時(shí)間：2023-03-16 16:26:45
序論：在您撰寫民族文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺
我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒有統(tǒng)一的展示平臺和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一是載體具有多樣性，包括實(shí)體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點(diǎn)分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫，或是存于歷史檔案，或是存于學(xué)校主頁，或是存于學(xué)校各部門和個(gè)人。零散的、分亂的成果沒有整體的展現(xiàn)，學(xué)?？蒲袑?shí)力和學(xué)術(shù)特色無依托的統(tǒng)一平臺，就難以產(chǎn)生更強(qiáng)的綜合效應(yīng)和更深的學(xué)術(shù)影響［4］。
1．2缺乏長期、統(tǒng)一的保存機(jī)制
大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒有數(shù)字化，常因年代久遠(yuǎn)而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無法長期保存。而年代較近的成果大都存于個(gè)人手中，學(xué)校沒有統(tǒng)一分類保存［4］。學(xué)校對于數(shù)字資源和科研成果的保存沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。
1．3缺乏獲取資源的有效途徑
彰顯民族特色的藏羌民族文化研究成果形式多為版畫、音樂、舞蹈。以藏族祥巴為例，它是木刻版畫，是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的藏族版畫，以其獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)語言，實(shí)現(xiàn)了對藏族傳統(tǒng)版畫的超越式深化，推動(dòng)著當(dāng)代中國版畫向著多元化發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景［5］。我校的藏族祥巴作品豐富，藝術(shù)成就較高，曾入選全國美術(shù)作品展覽，并多次遠(yuǎn)赴國外展出。由于藏羌民族文化研究成果存在形式的特殊性，很難直接獲取，而且傳播的影響力受限，除做過簡要的新聞報(bào)道外，很少以數(shù)字化格式介紹詳細(xì)內(nèi)容。以上問題阻礙了我校藏羌民族文化研究的全面展現(xiàn)和廣泛交流，用戶難以了解具體的學(xué)術(shù)產(chǎn)出和獲取資源。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下建設(shè)一個(gè)集中的學(xué)術(shù)交流平臺———機(jī)構(gòu)知識庫非常有必要。通過對藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果的有效整合、組織和管理、及時(shí)和長期保存，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的傳播和交流，全面展現(xiàn)學(xué)校的學(xué)術(shù)水平，提高學(xué)校的學(xué)術(shù)影響力和知名度。
二、我校藏羌民族文化研究資源整合
把相對獨(dú)立的數(shù)字資源，按照一定的組織結(jié)構(gòu)和組織功能進(jìn)行整合，形成具有高效能和高效率的新的知識資源體系［6］，提供統(tǒng)一的用戶視窗和檢索入口，有利于數(shù)據(jù)的及時(shí)更新和擴(kuò)充。我校藏羌民族文化研究資源整合是對學(xué)校特色數(shù)字資源的融合、類聚和重組，不僅要統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式，還要強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，以達(dá)到更高的服務(wù)質(zhì)量［7］。
2．1藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫的內(nèi)容架構(gòu)
我校作為民族地區(qū)的高校，承載著民族文化的傳承和創(chuàng)新和為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會文化服務(wù)的基本職能。因此組建了九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系等內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)或系部。其中九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、音樂舞蹈系承辦的重大演出，如大型羌族情景詩畫樂舞《云朵•薩朗姐》、羌族組舞《羌人谷》等都展現(xiàn)了我校的藝術(shù)特點(diǎn)、阿壩州的民族文化。美術(shù)系藏族版畫、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系課程建設(shè)都具有鮮明特色，為藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫的構(gòu)建提供了資源保障，也構(gòu)成知識庫的內(nèi)容模塊。以藏羌民族文化研究所為主體，可構(gòu)成“學(xué)術(shù)研究”模塊，是成果展現(xiàn)的中心庫，它反映了部分教師藏羌文化理論研究的成果獨(dú)具特色的科研水平。以藏漢雙語系為主體，反映學(xué)校專業(yè)特色、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化社會發(fā)展的課程建設(shè)構(gòu)成的“課程建設(shè)”模塊，主要是藏語方向優(yōu)秀課程展示，內(nèi)容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。重要的學(xué)術(shù)成果、有重大影響的畫展、專場歌舞演出應(yīng)作為單列的“成果介紹”。設(shè)置“最新動(dòng)態(tài)”模塊，及時(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)、畫展、獲獎(jiǎng)、劇場演出等最新資訊?？偟膩碚f，藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫在內(nèi)容架構(gòu)上，要充分體現(xiàn)科研和教學(xué)特色，集中展現(xiàn)重要成果，同時(shí)要反映學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，實(shí)時(shí)跟蹤最新的信息，發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。［8－9］
2．2藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫的實(shí)現(xiàn)
2．2．1DSpace(數(shù)字空間)平臺
我校藏羌民族文化研究資源整合采用DSpace作為資源整合的工具。DSpace是一種開放源代碼軟件，技術(shù)成熟，功能非常強(qiáng)大。DSpace系統(tǒng)可處理圖書、期刊、學(xué)位論文、數(shù)據(jù)集、視聽資料、網(wǎng)頁等資源，還可處理包括文本、圖片、音頻、視頻等多種數(shù)據(jù)格式的資源。其在數(shù)據(jù)的存儲、檢索等方面也很出色［10］。DSpace的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)將內(nèi)容對象與媒體類型分離，可存儲不同格式的文獻(xiàn)資源，從而實(shí)現(xiàn)了信息組織的靈活性、可重構(gòu)性和媒體類型的多樣性。
2．2．2DSpace實(shí)現(xiàn)方法
采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，Dspace3．1作為機(jī)構(gòu)倉庫平臺，PostgreSQL－8．4．14作為后端數(shù)據(jù)庫，Apache－Tomcat－7．0．41為服務(wù)器。下載相關(guān)源代碼后，并做相應(yīng)的代碼修改，以確保按預(yù)期目標(biāo)運(yùn)行。成立以圖書館為主的項(xiàng)目小組，并對用戶進(jìn)行必要的培訓(xùn)，制定上傳指南和著作權(quán)授權(quán)等制度，同時(shí)為系統(tǒng)的正常運(yùn)行、數(shù)據(jù)的完整和安全提供技術(shù)支持［11］。按照藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫內(nèi)容架構(gòu)，創(chuàng)建Community(社區(qū))———“藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫”和四個(gè)Collection(集合)———“最新動(dòng)態(tài)”、“成果介紹”、“學(xué)術(shù)研究”和“課程建設(shè)”，創(chuàng)建相應(yīng)的用戶并設(shè)置相應(yīng)的權(quán)限，初步實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)知識庫的建設(shè)。
2．3藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫的應(yīng)用功能及現(xiàn)狀
藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識庫收集、組織、存儲、管理機(jī)構(gòu)內(nèi)的研究成果和其他資料，具有對各類資源進(jìn)行揭示、、服務(wù)的功能［12］。主要包括內(nèi)容提交功能(提供作者或人以提交文件的方式來呈繳內(nèi)容)、元數(shù)據(jù)描述功能(每篇文獻(xiàn)信息都必須附有反映文獻(xiàn)屬性的基本描述功能，如題名、作者、文摘、關(guān)鍵詞等元數(shù)據(jù))、存取權(quán)限控制功能(不同的用戶有不同的操作級別和權(quán)限，對收錄內(nèi)容的存取實(shí)行有效控制，實(shí)現(xiàn)增加、刪改、編輯、等分級操作)、檢索功能(提供作者、題名、關(guān)鍵詞等多種途徑供用戶檢索了解系統(tǒng)收集的內(nèi)容、學(xué)科信息)、基于工作流的資源審核與功能(將提交者(submitters)。審核者(reviewers)、終審者(coordinator)等電子工作組(e－persongroup)派發(fā)給不同用戶，對系統(tǒng)的檢索、瀏覽和提交會觸發(fā)不同的工作流，并通知涉及到的電子工作組，進(jìn)入任務(wù)池(Taskpool)，經(jīng)過審核、編輯和終審等工作流程最終到機(jī)構(gòu)知識庫存儲。在知識庫建設(shè)的回溯建庫階段，以科技處提供的年度科研統(tǒng)計(jì)，以及藝術(shù)團(tuán)、音樂舞蹈系、美術(shù)系歷年重要演出或獲獎(jiǎng)作品，藏漢雙語系歷年課程建設(shè)為基礎(chǔ)，有步驟有計(jì)劃地上傳數(shù)據(jù)。后期則依靠學(xué)科館員、科技處，暢通聯(lián)系渠道，及時(shí)掌握教師的科研產(chǎn)出，并上傳成果。在次年科技處收集科研成果時(shí)，要求有關(guān)藏羌民族文化研究的科研成果必須上傳或交由人上傳。經(jīng)完成，但訪問率比較低，無法獲得用戶的及時(shí)反饋，如數(shù)據(jù)庫是否能滿足相關(guān)用戶需求、數(shù)據(jù)庫檢索界面是否符合用戶習(xí)慣、檢索結(jié)果查閱是否方便等。這也是大多特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)及利用過程中存在的共性問題，一方面可能與數(shù)據(jù)的專業(yè)性太強(qiáng)有關(guān)，另一方面可能是與宣傳力度不夠有關(guān)。只側(cè)重建設(shè)而忽視使用，不利于特色數(shù)據(jù)庫的持續(xù)發(fā)展［10］。建議中藥標(biāo)本數(shù)據(jù)庫在建設(shè)初期就嘗試讓學(xué)生使用該庫，并要求他們提出使用建議，促進(jìn)數(shù)據(jù)庫的完善。
三、結(jié)語
1.訪談法和觀察法：訪談內(nèi)容主要包含游客對當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的認(rèn)知、如何看待旅游開發(fā)對裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場，被訪談人員針對不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪者職業(yè)以學(xué)生、公務(wù)員以及個(gè)體經(jīng)營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。
2.文獻(xiàn)法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進(jìn)行邏輯推理。
二、民族旅游對肅南裕固族文化的影響
通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費(fèi)變化三個(gè)方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對肅南裕固族文化的影響主要有以下：
1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強(qiáng)，本民族語言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認(rèn)為旅游開發(fā)對裕固族文化有影響，有過半的游客認(rèn)為旅游開發(fā)對裕固族語言有負(fù)面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對這種沒有文字做載體的民族語言感到擔(dān)憂，當(dāng)?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫咀宓恼Z言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識增強(qiáng)。思想意識是人與自然、與社會、與自我心理的復(fù)雜關(guān)系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進(jìn)而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識增強(qiáng)，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機(jī)感。大多游客認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜位顒?dòng)中的參與程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識到保持民族文化的原真性更重要。
以保護(hù)民族文化之名行追求經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)，這是很多民族旅游企業(yè)的真實(shí)寫照。雖然單純出于保護(hù)民族文化之目的來開發(fā)民族旅游的企業(yè)幾乎是不可想象的，但以保護(hù)民族文化的名義單純追求經(jīng)濟(jì)利益卻無疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區(qū)居民的美好期待中轉(zhuǎn)瞬成為經(jīng)濟(jì)理性的工具，而且更嚴(yán)重的是，它深深地傷害了社區(qū)居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害。“按照康德的絕對命令，一種行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)該行為準(zhǔn)則可無條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準(zhǔn)則。因?yàn)槿绻姓J(rèn)這是一個(gè)普遍化的準(zhǔn)則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會所不能接受的。”不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現(xiàn)在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創(chuàng)造的民族文化在受到?jīng)_擊和面臨傷害時(shí)，其脆弱性也暴露無遺。民族旅游企業(yè)對社區(qū)居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經(jīng)濟(jì)利益等物質(zhì)層面的傷害那樣顯見，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業(yè)到民族社區(qū)開發(fā)旅游項(xiàng)目，雖然會對民族文化帶來一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業(yè)至少應(yīng)確保其自身的開發(fā)行為不會對民族文化及其主體社區(qū)居民的民族情感造成傷害，這也是保護(hù)民族文化責(zé)任的最低限度的要求。如果連這一最低要求都不能達(dá)到，企業(yè)所謂民族文化責(zé)任便是欺世的空談。保護(hù)總是包含強(qiáng)勢群體對弱勢群體的責(zé)任之意味，也正因?yàn)槿绱?，更加重了?qiáng)勢群體的責(zé)任負(fù)擔(dān)。在民族旅游中，企業(yè)顯然處于強(qiáng)勢地位，而民族社區(qū)則處于弱勢地位。民族旅游企業(yè)對民族文化的保護(hù)就凸顯了強(qiáng)勢對弱勢的責(zé)任。這也就意味著，企業(yè)因?yàn)閺?qiáng)勢而對民族文化的保護(hù)責(zé)任更顯重大并不容推卸。然而，強(qiáng)勢與弱勢又總是相對的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，漢族豈不也是弱勢?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實(shí)，強(qiáng)勢與弱勢本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來的“事實(shí)”，并在此“事實(shí)”基礎(chǔ)上提出了一系列“價(jià)值”推論:民族之間和民族文化之間“應(yīng)該”是平等的，強(qiáng)勢“應(yīng)該”幫助和保護(hù)弱勢，等等。照此推理，在當(dāng)今全球化的背景下，中國的漢文化在美國人的眼中同樣也是需要保護(hù)。“正如我們很少聽見少數(shù)民族對漢族說要保護(hù)好漢族的文化，但卻可以聽到美國一些學(xué)者在中國的講壇上大發(fā)宏論說要‘保護(hù)好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對少數(shù)民族說要‘保護(hù)好少數(shù)民族文化’的言論是同出一轍的。”如果按照“強(qiáng)－弱”的思維模式，中國的漢文化應(yīng)欣然接受美國的保護(hù)，猶如中國的少數(shù)民族的民族文化應(yīng)欣然接受漢族的保護(hù)一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國五十五個(gè)少數(shù)民族面前“強(qiáng)勢”的漢族所不能接受的，也使?jié)h族深感“受傷”。如果“強(qiáng)－弱”的對比是一個(gè)事實(shí)的話，也應(yīng)更多地被理解為或被看成是經(jīng)濟(jì)方面的差距，而這一差距與文化無關(guān)。民族與民族之間的文化并無強(qiáng)弱優(yōu)劣之分，無法也無需做出這樣的區(qū)分。因此，對任何民族文化的保護(hù)責(zé)任應(yīng)該是對所有民族而言的，不存在所謂強(qiáng)勢對弱勢的保護(hù)，這是在民族旅游中企業(yè)對民族社區(qū)的民族文化的保護(hù)責(zé)任方面首先應(yīng)明確的價(jià)值觀念，因?yàn)槟欠N以“強(qiáng)—弱”思維為模板所塑造出來的價(jià)值觀念已經(jīng)造成了，如不加以糾正，還將繼續(xù)造成對所謂弱勢的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應(yīng)被制止和禁止的。履行保護(hù)民族文化的責(zé)任，首先應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的所謂強(qiáng)勢對弱勢的居高臨下般姿態(tài)的保護(hù)的誤導(dǎo)性價(jià)值觀念。這種對民族文化保護(hù)的不應(yīng)有的姿態(tài)，本身就已經(jīng)潛在著對民族文化傷害的可能，且易造成對民族情感的傷害。摒棄這種誤導(dǎo)性價(jià)值觀念之后，民族旅游企業(yè)將會發(fā)現(xiàn)，其所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任實(shí)在是責(zé)無旁貸，義不容辭，因?yàn)樗Ｗo(hù)的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應(yīng)受尊重的，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分，是全人類的共同精神財(cái)富。“根據(jù)利益相關(guān)程度的不同，可以將民族文化旅游企業(yè)的文化保護(hù)責(zé)任的對象分為直接對象與間接對象兩類:(1)直接對象:少數(shù)民族。原因在于少數(shù)民族是其傳統(tǒng)文化的直接創(chuàng)造者與所有者。(2)間接對象:人類社會。這是因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化已成為人類共同的社會財(cái)富。”也就是說，民族旅游企業(yè)對民族文化的保護(hù)既是對作為民族文化主體的該少數(shù)民族負(fù)責(zé)，更是對由具有差異性文化傳統(tǒng)的各個(gè)民族所構(gòu)成的人類社會負(fù)責(zé)，其倫理價(jià)值無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過因?yàn)楸Ｗo(hù)民族文化給企業(yè)本身所帶來的經(jīng)濟(jì)收益，這一倫理價(jià)值不是用經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠衡量的。
二、政府民族文化責(zé)任
政府應(yīng)在民族旅游中對民族文化承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢?這不是一個(gè)通過豐富想象力想象出來的理論問題，也不是一個(gè)需要通過嚴(yán)密推理推導(dǎo)出來的問題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關(guān)注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負(fù)責(zé)任的搪塞推脫之辭。政府的責(zé)任是通過政府官員的行政責(zé)任表現(xiàn)和展現(xiàn)出來的。政府官員的責(zé)任，用傳統(tǒng)的說法就是“為官一任，造福一方”。在開發(fā)民族旅游的經(jīng)濟(jì)相對落后的民族地區(qū)，民族文化是優(yōu)質(zhì)的脫貧致富資源。當(dāng)?shù)卣賳T的責(zé)任就是盡最大努力保護(hù)好這一能夠造福當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民的寶貴資源，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這不僅是政府官員對其為官一方的負(fù)責(zé)，也是對這一方所孕育和蘊(yùn)涵的豐富獨(dú)特而又異彩紛呈的民族文化負(fù)責(zé)，不僅是對民族文化的當(dāng)下負(fù)責(zé)，也是對民族文化的歷史和未來負(fù)責(zé)。但政府畢竟也是民族旅游中的一個(gè)重要的利益相關(guān)者，其相關(guān)利益同樣是通過行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項(xiàng)文化活動(dòng)，也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對于民族旅游者來說，他們到民族旅游地的一個(gè)重要目標(biāo)就是希望能夠體驗(yàn)到民族旅游的開發(fā)者、經(jīng)營者以及民族旅游的社區(qū)居民為其提供不同于其慣常地的“文化風(fēng)光”，而不是令人沮喪的似曾相識的“千游一面”。對于當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的居民來說，他們希望通過民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過旅游者向世界展示和呈現(xiàn)出來，在獲得經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的同時(shí)，也收獲只屬于他們的那份強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。對于當(dāng)?shù)卣姓藛T來說，他們希望通過發(fā)展民族旅游，一方面可以提高當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績指標(biāo)。如果關(guān)系協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，各利益相關(guān)者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應(yīng)在民族旅游作為商品消費(fèi)的活動(dòng)與文化體驗(yàn)的活動(dòng)之間扮演什么角色，起到什么作用?當(dāng)然，理想的情況是對二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會中所擁有的強(qiáng)勢地位及其無可比擬的影響力，在民族旅游中充分發(fā)揮政府對民族文化的保護(hù)至關(guān)重要，這既是政府的一項(xiàng)基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責(zé)任。民族文化攸關(guān)民族旅游發(fā)展能否持續(xù)有力，以及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行能否健康有序，可見政府所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任之重大，影響之廣泛，意義之深遠(yuǎn)。民族文化的發(fā)展與變遷是不可避免的，也是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。政府所能做和所應(yīng)做的就是順應(yīng)需要，因勢利導(dǎo)，充分利用民族旅游的良好機(jī)遇，既促進(jìn)民族旅游經(jīng)濟(jì)的增長，又促進(jìn)民族文化的良性發(fā)展與變遷，實(shí)現(xiàn)雙贏乃至多贏的局面，從而為責(zé)任政府的執(zhí)政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對待民族文化的發(fā)展與變遷的時(shí)候，應(yīng)該充分尊重本民族對如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長歷史發(fā)展中形成的自我意識和自身特色，讓各民族自己決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發(fā)展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發(fā)展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠(yuǎn)流長。他們有權(quán)根據(jù)自己民族文化的發(fā)展歷史、自我意識和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展。這樣的權(quán)利是不能被剝奪的，因?yàn)橐坏┍粍儕Z，就意味著不能自主，而一個(gè)不能自主的民族是名存實(shí)亡的。對于政府來說，將選擇民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路的決定權(quán)交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責(zé)任的體現(xiàn)，也是政府對各民族充分尊重的表達(dá)。“值得指出的是，這里所說的尊重，并不是指個(gè)體與個(gè)體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問題，而是指政府機(jī)構(gòu)、作為整體的社會組織對公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問題。人們關(guān)心的不只是尊重準(zhǔn)則所包含的道德價(jià)值的內(nèi)涵，而是社會公民不被政治機(jī)構(gòu)所侮辱的這樣一種道義上的權(quán)利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機(jī)制化。”顯然，這里的尊重，含有對政府為實(shí)現(xiàn)公民道義上的權(quán)利而提供機(jī)制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權(quán)利。從消極意義上來講，這首先是一種不被侮辱的權(quán)利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢地位者在面對處于強(qiáng)勢地位者的無端或無理侵犯時(shí)的無可奈何和無力反抗的一種狀態(tài)。具體到民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路選擇問題上，政府完全可以利用自身的強(qiáng)勢對其做出干預(yù)，而處于弱勢的預(yù)民族則顯然是既無可奈何又無力反抗的。但這樣的干預(yù)對該民族來說即意味著侮辱。政府首先應(yīng)避免這一情況的發(fā)生，否則其合法性就應(yīng)受到質(zhì)疑，因?yàn)橐粋€(gè)對其所治下的民族進(jìn)行侮辱的政府的合法性無論如何都是成問題的。從積極意義上來講，政府應(yīng)通過為民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道義上的選擇權(quán)提供機(jī)制化的保障，來體現(xiàn)政府對處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責(zé)任，正是在政府對民族文化的不侮辱的消極責(zé)任與為民族文化提供體制化保障的積極責(zé)任的踐履中得以實(shí)現(xiàn)的。
三、社區(qū)民族文化責(zé)任
全市擁有2個(gè)國家一類口岸，1個(gè)國家二類口岸和5個(gè)邊民互市點(diǎn)，湘桂鐵路與322國道貫穿其中。憑祥是一個(gè)以壯族為主體的多民族雜居的地方，全市有壯、漢、瑤、苗、侗等17個(gè)民族，總?cè)丝?0.69萬人，其中少數(shù)民族人口占83.7%。壯族人口有8.8萬，占總?cè)丝诘?2.3%。
民族文化的重點(diǎn)分布及其特點(diǎn)
（一）獨(dú)具特色的以軍事名勝古跡為主的人文景觀
歷代以來，憑祥一直是個(gè)邊陲重鎮(zhèn)，尤其近代以后，發(fā)生過多次抗敵護(hù)邊的戰(zhàn)爭，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有二關(guān)一卡十九隘之稱。既有氣勢雄偉的關(guān)隘，又有秀美奇特的古建筑;既有恢宏的古戰(zhàn)場遺址，又有現(xiàn)代戰(zhàn)爭的痕跡。其中有友誼關(guān)城樓、金雞山古炮臺兩個(gè)一級景點(diǎn)，有大連城、白玉洞、平崗嶺地下長城三個(gè)二級景點(diǎn)，以及班夫人廟、萬人墳、伏波廟、平而關(guān)、叫隘等三級景點(diǎn)。
（二）秀麗的以亞熱帶景觀和喀斯特地貌為特征的自然景觀
憑祥大部分地區(qū)屬于溶巖峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。往往是或山巒疊嶂，或奇峰林立和懸崖峭壁;巖洞內(nèi)空間大，鐘乳石形態(tài)萬千，玲瓏剔透。主要有金雞山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山巖、牛巖、觀音巖、瑛龍巖等。平而河自越南流入憑祥，河水清澈且流量大，水流平緩，兩岸是青山翠竹，美麗的小村莊依山傍水，兩岸景觀充滿著詩情畫意。
（三）多姿多彩的民族風(fēng)情
中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標(biāo)志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習(xí)尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風(fēng)情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，唐卡等，④透過不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風(fēng)情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風(fēng)格，具有感人的力量，超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應(yīng)著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽(yù)為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨(dú)特的風(fēng)景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀(jì)念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標(biāo)志和符號。北方的畫家應(yīng)更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨(dú)有的人文風(fēng)情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達(dá)斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達(dá)斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來自于生命體驗(yàn)，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美?；罩菸幕瘻嫔５臍v史風(fēng)貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊(yùn)藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚(yáng)天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交?、符號化的美學(xué)特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風(fēng)水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯(cuò)落有致、形式獨(dú)特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達(dá)到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風(fēng)情，也是木雕中題材內(nèi)容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨(dú)有的靈秀氣韻?；张山ㄖ删土钍廊瞬毮浚窳?、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動(dòng)，方寸之間寄托著達(dá)官仕子躊躇滿志的情懷抱負(fù)。其中獅子象征飛黃騰達(dá)、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥?；张山ㄖT樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書齋、內(nèi)堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復(fù)精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時(shí)光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風(fēng)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學(xué)之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯(cuò)落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應(yīng)福堂、老屋子錯(cuò)落有致、鱗次櫛比?；张山ㄖ讐η嗤?、檐角飛翹、處處獨(dú)具匠心?；张山?jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實(shí)都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。
二、民間藝術(shù)的的精神世界
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動(dòng)、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。
四、保護(hù)與發(fā)掘———關(guān)于復(fù)興民族、民間文化的思考
赫哲族魚文化的形成與其所處的特殊地理環(huán)境有關(guān)，漁業(yè)對自然環(huán)境的依賴過高，一旦自然環(huán)境惡化，赫哲族魚文化必然受到?jīng)_擊。近年來，三江平原流域水產(chǎn)資源日益減少，已經(jīng)無法滿足和承載日益增長的捕撈和生活需要，因而赫哲族已經(jīng)不再以捕魚業(yè)作為他們唯一的生活生產(chǎn)方式。20世紀(jì)90年代末，赫哲族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式從以漁業(yè)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主。當(dāng)赫哲族生產(chǎn)生活發(fā)生變革時(shí)，魚文化的逐漸衰落也是毋庸置疑的。年輕一代的赫哲人接受了新的生產(chǎn)生活方式，對傳統(tǒng)的捕魚技巧和魚皮工藝的制作越來越生疏，目前，魚皮工藝品的制作工藝雖然還沒有失傳，但是隨著老一代赫哲人的相繼離世，魚皮文化可能走向消失。目前，精通制作魚皮工藝品的只有少數(shù)幾位赫哲族老人，有些老人還固步自封，不愿意將自己掌握的技能傳授他人。年青一代的赫哲人也很少有人會花費(fèi)時(shí)間來關(guān)注學(xué)習(xí)這些。淡薄的民族文化自覺意識也是阻礙赫哲族魚文化傳承與發(fā)展的一大因素。此外，時(shí)代的發(fā)展與變遷也對赫哲族魚文化產(chǎn)生一定的沖擊，電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等媒介把社會的主流文化帶到生活的各個(gè)層面，赫哲人關(guān)注社會主流文化而忽視了赫哲族特有的文化和技藝。
二、赫哲族魚文化的保護(hù)與傳承對策
（一）加大宣傳力度，使大眾深刻了解認(rèn)識魚文化大眾對魚文化的了解只停留在表層上，一般人也只是從朋友或者親屬口中聽到過魚文化、魚皮工藝品，并沒有親眼見到過，對魚文化的歷史以及發(fā)展更是缺少了解。各級政府應(yīng)大力倡導(dǎo)赫哲族魚文化的保護(hù)與傳承，根據(jù)實(shí)際情況下達(dá)保護(hù)發(fā)揚(yáng)魚文化的任務(wù)，同時(shí)也可以推出相應(yīng)的法律法規(guī)政策，促進(jìn)魚文化的保護(hù)與發(fā)展。推出并舉辦各種魚皮工藝品的展覽會，讓大眾真實(shí)感受魚文化。利用現(xiàn)代媒介宣傳魚文化，如制作短片視頻，將赫哲族富有美麗神秘新穎的魚文化展示給大眾，是赫哲族魚文化發(fā)展的重要途徑。
（二）利用旅游業(yè)發(fā)展魚文化在日漸繁忙快節(jié)奏的生活方式下，現(xiàn)代人更加向往舒適閑暇樸實(shí)的度假方式，民族文化旅游便是人們的選擇之一。魚文化是赫哲族獨(dú)樹一幟的民族文化，可以利用其打造一條獨(dú)特的旅游路線，內(nèi)容可以包括讓旅游者親自參與江上捕魚、魚皮工藝品的制作、漁歌互對、叉魚叉草球、品嘗赫哲全魚宴等一系列活動(dòng)，旅游紀(jì)念品有魚皮工藝品、魚皮衣物、魚皮配飾等。通過這種方式不僅可以帶動(dòng)赫哲族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能推動(dòng)對魚文化的保護(hù)與傳承。
（三）建設(shè)民族工藝傳承所為了保護(hù)發(fā)揚(yáng)赫哲族魚文化，建設(shè)民族工藝傳承所也是一項(xiàng)重要舉措。聘請赫哲族老一代資深的魚皮技藝傳承人現(xiàn)場授課，對傳統(tǒng)魚皮的制作流程以及工藝進(jìn)行研究、講授和傳習(xí)，使更多人了解并學(xué)會魚皮工藝，還可將這項(xiàng)工程設(shè)為大學(xué)選修課或藝術(shù)類的課程，培養(yǎng)新一代傳統(tǒng)文化技藝的繼承人。
（四）舉辦傳統(tǒng)魚文化比拼大賽定期舉辦傳統(tǒng)魚文化比拼大賽，這種比賽不僅能豐富人們閑暇時(shí)期的生活，還能夠激發(fā)本民族人民對傳統(tǒng)魚文化學(xué)習(xí)的自覺性與傳承的欲望，同時(shí)也能夠讓更多的人了解赫哲族魚文化。大賽可以設(shè)以下四個(gè)項(xiàng)目。一是傳統(tǒng)魚文化比拼。赫哲族與魚相關(guān)的神話、傳說、詩歌、諺語等各種文學(xué)體裁的傳統(tǒng)民間文化多不勝數(shù)，可以通過搶答和筆試兩方面來進(jìn)行比拼。二是民族才藝展示。這部分分為兩個(gè)內(nèi)容，赫哲族漁歌的演唱和赫哲族民族舞蹈展示。三是魚皮工藝品制作。參賽人員利用提供的材料現(xiàn)場制作魚皮工藝品，征集更多做工精細(xì)、樣式新穎的作品。四是體育競技。分為兩個(gè)項(xiàng)目，劃船和叉草球。這兩項(xiàng)是赫哲族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，體現(xiàn)出赫哲族與魚相關(guān)的體育文化。
文化對藝術(shù)的感召是強(qiáng)大而無形的，人們會自覺接受并要求與其行為和思想模式保持高度的一致性，并在潛意識中進(jìn)行積淀式的自動(dòng)儲存。這是因?yàn)槲幕谌说臐撘庾R中以“無物之陣，無形之網(wǎng)”強(qiáng)大的鉗制力使其思維模式與文化母體保持步調(diào)的高度一致，顯現(xiàn)民族共有的思維模式和審美結(jié)構(gòu)，以穩(wěn)固的民族審美框架自動(dòng)調(diào)配其心理的意識取向和發(fā)展趨勢。甘南唐卡藝術(shù)是藏傳佛教文化的縮影，無論在繪畫形式還是表現(xiàn)內(nèi)容上深受格魯派文化的影響，“法無自性，緣起性空”的龍樹中觀宗的思想使其無論從題材還是審美意象上都側(cè)重于佛教諸尊的描繪，體現(xiàn)的是一種集精神內(nèi)涵、審美格調(diào)、民族哲理等為一體的民族性。如為了體現(xiàn)五彩世界和大樂之境，經(jīng)常采用金色作為顏料，達(dá)到梵天雨花效果，與藏傳佛教的哲學(xué)思想自然吻合，是宗教文化的外化表現(xiàn)。在構(gòu)圖上追求嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、飽滿、緊湊等效果，經(jīng)常采用曼陀羅式結(jié)構(gòu)以表現(xiàn)大圓滿法的宗教精神，形成眾星拱月之勢，使觀賞者有一種運(yùn)動(dòng)、均衡、優(yōu)美、蕩氣回腸的審美感受。在人員選擇上，要求畫師們不但擁有較高的修養(yǎng)，而且都是虔敬的佛教徒，深受藏傳佛教文化感悟，并通過修習(xí)擁有一顆脫離輪回苦難的菩提心，以虔誠的宗教情思為宗教崇拜和思想進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。在審美方面，唐卡藝術(shù)家受宗教文化的熏陶把繪制唐卡看作一種宗教修行手段，表現(xiàn)“線房即禪房”的宗教含義，使宗教內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到高度的辯證統(tǒng)一，擁有巨大而深沉的審美價(jià)值。在功用方面，認(rèn)為一幅高質(zhì)量的唐卡可給眾生帶來無限的福祉，可增加信徒的和自信心，嘉雍群培在《藏族文化藝術(shù)》一書中認(rèn)為：“如果你的作品粗糙或比例不當(dāng)，你將失去已獲得的善業(yè)功德，失去人們的信任?！保?］唐卡藝術(shù)論其本質(zhì)是以藏傳佛教文化為軸心的民族藝術(shù)，是文化必然性在主觀意識上自我映射，受生活環(huán)境、、藝術(shù)氛圍等客觀因素影響而形成民族繪畫，是宗教文化構(gòu)建的民族藝術(shù)精粹。所以，繪畫心理往往會在非理性狀態(tài)下自然顯露，是文化大框架之中自我特性的揭示，隨文化的變遷而自動(dòng)演變，并決定著其客觀外化形式的發(fā)展軌跡。
二、民族文化決定繪畫心理的構(gòu)成趨勢
“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個(gè)縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動(dòng)力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效應(yīng)?！保?］一個(gè)民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會以民族特有的穩(wěn)定性自動(dòng)滲入到整個(gè)民族的大腦記憶庫中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。
（一）民族文化氣質(zhì)影響著繪畫心理的發(fā)展趨勢文化以基因遺傳的形式傳承，并決定著民族性審美結(jié)構(gòu)的發(fā)展框架。一個(gè)民族文化氣質(zhì)的形成是世代積淀的成果，是集復(fù)雜性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、嬗變性為一身的綜合體，以相似的意識、理念、風(fēng)俗、信仰等形成的民族文化涵蓋整個(gè)區(qū)域內(nèi)的族群，以促使民族氣質(zhì)的形成。文化氣質(zhì)可以體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的精神面貌和本質(zhì)屬性，是在生理遺傳觀照下民族經(jīng)驗(yàn)的深度積淀和高級神經(jīng)性活動(dòng)的自我顯現(xiàn)，規(guī)范著本民族審美理念、審美意識、審美實(shí)踐等的發(fā)展趨向和表現(xiàn)形式，是民族心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分?？v覽繪畫史，在不同民族繪畫作品中總是滲透著民族特有的審美差異性，而這種差異性是以民族獨(dú)有的氣質(zhì)、性格、精神等元素所構(gòu)成民族審美理念的傾向性，以地域?yàn)榻缦奘来鄠?，是匯集了無數(shù)次實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所形成心理結(jié)構(gòu)固態(tài)化的集中表現(xiàn)。迄今為止，甘南藏區(qū)受民族文化的影響，形成以藏傳佛教為指導(dǎo)的宗教文化和宗教氛圍籠罩下的民俗文化，并以一定的形式準(zhǔn)則不斷規(guī)范著甘南唐卡藝術(shù)的審美品味和審美心理的方向性。這種受區(qū)域性限制而在小范圍進(jìn)行的基因遺傳，致使甘南唐卡藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有模式化、民族化、宗教化等顯著特點(diǎn)而顯得獨(dú)樹一幟。這種一脈相承的文化美學(xué)是世代積累并不斷演化的成果，是本民族在社會實(shí)踐中綜合了諸多審美經(jīng)驗(yàn)而形成的民族性偏愛，與生活環(huán)境、社會文化、藝術(shù)氛圍等息息相關(guān)。唐卡藝術(shù)獨(dú)有的特征和功用使甘南藏族群眾在審美愉悅的同時(shí)獲得精神上的滿足，以獨(dú)有的藝術(shù)性、前瞻性、表現(xiàn)性展現(xiàn)著藏傳佛教的宗教精神、宗教觀念、宗教情感、宗教儀式等，是宗教文化和藝術(shù)形式的完美結(jié)合體。
