時(shí)間：2023-03-15 15:07:59
序論：在您撰寫文化教育學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“在近現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育藍(lán)圖中，‘人文性’，‘人文素質(zhì)’，‘人文精神’的教育越來(lái)越受到教育界的關(guān)注?！保ù扌陆?，2003）在西方，“人文”一詞的提倡是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)中興起。隨著西方社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展，人文的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。在文藝復(fù)興時(shí)期，“人文”強(qiáng)調(diào)的是以人的理性思想為主，尊重科學(xué)，是與西方宗教對(duì)抗。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，給人類提供了便捷和舒適的生活，卻帶來(lái)環(huán)境污染、人類道德敗壞等社會(huì)問題。“人文性”提出是與“科技”相對(duì)立，并且使人們平衡發(fā)展?！叭宋乃刭|(zhì)”包含的內(nèi)容十分廣泛，更多的是關(guān)注人文精神需求。由于它的人文性，人文素質(zhì)教育在幫助大學(xué)生開拓視野、解決問題和創(chuàng)新上有很大作用。為適應(yīng)社會(huì)需求，高校（本科為例）開設(shè)許多以實(shí)用性為主專業(yè)，如機(jī)械、自動(dòng)化、汽車工業(yè)等專業(yè)，為生產(chǎn)型工廠提供了大量人才，同時(shí)在一段時(shí)間內(nèi)促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展。但卻使得“許多工作者成為了一個(gè)會(huì)用電腦操作機(jī)械的機(jī)器人”（張漢熙，1995）而非完整意義上的創(chuàng)作者。為了使現(xiàn)代大學(xué)生成為一個(gè)完整個(gè)人，在高校開展人文教育是必然的選擇。
二、跨文化教育學(xué)的發(fā)展與大學(xué)生人文素質(zhì)教育
為什么要選擇跨文化教育課來(lái)提升大學(xué)生人文素質(zhì)呢？在現(xiàn)代教育界，大家對(duì)人才培養(yǎng)要求越來(lái)越高，希望其成為國(guó)際型人才，創(chuàng)新型人才，這也是人文素質(zhì)的內(nèi)容。社會(huì)對(duì)人才在跨文化交際能力上也有要求，尤其是本科及以上學(xué)歷的高學(xué)歷人群?？缥幕逃?0世紀(jì)70年代在歐美國(guó)家首先發(fā)展起來(lái)。由于歷史文化背景不同以及研究?jī)?nèi)容不同，學(xué)習(xí)和研究跨文化交際這門學(xué)科的動(dòng)機(jī)也不盡相同。19世紀(jì)的美國(guó)被稱為大熔爐，來(lái)自不同國(guó)家、不同民族的人成為美國(guó)公民，在帶來(lái)文化多元化蓬勃發(fā)展同時(shí)，也帶來(lái)了不同民族與種族之間的矛盾，這就為跨文化教育發(fā)展提供了大量機(jī)會(huì)和研究資料。到了20世紀(jì)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，且與其它國(guó)家之間有了密切商業(yè)合作關(guān)系。顯而易見，美國(guó)跨文化教育目的是為了消除種族之間的偏見，使不同種族之間交流更順利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作上商業(yè)價(jià)值。跨文化教育學(xué)在西方受到極大地重視，也取得了一定成功，但都是建立在實(shí)用主義目的上，卻忽視了其提升大學(xué)生人文素質(zhì)的作用。由于跨文化教育學(xué)所涉及的學(xué)科非常豐富，包括語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，使得大學(xué)生在接受跨文化教育學(xué)過程中，可以通過比較不同國(guó)家的地理、歷史、習(xí)俗、文化等知識(shí)從而獲得人文知識(shí)，進(jìn)而使其在人文思想上得到極大地豐富。
三、跨文化教育對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)
跨文化教育在文化素質(zhì)教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)以及改善自我認(rèn)識(shí)等方面都對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育有提升作用。跨文化教育可以促進(jìn)文化素質(zhì)教育。語(yǔ)言是文化的載體，那么，語(yǔ)言教育在很大程度上就是給學(xué)生傳授文化教育。在課堂上進(jìn)行跨文化教育時(shí)，通過視頻或者現(xiàn)場(chǎng)模擬等方式使學(xué)習(xí)者身臨其境地感受和體驗(yàn)其他國(guó)家的文化，并讓他們將本國(guó)文化與之進(jìn)行對(duì)比，可以使學(xué)習(xí)者理解其文化內(nèi)涵，去其糟粕，取其精華。例如，當(dāng)以英語(yǔ)為第二外語(yǔ)中國(guó)大學(xué)生在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，在切身體會(huì)到西方國(guó)家文化素養(yǎng)后，會(huì)重新審視自己，認(rèn)識(shí)到自己文化的對(duì)自身發(fā)展的局限性，就會(huì)將他國(guó)的文化素養(yǎng)重新整合到自己的文化內(nèi)涵中?？缥幕逃芘囵B(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新一直是人文素質(zhì)教育中一個(gè)不可忽視的部分。沒有了創(chuàng)新，人文素質(zhì)教育也就沒有了活力。跨文化教育學(xué)并不是靜態(tài)傳授知識(shí)，它是一門動(dòng)態(tài)的學(xué)科，是介于文化知識(shí)與交際活動(dòng)之間的應(yīng)用學(xué)科。正如Breen&Candlin(1980)指出,跨文化交際不僅關(guān)到遵從某種規(guī)范,而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身;它既是遵守規(guī)范的活動(dòng)，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程（劉學(xué)惠，2003）。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在與外國(guó)人進(jìn)行交流時(shí)，并不是把書本上的跨文化交際知識(shí)倒背如流，而是通過觀察對(duì)方語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為后作出相應(yīng)判斷，靈活變通地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，使雙方交流達(dá)到預(yù)期效果或目的。在進(jìn)行跨文化交流時(shí)也需要學(xué)習(xí)者創(chuàng)新思維，才能使人類復(fù)雜的交際活動(dòng)順利進(jìn)行下去。國(guó)內(nèi)沒有跨文化交際經(jīng)驗(yàn)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者比較多，在進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出緊張和焦慮。如果為他們提供跨文化教學(xué)設(shè)備，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景并感知文化差異，讓他們意識(shí)到文化知識(shí)只是基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中如何解決問題才是中心。同時(shí)，要求老師在課堂中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是很有必要的。這一主張也正是人文素質(zhì)教育所提倡的重要內(nèi)容，大學(xué)生應(yīng)注重培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力。
四、結(jié)語(yǔ)
1.多元文化與教育相融合
多元文化既可以是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)，也可以是一種歷史觀、一種教育思想，其核心是承認(rèn)文化的多元性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響，打破西方文明作為強(qiáng)勢(shì)文化在思維方面和話語(yǔ)方面的壟斷地位。教育本身就是人類社會(huì)一種重要的多元文化現(xiàn)象，不同的教育反映的是不同的社會(huì)文化內(nèi)涵。比較教育學(xué)的突出特點(diǎn)在于它所面對(duì)的是不同國(guó)家民族文化傳統(tǒng)中的教育現(xiàn)象。由于社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，構(gòu)成了不同國(guó)家與社會(huì)的教育差異。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，需要采用兼容并包的態(tài)度，取其精華去其糟粕，將中國(guó)與外國(guó)的教育理念有效融合。
2.批判思考與有效借鑒相結(jié)合
在我國(guó)比較教育學(xué)科體系尚未成熟之時(shí)，多采用翻譯、引進(jìn)等介紹性研究。然而教育研究中過分依賴外來(lái)理論而忽視本民族和文化的研究，這是當(dāng)今教育理論不能解決實(shí)際問題的根源之一。我國(guó)著名教育家陶行知先生就曾批評(píng)那種不顧中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，一味效仿西方教育模式、制度的做法，將其比成“拉東洋車”，是“害國(guó)害民的事，是萬(wàn)萬(wàn)做不得的”，主張要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”。由于基本國(guó)情、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等方面的不同，不能把英美發(fā)達(dá)國(guó)家的教育教學(xué)模式原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)。本土化才是中國(guó)比較教育研究必然的價(jià)值追求。在今后的比較教育研究中，應(yīng)把國(guó)際化和本土化聯(lián)系起來(lái)，互為條件，互為補(bǔ)充，具體問題具體分析，使其真正扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤之中。多融入一些中國(guó)“元素”，少一些“拿來(lái)主義”，批判思考與有效借鑒相結(jié)合，才能真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的大發(fā)展、大繁榮。
3.多樣化學(xué)科與研究方法相完善
近幾十年來(lái)，比較教育學(xué)主動(dòng)借鑒、引用其他社會(huì)科學(xué)的研究方法，形成了描述研究法、統(tǒng)計(jì)研究法、因素分析法、歷史研究法、階段分析法等較為成熟的研究方法，還積極運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)等多樣化學(xué)科來(lái)完善自身的學(xué)科建設(shè)?？上驳氖牵胁簧傺芯空咭褜⒏嗟纳鐣?huì)研究方法運(yùn)用于比較教育研究之中，給學(xué)界吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。然而，我國(guó)比較教育研究起步晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，所取得的成果基本上都是借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育學(xué)界通用的研究方法和科學(xué)范式，整個(gè)比較教育學(xué)都充斥著西方化的術(shù)語(yǔ)。還應(yīng)看到我國(guó)比較教育研究方法相對(duì)滯后，更多是形而上的、思辨型的，因而遠(yuǎn)沒有形成比較教育學(xué)獨(dú)特的話語(yǔ)體系和基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，這在很大程度上影響了比較教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿ΑＷ鳛橐婚T社會(huì)科學(xué)學(xué)科，比較教育學(xué)必須加強(qiáng)自身的理論架構(gòu)，最重要的是彰顯其在教育科學(xué)諸學(xué)科中的獨(dú)特地位，提供具有概括力、解釋力和生成力的方法論體系。
4.全球化視野下的開放與綜合相統(tǒng)一
一、德國(guó)文化教育學(xué)倡導(dǎo)的教學(xué)價(jià)值觀
誕生于德國(guó)的文化教育學(xué)是20世紀(jì)西方最重要的教育哲學(xué)流派之一。作為一個(gè)教育流派，文化教育學(xué)的思想先導(dǎo)為狄爾泰，而在狄爾泰之后，李特、斯普朗格、諾爾、福利特納、鮑勒諾夫也都是這一教育流派的重要代表人物。德國(guó)文化教育學(xué)的理論深邃、系統(tǒng)，不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，而且具有一定的歷史視野。其中，對(duì)體驗(yàn)、表達(dá)、理解、喚醒、陶冶等問題的探討尤其具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。
1．體驗(yàn)。“體驗(yàn)”是狄爾泰教育思想的核心概念。狄爾泰的“體驗(yàn)觀”超越了“經(jīng)驗(yàn)”的局限性，破除了教育場(chǎng)域里主體與客體二元對(duì)立的外在關(guān)系，使人真正回歸到自身發(fā)展完善的道路上，開拓了人向自身探索的新途徑。狄爾泰的“體驗(yàn)觀”在其教育哲學(xué)體系中占有極為重要的地位，這一觀念的核心思想與獨(dú)特之處給我國(guó)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)改革指明了方向。
2．表達(dá)。狄爾泰所倡導(dǎo)的“表達(dá)”是人類探索外部世界，建構(gòu)自身生命體系的重要出路。表達(dá)“使得個(gè)人能超越自身的局限而走向廣漠的人的生活世界，并享有豐富的精神生活，使人類生活成為可能，也使得人的教育成為可能?！痹诒磉_(dá)中，個(gè)體不僅可以把握當(dāng)下，更能對(duì)話過去，展望未來(lái)。而在這種過去、現(xiàn)在與未來(lái)的整合中，個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)世界與人類廣袤的表達(dá)世界豁然貫通，個(gè)體生活被賦予歷史性的本質(zhì)和深度。而這，正是教育的核心與本質(zhì)之所在。
3．理解。狄爾泰認(rèn)為，所謂“理解”，即是“我們理解體現(xiàn)在一個(gè)物質(zhì)符號(hào)中的精神現(xiàn)象的活動(dòng)”。而福利特納作為解釋學(xué)教育學(xué)思想的集大成者也提出了自己對(duì)“理解”的看法。福利特納認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以“理解視界”為出發(fā)點(diǎn)，所謂“視界”即指人的前判斷，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，就已經(jīng)帶著從家庭和周圍環(huán)境中所得到的零散知識(shí)參與學(xué)習(xí)，這就構(gòu)成了他們的前判斷體系和理解視界。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分利用這種“理解視界”，使學(xué)生在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，獲得多方面的發(fā)展。
4．喚醒。斯普朗格通過對(duì)人的本體結(jié)構(gòu)重要特征的揭示，提出“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”此外，鮑勒諾夫從生命哲學(xué)上也賦予了喚醒本體論的含義，在鮑勒諾夫看來(lái)，只有當(dāng)教師以其恰當(dāng)?shù)姆椒ê蜁r(shí)機(jī)給學(xué)生以心靈上的震撼，才會(huì)空前增加學(xué)生的自我覺醒和自我意識(shí)。
5．陶冶?！疤找薄笔抢钐靥岢龅奈幕逃龑W(xué)范疇中的一個(gè)重要概念。在李特看來(lái)，正是有教育者和被教育者，才構(gòu)成生動(dòng)的陶冶過程。而被教育者是陶冶的目標(biāo)，是陶冶全過程的重心所在。同時(shí)，被教育者由于其所處的地位和境況的不同，以及性格、氣質(zhì)的差異，又呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的“陶冶可能性”。因此，就要求教育者注意被教育者的“陶冶可能性”，因材施教，方可收到滿意的陶冶效果。
二、德國(guó)文化教育學(xué)對(duì)我國(guó)當(dāng)前課堂教學(xué)價(jià)值觀改革的啟示
我國(guó)當(dāng)前的課堂教學(xué)價(jià)值觀主要存在以下問題:重理性認(rèn)知，輕生活體驗(yàn);重理智訓(xùn)練，輕精神世界的建構(gòu);重知識(shí)灌輸，輕主體意識(shí)的培養(yǎng)。德國(guó)文化教育學(xué)所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)”“表達(dá)”“理解”“喚醒”“陶冶”等教學(xué)觀，恰恰與我國(guó)當(dāng)前的課堂教學(xué)觀形成了鮮明的對(duì)比，其理論觀點(diǎn)對(duì)改革我國(guó)當(dāng)前的課堂教學(xué)價(jià)值觀具有重要的啟示意義。
1．體驗(yàn)性———在體驗(yàn)中深化課堂教學(xué)的意蘊(yùn)。首先，要提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主體性體驗(yàn)。教師要尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生生命的一部分。其次，要加強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的過程性體驗(yàn)。教師要注重學(xué)生的全體參與全程參與。最后，要深化學(xué)生在課堂中的情感體驗(yàn)。
2．表達(dá)性———在表達(dá)中煥發(fā)課堂教學(xué)的生機(jī)。“表達(dá)”教學(xué)觀蘊(yùn)含在課堂教學(xué)的整個(gè)過程中。教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，把表達(dá)的權(quán)力還給學(xué)生，使他們能夠體驗(yàn)到活動(dòng)的樂趣，從而喚醒學(xué)生多樣化的表達(dá)。
3．理解性———在理解中實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的整合。第一，在學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系上。理解意味著一種視界的融合，個(gè)體通過視界融合從而不斷地?cái)U(kuò)大了自己原有的視界，并形成一個(gè)全新的視界。第二，在教師與學(xué)生的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過程是一種教師與學(xué)生之間的相互溝通和相互理解。第三，在學(xué)生與自我的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過程也是一個(gè)學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和自我理解的過程。以上三種“理解”是貫穿于課堂教學(xué)始終的，學(xué)生只有真正地走進(jìn)教材、走向他人、走入自我，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能的最大發(fā)展。
4．喚醒性———在喚醒中提升課堂教學(xué)的品質(zhì)?！皢拘选弊鳛榧ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力，它的載體便是言語(yǔ)的使用。在教學(xué)過程中，教師為了更好地踐行“喚醒觀”，不僅要注意自己的言行，更要注重情感的投入，把“愛”作為喚醒學(xué)生心靈的一劑良藥。因此，教師要不時(shí)地對(duì)學(xué)生給予稱贊和鼓勵(lì)，喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求，使學(xué)生切身感受到自己具有無(wú)限的潛力和發(fā)展的可能。
5．陶冶性———在陶冶中升華課堂教學(xué)的內(nèi)涵?！疤找薄笔菍?duì)人的心靈加以影響和塑造，因而它與情感是分不開的。由此，實(shí)施陶冶的最佳策略便是“以情動(dòng)人”。一方面，教師要有良好的情感品質(zhì)，能夠用體貼入微的情感來(lái)感染學(xué)生，使其受到精神上的陶冶，獲得強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)。另一方面，教師要有正向的意志品質(zhì)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生榜樣的力量。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化和諧校園
人文精神是建設(shè)和諧校園的關(guān)鍵之一。文化作為人類精神的一種物化形態(tài)，對(duì)人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都有著潛移默化的影響。我國(guó)的優(yōu)秀歷史文化既是一份珍貴的財(cái)富，同時(shí)又需要我們給以足夠的重視。
一關(guān)于學(xué)生道德及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析
1．對(duì)于大學(xué)生日常行為的調(diào)查
（1）尊重他人意識(shí)。尊重他人不僅是一種態(tài)度，更是一種美德。對(duì)他人勞動(dòng)是否尊重是大學(xué)生日常行為中最為明顯的素質(zhì)表象。我們?cè)趩柧碇性O(shè)計(jì)了“在課堂上和自習(xí)室里是否能經(jīng)常聽到手機(jī)鈴聲或喧鬧聲”進(jìn)行調(diào)查，而從問卷發(fā)現(xiàn)經(jīng)常聽到手機(jī)鈴聲或喧鬧聲的占38%，偶爾能聽到的占61%，這反映了目前絕大多數(shù)學(xué)生根本沒有注意自己的行為對(duì)他人的影響，更沒想到對(duì)他人勞動(dòng)的尊重。
（2）尊老愛幼意識(shí)。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不僅僅限于贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女，而更重要的是要用自己的道德感情去對(duì)待社會(huì)上所有的老人和兒童。在對(duì)學(xué)生的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)主動(dòng)給老人或孕婦讓座的占22%，不能決定或猶豫不絕者占62%，而有16%的學(xué)生覺得這個(gè)事情與自己無(wú)關(guān)。這說明有78%的學(xué)生在尊老愛幼這個(gè)問題上存在問題。
（3）誠(chéng)信意識(shí)?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”，誠(chéng)信是人格很重要的一面。它雖然看不見、摸不著，但它確實(shí)是一筆財(cái)富。涉及學(xué)生誠(chéng)信的事例很多，如貧困生家庭狀況、考試、請(qǐng)假、就業(yè)等等。從學(xué)生考試作弊行為的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有41%的學(xué)生對(duì)于作弊行為反感，但認(rèn)為可以理解、總比補(bǔ)考好甚至認(rèn)為沒什么大不了的占59%。而包括對(duì)作弊反感的學(xué)生在內(nèi)，從小學(xué)到目前考試作過弊的學(xué)生竟然占到了75%。
（4）團(tuán)結(jié)意識(shí)。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，顯然，“人和”是各種條件中最重要的一環(huán)。“人和”是我們要?jiǎng)?chuàng)建和諧校園必不可少的環(huán)境。學(xué)校中，大到一個(gè)院系，小到一個(gè)班級(jí)，都要講求“人和”，只有班級(jí)達(dá)到“人和”，才能使全院形成合力。從我們對(duì)班級(jí)的團(tuán)結(jié)性調(diào)查看，有31%的學(xué)生認(rèn)為本班級(jí)很團(tuán)結(jié)，認(rèn)為團(tuán)結(jié)情況一般甚至有小集團(tuán)的有56%，有13%的學(xué)生覺得班級(jí)團(tuán)結(jié)情況差。
2．對(duì)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的調(diào)查
（1）獲知途徑。在對(duì)于傳統(tǒng)文化的獲知途徑中，從小聽說占43%，通過課外書籍獲得的占40%，說不清的占10%，大學(xué)期間繼續(xù)獲知的占7%。其中大學(xué)期間對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，文科學(xué)生占76%，理科學(xué)生占24%。這表明我們大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的吸收很大程度上是靠點(diǎn)滴的積累，而這種積累也正是傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)影響力所達(dá)到的，在傳統(tǒng)文化教育方面存在很大缺陷，投入很少。
（2）獲知情況。通過問卷發(fā)現(xiàn)，在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的道、儒、法、墨等大家思想，有較多了解的占2%，71%的學(xué)生表示有點(diǎn)了解，有27%的學(xué)生不了解。能夠說出某一家思想大致觀點(diǎn)的，在參加調(diào)查的學(xué)生中只有20%，其中，文科學(xué)生占80%，理科占20%。在對(duì)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)的調(diào)查中：大致了解的占76%，不了解的占21%（全理科）。這說明學(xué)生對(duì)于我國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)知十分膚淺，文科學(xué)生雖然要好于理科學(xué)生，但在知識(shí)的面上以及深度、廣度方面十分不足。
（3）獲知態(tài)度。大學(xué)生可以通過各種途徑獲取對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解，閱讀是一種方式。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常到圖書館借閱傳統(tǒng)文化類書籍的占11%，偶爾借閱的占64%，有25%的學(xué)生從不借閱此類書籍。
二問題及對(duì)策
關(guān)鍵詞：化學(xué)教育研究方法
隨著中學(xué)化學(xué)課程改革的推進(jìn)，“教師即研究者”、“向教育科研要質(zhì)量”已成為教育界乃至全社會(huì)普遍認(rèn)同的理論和努力追求的目標(biāo)。因此在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行教育科研意義重大，化學(xué)教師掌握教育科研的基本理論勢(shì)在必行。筆者就如何在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行教育科研略談拙見，以供參考。
一、化學(xué)教育科研的研究過程
化學(xué)教育科研是從客觀存在的化學(xué)教育事實(shí)和現(xiàn)象出發(fā)，以推動(dòng)化學(xué)教育教學(xué)實(shí)際工作的改善和發(fā)展為目的的一種科學(xué)行動(dòng)研究活動(dòng)。研究過程包括選定課題、制定方案、實(shí)施方案、分析資料、撰寫論文五個(gè)部分。
1.選定課題
課題的選定是整個(gè)研究過程的首發(fā)環(huán)節(jié)，它決定研究的價(jià)值、意義，影響研究的效果。選題要注意課題的創(chuàng)新性，可行性，實(shí)效性和科學(xué)性。選題內(nèi)容一般來(lái)自教師的教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐，主要包括化學(xué)課程與教材的研究；化學(xué)教學(xué)方法與策略的研究；化學(xué)學(xué)習(xí)方法的研究；化學(xué)實(shí)驗(yàn)及其教學(xué)的研究；化學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)理論的研究；化學(xué)教學(xué)中思想政治教育的研究；化學(xué)課外活動(dòng)的研究；現(xiàn)代化學(xué)教學(xué)手段的研究等。
2.制定方案
研究方案是研究工作的統(tǒng)籌性規(guī)劃，制定研究方案就是提出對(duì)研究活動(dòng)的可操作性計(jì)劃。涉及的內(nèi)容主要包括查閱，了解前人對(duì)該課題作過哪些研究，有那些科學(xué)理論根據(jù)；研究者將在何時(shí)、何地、運(yùn)用何方法進(jìn)行研究活動(dòng)。查文獻(xiàn)時(shí)最好普查文獻(xiàn)索引或目錄，可查《全國(guó)報(bào)刊索引》（月刊）哲學(xué)版的文化教育類G部分（上海圖書館主辦），或查《中學(xué)化學(xué)教育》（雙月刊）復(fù)印報(bào)刊資料（人民大學(xué)主辦）等。
3.實(shí)施方案
這是研究工作的主體落實(shí)階段。研究者采用調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、觀察或其它各種不同的方法和手段進(jìn)行研究的實(shí)踐活動(dòng)，從中搜集有關(guān)問題和資料。在搜集資料過程中，要不斷記錄研究中需要運(yùn)用的資料以及自己對(duì)具體資料的分析意見和結(jié)果；要對(duì)資料分類和系統(tǒng)化以便于資料的系統(tǒng)保存和調(diào)用；要對(duì)資料進(jìn)行整理，加以核對(duì)、考證，淘汰一些不必要和不真實(shí)的資料。對(duì)一些零亂的數(shù)據(jù)資料可以進(jìn)行統(tǒng)計(jì)加工，使資料內(nèi)含的規(guī)律能一目了然。
4.分析資料
教學(xué)過程和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中搜集來(lái)的大量資料只是一些具體的研究事實(shí)或數(shù)據(jù)，須經(jīng)過自己思考和集體討論，進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的分析，從而發(fā)掘有關(guān)規(guī)律，掌握事物的本質(zhì)。分析的方法有邏輯分析和統(tǒng)計(jì)分析兩種。在具體的研究中往往根據(jù)研究的具體內(nèi)容，以某一分析為主，或者兩種分析方法綜合運(yùn)用。當(dāng)分析、綜合、概括出研究結(jié)論后，還需要到變化的實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。
5.撰寫論文
教學(xué)研究的結(jié)果要用論文或研究報(bào)告的形式表達(dá)出來(lái)，其目的一是總結(jié)，二是交流和推廣。
二、化學(xué)教育科研的常用方法
化學(xué)教育科研方法是指在化學(xué)教學(xué)中，為達(dá)到研究目的而采用的途徑、手段和工具的總和。常用的方法有文獻(xiàn)法，觀察法，實(shí)驗(yàn)法，調(diào)查法四種。在研究中往往采用起主導(dǎo)作用的某一種方法，又配合運(yùn)用其它方法。
1.文獻(xiàn)法
文獻(xiàn)法是運(yùn)用文獻(xiàn)史料進(jìn)行研究的方法。它適用于研究以往的化學(xué)教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)理論，通過研究歷史資料來(lái)認(rèn)識(shí)化學(xué)教學(xué)的發(fā)展規(guī)律，吸取歷史上化學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的精華，總結(jié)教訓(xùn)，探討化學(xué)教材、教學(xué)和學(xué)習(xí)理論的原則和規(guī)律，以指導(dǎo)當(dāng)前的化學(xué)教學(xué)實(shí)踐。文獻(xiàn)法的操作有四個(gè)步驟：一是文獻(xiàn)檢索，二是文獻(xiàn)收集，三是文獻(xiàn)鑒別，四是文獻(xiàn)的研究與運(yùn)用。在研究過程中應(yīng)注意：盡可能搜集第一手材料；既要搜集正面材料，又要搜集反面材料；要善于辨證分析史料的價(jià)值，選擇能反映本質(zhì)規(guī)律的材料。
2.觀察法
觀察法是在教育教學(xué)處于自然狀態(tài)下，研究者有目的、有計(jì)劃地直接觀察教學(xué)、學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)等外部表現(xiàn)，搜集化學(xué)教學(xué)的感性材料，探求化學(xué)教學(xué)規(guī)律或經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一種方法。觀察的方式有定量觀察和定性觀察兩種。定量觀察常通過填寫觀察量表來(lái)進(jìn)行。設(shè)計(jì)觀察量表最主要的是根據(jù)課題需要確定觀察項(xiàng)目，再將項(xiàng)目分解成可以觀察的目標(biāo)行為。定性觀察只需盡可能詳細(xì)地對(duì)觀察對(duì)象的表現(xiàn)做原原本本的記錄，不追求量的確定。觀察的要求是：觀察要有目的、有計(jì)劃、有重點(diǎn)；觀察前要閱讀有關(guān)的基本理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等文獻(xiàn)資料；觀察者要作實(shí)事求是的、全面的、詳細(xì)的記錄；觀察后要及時(shí)整理觀察資料。
3.實(shí)驗(yàn)法
實(shí)驗(yàn)法是人們根據(jù)研究目的，適當(dāng)控制或模擬客觀現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，有計(jì)劃地逐步變化條件，探討其條件與現(xiàn)象之間因果關(guān)系的研究方法。在化學(xué)教學(xué)研究中，這種方法應(yīng)用是較多的。一般有實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)之分。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)較多應(yīng)用于摸索某些實(shí)驗(yàn)的最優(yōu)方案或化學(xué)反應(yīng)機(jī)理等?，F(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)一般用來(lái)檢驗(yàn)不同教學(xué)方法，不同教學(xué)手段等。實(shí)驗(yàn)法的一般步驟是：首先是提出問題、訂立計(jì)劃；然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，再?gòu)睦碚撋霞右蕴接戲?yàn)證；最后得出結(jié)論、撰寫論文。其基本要求是：實(shí)驗(yàn)必須周密設(shè)計(jì)，系統(tǒng)進(jìn)行，精確測(cè)量，反復(fù)進(jìn)行；廣泛參考、吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)新理論，采用新方法。
4.調(diào)查法
調(diào)查法是通過訪問、問卷、座談、測(cè)驗(yàn)等方式，有計(jì)劃地收集化學(xué)教學(xué)工作某一方面的資料，并從大量事實(shí)中概括出化學(xué)教學(xué)的某些規(guī)律的方法。它常與實(shí)驗(yàn)法、觀察法配合應(yīng)用，方法比較簡(jiǎn)單易行。可以用它去研究范圍較廣，涉及面較大，時(shí)間較長(zhǎng)的化學(xué)教學(xué)現(xiàn)象。調(diào)查的一般步驟為：一確定調(diào)查課題，制定調(diào)查計(jì)劃。二搜集材料，這是調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？梢跃C合運(yùn)用實(shí)地考察、開調(diào)查會(huì)、問卷或測(cè)驗(yàn)等調(diào)查手段。必要時(shí)要設(shè)計(jì)調(diào)查表格，問卷過程中設(shè)計(jì)的調(diào)查表，較好的方法是讓學(xué)生用“√”或“×”進(jìn)行選擇。三整理材料，將原始材料的可靠性和統(tǒng)一性進(jìn)行檢查并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。四撰寫調(diào)查報(bào)告。在調(diào)查過程中要求調(diào)查目的明確、選樣方法科學(xué)、收集手段多樣、統(tǒng)計(jì)方法合理。
三、化學(xué)教育研究論文的撰寫
研究論文的撰寫是課題研究的最后階段，直接關(guān)系到科研成果的呈現(xiàn)。其基本組成包括：
1.題目、作者及單位、摘要和關(guān)鍵詞。
題目要求醒目、新穎、具有科學(xué)性。作者及單位需如實(shí)填寫。關(guān)鍵詞是表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語(yǔ)，字?jǐn)?shù)一般控制在3~5個(gè)以內(nèi)。摘要需用最簡(jiǎn)潔、精練的詞語(yǔ)表達(dá)出論文研究的問題、方法、意義等，字?jǐn)?shù)一般不超過論文總字?jǐn)?shù)的5%.。:
2.緒論
緒論要求簡(jiǎn)明扼要，有吸引力。主要用以說明研究課題的背景，意義及方法。
3.本論
本論是全文的精髓，占論文的絕大部分篇幅。要求論述充分，論證有力，重點(diǎn)突出，層次分明，布局合理。要說明研究的過程、方法、樣本和所使用的測(cè)量方法。用調(diào)查法或?qū)嶒?yàn)法研究的課題，要列出和研究密切有關(guān)的數(shù)據(jù)、表格和圖表等等。
4.結(jié)論
主要論述研究結(jié)論，特別說明有創(chuàng)見的論點(diǎn)。
主要參考文獻(xiàn)：
劉知新主編.化學(xué)教學(xué)論.第二版.北京.高等教育出版社，1997.325~350。
多元文化音樂教育這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)指教會(huì)學(xué)生在多種音樂文化社會(huì)中懂得音樂。也指民族音樂和其它的文化內(nèi)容。還可以指“僅僅針對(duì)少數(shù)幾種音樂文化做深入研究”。也可包括多元文化教育的內(nèi)涵和外延。面對(duì)多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論基礎(chǔ)薄弱，調(diào)動(dòng)開發(fā)該課程資源的積極性尤為重要。生源的選拔不利于音樂課程的實(shí)施。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)員一般年齡偏大，他們覺得時(shí)間寶貴。比較重視所學(xué)專業(yè)的知識(shí)和能力的提高。忽視音樂課程。在學(xué)前教育學(xué)院一年級(jí)的第一學(xué)期的音樂課。完全是做的調(diào)整工作。把他們用速成的方法趕上齊一的水準(zhǔn)。智慧比較高的勉強(qiáng)趕上，來(lái)得慢的就落伍了，因?yàn)樵诟咧杏械母静婚_設(shè)音樂課，也有課表上雖然排有音樂課，實(shí)際上學(xué)生在教室里溫習(xí)其它的功課，還有的不能請(qǐng)主任教師只好請(qǐng)圖畫、體育教師兼代。樂理不會(huì)講，五線譜不能認(rèn)，唱歌是“左嗓子”，學(xué)生沒興趣。高中音樂課程目標(biāo)應(yīng)完成的一些音樂知識(shí)。諸如樂理中簡(jiǎn)單的識(shí)譜，音樂基本表現(xiàn)要素，音樂常見結(jié)構(gòu)以及音樂體裁、形式，音樂歷史及音樂文化相關(guān)方面的知識(shí)等等，沒有在他們身上得到實(shí)現(xiàn)；在音樂技能方面，諸如視唱練耳等方面差，就更不會(huì)關(guān)心音樂課程資源的開發(fā)。
教師對(duì)開發(fā)課程資源的理解僅局限于開發(fā)幾門實(shí)用課程。像鋼琴、聲樂、和聲、視唱練耳等，未能認(rèn)識(shí)到音樂教師在多元文化音樂教育課程資源開發(fā)中的重要作用。在職教師的多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論和技術(shù)從哪里來(lái)?我們不能期望或者說等待教師在繁重的教學(xué)中自然的產(chǎn)生，教師課程理論基礎(chǔ)薄弱必然造成在開發(fā)課程資源過程中的無(wú)所適從。在開發(fā)課程資源的過程中。政府與教育主管部門的重視與指導(dǎo)是關(guān)鍵。音樂教師則是開發(fā)的主體。作為音樂教師教育主陣地的高等師范院校應(yīng)率先設(shè)置和開發(fā)課程資源，從而形成未來(lái)教師的課程開發(fā)意識(shí)、理論和技術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大教師形成了上級(jí)發(fā)號(hào)施令、下級(jí)照章辦事的依賴心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國(guó)家教育機(jī)制、教育政策造成的。要真正調(diào)動(dòng)教師開發(fā)資源的積極性。挖掘其內(nèi)在潛力。惟有給教師賦權(quán)，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來(lái)。更加理性地結(jié)合教育學(xué)院的性質(zhì)和生源現(xiàn)狀從事教學(xué)活動(dòng)。凡是對(duì)學(xué)生發(fā)展有價(jià)值、有影響的東西，均有可能開發(fā)成為課程。
在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的今天，建立適應(yīng)教育要求的多元文化音樂教育課程體系提上日程。在音樂教師職前教育中對(duì)師范生進(jìn)行多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價(jià)值。
(二)音樂課程資源內(nèi)容單一，建構(gòu)音樂教育課程的多元文化視角
出于教育的不同目的，形成用于培養(yǎng)專門化人才(專業(yè)音樂教育)的課程和用于培養(yǎng)非專門化人才(普通音樂教育)的課程兩種課程形式。這兩類課程知識(shí)都是專業(yè)知識(shí)其性質(zhì)是相同的，并非用于培養(yǎng)“專門化人才”的知識(shí)不同于用于培養(yǎng)“非專門化人才”的知識(shí)，它們只是兩類學(xué)科課程，而不是兩種學(xué)科知識(shí)，其中的差別僅在于課程知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)和課程知識(shí)的處理方式而也，差別的根源在于其教育學(xué)背景(即培養(yǎng)目標(biāo)與教育設(shè)計(jì)等)。學(xué)前教育學(xué)院中的音樂教育體現(xiàn)了高校音樂教育中的“師范性”，不能沿用專業(yè)音樂院校的方法。在內(nèi)容上不能只強(qiáng)調(diào)音樂知識(shí)和技能的傳授，內(nèi)容過于單一?！度罩屏x務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)(稱“新課標(biāo)”)的研制和出臺(tái)，順應(yīng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的潮流。為普通音樂教育的改革提供了一種思路和前景?！靶抡n標(biāo)”新增了音樂與相關(guān)文化這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域。這無(wú)疑是對(duì)學(xué)習(xí)的提升，學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生雖然音樂底子薄，但高考文化分?jǐn)?shù)錄取較高，一般在500分左右，而音樂專業(yè)學(xué)生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分?jǐn)?shù)的高低標(biāo)志著是否具有深厚的文化知識(shí)基礎(chǔ)，這是作為教師最基本的素質(zhì)。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生不要僅局限于音樂內(nèi)部(音樂感受和音樂技能)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)音樂上宜多一些音樂欣賞，少一些說教，幫助學(xué)生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂專業(yè)知識(shí)和理論。學(xué)習(xí)音樂與相關(guān)文化：包括音樂與社會(huì)生活；音樂與姊妹藝術(shù)；音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科。發(fā)展把其他音樂文化納入音樂課程的能力。將多元文化方法納入音樂教育課程可解除對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的限制。音樂方面的課程包括作品曲目和音樂要素等，學(xué)校可以建立與作品曲目相關(guān)聯(lián)的部分課程提綱，將使學(xué)生有機(jī)會(huì)從各種文化出發(fā)，通過個(gè)人、結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化角度去學(xué)習(xí)理解音樂，把音樂作為該文化的一種表達(dá)方式。從多種過去和現(xiàn)在的社會(huì)和文化視角“研究音樂”。把音樂定位在一個(gè)特殊的時(shí)期、地方或文化中來(lái)區(qū)分音樂的特性(諸如曲調(diào)或節(jié)奏特點(diǎn))，掌握特定文化或歷史背景下所創(chuàng)作音樂的理解方法。在高等教育中加入外來(lái)音樂將提高聽的能力，獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是一種新的類型。在人口稠密的地區(qū)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生可能來(lái)自幾個(gè)不同的民族，音樂教師在教學(xué)中要應(yīng)付不同文化和音樂表現(xiàn)，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據(jù)提綱講授。但感興趣的教師也向?qū)W生學(xué)習(xí)，通過欣賞學(xué)生最擅長(zhǎng)的音樂，讓他們?cè)谡n堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會(huì)資料，閱讀論文并且走出各自的領(lǐng)地尋找那些對(duì)教學(xué)有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。
(三)課程資源開發(fā)缺乏地方特色。建立以中華民族傳統(tǒng)音樂文化為中心的音樂課程體系
從音樂與文化的關(guān)系來(lái)，音樂與文化有著密切的關(guān)系。音樂是文化系統(tǒng)中最能體現(xiàn)一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化形象，無(wú)論是聲樂還是器樂，無(wú)論是其曲式、配器還是旋律、節(jié)奏等，總是呈現(xiàn)出母語(yǔ)文化的特征，無(wú)不反映母語(yǔ)文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語(yǔ)是音樂的“國(guó)界”。我們常說中國(guó)音樂要以“中華文化為母語(yǔ)”，就是指中國(guó)音樂的創(chuàng)作、演奏、表演、教育等應(yīng)體現(xiàn)出它固有的中華文化的特征和取向。我國(guó)新出臺(tái)的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)也強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)民族文化。理解多元文化”?！靶抡n標(biāo)”在標(biāo)準(zhǔn)地列舉了民間或民俗音樂的內(nèi)容，如：3－6年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“主動(dòng)參加社區(qū)或鄉(xiāng)村音樂活動(dòng)并能同他人進(jìn)行音樂交流”，“樂于聽音樂會(huì)或觀看當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中的音樂表演”；7－9年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“在出席音樂會(huì)及參與社區(qū)音樂活動(dòng)過程中，能夠觀察和了解音樂家或民間藝人的活動(dòng)，并作出自己的評(píng)價(jià)”。應(yīng)該說這是很好的想法，但如何真正地貫徹實(shí)施，并在這些學(xué)習(xí)內(nèi)容中考慮音樂民族學(xué)家的觀點(diǎn)，仍是當(dāng)前的音樂教育需要作出回答的翻。
我國(guó)音樂教育尤其是高校公共音樂教育，其課程設(shè)置主要以歐洲音樂體系和音樂內(nèi)容為主，我國(guó)民族音樂文化至今也沒有建立起完整的課程體系和教學(xué)體系。許多大學(xué)生對(duì)自己音樂的“母語(yǔ)”知之甚少，高校音樂教育一直未能取得理想的效果。“以中華文化為母語(yǔ)”的課題雖早在第六屆“國(guó)民音樂教育研討會(huì)”上就已被提出，但至今仍是制約我國(guó)音樂教育發(fā)展深層次問題，“母語(yǔ)缺失”“文化缺失”亦是普通高校音樂教育面臨的最大難題。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。重視并加強(qiáng)民族音樂教學(xué)，把文化之根深深地扎在音樂教育的土壤中，是我國(guó)普通教育高校音樂教育改革和發(fā)展的內(nèi)在要求和必在選擇。構(gòu)建新的多元文化課程體系。普通高校音樂教育應(yīng)徹底摒棄以歐洲為中心的“一元論”觀念，努力實(shí)現(xiàn)從“歐洲中心論”到“音樂文化多元論”的轉(zhuǎn)變，建立以我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂為中心點(diǎn)的多元文化觀和音樂課程體系。在現(xiàn)在開設(shè)的“中國(guó)音樂史”的基礎(chǔ)上，增加如中國(guó)樂理，音樂詩(shī)、詞、曲課和創(chuàng)作課。中國(guó)器樂課，中國(guó)音樂美術(shù)課等課程或部分內(nèi)容。增加姊妹藝術(shù)和藝術(shù)以外的其他科目知識(shí)；在中國(guó)音樂的內(nèi)容上。既包括漢族的音樂文化，也要重視藏、蒙、壯、維吾爾族、彝族等各少數(shù)民族的音樂；在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂、民間音樂之外。也要有現(xiàn)當(dāng)代的音樂、尤其要注意引導(dǎo)流行音樂進(jìn)課堂的問題。我們應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂作品。作為音樂課的重要內(nèi)容。通過對(duì)民族音樂傳統(tǒng)的理解和對(duì)藝術(shù)美、思想美的感受和挖掘，可以很好的促進(jìn)對(duì)學(xué)生音樂教育的效果。
［關(guān)鍵詞］數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)素質(zhì)教育改革
［中圖分類號(hào)］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2013）08-0015-03
一、引言
數(shù)學(xué)不以客觀世界的某一領(lǐng)域、過程或?qū)ο笞鳛檠芯磕康模蕯?shù)學(xué)不能算自然科學(xué)；數(shù)學(xué)顯然也不屬于人文學(xué)科，這種矛盾性體現(xiàn)了數(shù)學(xué)邏輯性的思維和人文性的統(tǒng)一，數(shù)學(xué)教育應(yīng)兼顧兩者。數(shù)學(xué)教育的重要任務(wù)是要有助于完善學(xué)生的自我全面發(fā)展。德國(guó)數(shù)學(xué)家格瑞斯曼說：“數(shù)學(xué)除了鍛煉敏銳的理解力，發(fā)現(xiàn)真理之外，還有另一個(gè)訓(xùn)練全面考慮，科學(xué)系統(tǒng)的頭腦的開發(fā)功能?！睌?shù)學(xué)文化的出現(xiàn)是順應(yīng)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的產(chǎn)物，是對(duì)數(shù)學(xué)教育模式的改革。
“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點(diǎn)是20世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者懷爾德提出的?！皵?shù)學(xué)文化”一詞首次出現(xiàn)在中國(guó)是20世紀(jì)90年代。2001年南開大學(xué)率先開設(shè)了針對(duì)普通本科生的“數(shù)學(xué)文化”課，現(xiàn)已成為國(guó)家級(jí)精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”，其第三部分單獨(dú)安排了“數(shù)學(xué)文化”板塊。自此以后，各高校相繼開設(shè)數(shù)學(xué)文化課，探討“數(shù)學(xué)文化”在新教育改革和促進(jìn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育中的作用的論文大量出現(xiàn)。關(guān)于數(shù)學(xué)文化的課程建設(shè)研討會(huì)已經(jīng)召開了兩屆，充分肯定了數(shù)學(xué)文化在提高大學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)方面的作用和意義。
二、數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)素養(yǎng)
數(shù)學(xué)文化有兩種解釋，狹義的數(shù)學(xué)文化是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的數(shù)學(xué)文化除具有狹義的內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系等等。面對(duì)本科生所講的數(shù)學(xué)文化，一般是指狹義的表述。
如今，“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點(diǎn)已被中國(guó)的數(shù)學(xué)教育界認(rèn)同，它體現(xiàn)著文理交融。從文化角度分析，“數(shù)學(xué)是一種文化”包括人類在數(shù)學(xué)活動(dòng)中所創(chuàng)造的兩種結(jié)果。一是靜態(tài)的，例如數(shù)學(xué)的概念、知識(shí)、方法等，以及其中所蘊(yùn)含的真、善、美的客觀因素；二是動(dòng)態(tài)的，包括數(shù)學(xué)家的信念品質(zhì)、價(jià)值判斷、審美追求、思維過程等深層次的思想創(chuàng)造過程。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)果以及它們所包含的各個(gè)因素之間的交互作用，構(gòu)成了完整而龐大的數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)。
什么是數(shù)學(xué)素養(yǎng)？通俗地說就是：把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數(shù)學(xué)角度看問題的出發(fā)點(diǎn)、嚴(yán)密地求證、簡(jiǎn)潔和準(zhǔn)確地表達(dá)問題、邏輯推理、合理簡(jiǎn)化所從事工作的能力等。
三、開設(shè)公選課的不足和解決辦法
受到大學(xué)擴(kuò)招的影響，理工科院校具有學(xué)生多、數(shù)學(xué)課授課任務(wù)量大的特點(diǎn)，大多數(shù)理工科院校只能開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課。例如作者在學(xué)校開設(shè)了《數(shù)學(xué)文化》公選課，共32學(xué)時(shí)，每次選修人數(shù)約150人。教材選用顧沛教授的《數(shù)學(xué)文化》，再融入作者感興趣的一些內(nèi)容和對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解。學(xué)生對(duì)于《數(shù)學(xué)文化》課的反響是好的，但由于受到學(xué)時(shí)和人數(shù)的限制，很多精彩的內(nèi)容沒有時(shí)間上，很多學(xué)生也選不到此課。受到大學(xué)基礎(chǔ)課總學(xué)時(shí)的限制，不可能對(duì)所有的學(xué)生都開設(shè)《數(shù)學(xué)文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來(lái)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)在目前還僅是理論上的可能，對(duì)全體學(xué)生并無(wú)多大的幫助。此外，因?yàn)槭枪x課，多數(shù)學(xué)生上課本著應(yīng)付的態(tài)度，能認(rèn)真聽講、思考、解決老師所留問題的是少數(shù)，多數(shù)學(xué)生只想拿到兩個(gè)學(xué)分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課的形式來(lái)提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的效果打了折扣。
考慮到高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是理工科院校的三門主干基礎(chǔ)課，這三門課一般需要學(xué)生三個(gè)學(xué)期的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，具有授課時(shí)間長(zhǎng)、學(xué)時(shí)多的特點(diǎn)。就課程內(nèi)容來(lái)說，三門課內(nèi)容多，包含的數(shù)學(xué)思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數(shù)學(xué)》，它將現(xiàn)代微積分的內(nèi)容都融入進(jìn)去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無(wú)窮、歸納等數(shù)學(xué)思想。如果能在三門課的授課過程中，融入數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的思想、發(fā)展、思維模式以及解決問題的方式等，那么必將對(duì)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)和文化素質(zhì)有很大的幫助。
綜合上面的分析可得，通過開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來(lái)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)在學(xué)時(shí)、授課內(nèi)容以及受益人數(shù)上有很大的不足。將數(shù)學(xué)文化融入理工科大學(xué)的三門主干基礎(chǔ)課，對(duì)提高大學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)來(lái)說更具有可行性。
四、加強(qiáng)數(shù)學(xué)文化教育的必要性
第一，加強(qiáng)素質(zhì)教育，實(shí)行文理交融的教育模式的必然結(jié)果。中國(guó)實(shí)行的是文理分科教育，從高中時(shí)候起，學(xué)生就分成了文科和理科，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置也按文理科進(jìn)行設(shè)置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學(xué)接受的文科知識(shí)也較少。分科教育的結(jié)果就是理科生文科知識(shí)欠缺。數(shù)學(xué)是文化，是人類文明的重要基礎(chǔ)，它包含著豐富的人文文化。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化，能促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進(jìn)文理交融和學(xué)生的全面發(fā)展。
第二，提高學(xué)生人文素質(zhì)的必然要求。人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)、人格、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育主要通過吸取優(yōu)秀的文化成果，讓學(xué)生學(xué)會(huì)善良、寬容、剛強(qiáng)、不屈不撓和獻(xiàn)身等美好的品質(zhì)。人文素質(zhì)教育和建設(shè)和諧社會(huì)的要求是一致的，是教育對(duì)學(xué)生只重視考試能力，不注重人格培養(yǎng)的修正。數(shù)學(xué)文化是人類文化的重要組成部分，在人文素質(zhì)教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數(shù)學(xué)家的獻(xiàn)身、執(zhí)著以及專注的精神是無(wú)與倫比的。數(shù)學(xué)天才牛頓就因?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)，而錯(cuò)過了兩次結(jié)婚的機(jī)會(huì)。第一次是牛頓在劍橋大學(xué)求學(xué)期間，到鄉(xiāng)下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時(shí)表達(dá)出自己的愛意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數(shù)學(xué)，不重視自己的個(gè)人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長(zhǎng)久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發(fā)生的千鈞一發(fā)之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無(wú)窮小量的二項(xiàng)式定理。結(jié)果是姑娘離開了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執(zhí)掌英國(guó)數(shù)學(xué)界牛耳的大師哈代也是一輩子不結(jié)婚。他有一個(gè)習(xí)慣，無(wú)論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因?yàn)殛P(guān)注容貌而浪費(fèi)時(shí)間。不同數(shù)學(xué)學(xué)派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學(xué)的人并沒有與支持非歐幾何學(xué)的人相互爭(zhēng)論，反而在一起相互生存，相互發(fā)展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說過：“數(shù)學(xué)能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見與錯(cuò)誤。惡習(xí)乃是錯(cuò)誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數(shù)學(xué)真理更有益于青年人摒棄惡習(xí)?！?/p>
第三，數(shù)學(xué)素質(zhì)能提高學(xué)生的美學(xué)欣賞力 。波萊爾說：“數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)，因?yàn)樗饕撬季S的創(chuàng)造，靠才智取得進(jìn)展，很多進(jìn)展出自腦海深處，只有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)才是最后的鑒定者?！笨茖W(xué)求真，人文求善，真和善又都導(dǎo)致美。美，具有文化的屬性，而數(shù)學(xué)是美的，數(shù)學(xué)的美表現(xiàn)數(shù)學(xué)思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的美。數(shù)學(xué)是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導(dǎo)到真理面前。”數(shù)學(xué)是靜謐、深?yuàn)W和典雅的音樂，其書寫語(yǔ)言和符號(hào)是理性的音符，數(shù)學(xué)追求美，創(chuàng)造美，數(shù)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合更加燦爛絢麗。理解數(shù)學(xué)的美，必將提高理工科大學(xué)生美學(xué)欣賞力。
關(guān)于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。
五、數(shù)學(xué)文化教育的具體策略
第一，重新編寫三門基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課（高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)）教材，將數(shù)學(xué)文化融入新教材中。隨著教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)在的大學(xué)生在知識(shí)和能力水平、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、精力投入等方面與精英教育時(shí)代相比，差距很大。中國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材來(lái)源于前蘇聯(lián)時(shí)代，有很強(qiáng)的研究色彩。少數(shù)學(xué)生通過投入大量時(shí)間和精力，會(huì)獲得超強(qiáng)的計(jì)算能力、深厚的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。但是大多數(shù)學(xué)生會(huì)感覺聽不懂、學(xué)不會(huì)。新編的教材應(yīng)以學(xué)生為本，在保留教育部規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容后，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)學(xué)內(nèi)容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數(shù)學(xué)內(nèi)容，引入數(shù)學(xué)的應(yīng)用背景；降低數(shù)學(xué)抽象所帶來(lái)的難度，適當(dāng)融入數(shù)學(xué)建模的方法，介紹最新的數(shù)學(xué)軟件和編程方法。新教材應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)的親和力，注重對(duì)學(xué)生個(gè)性化能力的培養(yǎng)。
第二，教師在教學(xué)過程中應(yīng)重點(diǎn)闡述數(shù)學(xué)思想，少些復(fù)雜的運(yùn)算過程。大多數(shù)數(shù)學(xué)老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個(gè)例子結(jié)束。至于為什么要有這個(gè)定義、定理及其包含的數(shù)學(xué)思想就基本不講了。這種教學(xué)方式使得學(xué)生是被動(dòng)地接受知識(shí)，結(jié)果就是學(xué)生越學(xué)越糊涂，以至最后放棄數(shù)學(xué)。通過闡述數(shù)學(xué)思想，解釋定義、定理出現(xiàn)的原因，能夠使得學(xué)生明白“為什么”，體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。例如在講授微積分的中值定理時(shí)，可按照認(rèn)知規(guī)律從特殊到一般來(lái)介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數(shù)學(xué)思想。
第三，教學(xué)過程中，適當(dāng)加入數(shù)學(xué)史，講發(fā)展和過程，講數(shù)學(xué)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，包括存在的問題，展望前景，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)提出問題。
數(shù)學(xué)是一個(gè)連續(xù)性很強(qiáng)的學(xué)科，任意一個(gè)知識(shí)點(diǎn)必有其源頭，必有若干數(shù)學(xué)家在此方面做出過重要貢獻(xiàn)。通過介紹數(shù)學(xué)史，能讓學(xué)生明白眾多數(shù)學(xué)家為此付出的努力，讓學(xué)生明白做人做事的道理。講數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的發(fā)展和過程，能讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的邏輯和思考問題的方式，理解發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，學(xué)會(huì)思考和提出問題。
第四，教師應(yīng)揭示數(shù)學(xué)與生活、數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系，展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生不重視數(shù)學(xué)的一個(gè)重要原因就是盡管數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)有著廣泛的應(yīng)用，但這些應(yīng)用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)上找到所需要的網(wǎng)頁(yè)，如何計(jì)算炮彈的彈著點(diǎn)，在面臨選擇時(shí)，如何運(yùn)用概率論的知識(shí)增加自己成功的機(jī)會(huì)等等，這些都需要大量的數(shù)學(xué)知識(shí)。如果在上課的過程中能展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，必將大大吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
最后，以上這些能夠?qū)崿F(xiàn)，都需要一個(gè)前提，那就是教師本身的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)達(dá)到一定的高度，熟悉數(shù)學(xué)史、了解數(shù)學(xué)有哪些思想、方法等等。因此，加強(qiáng)授課老師數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，還需要學(xué)校為他們提供學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。
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