時間：2023-06-04 09:37:59
序論：在您撰寫文學的審美價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1、體現在詩歌、小說、散文、戲劇等文學作品里的必要的思想和精神價值。文學價值決定于文學作品的質量，包括審美、思想、核心價值理念等，主要指文學作品的內在藝術價值。即對人們有積極意義的價值；
2、文學作品所發(fā)揮的積極作用。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：網絡文學 審美特征 價值調適
中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）08-0092-02
作者簡介：李舒格（1992―），女，河北保定人，山西大學商務學院在讀本科生。研究方向：漢語言文學、美學。
在數字閱讀日常化的今天，網絡文學已形成較大的閱讀市場，正在創(chuàng)造新的文學美學，并對文學本身產生了巨大影響。然而，由于網絡文學 “出身”、業(yè)態(tài)等特殊性，其審美特征中暴露出的價值偏離已引起業(yè)界關注，若不能做相應調適，將難以持續(xù)健康發(fā)展。
一、網絡文學的發(fā)展及文學審美意識形態(tài)
（一）網絡文學發(fā)展迅猛
數字閱讀從臺式電腦到移動客戶端，正在成為民眾的閱讀習慣。2013年全國數字化閱讀方式接觸率較2012年上升9.8%，網絡文學活躍用戶已達4.3億人，注冊200多萬人、市場年收入40多億元。[1] 從單純售賣文字版權，到輻射影視、游戲、動漫等多個行業(yè)，實現全版權開發(fā)，網絡文學已逐漸形成較完整的產業(yè)鏈，大有高速發(fā)展之勢。
（二）文學審美和意識形態(tài)的雙重性
文學具有審美和意識形態(tài)的雙重性質，是一種交織著形象與理性、情感與認識、公益與功利等綜合特性的話語活動。審美意識形態(tài)屬性決定了文學既是審美的又是社會的，文學通常保持自身的審美風貌，但卻無法超越現實而升入純審美的境界，時常在直接的審美風貌中呈現間接的社會屬性?，F實中“生活審美”和“文學審美”存在較大差異，“生活審美”對新時期文學審美主導范式產生了很大沖擊，使網絡文學感染了濃厚的消費主義氣息。顯然，在這種所謂的個性化審美背后，隱藏著典型的物欲訴求和價值偏離，應引起我們的警覺。
踐行社會主義核心價值觀，網絡文學審美意識形態(tài)標準可概括為：第一，作品觀點是否符合法律、倫理道德規(guī)范，是否傳播“正能量”；第二，“藝術源于生活”，作品內容是否真實；第三，作品思想是否深刻，深度挖掘人類情感和社會發(fā)展；第四，作品形式是否優(yōu)美，包括思維邏輯的清晰嚴謹、語句的精彩流暢、聲韻的節(jié)奏美等。真正成功的文學作品總是善于把隱秘的社會意圖掩藏或滲透在審美意境中，并賦予審美意境以多重讀解和詮釋，能夠帶給人“悅耳悅目”的，進而達到“悅心悅意”乃至“悅志悅神”的審美境界，這才是文學審美真正的價值訴求。
二、網絡文學的審美特征
在文學審美意識形態(tài)的作用下，網絡文學的審美特征呈現為真實、通俗、動態(tài)、趣味，同時也掩藏、交織著與文學審美標準不符的價值偏離。
（一）自由化的真實審美
網絡文學在創(chuàng)作伊始并不帶功利性，其匿名創(chuàng)作的形式不僅滿足保護隱私的需要，也給予人們自由言說真實想法的平臺。另外，受眾在閱讀中也可以發(fā)表真實的評價，讀者真實的反饋也在一定程度上促進作者對作品不斷完善、創(chuàng)新，提升了作品的真實美。
（二）平民化的通俗審美
網絡文學作者多來自平民階層，因非文學專業(yè)、社會閱歷淺、寫作經驗少的局限，創(chuàng)作題材主要為社會百態(tài)、倫理情感等，使得網絡文學真正成為大眾文學，進而吸引更多讀者，為全民閱讀、全民參與創(chuàng)造了有利條件。同時，網絡文學出現了泛娛樂化的傾向，常文字輕浮淺薄，缺乏歷史厚重感，有學者認為“工具的變化會帶來文體文風的變化，書寫越容易，文字也會越來越‘水’”。[2] 真正能贏得讀者青睞的、有思想深度的作品則鮮見。
（三）互動化的動態(tài)審美
網絡文學中作者與讀者的交互跟帖、在線閱讀與即時感受等動態(tài)模式打破了傳統(tǒng)閱讀方式，作者在線解說，讀者隨時參與，甚至同作者一起創(chuàng)作，這種雙向、交互式的審美特征實現了新的自由平等。
然而，這樣的互動模式常是文學網站為了提高作品數量、網站流量、增加商業(yè)價值的一種手段，造成網絡文學審美價值日益低下，可謂是“快時代”與“淺文化”的寫照。
（四）娛樂化的趣味審美
網絡文學往往追求的是瞬間愉悅、，大眾娛樂性是其迅速繁榮的原因之一。網絡用娛樂化的情節(jié)和語言宣泄社會競爭壓力、自嘲現實生活的無奈，表現出網絡文學的趣味審美。然而，在當今 “娛樂至死”的時代，過度娛樂則會過猶不及，一味嘩眾取寵、標新立異、顛倒是非，甚至惡搞經典、篡改成語詩詞等做法在網絡文學中產生了較大負面影響，更會給青少年成長和其價值觀形成帶來“負能量”。
三、網絡文學的價值調適
網絡文學似一株幼樹，在快速生長中會出現養(yǎng)分不足、斜生、徒長等現象。網絡文學應強化文化消費的精神性，挖掘文學的美學內涵， 真正做到“寓教于樂”“寓教于美”。
（一）創(chuàng)作主體應樹立正確價值取向
創(chuàng)作主體是否以審美態(tài)度對待創(chuàng)作對象、以創(chuàng)造審美價值為主要目的和根本任務，是創(chuàng)作主體樹立正確價值取向的關鍵。
1.堅持“真善美”導向。用心感悟生活，把長期積淀下來的思想精品奉獻給讀者，以自己的美學理想帶動美流的形成，并影響市場和社會。
2.傳統(tǒng)文學轉型介入，創(chuàng)造出更多堅守文學理想、具有時代文學美感的網絡文學作品。
（二）讀者應培養(yǎng)正向閱讀情趣
網絡文學讀者多為35歲以下的青年人，因此，著力提升讀者的文化品位，培養(yǎng)注重審美追求的消費主體，使品鑒文化精品成為一種生活方式，顯得尤為重要。
1.堅守教育陣地。將網絡文學作品鑒賞內容納入學校教學，開展美文欣賞、五四詩會、名家講座等活動，使青少年擦亮眼睛，加強文學審美情趣和審美能力的培養(yǎng)。在此，教育部門、網絡文學網站、學校、社會都肩負責任，且大有可為。
2.提高審美鑒賞力。建立全民閱讀服務保障體系，將優(yōu)秀文學作品延伸至互聯(lián)網，聘請文學評論專家在手機客戶端實時更新書評，讓讀者與專家互動交流，提高群眾審美鑒賞能力，形成自覺追求精神性享受的消費習慣和文化消費市場。
（三）網絡文學應營造健康環(huán)境
國家新聞出版部門提出，“要把數字出版打造成新聞出版業(yè)的生力軍，從以數量增長為主轉變到以提高質量為主的發(fā)展軌道上來?！?[3] 數字出版因具有主體多元、產品多樣、產業(yè)鏈長等特點，使監(jiān)管工作面臨新挑戰(zhàn)。
1.營造網絡建設良好氛圍，使網絡作家更好地創(chuàng)作出具有“時代美學”特點的佳作。
2.強化網站和網絡作家監(jiān)管，加強網絡文學網站編輯隊伍建設，把好“出版關”。
總之，我們只有弘揚時代主旋律，堅守“真善美”的文學審美原則，適時調適審美偏離，提升審美價值，網絡文學才能更好地為大眾服務，走上可持續(xù)的健康發(fā)展之路。
參考文獻：
[1]中國作家協(xié)會.2013中國文學發(fā)展狀況[N].人民日報，2014-04-22（15）.
【關鍵詞】兒童文學;審美價值;閱讀興趣;好讀書
中圖分類號：I01 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）01-0181-02
兒童文學的價值是多方面的，但最主要的是審美價值。審美，是非功利的，是令人愉悅開心的，是沒有壓力的。審美是人類把握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成的一種無功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)。
兒童文學必須充分發(fā)揮其審美價值。首先，作為文學，兒童文學的主要價值是審美價值。審美是文學的各種價值得以發(fā)揮的基礎，也是各種價值實現的最終目的。只有經過審美的中介，并以審美為基礎，讀者才有可能把握文學藝術形象，才能更好地理解文學作品，進而獲得知識，受到教育。
其次，作為特殊的文學，作為適合兒童閱讀欣賞的文學，兒童文學的主要價值更是審美價值?！皩徝涝趦和膶W中是第一位的，審美性也是兒童文學的第一特性。兒童文學是文學的一個分支，文學性是兒童文學的重要特質。兒童文學只有回歸文學，回歸少年兒童，其價值才能得到正確認識?！盵1]一方面，兒童文學要反映兒童的天性，另一方面，兒童在閱讀兒童文學作品時也具有這種天性。因此，兒童閱讀文學作品，喜歡有趣的，喜歡好玩的，喜歡搞笑的，他們更多關注的是兒童文學的審美特性。
其實，兒童的閱讀重在審美，吸引他們閱讀的是趣味性。著名兒童文學作家楊紅櫻在接受華西都市報記者采訪時說：“有責任感的童書作家，一定明白自己身上肩負著兩個神圣的使命：一個是讓孩子在人生最初的閱讀體驗中，獲得愉悅和成就感，這樣才能成為一個一生都愛讀書的人;一個是滋養(yǎng)、引領孩子精神生命的健康成長。”[2]的確，要使孩子愛上閱讀，必須使孩子在最初的閱讀體驗中獲得愉悅感。只有先讓兒童感到“讀書好”，讀書有趣，才能使他們“好讀書”;只有“好讀書”，才能進一步去“讀好書”。如果兒童不覺得讀書有趣，不喜歡讀書，那再好的書也起不到作用。
如果能夠充分發(fā)揮兒童文學的審美價值，培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，使他們喜歡讀書，擴大閱讀量，那么就可開闊學生的思維，提高他們的素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的情趣;就可提高他們的閱讀能力和寫作水平，語文教學的目標就自然達到了。那么，如何發(fā)揮兒童文學的審美價值呢？
一、要讓兒童讀好書
讀一本好書，對于城里的兒童來說比較容易做到，很多學校都有圖書館，縣市也有圖書館，還可以有條件去書店買。但是，對于偏遠山區(qū)、農村地區(qū)的孩子來說，要獲得優(yōu)秀的兒童文學作品卻不是那么容易。據筆者對廣東省云浮地區(qū)農村中小學的調查發(fā)現，有像樣圖書館、閱覽室的學校屈指可數。農村學生家長文化程度不高，尤其是留守兒童的爺爺奶奶，普遍對課外閱讀不重視，他們大部分反對自家的小孩買課外書。他們認為課外書是閑書、雜書，看課外書是不務正業(yè)，會影響學習，老老實實學好書本知識才是正經。加上經濟困難，很多孩子沒有太多的零花錢買課外書，即使有，在農村也無法買到心儀的優(yōu)秀的文學作品。要讓孩子有書讀，有好書讀，政府、學校、社會、家庭，都要加大投入，讓孩子有更多的優(yōu)秀文學作品可以獲得。
讀好書，要有好的讀書環(huán)境。環(huán)境氛圍、讀書風氣會影響閱讀量和閱讀效果。隨著科學技術的進步，電子產品日新月異，一方面為人們提供了便利，另一方面也產生了快餐文化、圖像世界、游戲陷阱，影響著兒童。據調查，中小學生的課外生活，除了完成作業(yè)，大部分時間花在看電視、上網、玩游戲上。尤其是手機普及、移動網絡觸手可得之后，中小學生課外經常玩手機游戲、看網絡視頻。在如今生活節(jié)奏加快的讀圖時代，沒有幾個學生家長是愛看書的，家長不看書而看電視玩電腦，在這種環(huán)境下，兒童如何能讀好書？城里的小孩，可以有自己專門的房間甚至有書房，可以安靜地看書，也可以到圖書館閱覽室看書。但是，農村的、山區(qū)的小孩，貧困家庭的小孩，他們沒有自己獨立的空間，沒有安靜的適合讀書的環(huán)境。農忙時節(jié)，大人小孩都要干農活，沒時間看書。到了農閑時節(jié)，不用干農活了，大人們都去打牌打麻將了，孩子們也沒心思沒氣氛讀課外書。要給孩子一個好的讀書環(huán)境，除了要給他們一個安靜的地方，還要給他們一個濃厚的讀書氛圍，這需要大人們作出榜樣。
而很多時候，不是我們的學生不想讀書，不喜歡讀書，而是他們壓根就沒有時間讀書。無論是農村中小學生還是城市中小學生，作業(yè)太多，負擔過重，沒時間讀書，是普遍現象。雖然教育在改革，教材在不斷改版，反復提倡素質教育，要求為學生減負，但是，實際情況不容樂觀，應試教育現象還普遍存在。學校和老師為了追求升學率，家長為了更優(yōu)質的教育資源，學生為了家長和老師，為了考取好成績，題海戰(zhàn)術是統(tǒng)一的法寶，作業(yè)充塞了學生的所有空閑時間，哪有時間去看文學作品？學生即使看書，也只是為了應付考試，片段式地看，而不是“看整本的書”。要讓學生有時間看課外書，是任重而道遠的事情，涉及到教育理念、教育制度、教育公平等問題，需要方方面面的改革創(chuàng)新。
二、要讓兒童喜歡讀書
光有好的讀書條件和讀書環(huán)境，如果兒童不喜歡讀書，那也是沒用的。要讓學生喜歡讀書，首先要給學生選擇的權利。優(yōu)秀的文學作品很多很多，老師要多列一些書目，多給學生一些自由選擇的余地。我們很多老師不根據學生的興趣愛好和理解接受能力推介閱讀書目，甚至強迫閱讀，動不動就什么四大名著、外國名著，搞得學生沒有一點積極性，沒有一點樂趣，打擊了學生的閱讀興趣。向學生推薦閱讀的，當然最好是經典作品。但是指導學生閱讀經典名著，一定要充分考慮學生的心理特征和認識水平，一定要重視閱讀興趣的培養(yǎng)和引發(fā)。不能因為過早地強迫學生閱讀他們看不懂不愿看的經典而使學生喪失了閱讀的興趣。只要學生的閱讀興趣上去了，還怕他們不去讀經典嗎 ？
其次，要多讓學生沒有壓力、不帶任務地看書。閱讀文學作品，主要是培養(yǎng)文學素養(yǎng)，愉悅身心，主要是審美，它是非功利性的。學生不帶任務、沒有壓力、沒有負擔的閱讀才是自由的閱讀，才是愉悅的閱讀，才是審美的閱讀，文學的審美價值才能得到充分發(fā)揮。只有多進行自由愉悅的審美閱讀，學生的閱讀積極性才能提高，閱讀興趣才能得到培養(yǎng)，學生才會喜愛讀書。只有學生喜歡閱讀文學作品，才能更加充分地發(fā)揮文學作品的審美功能。因此可以說，兒童喜歡讀書與充分發(fā)揮兒童文學的審美價值是互為因果的。
再次，讓兒童感受到讀書的快樂。要充分發(fā)揮兒童文學的審美價值，還應讓學生體會到讀書的好處。要讓學生不僅體會到文學作品閱讀過程中的愉悅，體會到快樂和輕松，還感受到閱讀能幫助提高寫作水平，能幫助提高語文水平。要讓兒童覺得讀書很好，家長和老師首先應該知道讀書的快樂。教育工作者應該知道：“對語文教學來說，閱讀量至關重要，甚至可以說，閱讀量的大小在相當程度上決定著語文素養(yǎng)的高低?！盵3]在當今分數成績還“很重要”的階段，要讓中小學生體會到：“閱讀面寬了，思維開闊了，素養(yǎng)高了，反過來也是有利于考試得到好成績的。”[3]
在當今非得考試的情況下，我覺得作為老師，在命題的時候不要只是出課本里的知識，要多涉及一些課外文學作品閱讀中獲得的東西，要有意識地引導兒童多看課外書，多讀優(yōu)秀的文學作品。要讓學生不管是在功利還是非功利方面，都能切實感受到閱讀的好處，從而調動他們閱讀的積極性和培養(yǎng)閱讀興趣。
參考文獻：
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[2]胡曉，楊紅櫻.談創(chuàng)作秘訣：從孩子中來到孩子中去[EB/OL].http：//.cn/gatylkb/content/2010-09/13/content_1279571.htm？node=874，2010-09-13.
[3] 溫儒敏，巢宗祺.義務教育語文課程標準（2011年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2012.
謫到異地他鄉(xiāng)時，所創(chuàng)作的以反映貶謫生活體驗和思想感情為主的文學作品。這些貶謫文學作品因為創(chuàng)作背景的不同而具有與其他文學
作品不同的價值。貶謫文學蘊含著深刻的文化精神與豐富的審美價值，其在中國文學發(fā)展史上具有重要價值，發(fā)掘其中的審美價值也能
對高中學生起到啟發(fā)作用。本文從貶謫文學的概念著手，分析了高中語文教材中的貶謫文學作品的內容，進而對高中語文教材中的貶謫
文學作品的審美價值做出了分析。
關鍵詞：高中語文教材；貶謫文學；審美價值；
貶謫文學是遭受貶謫的文人在被貶謫到異地他鄉(xiāng)時，所創(chuàng)作的以反映貶謫生活體驗和思想感情為主的文學作品。這些貶謫文學作品因為創(chuàng)作背景的不同而具有與其他文學作品不同的價值。探討貶謫文學能夠對作家主體的審美心理進行深入的了解。中國文學史中不少作家、詩人，都有過遭貶受謫的經歷，而且遭貶受謫期間往往創(chuàng)作甚豐，作品的思想內容和藝術成就都有相當價值。高中語文教材中收錄了很多貶謫文學作品，對這些貶謫文學作品的審美價值進行解讀，能夠發(fā)揮這些貶謫文學作品的教育意義，也能夠完善高中語文教材的編排工作，適應高教改版的需求，使更多貶謫文學能夠被收錄進高中語文教材，對學生起到激勵作用。
一、貶謫文學的概念的界定
盡管文學界已經對貶謫文學進行過深入的研究，但一直以來卻沒有對貶謫文學的概念達成共識。貶謫文學的概念與貶謫文學的研究對象有關，貶謫文學的概念不確定極易造成貶謫文學研究對象的不一致。所以本文在寫作之初，有必要對貶謫文學的概念加以明確，為日后貶謫文學的更深入研究打好基礎。在概念的界定過程中，需要明確以下三個問題：一是貶謫文學的作者；二是貶謫文學創(chuàng)作的特定時期；三是貶謫文學的作品的特征。在筆者看來，貶謫文學的作者應為被貶謫之人。只有親身經歷過這種過程，才會有切身的感受，作品才能如實表達作者的被貶謫情感。被貶謫之人包含兩層意思：一種是身經貶謫者，而不論被貶謫是因為無罪還是罪有應得。
二、高中語文教材中貶謫文學的主要內容
在高中語文教材中，收錄了很多貶謫文學作品，既包括時期文人創(chuàng)作的貶謫文章，也包含唐代宋代遭受貶謫之人創(chuàng)作的作品。北宋坡的很多作品也被收錄在高中語文教材中，如《赤壁賦》和《赤壁懷古》等。唐代以白居易、柳宗元和韓愈以及劉禹錫的作品為主，白居易的《琵琶行》、劉禹錫的《堤上行三首》等作品都收錄在高中語文教材中，柳宗元的《江雪》更是高中語文教材中比較出名的作品：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。每一個時期的貶謫文學都具有不同的特點，同一時期的貶謫文人創(chuàng)作的作品都因為時代背景相同而具有相同的群體性特質，不同的貶謫作品也具有不同的審美價值。
三、高中語文教材中貶謫文學的審美價值
高中語文教材中收錄的貶謫作品，大多通俗易懂，其中很多文章具有較強的勵志意義，對于高中學生心理素質的培養(yǎng)具有很重要的作用。具體來講，高中語文教材中的貶謫文學作品具有以下審美價值。
(一) 高中語文教材中貶謫文學體現了對理想的執(zhí)著精神
高中語文教材中部分貶謫文學作品還體現出了作者對于理想的執(zhí)著追求。柳宗元是唐代貶謫文人中比較有代表性的一位，其很多作品都被收錄在高中語文教材中。柳宗元個性很傲慢倔強，不肯輕易屈服于權勢，從不愿意與那些達官貴人同流合污，對自己的追求非常執(zhí)著。柳宗元在被貶期間，抱定決心“雖萬受擯棄，不更乎其虎”。柳宗元在被貶謫之后非常孤獨寂寞，為了發(fā)泄壓抑在心頭的沉重的孤獨感，柳宗元借用詩歌來抒發(fā)了自己的情感。如在《捕蛇者說》中，他以“賦斂之毒有甚是蛇者乎”來對當時的苛政進行無情的抨擊。這反映出了他心懷蒼生為政信念的使命感和崇高追求。柳宗元對民生的關注，并不只是停留在情感層面，在他出任地方官時，為當地百姓做了許多的實事。
(二)高中語文教材中貶謫文學體現出曠達情懷
選入高中語文教材中的貶謫文學，大多表現出了被貶謫之人淡泊閑吟的曠達情懷，他們通過不同方式來抒感和調整心態(tài)。他們不以外物所蔽，不因處境的困難而自暴自棄，曠達必須無心，就是將被貶謫的壓抑進行審美化，隨遇而安，在苦境中找到自己的快樂，把抵牾情緒轉化為欣然接受，坦然面對一切人事，不因處境困難而自暴自棄，即使遇到不滿意的事也能安之若泰。陶淵明在被貶謫期間，很多作品都反映出了他的曠達心態(tài)，他的《歸園田居》便是代表，“誤落塵網中，一去三十年；久在樊籠里，復得返自然?！边@些詩句都反映了陶淵明的曠達情懷。陶淵明的這種安土忘懷并非沒一個人都能做到。發(fā)哀怨，就是陶冶性情，在心理上追求一種“適”的境界?！拔娜说脑怆H，無非是‘窮’和‘達’，達則兼濟天下，窮則獨善其身。文學，或者是‘兼濟’的舟楫，或者是‘獨善’的伴侶?！?。貶謫詩人正是以文學為伴侶，以消解他內心的孤寂和落寞之感。坡說自己“某平生無快意事，唯作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者?！?/p>
上述貶謫文學作品都表現出被貶謫之人自適曠達的心境，對于中學生心理素質的培養(yǎng)具有重要意義，這種良好心態(tài)能夠促使高中學生在面對困難時隨遇而安，這也是貶謫文學作品所具有的審美價值之一。
高中教材中收錄的上述貶謫文學作品，能讓讀者逐漸體會到作者所表達的感情，或許是作者的樂觀心態(tài)，或者是作者的執(zhí)著追求，這都對高中學生審美能力的培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。貶謫是我國古代常用的一種對官吏的行政處罰，其對于仕途中的文人學士產生了巨大的影響。他們在遭受貶謫的時候所創(chuàng)作的詩文反映了個人的悲憤苦悶及才略不得施展的抑郁，以及一種堅貞的精神操守?？梢哉f，貶謫文學不僅是反映貶謫文人生活體驗和思想感情的文學作品，更是一種歷史精神的言說與延展，其在中國古代文學發(fā)展史中所具有的特殊性與重要性是不可忽視的。高中語文教材中的貶謫文學作品，具有較強的審美價值，對于高中學生心理素質的培養(yǎng)能夠起到很好的作用?，F階段高中語文教材由于篇幅有限，對于貶謫文學作品還不是非常重視，收錄的貶謫文學作品數量也非常有限。隨著新課改的進行，高中語文教材中應更加重視貶謫文學作品的勵志作用，使其審美價值能夠得以充分發(fā)揮，使高中學生在學習這些作品后能夠提高自身修養(yǎng)。
參考文獻：
[1]余秋雨.《文化苦旅·柳侯祠》,東方出版中心,2006.
[2]熊國華.《中國放逐詩學初探》,《中國韻文學刊》,2003(1).
[3]劉鐵峰.《中國古代貶謫現象的表現特點》，《大理學院學報》,2009,7.
關鍵詞： 審美價值 譯者 翻譯規(guī)范讀者
一、引言
實用翻譯美學是伴隨著翻譯學科的發(fā)展而誕生的一個年輕的分支學科。它的研究任務是運用美學和現代語言學的基本原理，研究和探討語際轉換中的美學問題，幫助讀者了解翻譯審美活動的一般規(guī)律，提高解決語際轉換中碰到的具體問題的能力和對譯文的審美鑒別能力（傅仲選，1993：2）。從翻譯美學的觀點看，翻譯的過程在一定程度上也是一種審美的過程。在這個過程中審美主體有兩個：譯者和讀者，審美客體也有兩個即原文和譯文。我們知道文學作品的審美價值是由作者創(chuàng)造的，同時又由讀者通過自己的審美經驗來實現。根據我們對翻譯這個特殊的審美過程的分析，影響原文的審美價值在譯文讀者那里再次實現的因素應該主要包括譯者、翻譯規(guī)范和讀者。
二、譯者：原文的審美主體和譯文審美價值的創(chuàng)造者
譯者是原文的審美主體，翻譯的過程首先是譯者接受原文信息的過程。但是譯者決不是被動地去接受原文的信息，而是以其固有的審美意識去積極地參與（傅仲選，1993：118）。在翻譯審美活動中，譯者的審美意識具有極其重要的作用。它不僅決定著譯者對原文審美構成的認識和理解，而且決定著對它的表達，并最終決定譯文的審美品質。譯者的審美意識積極地參與到翻譯審美活動中，對原文進行審美感知、審美認識、審美判斷和審美評價，然后通過一種聯(lián)想喚起已有的生活與社會經歷和經驗，將原文中的審美價值具體化，從而轉化為譯文。
法國美學家米蓋爾?杜夫海納說過“審美形式只有引起想象力和理解力的自由活動時才是美的”（米蓋爾，1965：156）。文學作品作為一種審美對象會刺激審美主體的想象和理解的活動，使讀者在欣賞文學作品時得到審美愉悅。作為譯文讀者的審美對象的譯文也應該具有這種激發(fā)讀者的想象力和理解力的品質。例如：
1）芙蓉鎮(zhèn)街面不大。十幾家鋪子幾十戶住家緊緊夾著一條青石板街。
The main street of Hibiscus was not big.Paved with flagstones it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses.（呂俊，2001：58）
譯者轉換了視角，把“鋪子和住家緊緊夾著街”變成“it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses”。這個譯文十分生動形象，非常成功地實現了原文審美價值的轉化。譯文讀者的想象力和理解力也會很容易被激發(fā)，從而在譯文讀者那里實現譯文的審美價值。
2）科學是老老實實的學問，來不得半點虛假，需要付出艱苦的勞動。
Science means honest，solid knowledge，allowing not an iota of falsehood，and it involves Herculean effort and grueling toil.
譯者從“艱苦的”這樣一個十分抽象的概念，聯(lián)想到希臘羅馬神話中的大力神――赫克拉勒斯，而用其同根形容詞，形象地說明“艱苦的”一詞的生動具體的含義，也讓譯文讀者有更具體形象的感受。
3）我們倚在青色的船欄上，默默地望著那絕美的海天；我們一點雜念也沒有；我們是被沉醉了；我們是被帶入晶天中了。
We lean against the green railing of the ship，silently looking at this splendid marriage of the sea and sky；we cherish no other thoughts；we are intoxicated；we are transported into the crystal heaven.（張培基，1980：40）
原文“海天”并列，譯時又難以分譯，譯者從這種海天交融、渾然不辨的完美結合聯(lián)想到“完美的婚姻”般的天地之合，實在是一種創(chuàng)造性的聯(lián)想。生動的譯文也給讀者留下了廣闊的聯(lián)想空間，讀者也能很容易獲得審美愉悅感。
三、翻譯規(guī)范：影響審美價值傳遞的一個客觀因素
譯者在進行翻譯活動時，不論他們是否意識到，他們都在受著一些翻譯規(guī)范的制約。直譯與意譯一直是人們爭論的焦點。在翻譯實踐中譯者總是傾向于一邊。我們知道在經過許多年的爭論之后，人們基本上取得了一個共同的認識，直譯與意譯是相輔相成的。在翻譯過程中如果譯者一味地采取直譯或意譯，那就勢必會造成原作審美價值的遺失。試看下面的例子。
4）Ware his gift，that is a Greek gift.
有人直譯為：小心他的禮物，那是個希臘人的禮物?？峙掠性S多讀者在讀了這個譯文后會感到不理解，他們也就無從去實現譯文的審美價值。對于這樣的審美客體過于含蓄的例子，譯者應采取意譯的方法，找出異質同構的審美同質體，然后作些必要的處理，以給讀者提供理解的路標，讀者便能根據這樣的客體進行審美活動，最終也能像原文讀者那樣從作品中獲得審美愉悅。
“希臘人的禮物”一說源自荷馬史詩《伊利亞特》，指的是希臘人在攻打特洛亞城時有意給敵方留下的藏有伏兵的木馬。遇到這類蘊涵深厚文化背景的詞句，譯者在翻譯時應作些相應的處理，以幫助讀者理解。這時意譯的翻譯方法更加可取，如譯成“包藏殺機的禮物”或“不懷好意的禮物”。
5）Georgiana，the eldest，with her black ringlets，her flashing eyes，her noble aquiline profile；her swan-like neck，and sloping shoulders，was orientally dazzling.（A.Huxley：Come Yellow）
大小姐喬治亞娜烏發(fā)盤起，雙眸明亮，側面望去，高高的鼻梁，顯得頗為高貴，加上白天鵝似的柔頸，下削的玉樓，活脫脫一個令人炫目的東方美人（孫致禮譯）。
這里描寫了一個頗有幾分東方美人特征的西方美人，值得注意的是“aquiline”一詞。該詞常跟“nose”搭配，意為“鷹鉤鼻”。在英語中，人們常用“an aquiline nose”來烘托一個人的高貴；但在漢語中，“鷹鉤鼻”往往跟陰險奸詐有聯(lián)系。所以，我們在翻譯這句話時，就要考慮中西方文化的差異，切不可將“aquiline”直譯為“鷹鉤鼻”，而要根據“aquiline”的形象特征，將其靈活地意譯為“高高的鼻梁”，就不會損害原文所描寫的美女形象，也不會影響原文的審美價值在譯文讀者那里的再次實現。
6）Hygeia herself would have fallen sick under such a regimen；and how much more this poor old nervous victims.
按照這樣的養(yǎng)生之道，別說可憐的心驚膽戰(zhàn)的老太太了，就連健康女神哈奇亞也會害病。
在這個例子中，如果把“Hygeia”簡單地譯為“哈奇亞”，國內讀者就會感到茫然不解，不知哈奇亞為何神或為何動物。一般西方人知道“Hageia”是希臘神話中的健康女神。為了使譯文讀者跟原文讀者的感受達到等效，不影響譯文讀者的審美活動，宜將“Hygeia”的基本特征顯示出來，采取直譯加注的方法，加上“健康女神”四個字。
以上幾例并非是說只有采取意譯或直譯加注才能很好地傳遞原文的審美價值。其實許多純粹的直譯由于長期使用，已經完全融入譯語，成為其中一部分，甚至時隔一兩代后很多人都意識不到其外語直譯的本源（杜爭鳴，2000）。比如，“武裝到牙齒”、“一石二鳥”、“酒神贊歌”、“圣餐”、“蜜月”、“列入黑名單”、“象牙塔”、“門戶開放政策”、“先鋒派”、“三位一體”、“大寫的我”、“洗禮”、“超人”、“柏油路”等，對于這些詞語，如果譯者仍舊采取意譯或直譯加注的翻譯方法，就有畫蛇添足之嫌了。
四、結論
綜上所述，整個翻譯過程就是一個完整的審美過程。在翻譯這個特殊的審美過程中譯者要想把原文的審美價值完完全全地轉化到譯文中去，并使譯文讀者真正地體會到原文的審美價值，譯者就要認真考慮譯者自身、翻譯規(guī)范和讀者這三方面的影響，從而保證原文的審美價值不會在語言的轉換中遺失。
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關鍵詞 語文教學 審美入境 價值探尋 策略實施
一、“美”的根源和“美”的形式
一般認為，美的根源就如李澤厚先生所主張的“自然的人化”。美是只有在主觀實踐與客觀現實交互作用的意義上才可實現的主客觀的統(tǒng)一。黑格爾的《精神現象學》和李澤厚先生的《美學三書》都認為：自由的形式就是美的形式。就內容而言，美是現實以自由形式對實踐的肯定；就形式而言，美是現實肯定實踐的自由形式。所以美是自由的形式。
理解了“美”是什么，理解了美的根源與美的形式，我們才可能比較清晰地對語文課堂進行恰當地描述。符合美的規(guī)律的語文課堂，一定是“美的語文課堂”。語文課堂的審美主體毫無疑問是教師和學生。美的語文課堂是教師和學生作為審美主體對作為審美客體的教材的自由實踐活動，主客觀高度融合統(tǒng)一中使本是審美主體的師生在自由實踐的狀態(tài)中也成為審美對象。美的課堂一定表現為：兒童靈性的舒展；師生與作品的水融；師生對話的和諧氤氳；師生因共沐母語精神所顯現的文化氣質。走向美的語文課堂不是淺顯地展示教學形式的淺顯的美，她是以更自由的態(tài)勢讓兒童主體學習得以更好地實現，使語文課堂成為兒童愉悅的精神之旅，使語文學科教學走向審美的理想。
實現審美課堂的重要路徑是什么？實現審美課堂的方式有很多種，首先是必須創(chuàng)設語文課堂的情境，形成一個語言審美的空間。而實現審美課堂的一個重要且不容回避的路徑就是找到帶領兒童入審美之境的入口，并能夠循著一條適合的道路順暢地感受文本言說的情感與理趣。路徑就是“審美入境”，即用審美的方式入語文提供的審美之境。
二、兒童對情境是有隔膜的
教師如何實現對學生審美的引領？教師本人至少有三個方面的修煉：①語文學科本身的素養(yǎng)。②教學藝術的掌握和運用。③教師自己的審美理論修養(yǎng)。教師除了能引領兒童審美入境以外，也在創(chuàng)造并享用著自己的審美教育人生，也就是境界人生，這就是對于教師的價值。教師具有三重身份：職業(yè)的、事業(yè)的、文化的即審美的。唯有通過入境才能使兒童語文學習實現審美愿景，同時也只有通過審美入境的實踐，才能實現教師的審美人生。審美入境不完全是語文學科教學，也不完全是教師的語文生活，而是教師整個的審美人生。完全進入審美之境，帶領孩子完全入審美之境的老師是很少的，但是一旦對“審美入境”進行實際的研究和探索，我們就一直在路上。最大的價值也許不在于目標的最終實現，而在于這樣一個探尋的過程：享用過程已然實現了教育審美人生的全部。
審美入境的課題價值具有以下三個層次：①具有工具性價值。審美入境的工具性價值在于它具有感受性。感受性是由學習的介質作用于人的大腦皮層所烙的刻痕。人在審美中的接受信息和人在非審美狀態(tài)中接受的信息是不一樣的，感受性和審美是結合在一起的，它是滲透了理性的感性。②具有情感性價值。道德情感和審美情感只一步之遙，從某種程度上說，美就是善。審美情感和道德情感互動即為語文審美的情感性價值。③具有愉悅性價值。兒童只有在進入了言語之境，對語言提供的審美領域自由地欣賞與感受的時候，兒童的學習才是自由地，而自由人性是美的層面。
三、“審美入境”須在不斷實踐過程中得以證實
（1）教材探美設境策略。教材探美就是要真正地扣住了漢語文本來進行教學，將文本作為一個生氣灌注的整體，努力尋找它的心跳與氣息，進而找到與它生命共舞的節(jié)律，與它對話交流的頻率。所以，面對不同的文本，我們的教學設計也是不一樣的，不能為了建立并守住自己的所謂教學模式、教學風格而削足適履地以不變應萬變地去傷害文本，或將文本格式化。我們要尋找與文本貼近、呼應的方式，有時是點到為止的寫意，有時是反復徜徉的細究，有時，可以和文本走得很近，與文本了無罅隙，有時又走得很遠，與文本遙遙相望。只有這樣的靈活多變，才能讓學生領悟到母語的搖曳多姿與無窮魅力。
（2）教師人格引領策略。廣義的教師人格包括涵養(yǎng)、經驗和學識。在語文學科中的人格引領，所指的就是教師言語人格、言語生命意識的表率、熏陶、感染作用。在語文教育中，教師言語人格的教育功能，還是一個較少被關注的問題。然而，在語文教育學中，這無疑是一個必須引起嚴重關切的重要話題。言語生命意識主要是靠言語生命來傳遞的，這其中主要靠語文教師的言語行為中顯示出的言語人格感召力對學生產生潛移默化的影響。一個語文教師，如果缺乏對言語生命的真切體認，不熱愛言語表現，不能在自己的言語行為中張揚生命意志和激情，他的學生也就不可能對言語表現有著存在性的、生命化的理解，換句話說，也就不可能進入語文審美之境。
語文教師必須用自己的言語人格魅力感染學生，用言語生命意識點燃學生的言語理想，使學生通過教師的言說，領會到言語表現與存在的言語人生的意義和價值，萌發(fā)言語表現和自我實現的生命欲求。只有這樣才能養(yǎng)育學生的言語健全人格和詩意情懷；只有這樣，文本言說的審美之境，學生才能看到并用心靈觸摸。
（3）藝術學科整合策略。語文課程和音樂、美術等藝術教育學科似乎是并行的兩條道路。但是無論是作為審美對象還是審美功能，在美育部分是重疊的。唐詩宋詞和歌詞、旋律、色彩、線條一樣是情感本體世界。它們都展示了人類心理――情感本體的不斷充實、更新、擴展和成長的歷史。美的語文課堂必定是追求藝術性、追求文學審美的課堂。文學審美是語文教學的一個重要內涵。美的語文課堂應該是“詩意”的課堂，文學的浪漫和文學審美帶來的愉悅應該充盈著整個課堂；語文課堂應該追求“美的意象”、“美的語言”、“美的意境”。
文學三美的實現，在很大程度上必須讓藝術注入。兒童教育家李吉林老師在情境教學實踐伊始就明確地提出了“讓藝術走進語文教學，滿足兒童的審美需求”。她在《情境教育的詩篇》中這樣說：“我清楚地知道，教材中的這些美文，是以語言為中介，以抽象的符號呈現教學畫面的；而單純的符號會使教學索然無味。因此如何使教材蘊含的美再現在孩子面前，顯得十分必要。接著我又想，創(chuàng)設美的教學情境，進行閱讀教學，其途徑是什么呢？我從孩子們喜歡的喜愛的藝術現象進一步思考――孩子們?yōu)槭裁聪矚g畫畫，喜歡唱歌，喜歡舞蹈，喜歡看戲、演戲？那不正是因為這些藝術活動都蘊含著美，展現著美嗎？不正是因為美能帶給孩子們快樂嗎？藝術總是通過完美的藝術形象，抒發(fā)藝術家強烈的愛和憎，讓觀眾在獲得審美愉悅的同時，心靈受到震動，感受到一種力量?！?/p>
所以，語文教學無論從作品，還是語文課堂上的教師和學生都具有藝術的氣質和表現藝術的能力。藝術課程提供了入語文言說審美之境的方法甚至是內容。
參考文獻：
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關鍵詞:大眾審美文化;大學審美文化;理念價值;傳承構建
abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.
key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction
20世紀90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。
大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據社會發(fā)展方向的變化,構建新的審美理念與價值。
一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承大學審美文化理念是大學人在總結長期的審美經驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](p332)大學審美文化理念的形成,既有大學發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創(chuàng)造的結果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領性的理念。
人文性主要表現為自大學創(chuàng)建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標。《大學》開篇便講:“大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現。
引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學承擔著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現,是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現自身價值的同時促進社會的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經濟、人文精神產生積極作用。
二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構建傳統(tǒng)大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現實與未來之間尋求平衡。
第一,在實踐的基礎上,構建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創(chuàng)新以關注人的生存、促進人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實踐作為創(chuàng)新的基礎和理念的重要內容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構成的關系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產生真、善、美。
大學審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發(fā)展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現存狀態(tài),在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現傳統(tǒng)與現代的結合,是人的本質力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會精英。社會轉型的全面推進以及經濟全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學術環(huán)境、文化環(huán)境;大學理論研究者的反思和獨創(chuàng)精神,是大學審美文化理念創(chuàng)新的關鍵和希望。
第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發(fā)現了美,并給出結論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現?！备鞣N美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調和諧,是因為我們缺少和諧,現在的審美文化只強調娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。
馬克思說過:“對美的追求是人類的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統(tǒng)一,實現人的和諧發(fā)展。
三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。
首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當代審美之路的發(fā)展方向;引導美學理論的健康發(fā)展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構建和諧社會提供最美的理想目標。
《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](p141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發(fā)現、自我實現的需要,對現實生活中各種具有審美價值的事物和現象表現一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。
其次,大學審美文化價值還體現在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現象的總結,反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現自身的凈化。審美文化不只是對具體、現實現象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現人的價值。
四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構建大學審美文化隨著主流文化的發(fā)展產生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。大學審美文化價值觀的構建更多地是要體現國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。
第一,大學審美文化人文價值觀的構建。在人文性理念的引導下構建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現自身發(fā)展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統(tǒng)攝、促進的作用。
人文價值產生于現實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價值體現在人的精神生活和物質生活,認識和把握物質生活對人的意義就體現出人文價值;當自然科學顯現人類的精神追求并應用于理想生存境界的創(chuàng)造時,也就體現出人文價值。
第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構建。
責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](p130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態(tài)度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。
縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構,它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學成員的個人素質較高,能夠自我批判和反思,從而重新構建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現其人文價值。
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