時間：2023-03-17 18:08:13
序論：在您撰寫數(shù)學(xué)思想發(fā)展史論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：美術(shù)史論，審美培養(yǎng)，課程整合
美術(shù)史課程是師范院校美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)必修課，作為一種美術(shù)專業(yè)理論知識，是師范院校美術(shù)教學(xué)的一項重要任務(wù)。美術(shù)史學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生的美術(shù)專業(yè)知識，豐富學(xué)生的視覺審美經(jīng)驗，提高他們的美術(shù)欣賞水平。教學(xué)經(jīng)驗告訴我們：師范生的美術(shù)史知識越豐富，對美術(shù)史學(xué)習(xí)方法掌握的越靈活，畢業(yè)后從事美術(shù)欣賞教學(xué)的專業(yè)素質(zhì)就比較好。反之亦然。
一直以來，國內(nèi)外的美術(shù)教育者，都從觀念和意識上一致肯定美術(shù)史學(xué)習(xí)對美術(shù)欣賞能力和文化素質(zhì)的提高，具有不容質(zhì)疑的價值。目前我國大多數(shù)學(xué)校的美術(shù)史教學(xué)中，中國美術(shù)史和外國美術(shù)史是分別進(jìn)行的，目的是深入了解和學(xué)習(xí)美術(shù)以加強(qiáng)對自身區(qū)域文化的重視，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。普通高校美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置借鑒了專業(yè)美術(shù)院校，卻忽視了培養(yǎng)目標(biāo)的不同。
筆者通過調(diào)查問卷和訪談的方法，了解到大多數(shù)學(xué)生在中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)上，對知識時間段上的對接不是很清晰，只有約43%的學(xué)生能夠正確回答中國隋唐時期相對應(yīng)的知識?？梢妼W(xué)生對美術(shù)史的整體時間概念掌握缼乏一個清晰的認(rèn)識，中國美術(shù)史課程大多開設(shè)在大一這一學(xué)年，大一學(xué)生思想單純活躍，興趣愛好廣泛，可塑性較強(qiáng)，對老師講授的內(nèi)容有一種新鮮感，渴求知識?？萍颊撐摹５捎谒枷氩焕喂?，缺乏深入學(xué)習(xí)的自覺性和創(chuàng)新精神，知識積累不足不好進(jìn)入研究狀態(tài)，所學(xué)內(nèi)容不易串聯(lián)，教師在知識點(diǎn)講解上應(yīng)當(dāng)注重史話內(nèi)容的聯(lián)系性，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
1 注重美術(shù)發(fā)展史講授的傳統(tǒng)教學(xué)思路。
所有的人類文明、文化無一不是經(jīng)過歷代的沿襲發(fā)展而來的，中國繪畫更是有深遠(yuǎn)的歷史，從新石器時代的彩陶（也是我國最早的原始繪畫）到唐代的人物畫再到宋代繪畫的鼎盛時期，再到今天中華民族百花爭艷的繪畫局面都繼承著歷代繪畫的精髓?？萍?a href="http://95103.net/haowen/32154.html" target="_blank">論文。作為教師總是以把知識傳給學(xué)生為天職，這一點(diǎn)無可厚非。我們設(shè)想一下，我們的儲存量有多少，我們的知識有沒有更新。曾經(jīng)有個教育學(xué)家說，我們教師不能給自己定位成一桶水，把水流給學(xué)生，因為這一桶水是有限的，水干了呢，所以他倡導(dǎo)教師一方面要給學(xué)生灌溉，更重要的是帶領(lǐng)學(xué)生找水源。在美術(shù)史講解過程中，注重介紹美術(shù)史中不同時期，不同民族由于社會背景、風(fēng)俗不同而導(dǎo)致的藝術(shù)審美觀念和藝術(shù)追求演變發(fā)展走向，為了提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，多提倡“古為今用，洋為中用”的思想指導(dǎo)下吸取藝術(shù)養(yǎng)料，把握時代精神提高審美素質(zhì)。在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中，教師習(xí)慣用的是按時間順序講解美術(shù)發(fā)展過程，以美術(shù)的發(fā)展的史況作為重點(diǎn)進(jìn)行講授，如在講解到春秋戰(zhàn)國時期，讓學(xué)生試著畫一畫《采桑宴樂戰(zhàn)紋壺》，感受一下上面的剪影式構(gòu)圖，還可以說一說圖中所表現(xiàn)的內(nèi)容，既有助于對作品的理解，又可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。這種方法可以將繪畫發(fā)展演變過程中的理論內(nèi)容演繹的淋漓盡致，而且講的更加詳細(xì)、更加有助于學(xué)生理解這一時期的史論內(nèi)容。
2 注重培養(yǎng)鑒賞能力的教學(xué)思路
很多學(xué)生對于美術(shù)史論課有一個誤區(qū)，認(rèn)為史論課只是要了解一些名家作品，而對生活中的美卻視而不見，不懂得藝術(shù)來源于生活，更重要的是服務(wù)于生活?？萍颊撐摹Ｈ粘Ｉ钪杏泻芏嗑始姵实膶徝垃F(xiàn)象，以其經(jīng)論精妙絕倫的姿態(tài)，給人們帶來審美的享受，諸如人們的衣、食、住、行等等，都在顯露出個人對藝術(shù)審美的追求。美術(shù)史課中教師往往一講到底，這樣會造成教師很投入而學(xué)生默然的尷尬局面，然而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是一個被動接受的過程，而是一個主動參與的過程只有學(xué)生主體主動積極參與才能調(diào)動學(xué)生自身的創(chuàng)造性潛能。教師時刻以學(xué)生為主體，從學(xué)生的興趣入手，不斷探索與自省，全方位的設(shè)計課堂教學(xué)的過程。要與學(xué)生共同上網(wǎng)查閱資料，挖掘作品中的故事題材，每一個欣賞內(nèi)容都可以用生動形象的故事來渲染。如韓熙載的《夜宴圖》可以配與舒緩的音樂，調(diào)動學(xué)生的情緒，以簡練的語言講述韓熙載是在怎樣的情形下創(chuàng)作出這幅作品，以及作者是以何種方式表現(xiàn)出自己當(dāng)時的心情的。使學(xué)生對中外美術(shù)作品及其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個深刻的認(rèn)識引導(dǎo)學(xué)生去理解領(lǐng)會和感動藝術(shù)的美。老師也要因人而異，充分調(diào)動學(xué)生的內(nèi)因，變“要我學(xué)為我要學(xué)”。覺得上美術(shù)史論課是一種美的享受，而不是可有可無的課程。而美術(shù)史論課時一種直覺的審視力，這種審視力需要理論知識的支撐，是對美術(shù)語言本身的理解以及豐富的情感經(jīng)驗和對獨(dú)特價值的領(lǐng)悟。藝術(shù)作品對于學(xué)生來說往往是離他們的生活經(jīng)驗較遠(yuǎn)的，他們有更多的“沒見過”、“看不懂”，更不要說的是理解其精髓，感受其魅力了。因此，我們要做的是讓學(xué)生對這些藝術(shù)作品產(chǎn)生審美認(rèn)同。
在許多教師看來，美術(shù)評論應(yīng)該是評論家的事，似乎與學(xué)生無關(guān)，其實(shí)不然，在講授課程過程中，學(xué)生對于某一個時代、某一幅作品都有一種自己初步的印象和感覺。而作為教師如何抓住學(xué)生的最初感覺，可以做為深入分析作品的起點(diǎn)，積極引導(dǎo)學(xué)生對具體的美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，再如在講解油畫作品《開國大典》時，我要求學(xué)生仔細(xì)地觀察作品，用語言簡單的描述自己看了作品以后的心理感受，課堂呈現(xiàn)一片活躍熱烈的氣氛。在充分的肯定了學(xué)生的回答后，趁機(jī)簡單地介紹畫家的生平和創(chuàng)作這幅畫的時代背景，然后引導(dǎo)學(xué)生對作品進(jìn)行深層次的分析，學(xué)生們不知不覺中感受到了一堂深刻的愛國主義教育課，同時也獲得了美的享受，實(shí)踐證明這樣做的結(jié)果是使學(xué)生增強(qiáng)了對理解新事物的自信心。對美術(shù)作品做深入完整的把握，結(jié)合審美感受的理性分析，才能達(dá)到深刻地把握作品的內(nèi)涵和意義。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識，創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神為基本價值取向的教育實(shí)踐。美術(shù)課程應(yīng)特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種辦法。使學(xué)生具有將創(chuàng)新新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。在課堂教學(xué)中，教師要積極設(shè)生動和諧的氛圍，鼓勵學(xué)生展開想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到敢想、敢說、敢做、敢畫，教師要充分發(fā)揮教學(xué)激勵的功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
美術(shù)史論教學(xué)是高等美術(shù)教育的重要組成部分。高校美術(shù)史論教學(xué)承擔(dān)著提升美術(shù)類學(xué)生藝術(shù)理論素養(yǎng)、增強(qiáng)藝術(shù)鑒賞能力、開拓藝術(shù)思維、推動基本技能發(fā)展等重要任務(wù)。美術(shù)史論教學(xué)是提高美術(shù)類學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和綜合能力的有效途徑，也是全面提高高等教育質(zhì)量、深入實(shí)施素質(zhì)教育的要求。人的行動總是受一定的情感支配，人的情感對人生實(shí)踐具有重要意義，情感的開發(fā)與升華，只有通過情感的作用，美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過寓教于樂，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，使人的心靈得以凈化，當(dāng)下是一個信息充斥、資源共享的時代，面對空前發(fā)達(dá)的信息渠道，學(xué)生們被動或主動地面對古今中外五花八門的文化現(xiàn)象時，常常會有些迷茫和無措。因而希望能夠通過課堂上尤其是文化味和藝術(shù)氛圍濃厚的美術(shù)史課得到一些深入的學(xué)習(xí)。在教師的正確引導(dǎo)下，獲得更多更有用的信息，更多更直接地提高審美能力，讓我們易于為發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)學(xué)生個性和詼諧的發(fā)展、努力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才而盡力。
【參考文獻(xiàn)】
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一、《演變》作者簡介
阿納尼亞斯?查爾斯?利特爾頓（Ananias Charles Littleton）（1886-1974年）是美國著名的會計學(xué)家，也是世界上最杰出的當(dāng)代會計學(xué)家之一。他一生著作頗豐，其思想對現(xiàn)代會計思想的發(fā)展、會計歷史研究的深化、會計實(shí)務(wù)的完善等方面有著巨大影響。從20世紀(jì)20-70年代，在長達(dá)半個多世紀(jì)的漫長學(xué)術(shù)生涯中，利特爾頓先后在專業(yè)期刊上發(fā)表了100多篇學(xué)術(shù)論文，單獨(dú)或同他人合著專著多部。他的代表作主要有：《1900年以前的會計發(fā)展》（1933），與威廉?A?佩頓合著的《公司會計準(zhǔn)則緒論》（1940），《會計理論結(jié)構(gòu)》（1953），與B?S?耶梅合作主編的《會計史論文集》（1956）和《會計學(xué)論文集》（1961），與V?K?齊默爾曼合著《會計理論：連續(xù)性和變革》（1962），與M?穆里茨合編的《會計學(xué)優(yōu)秀論文集》（1965）等。在其豐厚的學(xué)術(shù)成果中，有四部代表作在世界各國會計學(xué)界廣為流傳并產(chǎn)生了重大的影響。第一部著作是《1900年以前的會計發(fā)展》，這本書使利特爾頓成為當(dāng)之無愧的會計史研究領(lǐng)域的權(quán)威，他也因此著作而得到會計界的承認(rèn)。第二部著作是《公司會計準(zhǔn)則緒論》，這本書為當(dāng)時“公認(rèn)會計原則”的制訂和執(zhí)行提供了最具權(quán)威性的理論依據(jù)。該書作為美國會計師協(xié)會（AAA）的第3號“專題研究報告”于1940年首次出版后，對現(xiàn)代會計理論以及會計準(zhǔn)則的制訂產(chǎn)生了巨大的影響，先后歷經(jīng)15次修改出版，該書奠定了現(xiàn)代會計準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)與架構(gòu)，被認(rèn)為是美國傳統(tǒng)會計實(shí)務(wù)所依據(jù)的基本理論的最清晰說明。第三部著作是《會計理論結(jié)構(gòu)》，該書是會計學(xué)術(shù)界第一次完整論述會計理論體系和結(jié)構(gòu)的專著，它的出版標(biāo)志著會計從一門方法發(fā)展成為一門科學(xué)，利特爾頓對會計理論的貢獻(xiàn)，也因此書而達(dá)到巔峰。直到現(xiàn)在，《會計理論結(jié)構(gòu)》仍然被譽(yù)為是那個時代對會計理論發(fā)展最有貢獻(xiàn)意義的文獻(xiàn)。第四部著作是《會計理論：繼承與創(chuàng)新》，這部書主要揉合了《1900年以前的會計發(fā)展》和《會計理論結(jié)構(gòu)》的思想，并將會計科學(xué)放在一個發(fā)展的大背景下進(jìn)行討論。以簿記理論為基礎(chǔ)構(gòu)建由會計思想、會計理論與會計方法等有機(jī)結(jié)合的具有良好邏輯的會計學(xué)體系是他所有著作的一個重要特征。
利特爾頓的學(xué)術(shù)成果豐碩，他對當(dāng)代會計理論、公認(rèn)會計原則等的形成有著重大的影響，學(xué)界公認(rèn)利特爾頓是世界級的會計大師，更是會計理論的重要構(gòu)建者。
二、《演變》基本結(jié)構(gòu)
《演變》文章結(jié)構(gòu)簡潔清晰，富有邏輯性，以不同時期的典型日記賬分錄為例，按照時間順序圍繞日記賬的演變這一主題展開了細(xì)致的論述。利特爾頓認(rèn)為，從日記賬的發(fā)展過程來看，日記賬先后經(jīng)歷了4個階段：（1）日記賬未出現(xiàn)前，需要將交易事項在兩個相關(guān)的賬戶中完整地記錄下來；（2）1430年到1550年期間，使用具有高度專業(yè)技術(shù)形式的分錄將交易事項記錄在分類賬中；（3）在之后的一個漫長的時間里（即1550年到1600年左右），日記賬分錄需要或多或少地記錄交易事項；（4）現(xiàn)代時期，日記賬的主要焦點(diǎn)集中在如何用技術(shù)性形式準(zhǔn)確分類會計主體。《演變》一文主要對15-17世紀(jì)期間的日記賬演變過程進(jìn)行了研究，針對日記賬的斷代史進(jìn)行了研究。
從整個行文邏輯上來看，《演變》一文可以劃分為四個部分，第一部分為引言部分，第二部分為15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄（包括第一種類型的日記賬和第二類的日記賬分錄），第三部分為十七世紀(jì)之后的日記賬分錄，第四部分為總結(jié)。
在引言部分，作者論述了日記賬是記賬過程中的一項重要技術(shù)，是將經(jīng)濟(jì)交易事項的非技術(shù)報表形式轉(zhuǎn)換為一種技術(shù)性報表的中間記錄環(huán)節(jié)。但就當(dāng)時的情況來看，當(dāng)時美國日記賬的重要性有所下降，而且在未來日記賬可能會逐漸消失，因為日記賬不是記賬過程中的必要環(huán)節(jié)。在對日記賬的現(xiàn)狀和未來趨勢進(jìn)行簡單的預(yù)期之后，利特爾頓在文章中提出了探索日記賬起源的想法。
《演變》一文第二部分主要介紹了15-16世紀(jì)典型的日記賬分錄。這個時期的日記賬分錄有兩種不同的類型。第一類日記賬分錄的特點(diǎn)是：不論采用何種語言，所有這些典型日記賬分錄都采用“By A . to B .”的形式來編制。這些分錄所表達(dá)的含義不是很清晰，因此在理解這種類型的分錄時就需要對其進(jìn)行推理判斷。在原文例子中所使用的介詞“per”和“a”分別表示債務(wù)人和債權(quán)人，而且債權(quán)人總是寫在債務(wù)人之后。這種類型的日記賬分錄只是展示了“per”和“a”的用法，沒有說明這兩個介詞的特殊含義，也沒有說明“per”和“a”是怎樣分別與“債務(wù)人”和“債權(quán)人”聯(lián)系起來的。同一時期德國的日記賬分錄時間雖然遲于意大利的日記賬分錄，但是它所采用的編制形式也是類似的，都具有技術(shù)性。雖然這樣的日記賬分錄比較難以理解，但還是可以通過一定的方式將這種日記賬分錄重新整合構(gòu)建成易于理解的分錄。利特爾頓還認(rèn)為可以從德國的分類賬發(fā)展來理解德國的日記賬，因為日記賬是在分類賬之后產(chǎn)生的，而且現(xiàn)在的日記賬在記錄發(fā)生的交易事項時也會很自然地使用分類賬中的專業(yè)短語。日記賬分錄的左方記載借方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄，其右方記載貸方賬戶和屬于其他相關(guān)賬戶的相反的或是解釋性的分錄。日記賬分錄的這種技術(shù)形式明確地表現(xiàn)了整個業(yè)務(wù)的兩個不同方向并且已經(jīng)體現(xiàn)了在當(dāng)前的分類賬實(shí)踐中的使用情況。
第二類日記賬分錄與第一類日記賬分錄幾乎是同時存在。第二類日記賬分錄的形式與第一類日記賬不是一模一樣的，在某種程度上，它更接近于現(xiàn)代的形式。根據(jù)措辭的不同，第二類日記賬分錄可以產(chǎn)生三種意思相近但有細(xì)微變化的方式，分別是：（1）A是債務(wù)人，B是債權(quán)人；（2）A是B的債務(wù)人；（3）A欠了B的錢。第一類日記賬分錄的形式可能是來源于分類賬分錄的措辭，才導(dǎo)致使用英文分類賬分錄中借方的“to”和貸方的“by”，而第二類日記賬分錄可能是在記錄個人賬戶交易事項的日記簿基礎(chǔ)上自然地發(fā)展起來的。很顯然，它比第一類日記賬分錄更能說是現(xiàn)代日記賬分錄的前身。
第三部分介紹了17世紀(jì)之后的日記賬分錄演變。17世紀(jì)的日記賬分錄在措辭上有了一些變化，但是這些變化并沒有什么意義。但隨后，在19世紀(jì)中期稍早的時候，出現(xiàn)了更明顯的變化，日記賬分錄又重新使用了技術(shù)性形式來編制，但與之前在1550年被棄用的技術(shù)性形式“By A ，to B ”又有所不同，專業(yè)術(shù)語幾乎完全被使用了。一筆交易的借方和貸方被分成兩個單獨(dú)的列表，貸方科目的名稱則是低于借方科目名稱。有時“Dr”被留存，有時則是被省略了；但是“to”作為借方的標(biāo)志被保留了下來。后來連“to”也被棄用了，借貸方的差別可以單純地根據(jù)詞語和數(shù)據(jù)的位置來判別。文中列舉了一個18世紀(jì)日記賬編制的例子“John Doe is debtor $1000 to Stock”，這表明日記賬記錄的主體必須要有兩個，但是并不強(qiáng)制要求明確這兩個主體。隨后日記賬的編制方法得到了很大的改善，在編制時不僅要求反映兩個明顯不同的事實(shí)，而且每個事實(shí)都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點(diǎn)來填寫。日記賬分錄的發(fā)展也改變了簿記的結(jié)構(gòu)，要求每個事實(shí)都要根據(jù)它的名字和借、貸方的特點(diǎn)來填寫?，F(xiàn)代日記賬的編制過程讓人認(rèn)為需要編制的是貸方分錄，而不是債務(wù)人或債務(wù)人，也就是說“會計主體”不是最重要的。
第四部分是全文的總結(jié)部分。利特爾頓認(rèn)為日記賬的演化過程沒有停止也將不會停止，也正因為不斷進(jìn)化的過程使得會計記錄向更深的技術(shù)細(xì)節(jié)發(fā)展。日記賬分錄本身也省略了原始分錄中許多輔助的交易記錄?，F(xiàn)代會計遇到了一個非常艱巨的任務(wù)，要學(xué)好記賬比以前更難。記賬已經(jīng)成為真正的技術(shù)，而不是一個簡單的登記程序。
《演變》一文中利特爾頓采用歸納法對會計史進(jìn)行研究，并從中總結(jié)出一套系統(tǒng)的會計思想體系。文中列舉了大量的不同時期的日記賬分錄，通過比較、分析得出不同時期日記賬分錄的特點(diǎn)和編制方式。日記賬分錄在不同時期的不同變化也體現(xiàn)了事物不斷發(fā)展變化的客觀規(guī)律，日記賬分錄的演變過程是從無到有、從簡單到復(fù)雜的，而且還會隨著客觀環(huán)境的改變而不斷變化。利特爾頓是享譽(yù)全世界會計大師，他的會計信條是：相對準(zhǔn)確的會計信息會逐漸逼近要求。日記賬分錄的演變過程正符合這一規(guī)則。會計產(chǎn)生的原因在于客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，而作為會計技術(shù)的日記賬的演變同樣也遵循這樣的規(guī)律。
三、《演變》主要理論貢獻(xiàn)
會計活動始于遠(yuǎn)古時代。但是直到1494年意大利數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利在其出版的《數(shù)學(xué)大全》一書中才系統(tǒng)介紹了復(fù)式簿記，正是這一部分篇章，成為了最早出版的論述15世紀(jì)復(fù)式簿記發(fā)展的總結(jié)性文獻(xiàn)，集中反映了至15世紀(jì)末期為止威尼斯的先進(jìn)簿記方法，從而有力地推動了西式簿記的傳播和發(fā)展，同時也開啟了將會計作為學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的歷史進(jìn)程。但是，從16世紀(jì)到20世紀(jì)漫長的幾百年間，會計史研究并沒有得到快速的發(fā)展。直到1933年，利特爾頓教授的名著《20世紀(jì)以前的會計發(fā)展》的發(fā)表，會計史研究才在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注，從此會計史研究步入蓬勃發(fā)展時期。
《演變》早于《20世紀(jì)以前的會計發(fā)展》發(fā)表，是對日記賬發(fā)展歷史過程中的幾種典型分錄進(jìn)行研究的一個代表性作品。《演變》一文通過對日記賬演變過程的研究，指出時展是會計發(fā)展的驅(qū)動因素，會計是一門反映時代變化和需要的科學(xué)。同時，會計理論和會計實(shí)務(wù)是相互聯(lián)系且密不可分的，早期的會計實(shí)務(wù)促使了會計理論的形成，而會計理論又反過來指導(dǎo)會計實(shí)務(wù)，這是一個相互作用的過程。
利特爾頓對會計歷史研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，作為其會計史研究成果的一部分，《演變》體現(xiàn)了一個會計學(xué)者對待客觀歷史的態(tài)度。利特爾頓特別強(qiáng)調(diào)要用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)對待會計研究。同時，利特爾頓也以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式對待會計問題，他的作品也展現(xiàn)了非常強(qiáng)的邏輯性思維和分析性思維的特征。
四、《演變》對我國會計科學(xué)理論研究啟示
我國的會計活動最早可以追溯到原始公社制時代，那時人們已用“刻石記數(shù)”和“結(jié)繩記事”等方法來反映數(shù)量及其他收支。隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，會計技術(shù)也在不斷的進(jìn)步。我國會計的記賬方法也從原始的計量、記錄方法發(fā)展到中式的單式收付簿記方法，再從單式收付簿記法發(fā)展到不完全的復(fù)式收付賬法直至發(fā)展到相對成熟的復(fù)式記賬法，我國的薄記方法經(jīng)歷了漫長的歷史變遷過程。郭道揚(yáng)教授曾經(jīng)寫道：“人類社會的會計發(fā)展既不可能超越某一歷史階段會計所處的歷史環(huán)境，產(chǎn)生超前的會計思想與會計行為，但也決不可以聽任落后的會計思想在新的歷史階段繼續(xù)起支配作用?！彼砸獙嬍愤M(jìn)行研究，把握其發(fā)展規(guī)律，以便更好地發(fā)揮會計的職能，這正是研究會計史的一個重要原因。因為歷史展示了會計發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就更加有利于理解會計、研究會計和發(fā)展會計。
我國對于會計史的研究尤其在近代落后于西方，表現(xiàn)為對會計史的研究起步較晚，研究的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)。目前所能看到的近代會計史研究的成果是在二十世紀(jì)三十年代后出現(xiàn)，當(dāng)時只有一些學(xué)者發(fā)表了少量的相關(guān)研究論文，例如馮抑堂的“吾國古代會計之研究”，林道俊的“中國古代政府會計制度之演進(jìn)研究”，潘序倫的“會計學(xué)發(fā)達(dá)史”、“我國會計學(xué)術(shù)與會計職業(yè)之回顧與前瞻”、“中華民國三十年度結(jié)賬程序述要”等。之后至改革開放之前，我國會計史的研究幾乎停滯，研究成果極為少見。直到改革開放以后，會計史的研究才得到了蓬勃發(fā)展，較為重要的研究成果有郭道揚(yáng)教授著的《中國會計史稿》（上、下），高治宇著的《中國會計發(fā)展簡史》、李寶震和王建忠合著的《中國會計簡史》、趙友良著的《中國古代會計審計史》等。
會計史研究對于會計的發(fā)展具有十分重要的意義。通過對會計史的研究，有助于了解會計理論與實(shí)務(wù)的根基及演變路徑，有助于總結(jié)經(jīng)驗，正確認(rèn)識會計發(fā)展規(guī)律，科學(xué)的把握和預(yù)測會計學(xué)科的發(fā)展方向。雖然改革開放以來我國會計史的研究取得了長足的進(jìn)步，但是就整體而言，我國對會計史的研究仍需全面提高。我國今后會計史的研究重點(diǎn)需要加強(qiáng)兩個方面的工作：一是會計史研究的系統(tǒng)性。雖然理論界對會計史的研究取得了一定的成果，但是研究成果并沒有形成一個系統(tǒng)的整體，研究方向多是局限在某個專業(yè)領(lǐng)域，并沒有構(gòu)成完整意義上的會計史學(xué)。二是加強(qiáng)會計史研究高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。會計史的研究不僅需要對歷史較為熟悉，而且需要精通會計理論和實(shí)務(wù)，同時還需要具備閱讀國外文獻(xiàn)的能力，對研究人員的綜合素質(zhì)要求比較高。因此，要使會計史研究系統(tǒng)化、全面化，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)研究人才是當(dāng)務(wù)之急。
[本文系郭道揚(yáng)教授主持的2011年度國家社科基金重大項目《中國會計通史系列問題研究》（編號：11&ZD145）階段性研究成果]
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】皮錫瑞；《經(jīng)學(xué)歷史》；研究
皮錫瑞（1850-1908），湖南善化（今長沙市）人。字鹿門，一字麓云。清末著名今文經(jīng)學(xué)家。《經(jīng)學(xué)歷史》是其最重要的代表作之一，此書對經(jīng)學(xué)及其歷史作了簡要、清楚的介紹與評價，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)史中的重要典籍、各種流派和代表人物?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)史家周予同先生又為此書作了詳細(xì)、精當(dāng)?shù)淖⑨?，舉凡典籍、人物、典章制度、生詞僻義，均一一引征文獻(xiàn)、詳加闡發(fā)，為原書增色不少。
此書成為普及性極高的一部著作，對其的研究雖然并談不上如火如荼，但稍加留意，還是有不少學(xué)者關(guān)注于此。主要吳仰湘、馬少甫、張國華、潘斌等人，并且，這些人當(dāng)中也不乏對皮錫瑞或《經(jīng)學(xué)歷史》進(jìn)行過綜述性的研究，但可能尚存有可補(bǔ)缺指出。檢索并研讀近十年來的論文研究，筆者認(rèn)為，對《經(jīng)學(xué)歷史》的研究，大致可從以下幾方面概括論述。
一、對該書作者的研究
該書既出自皮錫瑞之手，則必然要考察作者的諸多方面，不僅包括了個人的獨(dú)特經(jīng)歷，也必然要關(guān)涉到個人所處的社會大環(huán)境。所以，對作者的研究也就包括了不止單一方面的內(nèi)容。
1.生平
周予同在其《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本的序言中對皮錫瑞的傳述只寥寥數(shù)筆帶過，并說：“我很慚愧，我所得皮氏的生平，僅僅簡略如。他的生卒、他的師友、他的學(xué)術(shù)的傳授，我竟無法查考。我曾輾轉(zhuǎn)地詢問過幾位湖南的學(xué)者，但不是沒有回音，就是以‘不知’答。” 對此，吳仰湘的解答是，1938年，皮錫瑞之孫皮名振繼發(fā)表《皮鹿門先生傳略》（附有詳盡的《皮鹿門先生著述總目》）之后，接著又出版了《皮鹿門年譜》。此書大致描繪出皮錫瑞生平和學(xué)術(shù)的粗糙輪廓，為后人了解和研究皮錫瑞提供了極大的便利。吳仰湘認(rèn)為此說可信性已極高。關(guān)于皮氏的生平，諸位學(xué)者之間也便不存在有多大的出入。潘斌《皮錫瑞經(jīng)學(xué)研究綜述》即言“吳仰湘先生所著《通經(jīng)致用一代師——皮錫瑞生平和思想研究》一書對皮錫瑞的生平多有研究”。
2.思想
對作者思想的研究，多是由《經(jīng)學(xué)歷史》一書中探析而來的，既有學(xué)術(shù)思想，又有政治思想（變法思想），此工作做的較為出色的可謂是馬少甫和吳仰湘二人?！捌な蠈W(xué)術(shù)思想中‘通經(jīng)致用’與實(shí)學(xué)考據(jù)的并存，反映在《經(jīng)學(xué)歷史》中便是書中雖能客觀如實(shí)地敘述經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會中發(fā)展演變的表現(xiàn)，但對經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中許多重大環(huán)節(jié)的卻有偏頗。” 馬少甫把《經(jīng)學(xué)歷史》與皮氏本人相統(tǒng)一而論，是對皮氏思想進(jìn)行解讀的做好方法，并且，他的這種觀點(diǎn)在他的其他著作或論文中也總是多有涉及。吳仰湘對此的研究也更多地是綜述了前人的成果，張舜徽特別推崇皮氏的“通人之學(xué)”，說：“我們認(rèn)真考慮到皮氏學(xué)術(shù)成就的全貌，實(shí)是通學(xué)門庭，在許多問題上，能見其大，能觀其通。近人只把他看成專治今文家言的經(jīng)師，那就太縮小他的作用了。他在清末，實(shí)是一位極其博通的學(xué)者，論其造詣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了王闿運(yùn)和王先謙?！?另外，楊向奎也認(rèn)為皮氏的治學(xué)態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)“皮氏說較謹(jǐn)嚴(yán)”。
關(guān)于皮錫瑞的政治變法思想，學(xué)者們都在各自的學(xué)術(shù)研究中多有論述，在此鑒于重點(diǎn)在于《經(jīng)學(xué)歷史》一書的研究，故略去對皮氏政治變法思想的闡述。
二、對文本本身的研究
1.編纂體例
對《經(jīng)學(xué)歷史》編纂體例做出比較的多研究的當(dāng)屬馬少甫和張國華，二人在此問題上并無太大的出入。并且，查看對此方面的研究，研究者們都有比較一致的看法，即肯定皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)歷史》在其編纂體例上的開創(chuàng)性，“該書不僅從時間的跨度和內(nèi)容的廣度繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史的編纂特點(diǎn)，且吸收了西方史學(xué)的章節(jié)體體例，將經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會的發(fā)展史用一主題思想貫穿起來，從而成為第一部完整意義的經(jīng)學(xué)史，并對近代的經(jīng)學(xué)史研究產(chǎn)生一定的影響?！瘪R少甫認(rèn)為，《經(jīng)學(xué)歷史》的體例區(qū)別于以往的任何一種，非傳記體，非書志體
，非學(xué)案體，這是《經(jīng)學(xué)歷史》在編纂上最大德不同，具有極大的開創(chuàng)意義。眾多者也承認(rèn)此說。
例如，1936年，馬宗霍作《中國經(jīng)學(xué)史》，馬氏在自序明謂：“晚世有皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，始自具裁斷”，肯定了皮氏在經(jīng)學(xué)史研究的首創(chuàng)之功，體例上，馬氏在書中史論結(jié)合，在章節(jié)體已走向普及的時期（馬氏書成于1936年），仍然與皮氏之書的形式無大改動，足見馬氏是在糾正皮氏，同時也看出其受皮氏影響之深。
2.校對糾誤
在近十年內(nèi)，對《經(jīng)學(xué)歷史》的校對糾誤工作雖為不多，但還是有的，這與皮著、周注的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度有關(guān)，但若仔細(xì)推敲的話，可能錯誤還是難免的。在此方面做出一定貢獻(xiàn)的有宋立林、王亞婷等人。宋立林指責(zé)皮氏門戶之見，“如對三國王肅，皮氏即大加鞭撻，將之與劉欲并稱為“經(jīng)學(xué)之大蠢”，指責(zé)其偽造群書諸注，所論似甚痛暢。近因研究《孔子家語》，重讀此書，居然發(fā)現(xiàn)皮氏在此卻出現(xiàn)低級謬誤，而周注更錯上加錯。讀之愕然?！庇纱丝梢?，具有對經(jīng)典的質(zhì)疑精神非常重要。
再者，王亞婷在吳仰湘老師的指導(dǎo)下完成了對《經(jīng)學(xué)歷史》的較為全面的一次點(diǎn)校糾誤工作，包含了斷句之誤、?？敝?、分段之失及可據(jù)初稿本補(bǔ)正的部分。其針對周注本的點(diǎn)校，提出了具體可行的修改意見。
三、對文本內(nèi)容及相關(guān)延伸的研究
1.具體內(nèi)容及對其評價
在《經(jīng)學(xué)歷史》的具體內(nèi)容研究方面，主要包括對此書中關(guān)于中國經(jīng)學(xué)史分期的問題及對此書內(nèi)容的評價問題。馬少甫特備推崇皮氏在《經(jīng)學(xué)歷史》一書中的觀點(diǎn)和看法，并據(jù)此規(guī)定《經(jīng)學(xué)歷史》乃“第一部完整意義上的中國經(jīng)學(xué)史著作”。
吳仰湘從《經(jīng)學(xué)歷史》的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，通過具體的分析得出“《經(jīng)學(xué)歷史》并非經(jīng)學(xué)史著作的結(jié)論”，“《經(jīng)學(xué)歷史》的‘十個時代’一直被學(xué)術(shù)界視為皮錫瑞所分中國經(jīng)學(xué)史的‘十期’，并因此將《經(jīng)學(xué)歷史》視作中國第一部經(jīng)學(xué)史著作。然而細(xì)讀《經(jīng)學(xué)歷史》，可見書中分十個時代所作的論述，并非是對經(jīng)學(xué)史的分期與評述，而是著力宣揚(yáng)‘尊孔’、‘崇經(jīng)’的思想，體現(xiàn)出皮錫瑞‘信古’、‘崇漢’、‘主鄭’的經(jīng)學(xué)取向?！?/p>
吳仰湘的論述也借助了其他學(xué)者的評論：周予同“就史學(xué)說，他這本書就不免有宣傳的嫌疑了”；楊向奎則反對此說，認(rèn)為皮氏的思想具有時代的特點(diǎn)，無可厚非；云則比較客觀冷靜地對皮氏《經(jīng)學(xué)歷史》做出了評述。他認(rèn)為，皮錫瑞還是用比較簡單明了的文字論述了中國經(jīng)學(xué)史的大致脈絡(luò)，勾勒了經(jīng)血發(fā)展、演變的主線，特別是對經(jīng)學(xué)史“十期”的劃分，“這種思維方式和劃分階段的方法，顯然得力于公羊樸素進(jìn)化觀和西方進(jìn)化論。盡管皮氏的劃分和概括未必十分恰當(dāng)，但畢竟第一次做到了按照經(jīng)學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，分析其階段性特點(diǎn)，把它視為其中包含有進(jìn)化嬗變之理的客觀研究對象，并且提出了自成系統(tǒng)、自有見地的看法，因而明顯地具有學(xué)術(shù)近代化的特征?！贝藢Α督?jīng)學(xué)歷史》之內(nèi)容和評價可謂是較為可取的。
2.特點(diǎn)
《經(jīng)學(xué)歷史》一書，無論是在內(nèi)容上，還是在結(jié)構(gòu)上，其最大的特點(diǎn)莫過于其會通性、宏觀性。這里的“通”，包括時間跨度、內(nèi)容的廣度，同時也指皮氏寫作思想的一致性。皮錫瑞以前的歷代學(xué)者，他們對經(jīng)學(xué)的論述都還稱不上一部“經(jīng)學(xué)史”，他們也沒有用“經(jīng)學(xué)歷史”冠名其著述的明確意識。在《經(jīng)學(xué)歷史》一書中，皮氏從孔子刪定六經(jīng)述起，以儒家經(jīng)典在春秋時期的流傳為上限，而以清代今文經(jīng)學(xué)的興起為終結(jié)，對前經(jīng)學(xué)時期以及經(jīng)學(xué)獨(dú)尊以后的各個階段都有涉及，與經(jīng)學(xué)發(fā)展始終的軌跡基本吻合，反映了經(jīng)學(xué)從始到終的全部歷程，既是對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史的發(fā)展，又是經(jīng)學(xué)發(fā)展的一個全過程的總結(jié)。因此，從時間跨度來講，《經(jīng)學(xué)歷史》一書是第一部完整的中國經(jīng)學(xué)史。
另外，《經(jīng)學(xué)歷史》一書的另一個較為明顯的特點(diǎn)還表現(xiàn)在該書的編纂體例上。此點(diǎn)在以上部分已略有提及?！督?jīng)學(xué)歷史》在述論經(jīng)學(xué)發(fā)展的過程時，將經(jīng)學(xué)史劃分為十個時期。每個時期的標(biāo)目實(shí)際上也就是該時段的特點(diǎn)。在講述每一時段的經(jīng)學(xué)發(fā)展時，皮氏從制度、經(jīng)籍、人物等幾個方面展開論述，皮氏中間還插有皮氏之評論，夾敘夾議，“史”“論”結(jié)合，這種撰述方法既注意到了經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中“面”上的表現(xiàn)，又注重“整體”與“局部”的統(tǒng)一。
最后，寫作特點(diǎn)上，《經(jīng)學(xué)
歷史》一書表現(xiàn)出了作者個人強(qiáng)烈的主觀情感色彩?！捌な想m然學(xué)出今文，門戶之陋習(xí)固不可免”③；吳仰湘在其論文著作中也多次指出皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)歷史》時所表現(xiàn)出的濃郁的個人評判特點(diǎn)。并且，學(xué)人們在研習(xí)《經(jīng)學(xué)歷史》時基本上都能夠注意到這點(diǎn)，而是自己站在較為客觀的立場之上。
四、對未來研究的期望及建議
此項研究多數(shù)學(xué)者沒有明確主要地進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，只有較少的學(xué)人對此提出了具體的期望和建議。吳仰湘認(rèn)為目前對皮氏《經(jīng)學(xué)歷史》的研究正處于起步階段，欠缺較多，提出在以后的研究上期望能夠向系統(tǒng)化、全面化、深刻化的方向努力。
馬少甫認(rèn)為應(yīng)將其置于時代的背景下，“《經(jīng)學(xué)歷史》作為時代的產(chǎn)物，它在反映皮錫瑞的治學(xué)觀的同時也折射出了某些時代的特征。將<《經(jīng)學(xué)歷史》置于時代的大背景下予以考察，自能從中透視出‘皮錫瑞式’的知識分子在近代中國面臨千古未遇的大變局時價值取向、治學(xué)路徑，這樣，《經(jīng)學(xué)歷史》便有了其超越自身的‘坐標(biāo)’的意義”。
就目前來看，對《經(jīng)學(xué)歷史》研究，有了一定的成果，但是，總的來說還是存在著許多不足指出有待進(jìn)一步的研究，要努力從更多的層面、更廣的角度、更深的維度去對其形成系統(tǒng)的不斷改進(jìn)、并聯(lián)系當(dāng)下的深入研究。
注釋：
①周予同，《經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別——皮錫瑞<經(jīng)學(xué)歷史>序》，載上?！睹耔I》第九卷第一號，1928年.
②潘斌.皮錫瑞經(jīng)學(xué)研究綜述[j].古籍整理研究學(xué)刊，2012（2）
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⑨吳仰湘.大陸皮錫瑞研究述評[j].船山學(xué)刊，2005（2）.
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關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 理性缺失 科學(xué)思維方法 應(yīng)用價值
文學(xué)教育有廣義的和狹義的區(qū)別，廣義的是指以文學(xué)為手段在家庭、學(xué)校與社會中所進(jìn)行的教育，狹義的文學(xué)教育是指以古今中外的文學(xué)作品為核心、以課堂教學(xué)為主要載體、對受教育者所進(jìn)行的審美、思想、學(xué)識與道德等方面的教育。師范院校的文學(xué)教育屬于狹義文學(xué)教育范疇，師范院校的文學(xué)教育是培養(yǎng)新世紀(jì)優(yōu)秀教師的重要方式，是提高未來的中小學(xué)教師素質(zhì)的有效途徑，因而，師范院校文學(xué)教育所使用的方法是否具有科學(xué)性和可操作性，是影響文學(xué)教育實(shí)踐過程及其效果的關(guān)鍵因素。
一、新世紀(jì)文學(xué)教育研究現(xiàn)狀與文學(xué)教育問題反思
21世紀(jì)初期，隨著中小學(xué)與高校教學(xué)改革的深入開展，“文學(xué)教育”成為諸多學(xué)者和大、中、小學(xué)教育工作者關(guān)注的對象，近十年來，關(guān)于“文學(xué)教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內(nèi)容主要集中在以下五個方面：
一是關(guān)于文學(xué)教育的基礎(chǔ)理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本》（《河北學(xué)刊》，2013） 、魯定元《文學(xué)教育論》（湖北人民出版社，2006）與溫儒敏《語文課改與文學(xué)教育》（江蘇教育出版社，2007）等。這些研究對文學(xué)教育的內(nèi)涵、性質(zhì)做了深入的探討，明確了文學(xué)教育的基本范疇，即以文學(xué)作品（文學(xué)“讀本”）為核心，以哲學(xué)、歷史與社會學(xué)知識為拓展，將審美教育、思想學(xué)識教育以及道德品質(zhì)教育與文學(xué)教育相結(jié)合，以培養(yǎng)人格健全、思想獨(dú)立、學(xué)識系統(tǒng)的現(xiàn)代人才作為文學(xué)教育的主要目標(biāo)。
二是對文學(xué)教育內(nèi)容的研究。研究著重探討了文學(xué)教育中的西方文學(xué)教育（主要是英美文學(xué)教育）、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育以及古代文學(xué)教育的內(nèi)容與方式，總結(jié)了中美文學(xué)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學(xué)教育的經(jīng)驗分析及其啟示》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011）、林燕平，董俊峰《英美文學(xué)教育研究》（上海外語教育出版社，2006）與趙煥亭《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)教育研究》（人民出版社，2012）等。
三是對不同教育階段文學(xué)教育實(shí)踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國大學(xué)的文學(xué)教育》（《海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2013）、王立昌《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》（新疆人民出版社，2005）與朱自強(qiáng)《小學(xué)語文文學(xué)教育》（東北師范大學(xué)出版，2001）等。這類科研成果針對不同教育階段（大中小學(xué)與高校）的文學(xué)教育的內(nèi)容、特征及其功用進(jìn)行了深入的研究，尤其強(qiáng)調(diào)了高校的文學(xué)教育對于語文教師文學(xué)素養(yǎng)的形成以及對理工專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維的培育的重要作用。
四是對文學(xué)教育功能的研究。認(rèn)為文學(xué)教育具有兩個方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養(yǎng)成教育，其次，文學(xué)教育還具有培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學(xué)教育與大學(xué)生德育之我見》（《語文建設(shè)》，2013）、阿茹漢《文學(xué)教育對學(xué)生綜合素質(zhì)及道德情操的影響》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2013）與葉杰琳《如何通過文學(xué)教育幫助大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)》（《首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011）等。
五是對文學(xué)教育現(xiàn)狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國文學(xué)教育亟待改革》（《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學(xué)教育與教育生態(tài)》（《語文教學(xué)與研究（教研天地）》，2011）、龍軍《對當(dāng)前“文學(xué)教育”的一點(diǎn)反思》（《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學(xué)教育》（《語文建設(shè)》，2009）、傅書華《時代病癥：文學(xué)教育之缺失》（《山花》，2010）與于曉泉《文學(xué)教育的反思及對策》（《語文建設(shè)》，2013）等。此外，還有少量成果是關(guān)于兒童文學(xué)教育的研究，如胡瑞香《改革開放以來河南高校兒童文學(xué)教育的經(jīng)驗與現(xiàn)狀》（《河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012）、 張心科《清末民國兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》（北京師范大學(xué)出版社，2011）等。
國內(nèi)外關(guān)于文學(xué)教育的研究，闡釋了文學(xué)教育的內(nèi)涵、功能與范疇進(jìn)，揭示了中小學(xué)與高等學(xué)校尤其是師范院校開展文學(xué)教育的重要意義，并對文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)與反思，為進(jìn)一步研究文學(xué)教育的相關(guān)問題提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學(xué)教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對文學(xué)教育效果起到至關(guān)重要作用的科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用沒有引起足夠的重視和討論。少數(shù)研究者關(guān)注了文學(xué)教育方法的問題，如趙煒，馮宇，尹樹萍《立體多維教學(xué)模式在外國文學(xué)教育中的應(yīng)用》（《芒種》，2012）、張心科《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005）、任樹民《教師教育專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)文學(xué)教育芻議》（《北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012）等。這一方面是因為傳統(tǒng)的文學(xué)教育實(shí)踐本身缺乏對方法的注重，文學(xué)教育往往止于藝術(shù)欣賞和思想道德教化，另一方面是因為文學(xué)教育方法本身的理論欠缺，這一現(xiàn)狀要求我們在強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的感性特征的同時，也要注重對文學(xué)教育的實(shí)施者（主要是教師）的理性思維能力和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。
二、科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用價值
科學(xué)思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結(jié)的觀察實(shí)驗方法、數(shù)學(xué)方法、假說方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀(jì)末20世紀(jì)初期以來形成的類比、轉(zhuǎn)換與外推思維方法、溯因與預(yù)見思維方法、創(chuàng)造性思維方法（包括聯(lián)想與想象、直覺與靈感、逆向思維、悖論思維）等現(xiàn)代思維方法，它是人類進(jìn)行一切科學(xué)研究包括自然科學(xué)和社會科學(xué)研究所運(yùn)用的科學(xué)思維方法。運(yùn)用科學(xué)思維方法、在實(shí)踐中培養(yǎng)科學(xué)人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發(fā)展的關(guān)鍵性因素，對于偏重感性體驗的文學(xué)教育來說，運(yùn)用科學(xué)思維方法、養(yǎng)成科學(xué)思維能力具有重要的意義。
1.為高素質(zhì)的中小學(xué)教師培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
師范院校的文學(xué)教育對于高素質(zhì)的中小學(xué)教師的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而優(yōu)秀的中小學(xué)教師又是發(fā)展基礎(chǔ)教育、提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵因素。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性是文學(xué)教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，通過科學(xué)思維方法的理性與文學(xué)教育的感性互補(bǔ)，可以塑造出感性體驗與理性思辨相結(jié)合的、具有人文精神與科學(xué)理性的高素質(zhì)人才，因此，重視師范院校的文學(xué)教育以及文學(xué)教育方法的研究與應(yīng)用對推動教育改革、培養(yǎng)21世紀(jì)復(fù)合型人才有著積極的意義。同時，研究科學(xué)思維方法在文學(xué)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，也有利于將課堂教學(xué)與學(xué)生的哲學(xué)思考、歷史體悟與實(shí)踐相結(jié)合，為師范生的課外自學(xué)與學(xué)術(shù)研究以及論文寫作提供有效的方法。
2.為師范院校文學(xué)教育提供有效的方法。
研究科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的應(yīng)用情況、存在的問題以及科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的積極作用，就要以師范院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀及其存在的問題為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)文學(xué)教育實(shí)踐以及文學(xué)教育方法的應(yīng)用及其效果的調(diào)查統(tǒng)計，探討科學(xué)思維方法在文學(xué)教育實(shí)踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學(xué)教育的內(nèi)涵與功能，反思文學(xué)教育存在的問題，可以揭示師范院校文學(xué)教育的迫切性與重要性。探討科學(xué)思維方法的內(nèi)涵與特征，研究其對文學(xué)教育系統(tǒng)化與學(xué)理化的建構(gòu)功能，對師范院校文學(xué)教育中科學(xué)思維方法的應(yīng)用具有重要意義，同時總結(jié)科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的實(shí)踐經(jīng)驗，以具體的課堂教學(xué)實(shí)踐、課外閱讀延展、畢業(yè)論文與學(xué)術(shù)論文寫作為例證，闡明科學(xué)思維方法對文學(xué)教育縱深化發(fā)展的作用，闡明科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用對于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的實(shí)踐價值，才能進(jìn)一步揭示科學(xué)思維方法在文理貫通的學(xué)識培育、理性與感性融合的人格教養(yǎng)上的關(guān)鍵地位。
3.彌補(bǔ)文學(xué)教育重感性輕理性的不足。
文學(xué)教育是一個長期的過程，文學(xué)教育使用的方法直接影響了文學(xué)教育的效果，決定了文學(xué)教育的價值。科學(xué)思維方法的介入，既可以增強(qiáng)文學(xué)教育的學(xué)理性、邏輯性，也可以培養(yǎng)受教育者的科學(xué)思維方法，彌補(bǔ)以往文學(xué)教育重感性輕理性所帶來的不足。對于師范院校的學(xué)生而言，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，也有助于其在今后的基礎(chǔ)教學(xué)與文學(xué)教育中將這一方法傳遞給中小學(xué)生，為培養(yǎng)文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀(jì)新型高素質(zhì)人才奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
掌握科學(xué)思維方法是培養(yǎng)21世紀(jì)新型高素質(zhì)復(fù)合型人才的重要手段。對于師范院校而言，培養(yǎng)具有健全人格與高超教學(xué)教育能力的優(yōu)秀教育者是其本職追求，而如何使師范院校的學(xué)生成長為感性與理性全面發(fā)展的未來教師，是師范院校教育實(shí)踐成功與否的關(guān)鍵。文學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一個組成部分，對師范院校學(xué)生學(xué)識的培育、人格的培養(yǎng)與能力的提升具有重要的意義，它將學(xué)生的思維方式通過感性鑒賞的途徑進(jìn)入到理性分析的領(lǐng)域，這一過程必須要以科學(xué)的思維方法作為指導(dǎo)。感悟性的文學(xué)教育必須理性的分析與歸納上升為感性體驗與理性思辨相結(jié)合的藝術(shù)教育，才能真正達(dá)到文學(xué)教育的目的，才能建構(gòu)高素質(zhì)人才的健全人格、心理與學(xué)識素養(yǎng)，為中國教育培養(yǎng)更多具有優(yōu)秀教師，為中國社會培養(yǎng)和輸送更多全面發(fā)展的綜合型人才。
一、新世紀(jì)文學(xué)教育研究現(xiàn)狀與文學(xué)教育問題反思
21世紀(jì)初期，隨著中小學(xué)與高校教學(xué)改革的深入開展，“文學(xué)教育”成為諸多學(xué)者和大、中、小學(xué)教育工作者關(guān)注的對象，近十年來，關(guān)于“文學(xué)教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內(nèi)容主要集中在以下五個方面：一是關(guān)于文學(xué)教育的基礎(chǔ)理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本》(《河北學(xué)刊》，2013)、魯定元《文學(xué)教育論》(湖北人民出版社，2006)與溫儒敏《語文課改與文學(xué)教育》(江蘇教育出版社，2007)等。這些研究對文學(xué)教育的內(nèi)涵、性質(zhì)做了深入的探討，明確了文學(xué)教育的基本范疇，即以文學(xué)作品(文學(xué)“讀本”)為核心，以哲學(xué)、歷史與社會學(xué)知識為拓展，將審美教育、思想學(xué)識教育以及道德品質(zhì)教育與文學(xué)教育相結(jié)合，以培養(yǎng)人格健全、思想獨(dú)立、學(xué)識系統(tǒng)的現(xiàn)代人才作為文學(xué)教育的主要目標(biāo)。二是對文學(xué)教育內(nèi)容的研究。研究著重探討了文學(xué)教育中的西方文學(xué)教育（主要是英美文學(xué)教育）、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育以及古代文學(xué)教育的內(nèi)容與方式，總結(jié)了中美文學(xué)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學(xué)教育的經(jīng)驗分析及其啟示》(《浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2011)、林燕平，董俊峰《英美文學(xué)教育研究》(上海外語教育出版社，2006)與趙煥亭《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)教育研究》(人民出版社，2012)等。三是對不同教育階段文學(xué)教育實(shí)踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國大學(xué)的文學(xué)教育》(《海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2013）、王立昌《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》(新疆人民出版社，2005)與朱自強(qiáng)《小學(xué)語文文學(xué)教育》(東北師范大學(xué)出版，2001)等。這類科研成果針對不同教育階段（大中小學(xué)與高校）的文學(xué)教育的內(nèi)容、特征及其功用進(jìn)行了深入的研究，尤其強(qiáng)調(diào)了高校的文學(xué)教育對于語文教師文學(xué)素養(yǎng)的形成以及對理工專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維的培育的重要作用。四是對文學(xué)教育功能的研究。認(rèn)為文學(xué)教育具有兩個方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養(yǎng)成教育，其次，文學(xué)教育還具有培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學(xué)教育與大學(xué)生德育之我見》(《語文建設(shè)》,2013）、阿茹漢《文學(xué)教育對學(xué)生綜合素質(zhì)及道德情操的影響》(《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》，2013）與葉杰琳《如何通過文學(xué)教育幫助大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)》(《首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2011）等。
五是對文學(xué)教育現(xiàn)狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國文學(xué)教育亟待改革》(《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學(xué)教育與教育生態(tài)》(《語文教學(xué)與研究(教研天地)》，2011）、龍軍《對當(dāng)前“文學(xué)教育”的一點(diǎn)反思》(《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學(xué)教育》(《語文建設(shè)》，2009）、傅書華《時代病癥：文學(xué)教育之缺失》(《山花》，2010）與于曉泉《文學(xué)教育的反思及對策》(《語文建設(shè)》，2013)等。此外，還有少量成果是關(guān)于兒童文學(xué)教育的研究，如胡瑞香《改革開放以來河南高校兒童文學(xué)教育的經(jīng)驗與現(xiàn)狀》(《河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2012）、張心科《清末民國兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》(北京師范大學(xué)出版社，2011)等。國內(nèi)外關(guān)于文學(xué)教育的研究，闡釋了文學(xué)教育的內(nèi)涵、功能與范疇進(jìn)，揭示了中小學(xué)與高等學(xué)校尤其是師范院校開展文學(xué)教育的重要意義，并對文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)與反思，為進(jìn)一步研究文學(xué)教育的相關(guān)問題提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學(xué)教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對文學(xué)教育效果起到至關(guān)重要作用的科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用沒有引起足夠的重視和討論。少數(shù)研究者關(guān)注了文學(xué)教育方法的問題，如趙煒，馮宇，尹樹萍《立體多維教學(xué)模式在外國文學(xué)教育中的應(yīng)用》(《芒種》，2012）、張心科《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》(合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005)、任樹民《教師教育專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)文學(xué)教育芻議》(《北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2012）等。這一方面是因為傳統(tǒng)的文學(xué)教育實(shí)踐本身缺乏對方法的注重，文學(xué)教育往往止于藝術(shù)欣賞和思想道德教化，另一方面是因為文學(xué)教育方法本身的理論欠缺，這一現(xiàn)狀要求我們在強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的感性特征的同時，也要注重對文學(xué)教育的實(shí)施者（主要是教師）的理性思維能力和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。
二、科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用價值
科學(xué)思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結(jié)的觀察實(shí)驗方法、數(shù)學(xué)方法、假說方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀(jì)末20世紀(jì)初期以來形成的類比、轉(zhuǎn)換與外推思維方法、溯因與預(yù)見思維方法、創(chuàng)造性思維方法（包括聯(lián)想與想象、直覺與靈感、逆向思維、悖論思維）等現(xiàn)代思維方法，它是人類進(jìn)行一切科學(xué)研究包括自然科學(xué)和社會科學(xué)研究所運(yùn)用的科學(xué)思維方法。運(yùn)用科學(xué)思維方法、在實(shí)踐中培養(yǎng)科學(xué)人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發(fā)展的關(guān)鍵性因素，對于偏重感性體驗的文學(xué)教育來說，運(yùn)用科學(xué)思維方法、養(yǎng)成科學(xué)思維能力具有重要的意義。
1.為高素質(zhì)的中小學(xué)教師培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。師范院校的文學(xué)教育對于高素質(zhì)的中小學(xué)教師的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而優(yōu)秀的中小學(xué)教師又是發(fā)展基礎(chǔ)教育、提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵因素。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性是文學(xué)教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，通過科學(xué)思維方法的理性與文學(xué)教育的感性互補(bǔ)，可以塑造出感性體驗與理性思辨相結(jié)合的、具有人文精神與科學(xué)理性的高素質(zhì)人才，因此，重視師范院校的文學(xué)教育以及文學(xué)教育方法的研究與應(yīng)用對推動教育改革、培養(yǎng)21世紀(jì)復(fù)合型人才有著積極的意義。同時，研究科學(xué)思維方法在文學(xué)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，也有利于將課堂教學(xué)與學(xué)生的哲學(xué)思考、歷史體悟與實(shí)踐相結(jié)合，為師范生的課外自學(xué)與學(xué)術(shù)研究以及論文寫作提供有效的方法。
2.為師范院校文學(xué)教育提供有效的方法。研究科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的應(yīng)用情況、存在的問題以及科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的積極作用，就要以師范院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀及其存在的問題為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)文學(xué)教育實(shí)踐以及文學(xué)教育方法的應(yīng)用及其效果的調(diào)查統(tǒng)計，探討科學(xué)思維方法在文學(xué)教育實(shí)踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學(xué)教育的內(nèi)涵與功能，反思文學(xué)教育存在的問題，可以揭示師范院校文學(xué)教育的迫切性與重要性。探討科學(xué)思維方法的內(nèi)涵與特征，研究其對文學(xué)教育系統(tǒng)化與學(xué)理化的建構(gòu)功能，對師范院校文學(xué)教育中科學(xué)思維方法的應(yīng)用具有重要意義，同時總結(jié)科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的實(shí)踐經(jīng)驗，以具體的課堂教學(xué)實(shí)踐、課外閱讀延展、畢業(yè)論文與學(xué)術(shù)論文寫作為例證，闡明科學(xué)思維方法對文學(xué)教育縱深化發(fā)展的作用，闡明科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用對于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的實(shí)踐價值，才能進(jìn)一步揭示科學(xué)思維方法在文理貫通的學(xué)識培育、理性與感性融合的人格教養(yǎng)上的關(guān)鍵地位。
3.彌補(bǔ)文學(xué)教育重感性輕理性的不足。文學(xué)教育是一個長期的過程，文學(xué)教育使用的方法直接影響了文學(xué)教育的效果，決定了文學(xué)教育的價值。科學(xué)思維方法的介入，既可以增強(qiáng)文學(xué)教育的學(xué)理性、邏輯性，也可以培養(yǎng)受教育者的科學(xué)思維方法，彌補(bǔ)以往文學(xué)教育重感性輕理性所帶來的不足。對于師范院校的學(xué)生而言，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，也有助于其在今后的基礎(chǔ)教學(xué)與文學(xué)教育中將這一方法傳遞給中小學(xué)生，為培養(yǎng)文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀(jì)新型高素質(zhì)人才奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：歷史教科書 性別問題 女性 性別公平化
教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要材料和指針，教科書在傳授知識要點(diǎn)的同時，也傳遞著與內(nèi)容相應(yīng)的價值觀，它在學(xué)生性別角色的形成過程中有著不可替代的作用。歷史教學(xué)和純史學(xué)是不同的，歷史教育考慮更多的是選取哪些史料作為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，所以只要能更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，教科書內(nèi)容可以有選擇上的彈性。
婦女歷史地位的低下、婦女史料的缺乏并不等于現(xiàn)代的歷史教科書不能給婦女史料以應(yīng)有的地位。對高中歷史教科書中的性別問題之評價是建立在當(dāng)今社會性別公平化標(biāo)準(zhǔn)之上的，而性別公平化的社會標(biāo)準(zhǔn)并不等同于兩性對自我角色的滿意感。另外，糾正現(xiàn)有歷史教科書中的性別傾向問題并不是一味地提高女性在歷史教科書中的“出場率”，而是要將歷史女性的形象真實(shí)全面地展現(xiàn)出來，不僅讓學(xué)習(xí)者看到女性在歷史中的進(jìn)步作用與正面意義，還要看到女性所遭受的痛苦、女性的不足與進(jìn)步等，從而讓學(xué)習(xí)者真正體會男女歷史人物的地位與作用。以傳統(tǒng)關(guān)點(diǎn)來看，歷史女性的總體形象并不像男性那樣豐富多彩、轟轟烈烈，但女性這半邊天在我國這個有著悠久男尊女卑歷史的國家里的奮斗歷程與所獲感悟是素質(zhì)教育很好的素材，也就是說，從基礎(chǔ)教育階段的歷史教科書開始探尋性別問題，所帶來的將遠(yuǎn)不止是歷史教科書編撰方面的進(jìn)步。
1、國外歷史教科書中的性別研究。
20世紀(jì)40年代西方學(xué)界就開始對教科書中的性別問題給予關(guān)注，在此后的研究中，人們發(fā)現(xiàn)古今中外的教科書均在不同程度上存在著“男尊女卑”的性別偏見，它們傳遞的是男性在歷史上的功過是非以及男權(quán)社會意識形態(tài)。而且國內(nèi)外專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)教科書中的性別問題已然成為不同國家和地區(qū)的普遍性問題。以性別為視角，對自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域進(jìn)行性別分析，在西方社會已成為一個頗具特色的研究范疇，它的影響力不僅體現(xiàn)在對千百年來習(xí)以為常的性別問題和性別觀念的變革上，而且體現(xiàn)為一種全新看待歷史、社會、文化甚至知識傳統(tǒng)的性別視角的出現(xiàn)。
2、大陸歷史教科書中的性別問題研究。
后，對婦女問題投入了較大的關(guān)注，并從法律上規(guī)定了“男女平等”，這自然是好事情，但同時也使人們被表象迷惑，忽視了實(shí)際存在的事實(shí)上的男女不平等。所以，大陸對教科書中的性別問題的關(guān)注確實(shí)比國外遲了許多，而且也不及其來得熱衷與深邃。大陸對教科書中性別問題進(jìn)行了審視。專家有崔建氏、張德、朱曉斌和曾天山等人，相關(guān)論著從多個角度對教科書的性別問題進(jìn)行了審視，具有一定的代表性。譬如，曾天山在作了從古至今、從中國到西方五個國家教科書的大跨度研究后指出，歷史教科書強(qiáng)調(diào)了男子的文治武功，而女性則難占一席之地；在分析了原因之后，曾先生還提出了改革的措施。但是他們的研究大多主要以分析語文教科書中的性別偏見為基礎(chǔ)展開的。2l世紀(jì)的今天，在中國大陸教科書中的性別問題研究日漸興盛起來。
余艷曾以中國古代史部分為例探討教科書中的性別政治意識形態(tài)問題。通過對六套教科書和一套教參的分析查閱后得出，只有符合傳統(tǒng)男性標(biāo)準(zhǔn)的極少數(shù)女性被寫進(jìn)歷史教科書，而她們往往有比較大的局限性和不足；教科書中的女性難以獲得與男性同樣的社會生存環(huán)境，她們只是附庸和犧牲品，登上政治舞臺的女性甚至被異化或淪入身敗名裂、遺臭萬年的境地。王玉民在《挖掘歷史教材中的女性材料培養(yǎng)高中女生女性角色意識》一文中指出，要還教材中“妖魔化”女性以本來面目，重建歷史真實(shí)，從而努力做到客觀評價教材中的反面或從政治角度定義為負(fù)面的女性；教師還要豐富教材中杰出女性的材料，并開設(shè)以女性內(nèi)容為主的擴(kuò)展型課程。朱煜和龔奇柱均在撰文評價“川教版”初中歷史新教材時充分肯定了其增加女性活動內(nèi)容一舉，認(rèn)為其體現(xiàn)了性別平等的新理念。
除以上這些專家學(xué)者外，還有很多學(xué)者在談及歷史教科書及歷史教學(xué)問題時也或多或少提及女性問題，如北京大學(xué)的史春風(fēng)老師、北京師范大學(xué)的韓雪老師等。這些學(xué)者來自不同的學(xué)科，有著不同的知識背景，對中學(xué)歷史教科書進(jìn)行著多視角的解讀與檢視，對正值新課程改革的歷史教育而言，這無疑是件大好事。但是現(xiàn)在國內(nèi)關(guān)于教科書中的性別研究大多選取語文、數(shù)學(xué)、英語等課本作為研究對象，關(guān)于歷史教科書中的性別問題之系統(tǒng)研究還處于基本空白狀態(tài)；另外，對歷史教科書中的性別問題之零散、片段式的研究也往往局限于定性研究。
歷史教科書中對兩性人物呈現(xiàn)的差異不僅表現(xiàn)為數(shù)量的不同，還體現(xiàn)在對人物形象的選擇和再現(xiàn)問題上。而通過后者，人們可以發(fā)現(xiàn)教科書是否因性別的不同而對社會貢獻(xiàn)的多樣化有不同的描述；在展示積極的社會貢獻(xiàn)方面是否因性別而有所不同；在敘述典范人物例子時，有無平均分配給兩性等等。教科書在這些問題上的體現(xiàn)往往可以給歷史教科書內(nèi)容的性別分析帶來完全不一樣的結(jié)果。
教科書人物的品質(zhì)特征，就是指教科書中出現(xiàn)的男性和女性所具有的思想、認(rèn)識和品性。眾多研究表明，學(xué)習(xí)者往往會認(rèn)同和模仿同性人物在書本中的表現(xiàn)，所以歷史教科書中的男女分別具有怎樣的品質(zhì)，對青少年的成長成才都具有極為重要的作用。如果教科書對某一性別的人物品質(zhì)展示呈現(xiàn)明顯的傾向性，這不僅會影響同性學(xué)習(xí)者的性別認(rèn)同，而且也會限制另一性別學(xué)習(xí)者的角色歸屬和社會地位的確定，從而形成性別刻板印象，甚至?xí)?dǎo)致極度的性別優(yōu)越或自暴自棄。
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關(guān)鍵詞： 儒家文化 古代科技 古代科學(xué)家
關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家
從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[ ]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史人物卷》，[ ]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住贰ⅰ豆攘骸泛汀睹献印?，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。
中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動機(jī)、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動機(jī)大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機(jī)首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵 ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[ ]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?，他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動機(jī)出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機(jī)都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機(jī)最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵 ]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[ ]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識，進(jìn)行研究，同時，古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵 ]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書地理志》輯錄了《尚書禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對前人的知識進(jìn)行驗證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《尚書禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[ ]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動機(jī)、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要動機(jī)之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵 ]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵 ]他還說：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也?！盵 ]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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