘和插敘，基本上正敘選擇的機(jī)會(huì)比較多，也比較普遍，是一種比較常見也比較符合微電影敘述要求的敘述方式，對(duì)于影片內(nèi)容的呈現(xiàn)和把握具有非常重要的意義和作用。
（三）敘事主題分析
微電影的選材以及敘事的主題不難看出，主要都是一些發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，或者與人們生活緊密相關(guān)的話題，所以在微電影當(dāng)中，很少會(huì)看到一些比較大的主題，比如愛國(guó)，民族，戰(zhàn)爭(zhēng)，和平等，主要都是和人們切身相關(guān)的，也都是一些相對(duì)范圍較小的話題。比如說微電影《老男孩》在國(guó)內(nèi)就曾掀起了一種熱潮，這部電影并沒有多么宏大的主體更沒有多么宏偉的場(chǎng)景，只是敘述了一種成長(zhǎng)中的情懷，這樣的主題并不會(huì)讓人們厭惡，相反看多了院線電影的宏大，更需要這樣一種貼心的主題來迎合自己的內(nèi)心，讓每個(gè)人都可以在電影中找到自己的影子。
四、結(jié)束語
論文摘要:謬誤譯文對(duì)讀者產(chǎn)生的誤導(dǎo)顯而易見。對(duì)英語的理解有誤，對(duì)漢語知識(shí)和表達(dá)方法的掌握不足，都是可能產(chǎn)生謬誤的原因.為了提高外國(guó)語言的學(xué)習(xí)效率，努力做到正確理解外國(guó)文化并認(rèn)真?zhèn)鞒斜就廖幕覀冇斜匾獙?duì)跨國(guó)文化傳播中存在的誤譯現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而增強(qiáng)使用規(guī)范語言的意識(shí)。
當(dāng)今流行的數(shù)字化生活、信息高速公路和各色各樣的網(wǎng)絡(luò)，將整個(gè)世界連成了一個(gè)“地球村”，通過英特網(wǎng)、衛(wèi)星、有線電視等在全球傳播的共享文化使國(guó)界失去了原有的含意。你可以在中國(guó)通過電腦閱讀《紐約時(shí)報(bào)》或《時(shí)代雜志》，也可以在美國(guó)通過衛(wèi)星電視觀看我國(guó)中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。但是，在文化傳播全球化過程中，西方一些國(guó)家，尤其是美國(guó)，利用實(shí)際可支配的更多資源和處于更有利的區(qū)域位置，使西方媒介強(qiáng)國(guó)與發(fā)展中國(guó)家文化在全球范圍的相互輸出不成比例。例如，2002年最強(qiáng)大的15個(gè)具有控制全球能力的媒介網(wǎng)絡(luò)中，有14個(gè)公司的總部都設(shè)在美國(guó)。
媒介理論家杰姆斯w.凱利(3ames w. carey)對(duì)文化傳播的概括在傳播學(xué)界中的影響很大，他肯定了傳播和現(xiàn)實(shí)之間的直接關(guān)系。凱利認(rèn)為，傳播是一個(gè)符號(hào)交互的程序，現(xiàn)實(shí)在這個(gè)程序中被創(chuàng)造、被維持、被修復(fù)、被改變?？鐕?guó)文化傳播是不同文化現(xiàn)實(shí)的相互傳送，通過傳播來促進(jìn)各個(gè)不同文化之間的彼此理解和共存共榮。不同民族與國(guó)家的歷史文明各有不同，風(fēng)土人情與社會(huì)習(xí)俗也因地而異。但是，在網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛發(fā)展而形成的“地球村”里，美國(guó)特別是好萊塢電影事業(yè)的高度發(fā)展、流行音樂的極大普及以及以商業(yè)為主導(dǎo)的電視節(jié)目的四處擴(kuò)散，導(dǎo)致美國(guó)式大眾或通俗文化影響無處不在。
大眾媒介使人們可以坐在家里就知道天下大事，文化因此而打破民族和國(guó)界的限制，在全球范圍內(nèi)得到傳播，人們的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念隨之發(fā)生著變化。在受眾影響力最大的大眾媒介中，影視片首屈一指。影視片的譯制成為一種大眾媒介的跨文化傳播活動(dòng)。改革開放以來，譯制片不僅活躍了國(guó)內(nèi)影視文化市場(chǎng)，觀眾通過它們對(duì)異域風(fēng)情和豐富多彩的外國(guó)文化也有所了解。麥克盧漢“媒介即是信息”的名言雖然有人認(rèn)為是帶有技術(shù)決定論的色彩，但不可否認(rèn)的是，影視文化的威力是巨大的。影視媒介以其特有的圖像方式發(fā)射出的信息對(duì)受眾尤其是青少年產(chǎn)生的影響，是其它以文字為主的媒介所不能達(dá)到的。正因?yàn)槿绱?，?duì)引進(jìn)影視片方面存在的問題應(yīng)引起高度重視。由于譯制力量不足導(dǎo)致質(zhì)量低劣，特別是目前尚不能完全停止的盜版活動(dòng)更加重了影片翻譯中出現(xiàn)不少荒謬可笑之處。有的影片中甚至連最基本的常識(shí)和常用語都沒有搞懂。例如，最近從影視網(wǎng)絡(luò)上看到的《我的媽媽是間諜》這部影片，幾乎每一句對(duì)話都出現(xiàn)不同程度的錯(cuò)誤，這里只舉幾個(gè)具有過分錯(cuò)誤的例子—
單詞方面的有:
“猶太法師，，(rabbi)譯為“瑞派，，;
“惡心”(gross)譯為“蓋瑞斯，，;
“職業(yè)”(career)譯為“韓國(guó)”;
“求婚”(propose)譯為“故意，，;
“間諜小說”(spy novel)譯為“西班牙小說”;
“懷疑”(suspicious)譯為“敏感，，;
“打擾”(disturbing)譯為“懷疑”;
“就是這樣/僅此而已”(period)譯為“經(jīng)期”。
詞句方面的有:
“他在談?wù)撝杏昧恕覀?，這個(gè)詞，說的是復(fù)數(shù)形式，，("he used the word `our’, talking in plural")被譯為“他用了幾個(gè)小時(shí)在談別的事情”;
“我的女兒在編審他的書，，(my daughter is editing his book)被譯為“我的女兒喜歡看小人書”;
“我媽連碟片播放機(jī)/錄像機(jī)都不會(huì)使用”(my mother can’ t program her vcr)被譯為“我媽不是特工”;
“你收到我的佛像了嗎”(did you get my buddha?)被譯為“你來做強(qiáng)盜的嗎”;
“子彈不是個(gè)好東西”(bullet is bad)被譯為“你是個(gè)混蛋”等等。
再如在《矮子當(dāng)?shù)馈愤@部影片中，把“開車”(behind the wheel)譯為“在車輪后面”，把“美國(guó)國(guó)稅局”(irs)譯為“航空公司”，把“不要誤解我”(don’ t get me wrong)譯為“別把我搞混了”，把電話地區(qū)號(hào)碼((zip code)譯為“鏈子的密碼”等。
從傳播學(xué)角度來說，翻譯是把一種語言符號(hào)轉(zhuǎn)換成另一種語言符號(hào)的跨文化傳播活動(dòng)，譯文讀者對(duì)譯文的反映等值于原文讀者對(duì)原文的反映;譯文質(zhì)量的檢驗(yàn)是建立在譯文讀者對(duì)譯文的理解與原文讀者對(duì)原文理解的比較之上。只有在譯文被譯文讀者理解的情況下，傳播的目的才能達(dá)到。因此，在跨文化傳播過程中，做到向譯文讀者正確介紹他國(guó)文化，譯者對(duì)譯文的正確翻譯與解釋是舉足輕重的。遺憾的是，除了眾多譯制影視片中出現(xiàn)的嚴(yán)重錯(cuò)誤之外，不少書籍的翻譯也存在著類似的問題，其中包括一些專業(yè)書籍的翻譯，造成漢譯書籍也會(huì)使入“看不懂”的局面。下面以《傳播理論:起源、方法與應(yīng)用》一書為例，試將其中的一些譯個(gè)比較:
原譯文:“一則高度組織的消息沒有高度的隨機(jī)性、不確定性或選擇性。”(第53頁)(原文:a highlyorganized message does not have a high degree of randomness, uncertainty, or choice.)
比較:在一則組織高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南⒅?，任意的、不確定的或可選性的成分不會(huì)很多。
原譯文:“香農(nóng)和韋弗的另外一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是消息中包括了嫡和冗余的概念。為達(dá)到有效的傳播，兩者之間就應(yīng)保持平衡，以抵消傳播渠道中的噪音?！?第47頁)(原文:other m句or contributions areshannon and weaver’ s concepts of a message composed of entropy and redundancy and the necessary balancebetween them for efficient communication while offsetting noise in a channel.)
比較:香農(nóng)和韋弗另外的主要貢獻(xiàn)，是他們提出的有關(guān)消息中包含了嫡和冗余的概念，以及這兩者之間需保持必要的平衡并消除傳播渠道中的噪音以獲得有效傳播效果的說法。
再來看李普曼的《公眾輿論》“，經(jīng)典著作中的兩個(gè)例子:
(a)原譯文:“大人物—即使終其一生照例都是通過一種虛構(gòu)的個(gè)性而廣為人知。由此，一個(gè)老生常談也不無道理:仆人眼里無英雄。在仆人和私人秘書看來，他們只有一點(diǎn)是真實(shí)的，那就是常常沉溺于自我虛構(gòu)”(第6頁)(原文:great men, even during their lifetimes, are usually known to the public onlythrough a fictional personality. hence the modicum of truth in the old saying that no man is a hero to his valet.there is only a modicum of truth, for the valet and the private secretary are often immersed in the fiction them-selves.)
比較:(關(guān)于)大人物，甚至是當(dāng)他們尚在人世之時(shí)，他們?yōu)槿怂囊幻嫱ǔＪ墙?jīng)過虛構(gòu)化了的人物個(gè)性，這說明了“仆人眼里無英雄”這句老話中含有的真實(shí)性的成分很小，因?yàn)樗麄兊钠腿撕退饺嗣貢约阂餐恢糜谔摌?gòu)化之中了。
（b)原譯文:“我們不得不從政治上去應(yīng)付的這個(gè)世界，即產(chǎn)生于想像，也產(chǎn)生于見解，又產(chǎn)生于思想”(第23頁)(原文:the world that we have to deal with politically is out of reach, out of sight, out of mind )
比較:我們必須以政治手段對(duì)付的這個(gè)世界，是不可觸、不可見、不可思議的。
不難看出，謬誤譯文對(duì)讀者產(chǎn)生的誤導(dǎo)顯而易見。對(duì)英語的理解有誤，對(duì)漢語知識(shí)和表達(dá)方法的掌握不足，都是可能產(chǎn)生謬誤的原因。
【關(guān)鍵詞】《非誠(chéng)勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響
《非誠(chéng)勿擾》的走紅
電視相親類節(jié)目是在媒介激烈競(jìng)爭(zhēng)壓力下的新型產(chǎn)物,雖然它并非由中國(guó)媒體原創(chuàng),但是江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》卻讓該類節(jié)目的原產(chǎn)地美國(guó)的媒體《今日美國(guó)報(bào)》等都大為驚嘆?！案鶕?jù)索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計(jì),包括所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目,《非誠(chéng)勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播,牢牢霸占著全國(guó)衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座,《非誠(chéng)勿擾》的收視率領(lǐng)先當(dāng)周收視第二名將近180%?！雹?/p>
《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目符合當(dāng)下社會(huì)關(guān)于“剩男”“剩女”的話題,適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏,并且成功運(yùn)用了“視覺傳播”效果,無論是節(jié)目?jī)?nèi)容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關(guān)注度。《非誠(chéng)勿擾》的游戲規(guī)則使得全場(chǎng)節(jié)目充滿變數(shù)、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準(zhǔn)的“時(shí)尚、婚戀的真人秀”節(jié)目定位也讓《非誠(chéng)勿擾》高居收視榜首。當(dāng)然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實(shí)際上,電視臺(tái)頻頻制造的各種噱頭正是這類節(jié)目火爆的最大理由?！鞍萁鹋薄案欢钡然ハ喙舻某鑫徽Z言,在《非誠(chéng)勿擾》里不止一次出現(xiàn),而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)內(nèi)有大量針對(duì)該節(jié)目褒貶不一的發(fā)言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節(jié)目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競(jìng)相羨慕、效仿?！皬囊巡コ龅墓?jié)目來看,一些處于弱勢(shì)、低收入和長(zhǎng)相一般的男嘉賓,其經(jīng)濟(jì)能力、容貌、職業(yè)和社會(huì)地位等無不成為女嘉賓的調(diào)侃對(duì)象。一些節(jié)目中明顯表現(xiàn)出嫌貧愛富、輕視普通勞動(dòng)階層的不良現(xiàn)象?！焙芏嘣捳Z“體現(xiàn)出了80后青年對(duì)感情處理的直接而粗暴,甚至是不負(fù)責(zé)任?！雹?/p>
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個(gè)觀點(diǎn):“后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)會(huì)使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂至死的舞臺(tái)”;“電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時(shí)代”向“讀圖時(shí)代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對(duì)電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現(xiàn)的一種肯定。”④當(dāng)代電視傳媒作為一種文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉(zhuǎn)向使得傳媒文化形成了視覺霸權(quán),這也進(jìn)一步證實(shí)了尼爾?波茲曼的理論?！氨M管傳媒文化方式多樣,但從當(dāng)展來看,有一個(gè)明顯的‘視覺文化轉(zhuǎn)向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態(tài)成為當(dāng)代中國(guó)傳媒文化的‘主因’(dorninam)?！雹?/p>
傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會(huì)影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài),是顯現(xiàn)在大眾傳播活動(dòng)中的社會(huì)文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)與大眾傳播的發(fā)展密切相關(guān),一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發(fā)展,另一方面?zhèn)髅轿幕采羁痰赜绊懘蟊妭鞑ニ枷肱c傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產(chǎn)物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發(fā)達(dá),傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個(gè)概念最能反映傳媒與文化的關(guān)系,體現(xiàn)大眾媒介對(duì)社會(huì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響,同時(shí)表明傳媒自身也構(gòu)成一種文化系統(tǒng)。⑥
傳媒文化對(duì)電視媒介的影響
傳媒文化對(duì)電視媒介的傳播形式及傳播內(nèi)容的都產(chǎn)生了極大的影響,這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”?，F(xiàn)在,無論是圖書、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當(dāng)“讀圖時(shí)代”到來的時(shí)候,越來越多的圖像侵入了傳統(tǒng)上以文字為主的印刷物世界,也正因?yàn)椤耙曈X至上”原則,電視和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭(zhēng)取更多的受眾。《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中的“形象包裝”充分體現(xiàn)了視覺文化的轉(zhuǎn)向?qū)﹄娨暶浇榈木薮笥绊?。?jié)目的包裝非常精心細(xì)致,不論是現(xiàn)場(chǎng)整體的環(huán)境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節(jié)目的背景音樂、節(jié)奏控制等等,都盡量與節(jié)目的目標(biāo)受眾“時(shí)尚的年輕群體”貼近。同時(shí)節(jié)目參與者的裝束也十分靚麗養(yǎng)眼、打扮時(shí)髦前衛(wèi)、表現(xiàn)大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節(jié)目創(chuàng)造了較多的看點(diǎn)與賣點(diǎn)。
我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時(shí)又面臨互動(dòng)式新興網(wǎng)絡(luò)媒體的競(jìng)爭(zhēng)壓力,將會(huì)立即失去對(duì)公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個(gè)重要尺度。當(dāng)代傳媒之間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈,這種競(jìng)爭(zhēng)在相當(dāng)程度上就是視覺性或視覺資源的競(jìng)爭(zhēng)。將當(dāng)代中國(guó)傳媒文化的核心競(jìng)爭(zhēng)稱之為“眼球經(jīng)濟(jì)”或“注意力經(jīng)濟(jì)”上的競(jìng)爭(zhēng),乃是一個(gè)非常形象的比喻。較之于其他媒體,當(dāng)今的傳媒奇觀,一方面體現(xiàn)為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內(nèi)容本身也日益碎片化和平面化,難免會(huì)擠壓了傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的文化意蘊(yùn)和思想深度。⑦
第二,傳媒文化促使電視媒介商業(yè)化與娛樂化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時(shí),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,傳媒業(yè)出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮,不得不把評(píng)判權(quán)完全交給了作為消費(fèi)者的受眾,至此,為了討得廣大消費(fèi)者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業(yè)化和娛樂化的道路。
《非誠(chéng)勿擾》以奪得收視排名第一為目標(biāo),娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節(jié)目?jī)?nèi)容而引發(fā)的各類爭(zhēng)議。看過幾期節(jié)目的觀眾都會(huì)發(fā)現(xiàn),每一期節(jié)目幾乎都會(huì)“精心”設(shè)計(jì)一個(gè)話題,或與金錢有關(guān),或與道德有關(guān)。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺(tái)的女嘉賓,這些都會(huì)成為受眾攻擊的看點(diǎn)。誠(chéng)然,為討好消費(fèi)者,在眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出是一個(gè)主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠(chéng)勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會(huì)上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對(duì)廣大受眾的誤導(dǎo)與錯(cuò)誤的價(jià)值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導(dǎo)致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現(xiàn)存的主流文化價(jià)值觀。
第三,傳媒文化激發(fā)了受眾“偷窺欲”?！斗钦\(chéng)勿擾》節(jié)目在激發(fā)受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節(jié)目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地?cái)[放在公眾面前,對(duì)自己交過女友的數(shù)目坦然暴露給公眾,得益于受眾對(duì)隱私的好奇,由此《非誠(chéng)勿擾》超越了多數(shù)電視傳媒節(jié)目,獲得較高的收視率。“南京師范大學(xué)新傳院副教授于德山認(rèn)為,真人秀改變了大眾對(duì)隱私和自我表達(dá)的態(tài)度。事實(shí)上觀眾和真人秀節(jié)目的關(guān)系遠(yuǎn)比一般節(jié)目復(fù)雜,他們收看并不是因?yàn)槟硞€(gè)角色是行為模范,而是因?yàn)閺仡^徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節(jié)目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑?！雹唷斗钦\(chéng)勿擾》的制作人王剛也承認(rèn),其實(shí)只是借著婚戀交友的名義,節(jié)目的實(shí)質(zhì)還是真人秀。
如今為了提高自身的商業(yè)價(jià)值,報(bào)紙和雜志等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點(diǎn)”;在電視節(jié)目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯(lián)網(wǎng)中,個(gè)人日記更是被搬上博客以曝光個(gè)人隱私作為增加點(diǎn)擊率的籌碼,等等。當(dāng)代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業(yè)價(jià)值。然而卻因?yàn)橹袊?guó)的傳媒立法尚不健全,以至于導(dǎo)致了傳媒對(duì)私人生活的窺探,進(jìn)而帶來了一系列復(fù)雜的傳媒倫理問題。
在這個(gè)“快餐化”與“物質(zhì)化”高度盛行的時(shí)代,相親類節(jié)目只是順應(yīng)浮躁的環(huán)境而滋生的產(chǎn)物。傳媒文化對(duì)電視傳播節(jié)目的影響也絕非僅限于以上三點(diǎn),更多的影響還需要進(jìn)一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院)
注釋
①《非誠(chéng)勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。
②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會(huì)責(zé)任”,《新聞實(shí)踐》,2010年第6期。
③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004年,第114、110頁。
④江月英,賀莉婭:“真人秀節(jié)目的‘怪胎’:電視相親類節(jié)目――以《非誠(chéng)勿擾》《我們約會(huì)吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。
⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學(xué)術(shù)月刊》,2010年第3期。
