時間：2023-03-15 15:06:05
序論：在您撰寫社會學(xué)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
社會學(xué)這門學(xué)科帶給我的感受是在我們社會中我們應(yīng)該去怎么辦，去怎么如何更好的生活于這個社會，去如何處理這個社會所發(fā)生的事情。社會學(xué)在我看來他更是我們?nèi)绾螢槿颂幨路矫娴闹R，更是我們未來規(guī)劃的一種生活方式。所以我對社會學(xué)的看法是在社會上你是讓我們怎么做的。
社會學(xué)它所包括的內(nèi)容就是雖然只涉及社會方面的內(nèi)容但他教會我們在建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)，在管理等方面都有一定的借鑒意義。社會學(xué)是我們想要在為未來中得到一個更好的生活規(guī)劃的話，我們就要去認(rèn)真的拜讀，研究它可以給我們帶來靈感。如果你在生活中感到困惑的話你可以讀一下研究一下社會學(xué)。
社會學(xué)一個不一樣的學(xué)科，一個另類的解惑世間之事的書，一個特別的心靈雞湯，所以社會學(xué)給我的看法是平衡社會，和諧社會，穩(wěn)定社會的一種個人之書。
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《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書在社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，無疑具有極其重要的地位?？梢赃@樣認(rèn)為，無論是反對迪爾凱姆社會學(xué)思想的還是贊同其觀點的，都從它的《準(zhǔn)則》中汲取了思想營養(yǎng)，特別是實證主義的社會學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。
關(guān) 鍵 詞：迪爾凱姆 《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》 實證
《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（以下簡稱《準(zhǔn)則》）一書在社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，無疑具有極其重要的地位。它所倡導(dǎo)的社會學(xué)的學(xué)科界定，研究方法的選擇，內(nèi)含的社會學(xué)的基本設(shè)問方式，都影響著100多年來社會學(xué)的發(fā)展。厘清《準(zhǔn)則》在學(xué)術(shù)史上的地位，可以作為了解社會學(xué)的學(xué)術(shù)品格的一個切入點。
一 迪爾凱姆及其《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》
迪爾凱姆作為社會學(xué)的經(jīng)典作家之一，與馬克思、韋伯一起，被認(rèn)為是社會學(xué)的三架馬車；正是他們的努力，使得由孔德所倡導(dǎo)的社會學(xué)成為一門學(xué)科，特別是由于迪爾凱姆的努力，使得社會學(xué)真正進(jìn)入大學(xué)課堂；并且，他們所提出的社會學(xué)的研究對象，基本命題，研究方法等等，至今仍為作為一門學(xué)科的社會學(xué)所繼承。迪爾凱姆明確把建立社會學(xué)這一門學(xué)科當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，在法國領(lǐng)導(dǎo)了社會學(xué)年鑒派這個學(xué)術(shù)團(tuán)體；而這種努力的過程，是通過其所倡導(dǎo)的共同的學(xué)術(shù)觀點來實現(xiàn)的。最為集中體現(xiàn)迪爾凱姆學(xué)術(shù)觀點的無疑是《準(zhǔn)則》一書。
《準(zhǔn)則》發(fā)表于1895年，在這之前，迪爾凱姆有了其代表作，即其博士論文《社會分工論》；之后則有《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等著作。但是，無論是之前的還是之后的著作，實際上都是其《準(zhǔn)則》所倡導(dǎo)的社會學(xué)方法及理論觀點的具體運用，可以這樣認(rèn)為，之所以會將這些著作看成是社會學(xué)的經(jīng)典，是因為迪爾凱姆在《準(zhǔn)則》中確立了自己研究的學(xué)術(shù)定位，后人在由其所確立的標(biāo)準(zhǔn)中評價其努力。通過《準(zhǔn)則》，迪爾凱姆把社會學(xué)確定為與哲學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)等早期社會科學(xué)所不同的獨立的學(xué)科；也是通過《準(zhǔn)則》，使得社會學(xué)有了真正意義上的實證研究傳統(tǒng)，特別是《自殺論》的存在，使得實證研究無論是在學(xué)理上還是在實踐中都具有足夠的說服力；同樣是在《準(zhǔn)則》中，將社會學(xué)的基本命題明確出來，即個人與社會關(guān)系問題如何解決?？偠灾稖?zhǔn)則》中所確立的“社會事實”這個研究對象，使得社會學(xué)從別的學(xué)科中區(qū)別開來，同時，通過一個社會事實去解釋另一個社會事實的方法的確立，使得社會學(xué)具有了真正意義上的實證傳統(tǒng)。當(dāng)然，《準(zhǔn)則》所確立的方法理論，它自身邏輯是自洽的，但是，這并不能否認(rèn)有與此相異甚至相對的社會學(xué)方法理論的另一個自洽的邏輯的成立，因而，《準(zhǔn)則》注定只能代表社會學(xué)的一個傳統(tǒng)，一個流派。
二 作為一門學(xué)科的社會學(xué)
《準(zhǔn)則》的直接指向是確立社會學(xué)這門學(xué)科，而確立一門學(xué)科的首要任務(wù)就是要有自己的獨立的研究對象，也就是說要有自己的學(xué)科范疇。迪爾凱姆的努力顯然也在于此。它在《準(zhǔn)則》中，用了超過一半的篇幅來論述他所認(rèn)為的社會學(xué)的研究對象：社會事實。
迪爾凱姆認(rèn)為，以下的定義包括了社會事實的全部內(nèi)容：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有固定存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實?！盵i]很顯然，社會事實存在的前提在于主客體的分離，在迪爾凱姆對社會事實的認(rèn)定當(dāng)中，社會是區(qū)別于個人的客觀實在存在的；并且，這種客觀實在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按《準(zhǔn)則》中的習(xí)慣，它是“物”。作為物的社會事實，一方面它的存在外在于人的意識，具有普遍性，另一方面，它對個體意識有強制作用，可以為并必須為人們所認(rèn)識。
因為社會事實本身就有“物”的特征，因而，觀察社會事實的最基本的原則就是把社會事實作為物來考察。這種原則在承認(rèn)孔德及斯賓賽等人所確立的社會有其規(guī)律的觀點基礎(chǔ)上，認(rèn)為不應(yīng)該停留在觀念的承認(rèn)上，更應(yīng)在實際的研究過程中貫徹下來，具體的做法就是要擺脫一切預(yù)斷，對社會事實進(jìn)行分類，并且，分類過程中的各個社會事實的共同特征應(yīng)該盡可能是最客觀的。很顯然，作為物的社會事實，在迪爾凱姆看來，它不僅僅是一種本體論意義上的唯物觀，更在于它是認(rèn)識論及方法論上的追求。也就是說，社會事實這個研究對象，不僅僅在于它為社會學(xué)尋找出了研究范疇，還在于提供了在這個研究范疇內(nèi)進(jìn)行研究的方法路徑。
正是因為確立了社會事實這個研究對象，使得社會學(xué)獨立于一切哲學(xué)，從而在這個經(jīng)驗中逐漸形成了自己的特點，最終形成了一個真正意義上的學(xué)科：有特定的學(xué)科理念，即需要對社會事實進(jìn)行解釋，它是“客觀”的，不在于改造社會；有特定的研究方法，即需要對所有的社會現(xiàn)象進(jìn)行類型學(xué)的劃分，然后用一個社會事實解釋另一個社會事實。秉承這種學(xué)科理念及研究方法，使得迪爾凱姆后的社會學(xué)形成了紛繁復(fù)雜的研究領(lǐng)域，并形成了不同的理論流派；可以這樣認(rèn)為，無論是反對迪爾凱姆社會學(xué)思想的還是贊同其觀點的，都從它的《準(zhǔn)則》中汲取了思想營養(yǎng)，特別是實證主義的社會學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。
三 作為實證主義傳統(tǒng)的社會學(xué)
《準(zhǔn)則》在實證主義社會學(xué)傳統(tǒng)中所占有的位置，無論有多高的評價，都不為過?？椎碌膶嵶C主義從某種意義上看只是一個哲學(xué)命題，真正賦予其社會學(xué)意義的無疑是迪爾凱姆。誠如上文所言，社會事實不僅具有本體論的意義，更重要的在于它提供了一種方法：用一個社會事實解釋另一個社會事實，而且，這種社會事實只能從外在的特征中歸納出來。
但是，無論如何，迪爾凱姆所倡導(dǎo)并加以實踐的實證的社會學(xué)，離不開當(dāng)時的時代背景。迪爾凱姆明確認(rèn)為社會學(xué)是科學(xué)，而且應(yīng)該用科學(xué)的觀念及方法進(jìn)行研究。在迪爾凱姆看來，孔德、斯賓賽等前輩的努力，只是科學(xué)的觀念階段，而他所需要的就是對這種觀念階段的超越，從而具有實在的意義。在這種情況下，他一方面繼承觀念階段的許多主張，另一方面又身體力行，在具體研究中運用。迪爾凱姆直接繼承了斯賓賽的社會有機論的觀點，明確了因果解釋及功能解釋在解釋社會事實中的地位。迪爾凱姆認(rèn)為，因果解釋應(yīng)該先于功能解釋，且兩者不可混淆。正是因為迪爾凱姆在這里繼承了社會有機論并開創(chuàng)出因果解釋及功能解釋的方法，使得后來的社會學(xué)的功能主義及結(jié)構(gòu)功能主義顯赫一時，并至今成為社會學(xué)的主要分析框架之一。
實際上，迪爾凱姆在提出其社會事實這一研究對象之時，就暗含了其強調(diào)結(jié)構(gòu)的這一在當(dāng)時被認(rèn)為具有科學(xué)特點的觀點。在迪爾凱姆看來，任何的社會事實，不能還原到心理學(xué)上的或生物學(xué)上的事實，它必須到社會內(nèi)部中去解釋——也就是說，社會事實的解釋必須在結(jié)構(gòu)中尋找。在這種情況下，實證的方法才能得以充分運用。《準(zhǔn)則》中的這一傳統(tǒng)在其《自殺論》中有更為明顯的表現(xiàn)：通過對自殺這樣現(xiàn)象的統(tǒng)計分析，使其變成一個“社會事實”，從而在各種社會因素中尋找結(jié)構(gòu)性因素，從而否定了自殺作為個體心理表現(xiàn)的意義。
可以這樣認(rèn)為，由于迪爾凱姆把社會學(xué)貼上了“科學(xué)”的標(biāo)簽，使得其實證的特點表露無遺。在其之后，這種實證的傳統(tǒng)在社會學(xué)發(fā)展過程中吸引了眾多的流派，甚至發(fā)展到了宏大社會理論及抽象經(jīng)驗主義的頂峰，從而讓反思社會學(xué)喊出發(fā)揮“社會學(xué)的想象力”的口號。[ii]無論如何，迪爾凱姆所明確堅持的實證的方法，對于社會學(xué)的發(fā)展起了奠基性的作用：社會學(xué)所關(guān)注的社會問題，無不是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)。
迪爾凱姆所堅持的用一個社會事實解釋另一個社會事實的準(zhǔn)則，同樣在其關(guān)于正?，F(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的論述中體現(xiàn)出來。在迪爾凱姆看來，凡是應(yīng)該發(fā)生而發(fā)生的現(xiàn)象叫正常現(xiàn)象，反之則為病態(tài)現(xiàn)象；但是，應(yīng)該有一種考慮，即判定這些社會事實應(yīng)該認(rèn)清進(jìn)化過程中的社會的不同階段——判斷社會事實的正常與否應(yīng)該和一般社會條件相結(jié)合。社會學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代社會被看成是研究社會問題的學(xué)科，其假設(shè)的前提便在于所有的社會問題的出現(xiàn)都是“正?！钡?，所有的對社會問題的解釋最后都被歸結(jié)為轉(zhuǎn)型社會過程中的必然現(xiàn)象。這同時繼承的迪爾凱姆社會學(xué)思想的兩個遺產(chǎn)：一是社會問題只能從社會本身去解釋，必須歸結(jié)于結(jié)構(gòu)性的因素，而不應(yīng)該歸結(jié)于個體原因，否則就不能說服別人；二是社會問題的出現(xiàn)與消失都是必然的，也就是說，是正常的，社會學(xué)所需要做的是解釋其產(chǎn)生和消失的原因，它不需要含有價值取向的改造社會的野心。
作為實證的社會學(xué)傳統(tǒng)，可以說是建立了社會學(xué)存在的合法性基礎(chǔ)；從這個意義上講，迪爾凱姆不僅使社會學(xué)在當(dāng)時得以建立，并同時建立了社會學(xué)繼續(xù)存在的理由。
四 關(guān)于“準(zhǔn)則”的準(zhǔn)則
迪爾凱姆關(guān)于社會學(xué)方法的準(zhǔn)則的論述，在學(xué)科意義上摒棄了哲學(xué)的束縛，但是，他無法回避其設(shè)問的前提；正是在這個意義上，在追溯他的設(shè)問方式、關(guān)于“準(zhǔn)則”的準(zhǔn)則之時，引出了社會學(xué)研究的基本問題的討論：個人與社會關(guān)系到底是怎樣的？
在迪爾凱姆的社會事實這個概念提出時，本身就承認(rèn)了作為認(rèn)識主體的個人與作為認(rèn)識客體的社會之間的分離，既然存在分離，就必須回答兩者間的關(guān)系。在迪爾凱姆看來，個體只能構(gòu)成認(rèn)識的主體，而不會成為社會學(xué)認(rèn)識的客體，社會學(xué)的研究對象必須是社會事實。換句話說，社會事實這一客體也不可能還原成個人而得以解釋——社會事實還必須通過另一個社會事實來解釋。迪爾凱姆的社會事實的提法，在本體論上是反還原論的，認(rèn)為社會有其實在性；而在認(rèn)識論上堅持了整體主義的取向，認(rèn)為社會事實必須在社會結(jié)構(gòu)中得到解釋；在價值觀上，則體現(xiàn)出集體主義的取向。
實際上，個人與社會關(guān)系問題具有多重意義，在社會哲學(xué)層面討論，二分法的存在很難被超越，它會是一個假問題；但是，在社會學(xué)理論層面討論，則是一個真問題，它促進(jìn)了社會學(xué)理論的繁榮發(fā)展。[iii]從這個意義上講，《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》避免了社會哲學(xué)上的個人與社會關(guān)系的討論，或者說一開始就采取了社會取向的立場，從而在社會學(xué)理論層面促進(jìn)了社會學(xué)的發(fā)展。
注釋：
[i] （法）E.迪爾凱姆著《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，北京：商務(wù)印書館，1995，第34頁
黨的十六屆四中全會上，“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一思想正式被提出。構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨從開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，是對理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。深刻理解和把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵，對我們?nèi)媛鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)，意義重大。
所謂和諧社會，就是人與人之間存在著一種互相尊重、互相信任的社會關(guān)系；全體人民能夠各盡所能、各得其所、和諧相處；做到和諧興國、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦。構(gòu)建和諧社會，最重要在于人際關(guān)系的和諧。只有人與人之間建立和諧的關(guān)系，和諧興國、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦才有了前提和基礎(chǔ)，構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想才有可能成為現(xiàn)實。人際關(guān)系的和諧不僅是和諧社會的核心內(nèi)容，也是全面構(gòu)建社會主義和諧社會的中心任務(wù)。所謂人與人之間的和諧，往大了說就是全國各民族人民團(tuán)結(jié)一心，和諧相處，各盡其責(zé)，共同為了國家的繁榮富強而努力奮斗。往小了說就是人與人之間存在著一種相互尊重，相互理解，相互信任，互幫互助的關(guān)系。而現(xiàn)今社會上普遍存在的看客現(xiàn)象卻成為了人際關(guān)系不和諧的一個突出表現(xiàn)。這種事不關(guān)己高高掛起、幸災(zāi)樂禍的態(tài)度，拔一毛以利他人而不為、舉手之勞給110報個警而不肯、充當(dāng)“冷血看客”而不知恥的現(xiàn)象無疑是和諧社會建設(shè)中刺耳的“不和諧音”?？纯同F(xiàn)象不僅是人際關(guān)系不和諧的體現(xiàn)，更是社會環(huán)境不和諧的體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會道路上的一塊絆腳石。因此，解決現(xiàn)今社會上普遍存在的“看客”現(xiàn)象是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，也是提高全民素質(zhì)的需要，更是中國實現(xiàn)全面進(jìn)步的需要。
一、“看客”現(xiàn)象的概念界定及其主要特征和具體表現(xiàn)：
所謂“看客”，是指那些麻木不仁，以事不關(guān)己高高掛起、幸災(zāi)樂禍為生活態(tài)度的人。他們拔一毛以利他人而不為，總是報著一種看笑話的心理去面對遭遇不幸的人。而“看客”現(xiàn)象的概念主要表現(xiàn)為，在緊急、危險的情況下，個人明知他人受到生命和財產(chǎn)的威脅，需要自己幫助時，卻持坐視不救、袖手旁觀的態(tài)度。心理學(xué)上將“看客”現(xiàn)象界定為個體在緊急狀態(tài)下的心理反應(yīng)意向，即緊急狀態(tài)下的冷漠行為。“看客”現(xiàn)象的存在是一種社會病態(tài)的表現(xiàn)，嚴(yán)重影響著人與人之間的和諧，阻礙著和諧社會的構(gòu)建。
“看客”現(xiàn)象的主要特征可以用事態(tài)緊急，認(rèn)知明確，情感冷漠，眾人在場這四個詞描述。即在緊急、危險的情況下，眾人在場，明知受害人的生命或財產(chǎn)會受到侵害，急需人幫助，卻無人愿意伸出援手，有的只是冷漠的觀看。
“看客”現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)今社會的各個層面，存在于我們周圍的各個角落。犯在光天化日之下作案，受害者家屬求助，二百多戶人家無動于衷；街頭出現(xiàn)精神病人殺害少女，看客多但無人救援；見人跳樓觀看者還鼓掌大叫“往下跳”；少100多元醫(yī)院不給救命血等等。像這樣的“看客”現(xiàn)象在現(xiàn)今社會上不勝枚舉，它們正嚴(yán)重侵蝕著人與人之間的和諧，整個社會的和諧。
二、“看客”現(xiàn)象的社會危害：
1.它影響和扭曲人們的價值觀，助長金錢至上的極端功利主義。不能給自己帶來切實利益的事堅決不干，即使眼前的人生命受到威脅。這種利益至上的價值觀只會將人與人之間的距離越拉越遠(yuǎn)，如果任其滋長，將來的社會必將再回到那種“人吃人”的社會。
2.它助長了人們畸形心理的培育，使得人們變得靈魂麻木、精神失落。“看客”心理是一種病態(tài)的心理，它不僅影響著人與人之間的正常交往，也影響著自身在社會上的生存和發(fā)展。一個“看客”在這個社會的生存空間必然是很狹小的。
3.助長了社會上的不正之風(fēng)。“看客”現(xiàn)象的泛濫助長了社會上的不正之風(fēng)，歹徒們光天化日下作案卻無人制止，這無疑會讓他們更加有膽量去繼續(xù)作案，其結(jié)果就是我們每個人的生命財產(chǎn)都會受到威脅。
4.它必定會給構(gòu)建和諧社會帶來困難和阻礙?！翱纯汀爆F(xiàn)象是人際關(guān)系不和諧的外在體現(xiàn)，它的存在勢必會破壞人與人之間和諧的關(guān)系，阻礙社會主義和諧社會的構(gòu)建。
三、“中國式看客現(xiàn)象”的社會學(xué)視角探源：
從對現(xiàn)今社會上存在的“看客”現(xiàn)象的分析和研究中，不難看出，產(chǎn)生“看客”心理的根源不外乎就是怕惹麻煩，怕遭報復(fù)，怕?lián)p害自身的利益，怕自己見義勇為卻得不到應(yīng)有的社會保障和尊重，又或是通過看別人的笑話為自己尋求一種心理上的平衡。尋根溯源，產(chǎn)生這種心理的最源頭可歸結(jié)為以下四點：
對于見義勇為行為的社會保障與獎勵制度不夠完善：
與“看客”現(xiàn)象相對的就是見義勇為。見義勇為的英雄本應(yīng)受到大家的尊重，得到國家和社會各方面的保障及獎勵，而不是無助地承擔(dān)因為見義勇為帶來的痛苦?？涩F(xiàn)實中，我們往往見到的是英雄因為見義勇為受傷，卻得不到社會很好的資助及關(guān)懷，最后還要落得個人財兩空的下場。這樣的結(jié)果不免要讓人好好思量一下見義勇為值還是不值?；蛟S人們不是不想見義勇為，而是不敢，因為他們?nèi)鄙僖粋€完善的社會保障制度作后盾。雖然國家早已開始認(rèn)識到這個問題，而且對于見義勇為行為的社會保障制度正在逐步建立并完善，但是還是存在著很多問題。主要表現(xiàn)在：
現(xiàn)有的立法只是地方性法規(guī)，立法層次較低，而且各地存在差異。
如對于救災(zāi)搶險中表現(xiàn)出的行為是否屬于見義勇為，見義勇為是否要求事跡突出，各地的規(guī)定就不同。各地方立法“諸侯紛爭”，法制的不統(tǒng)一，不利于我國的法治建設(shè)。因此國家制定見義勇為的法律尤為重要。但目前國家并未制定相關(guān)的法律條文。
目前，全國有24個省、自治區(qū)、直轄市和50余縣市相繼出臺了保障見義勇為人員合法權(quán)益的法規(guī)。然而全國性的立法卻沒蹤影?！兑娏x勇為人員權(quán)益保障條例（草案）》從1997年開始，曾兩次向國務(wù)院申報立項但無答復(fù)。此外，各地法規(guī)也往往“互相打架”。如外地人見義勇為，有些地方卻以并非本地戶口推諉不管。還有，見義勇為行為中的被救一方應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任，也一直無明文規(guī)定，被救者害怕承擔(dān)責(zé)任，令救人者寒心。
（二）地方立法并沒有很好的定位。
見義勇為的立法根據(jù)來源于憲法第43條的規(guī)定“中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得幫助的權(quán)利。國家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會保險、社會救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)?！币娏x勇為立法應(yīng)屬于社會法范疇，具體來說應(yīng)屬社會保障法范疇。地方立法沒有很好的定位可能與我國社會保障法領(lǐng)域的立法混亂有關(guān)。相對于普通公民來說，見義勇為者面臨危險，挺身而出，可以說他們對社會有著特殊貢獻(xiàn)。既然如此，他們應(yīng)當(dāng)獲得優(yōu)于一般人的保障與獎勵。國家給予為社會作出特殊貢獻(xiàn)者特別保障，這樣既可以解決這部分人的后顧之憂，又有助于褒揚奉獻(xiàn)精神。筆者認(rèn)為見義勇為立法最好定位于社會保障法領(lǐng)域的社會優(yōu)撫法。我國現(xiàn)今的情況是把社會優(yōu)撫對象僅僅限于軍烈屬、傷殘軍人、退伍軍人等，筆者認(rèn)為，還應(yīng)當(dāng)把見義勇為者也包括進(jìn)來。況且實際上現(xiàn)有的地方立法在處理見義勇為公民傷殘、犧牲問題時幾乎都是參照社會優(yōu)撫辦法加以解決。如《云南省獎勵和保護(hù)見義勇為公民條例》第15條規(guī)定：“因見義勇為犧牲的公民符合《革命烈士褒揚條例》規(guī)定條件的，批準(zhǔn)為革命烈士，其家屬享受烈屬待遇；不符合革命烈士條件的以及負(fù)傷致殘的公民，屬于國家機關(guān)、社會團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位職工的，其撫恤、工資、福利待遇按照因公（工）傷亡人員的規(guī)定辦理；無固定收入的農(nóng)民、城鎮(zhèn)居民和學(xué)生等公民，由民政部門參照國家對因戰(zhàn)傷亡的民兵民工撫恤的規(guī)定辦理。”
（三）地方保障經(jīng)費來源及獎勵形式多樣引起“諸侯紛爭”。
目前，我國頒布地方性見義勇為保障法規(guī)的省市有：北京、上海、天津、重慶、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、黑龍江、江蘇、浙江、江西、福建、山東、湖北、河南、廣東、海南、四川、貴州、云南、甘肅、寧夏、青海、新疆，一共24個。但其中獎勵辦法以及資金來源等，各不相同。
比如：上海市設(shè)立見義勇為專項經(jīng)費帳戶，由市綜治委負(fù)責(zé)日常管理。專項經(jīng)費用于見義勇為人員的獎勵和保護(hù)。專項經(jīng)費的使用和管理，依法接受財政、審計等有關(guān)部門監(jiān)督和社會監(jiān)督。北京市政府設(shè)立見義勇為基金?；鹗怯烧畵芸畹膶ｍ椊?jīng)費，各級財政部門予以保障，并列入財政預(yù)算。廣東省政府撥出專項經(jīng)費，用于獎勵和保障見義勇為人中，納入年度財政預(yù)算，并制定經(jīng)費的管理和使用辦法。經(jīng)費應(yīng)當(dāng)?？顚Ｓ茫坏门沧魉?，以保障見義勇為人員的獎勵、醫(yī)療、生活等經(jīng)費。資金來源主要是政府財政撥款；見義勇為基金會或者其他組織提供的資金；單位和個人的捐款、贊助等。還有的省市通過其它方式給予獎勵，比如南京允許見義勇為者生二胎，昆明則給見義勇為者落實戶口等。
目前各地見義勇為基金會的組織形式十分多樣：北京由民政局負(fù)責(zé)，成立見義勇為權(quán)益保護(hù)處，承諾1年1千萬元，但是在財政上掛著，需要多少獎金就下?lián)芏嗌?；上海由公安局政法委?jīng)管；廣東的見義勇為基金達(dá)上億元，群眾普遍生活水準(zhǔn)較高，對于見義勇為者的善后保障工作也做得不錯，所以其見義勇為人員上訪的記錄也少得多。另外，江蘇、福建的見義勇為工作被業(yè)內(nèi)認(rèn)為是做得比較好的。然而在有些地方，并不理想的社會風(fēng)氣導(dǎo)致有時會“見義勇為獎金發(fā)不出去”的尷尬。
（四）各地方政府及各階層機關(guān)在執(zhí)行保障時缺乏靈活多樣的手段：
如醫(yī)院是要對見義勇為的英雄提供免費救治還是按照規(guī)定不掏錢不給看病。又如同樣一件見義勇為的事，英雄是否在不同的地區(qū)會得到不同的待遇，如果那樣的話我們是否應(yīng)該在見義勇為前先選好地方。所以，沒有一個明確、統(tǒng)一的政策，見義勇為行為根本無法得到良好的保障。能否對見義勇為英雄實施全面的保障，還取決于執(zhí)行者的手段夠不夠多樣、靈活，能否對不同的案例做出合適的處理。
由此可見，“看客”現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上是由于這方面的社會保障及獎勵體制還不夠完善，不夠成熟；各地方政府及各階層機關(guān)在執(zhí)行社會保障制度時缺乏統(tǒng)一、明確的政策及靈活、多樣的手段。
社會文化道德建設(shè)工作的不完善：
（一）媒體沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。
我國一直致力于建設(shè)道德社會，提倡公民道德建設(shè)。但在對于見義勇為這一塊的建設(shè)卻不是很理想。雖然社會上一直在提倡見義勇為，但真正的宣傳、鼓勵手段卻顯得有些力道不足。尤其是媒體對于見義勇為事跡的宣揚手段太過單一化、簡單化。雖然每年都有不少給見義勇為的英雄頒獎的晚會，但這里表彰的畢竟是少數(shù)人，而其他許許多多的見義勇為的人卻得不到宣揚，難免讓人覺得寒心。
（二）各地方道德建設(shè)出現(xiàn)不均衡。
對于見義勇為的道德建設(shè)這一方面，還呈現(xiàn)出了各地方建設(shè)不均衡的問題。有些地方的道德建設(shè)力度較大，但相比之下有些地方的建設(shè)力度卻顯得很不夠。這樣的發(fā)展是不能滿足全面建設(shè)道德社會，提高全民素質(zhì)的要求的。
（三）關(guān)于見義勇為在大學(xué)校園這方面的宣傳不夠。
大學(xué)中的活動多不勝數(shù)，但是有關(guān)于見義勇為或是道德建設(shè)方面的活動卻很少被涉及。大學(xué)生是國家未來的棟梁，也是未來社會的支柱力量。如果連大學(xué)生都不能有良好的思想道德和覺悟，何談建設(shè)道德社會？
（四）西方個人主義價值思潮的影響。
由于西方文化在中國的廣泛傳播，很多中國民眾接受了西方的個人主義價值觀，但并未正確理解這一價值觀的內(nèi)涵，錯誤的認(rèn)為個人利益高于一切。
民眾的病態(tài)心理：
具有匿名性。看客中的每個人都覺得自已是外人，不會感到他人對自己的評價壓力。認(rèn)為反正都是外人，怎么看自己也無所謂。
喪失責(zé)任性?？纯蛯⒇?zé)任均攤到每個人身上，不采取行為也不會內(nèi)疚。認(rèn)為救人不是自己的責(zé)任，是別人的責(zé)任，是所謂的英雄的責(zé)任。
群體淹沒性。群體性淹沒了自己的個性、情感和活動。認(rèn)為大家都沒行動，我也不應(yīng)該有行動去幫助那些急需幫助的人。
盲從、從眾心理引導(dǎo)。
中國傳統(tǒng)明哲保身、安身立命思想的影響。
人們的“不平衡”心理，認(rèn)為別人沒有幫我，我?guī)蛣e人就是吃大虧。
社會道德制度與法律制度間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題：
“不見義勇又不犯法”，很多人都會這么想。單單依靠道德的約束顯然已無法改變社會上的這些“看客”現(xiàn)象，道德制度必須在法律的充分保障下才能顯示出它的威力。近年來，有關(guān)于見義勇為這方面的法律不斷完善，各地方政府也都出臺了相應(yīng)《見義勇為條例》，可以說是對“看客”現(xiàn)象產(chǎn)生了一定的約束。但法律始終只是一種約束手段，不能從根本上消除“看客”心理。所以不管是依靠道德手段去鼓勵見義勇為還是運用法律手段去強制見義勇為，都不能最大程度減少“看客”現(xiàn)象。只有二者相輔相成，才能使人們愿意見義勇為，敢于見義勇為。才能從根本上解決“看客”現(xiàn)象。
四、消除“看客”現(xiàn)象，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)：
不斷完善對見義勇為英雄的保障與獎勵制度；制定統(tǒng)一、明確的相關(guān)政策，并保證各級地方政府及各階層機關(guān)靈活、多樣的執(zhí)行。做好對見義勇為英雄的保護(hù)、資助、獎勵以及精神方面的關(guān)懷工作。
在全國各省市自治區(qū)建立“見義勇為基金”，根據(jù)不同地區(qū)的具體情況，制定具體可行的管理及資金發(fā)放制度，確保每位見義勇為的英雄都能享受到應(yīng)有的社會保障。
將法制與社會保障相結(jié)合，即運用適當(dāng)?shù)姆墒侄伪Ｗo(hù)群眾的人身財產(chǎn)安全，協(xié)調(diào)好施救者與被救者之間的關(guān)系，以減少那種被救者不愿承擔(dān)施救者醫(yī)藥費或其它責(zé)任之類的糾紛事件。消除群眾怕見義勇為遭報復(fù)，惹麻煩的顧及。加大對于見義勇為英雄的獎勵和善后工作，讓每一位見義勇為的英雄以及他們周圍的人都感到見義勇為的行為是值得的，因為他們擁有堅實的社會保障制度以及強硬的法律手段作后盾。
充分發(fā)揮媒體的作用。不管是通過電視還是報紙，對于見義勇為的事跡要大力宣揚，而對于“看客”現(xiàn)象也要進(jìn)行曝光以及全社會的共同譴責(zé)。而且報道應(yīng)盡量做到全面。各縣級、鄉(xiāng)級、村級單位要對見義勇為個人及其事跡進(jìn)行宣揚，力求讓每一位見義勇為英雄的事跡都得到宣揚。
加大見義勇為思想在大學(xué)校園中的傳播，多開展一些以“宣傳見義勇為行為”或“反對‘看客’行為”的主題活動。學(xué)校要鼓勵學(xué)生多開展相關(guān)主題的團(tuán)日活動，讓學(xué)生們親自組織并參與到宣揚見義勇為行為，反對“看客”行為的活動中去，親身感受活動帶來的教育意義。學(xué)校還可以把這一主題作為一門社會實踐，讓學(xué)生利用課外時間深入社會，深入群眾，調(diào)查這一主題，并借此機會宣傳這一主題。
以政府資助的方式在全國各地建立一些“見義勇為英雄紀(jì)念館”，將英雄們的事跡記錄下來，展示給群眾看。各地中小學(xué)則可以組織一些參觀活動，學(xué)習(xí)英雄事跡，從小培養(yǎng)見義勇為的精神。
借助奧運之勢提高全民素質(zhì)，教育引導(dǎo)，塑造社會成員的健全人格。宣傳說服，改變社會成員的消極態(tài)度和病態(tài)心理。
透過汶川大地震正面教育、宣揚生命的可貴，人與人之間的互幫互助的可貴以及在重大災(zāi)難面前團(tuán)結(jié)的力量。讓每個社會成員都能夠感受到生命的寶貴，不管是自己的還是他人的；讓每個社會成員都感受到人與人之間和諧所帶來的力量；讓每個社會成員都感受到救人英雄的那份偉大和光榮。
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一、知識社會學(xué)的發(fā)端與形成
啟蒙運動將人類整個知識體系劃分為兩種形態(tài)：一類是純粹知識，即科學(xué)技術(shù)知識，它具有不受社會因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點；另一類是非純粹知識，是受社會因素影響和歷史條件制約的知識。隨著世界科學(xué)中心向德國轉(zhuǎn)移，以培根和笛卡兒為代表的科學(xué)主義價值觀以前所未有的勢態(tài)迅速移向德國，自然科學(xué)知識的優(yōu)越性亦與日俱增。
“知識社會學(xué)”一詞源于德文， 為哲學(xué)及社會學(xué)大師舍勒（M ·Scheler）所首創(chuàng)?！爸R社會學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20 世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認(rèn)為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京， 人民出版社， 1995。）“意識的存在方式，以及對意識說來某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動?！R是意識的唯一的、對象性的關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman ）對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學(xué)給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認(rèn)為，即使是自然科學(xué)知識也是由社會目標(biāo)決定的。不過，此時的馬克思意在強調(diào)社會需求因素對自然科學(xué)知識的影響。恩格斯認(rèn)為，在特定條件下，自然科學(xué)知識也要借助于社會及歷史因素來解釋。這一思想進(jìn)一步豐富了知識社會學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評價：是知識社會學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識社會學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強調(diào)知識的社會決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會決定論”的基礎(chǔ)上又補充了精神因素的歷史作用，認(rèn)為社會存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會因素對有關(guān)知識不能作出合理解釋時，應(yīng)積極訴諸精神因素。
不論是實證主義者還是人文主義者，都對啟蒙運動以來形成的“知識二分法”思想加以默認(rèn)。二者爭論的焦點是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會科學(xué)中來。由于這場爭論關(guān)系到兩種知識形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問題，故而爭論此起彼伏，自知識社會學(xué)發(fā)端以來就一直存在著。
20世紀(jì)初，知識社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國芝加哥學(xué)派”。從進(jìn)化論視角看，最有意義的是德國學(xué)派，它是知識社會學(xué)的源頭，對知識社會學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識與社會文化因素的互動關(guān)系，認(rèn)為社會、文化等因素決定知識的內(nèi)容，反過來，知識的內(nèi)容也影響社會和文化。狄爾泰則從認(rèn)識論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識的“客觀因素”。對知識社會學(xué)的形成與發(fā)展作出長期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受的影響，超越了實證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會存在與意識的互動關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。但和單向的社會決定論不同的是，他認(rèn)為絕對客體的實在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對主義因素解決相對主義問題，同時又保留“知識二分法”及“知識的社會決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績在于：他能夠洞察出科學(xué)家對絕對真理的尋求在本質(zhì)上只不過是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)觀點來看，他的突出貢獻(xiàn)在于：他對自然科學(xué)知識的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強烈不滿。這為日后科學(xué)知識社會學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)?！胺ㄌm西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅持“知識二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實證方法去研究知識的社會決定，他們的著眼點放在知識的起源和概念的演化上，他們的知識社會學(xué)又叫“知識發(fā)生學(xué)”?！懊绹ゼ痈鐚W(xué)派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實證主義原則的同時，注重考察社會心理對知識形成的重大影響，故被稱為“社會心理學(xué)學(xué)派”。
二、知識社會學(xué)的成熟及存在的問題
舍勒雖然為知識社會學(xué)的理論發(fā)展作出了不懈努力，但他的著作很晚才被譯成英文。語言的障礙阻止了他的思想傳播及影響范圍的擴(kuò)大。今天我們談?wù)摰闹R社會學(xué)，就其成熟形態(tài)而言，是曼海姆的而不是舍勒的知識社會學(xué)。
曼海姆的著作于30年代就被陸續(xù)譯成英文，其影響波及歐美，知識社會學(xué)中心亦隨之轉(zhuǎn)向英美。曼海姆的知識社會學(xué)也源于馬克思的“社會決定論”。他強調(diào)了知識與社會之間的互動關(guān)系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)為知識就其發(fā)生學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類型之中。曼海姆的理論在一定程度上接近韋伯和狄爾泰，主張社會科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，認(rèn)為解釋學(xué)是研究社會科學(xué)的有效工具，而不必強求使用自然科學(xué)方法。
曼海姆知識社會學(xué)理論有兩個優(yōu)點：其一是他的提法接近于“反身性原則”，即在知識的社會學(xué)考察中，無論是觀察者還是被觀察者都必須服從社會學(xué)家的考察；其二是他表明了構(gòu)成知識信念的是社會而非個人，主張知識社會學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會環(huán)境中而不是限于個人的思想，個人是不可能從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的，知識是群體互動和社會協(xié)商的產(chǎn)物。曼海姆曾試圖突破傳統(tǒng)的知識劃界，打破實證主義與人文主義長期對峙的局面而代之以相對主義的面孔。用當(dāng)代科學(xué)社會學(xué)家馬爾凱（M·Mulkey）的話說， 曼海姆的相對主義研究綱領(lǐng)接近于科學(xué)哲學(xué)的后庫恩研究，他能克制自己對自然科學(xué)知識普遍一致性的盲從。此點在實證主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位時期是極其難能可貴的。曼海姆因其相對主義態(tài)度而受到實證主義和人文主義的兩面夾擊，他也承認(rèn)社會看起來不僅決定人們的觀念而且決定人們的思想內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)思想內(nèi)容以及至少有那么一部分自然科學(xué)思想內(nèi)容?？傊?，曼海姆知識社會學(xué)有向自然科學(xué)領(lǐng)地進(jìn)行邊際擴(kuò)展的傾向，但其思想仍囿于“知識二分法”傳統(tǒng)之中。
30年代后期知識社會學(xué)又分化為若干分支，其中最重要的兩個分支，一是集中探討日常知識的社會根源，它導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)；二是考察知識與外部社會因素之間的因果關(guān)系，它沿襲解釋學(xué)研究傳統(tǒng)。至于啟蒙運動以來形成的實證主義研究傳統(tǒng)在這兩個分支中均有程度不同的體現(xiàn)，其中，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的代表人物舒爾茨受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想影響，他的目標(biāo)是要為知識社會學(xué)研究注入新的研究方法，即社會現(xiàn)象學(xué)方法，旨在解釋知識的意義構(gòu)成及充當(dāng)知識生產(chǎn)之實在的社會建構(gòu)。此后，知識社會學(xué)的發(fā)展圍繞著這兩個分支又形成了實證主義和唯物主義兩大陣營，前者傾向于將自然科學(xué)知識從社會決定論中分離出來；后者通常被稱為“新”，它進(jìn)一步揭示了社會對知識的決定作用，并將這些知識同其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)存在方式加以對照。這兩個陣營分別在美國和英國找到了各自的歸宿，美國是實證主義陣地，英國是“新”陣地，前者強調(diào)個人因素和歷史方法論，后者強調(diào)社會因素和環(huán)境制約作用。
總之，曼海姆知識社會學(xué)的確取得了巨大的成就，但留下的問題也不少，首先是兩類知識的劃界是否合理？劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立？科學(xué)知識該不該享有特權(quán)？其次是兩種文化之間存在的歧視現(xiàn)象該不該消除？科學(xué)知識該不該免予社會學(xué)研究？所有這些問題均留待人們進(jìn)一步思考。
三、科學(xué)知識社會學(xué)的興起
曼海姆知識社會學(xué)留下的問題日益受到人們的關(guān)注，它們不僅為社會學(xué)家所探討，而且也為哲學(xué)家所思考。晚年的維特根斯坦開始對自然科學(xué)知識享有免予社會學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)知識也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。他進(jìn)一步指出，知識就其本性而言是社會的，我們與他人互動、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認(rèn)知過程的具體語境，它構(gòu)成了我們知識信念及知識的全部內(nèi)容。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識的社會學(xué)研究奠定了認(rèn)識論基礎(chǔ)，他明確表示了對科學(xué)知識普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他還認(rèn)為，在科學(xué)文化的早期進(jìn)化階段，任何信念只要得到社會的認(rèn)同都可能被人們視為真理而加以接受。正如科學(xué)知識社會學(xué)家布魯爾所言，維特根斯坦無論是對一般事物的刻畫，還是對科學(xué)家的悉心描述，甚至對數(shù)學(xué)家論據(jù)的分析，均滲透著社會學(xué)特征。
哈貝馬斯的批評也極有分量。他試圖確立這樣的事實：自然科學(xué)知識只是知識體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為了滿足人類某方面利益的需要，人們在發(fā)展這種知識時不可能不滲透利益因素。哈貝馬斯的意圖在于：他想借助對科學(xué)知識的利益解釋來否定科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的感情中立假設(shè)，而這對于奉行培根主義的科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗事實是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗事實基礎(chǔ)之上的歸納方法來說是致命的一擊。此外，他還強調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體不可能是被動地、無情感地面對客體，而是有目的地作用于客體，人類的利益動機才是維系科學(xué)活動的根本動力。
以上幾位大師雖有懷疑主義的批判精神，有啟發(fā)人們對傳統(tǒng)知識社會學(xué)遺留下來的問題積極思考的導(dǎo)向作用，但真正實踐并致力于科學(xué)知識社會學(xué)研究的是愛丁堡學(xué)派。他們在廣泛吸收舍勒思想和馬克思思想的基礎(chǔ)上，在科學(xué)知識社會學(xué)研究領(lǐng)域做了大量工作。他們一方面通過批判曼海姆知識社會學(xué)，尤其是傳統(tǒng)的知識劃界標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到對自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域知識體系進(jìn)行社會學(xué)考察；同時，他們否認(rèn)真理的一致性，以超越理性的標(biāo)準(zhǔn)來證明各種理論體系不僅會產(chǎn)生出各自合理合法的論據(jù)，而且還會產(chǎn)生出各自合理合法的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，他們又廣泛汲取當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)思想尤其是庫恩的思想，堅信經(jīng)驗知識是滲透著理論的，而理論又受制于科學(xué)共同體所尊奉的特定范式。獨立于理論的經(jīng)驗知識是無意義的，所謂的客觀觀察、感情中立等原則在經(jīng)驗知識生產(chǎn)實踐中是很難貫徹到底的。既然如此，“傳統(tǒng)二分法”也就失去了認(rèn)識論基礎(chǔ)。由此可見，庫恩的歷史—相對主義思想為科學(xué)知識的社會學(xué)研究打開了哲學(xué)上的缺口。
布魯爾為科學(xué)知識的社會學(xué)研究制定了“強綱領(lǐng)”，他認(rèn)為所有知識，不論是經(jīng)驗科學(xué)知識，還是數(shù)學(xué)知識，都應(yīng)該進(jìn)行徹底研究，沒有什么限制固存于科學(xué)知識本身的絕對的、先驗的或真理的、客觀性的本質(zhì)之中?！皬娋V領(lǐng)”的主要內(nèi)容包括：1.因果性?？茖W(xué)知識社會學(xué)注意研究信念及知識所處的不同條件和產(chǎn)生的原因。2.公正性。公平地對待真的與偽的、理性的與非理性的、成功的與失敗的信念，兩方面都要解釋。3.對稱性。解釋的方式是對稱的。4.反身性。它的解釋同樣適用于社會學(xué)本身。布魯爾的上述思想至少從認(rèn)識論意義上回答了曼海姆知識社會學(xué)留下來的全部問題。
巴恩斯則從解釋學(xué)維度積極建構(gòu)其“利益模型”，認(rèn)為傳統(tǒng)知識社會學(xué)將數(shù)學(xué)及自然科學(xué)知識拒之于門外是錯誤的，科學(xué)知識也應(yīng)置于社會學(xué)研究之下，服從社會學(xué)因果分析。巴恩斯進(jìn)一步指出，科學(xué)知識的產(chǎn)生過程只能用一種方式來解釋：要么作為默禱的產(chǎn)物，這就是無私利性的個人被動面對實在的產(chǎn)物，如笛卡兒主義者所理解的，科學(xué)家頭腦應(yīng)脫離科學(xué)家本人的情感、生活方式、信念之類的主觀因素去觀察世界；要么是在特定環(huán)境中為具有特殊技巧、特定利益的個人或群體所生產(chǎn)。巴恩斯主張后者，他認(rèn)為科學(xué)理論的評價和接受與否也是在科學(xué)家個人偏愛及群體利益追求中得以進(jìn)行的，科學(xué)知識本質(zhì)上是在個人偏愛與群體利益相協(xié)商的基礎(chǔ)上形成的社會產(chǎn)品，是在特定群體利益，有時是在民族利益驅(qū)動下得以建構(gòu)的社會產(chǎn)品。
巴斯卡也積極從事建立科學(xué)知識社會學(xué)理論體系的工作。與布魯爾、巴恩斯有所不同的是，他主張方法論上的相對主義，即對兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)作相對主義理解，既達(dá)到對傳統(tǒng)的“知識二分法”的批判，又兼顧自然科學(xué)知識的特殊性。至此，科學(xué)知識的社會學(xué)研究終于有了自己的概念基礎(chǔ)和理論構(gòu)架。在該學(xué)派的長期努力下，終于實現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識社會學(xué)向科學(xué)知識社會學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。
主要參考文獻(xiàn)
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這種刻意規(guī)避辯證探討，使經(jīng)驗實證主義的研究停留于簡單的事實陳述和歸納，正如自然科學(xué)一樣完全不帶個人的價值判斷和意義考察，最后成為一種毫無內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)知識的羅列。“過分強調(diào)經(jīng)驗實踐之觀察和證實的維度，實證主義的推進(jìn)嚴(yán)重地縮小了經(jīng)驗分析的范圍。經(jīng)驗概括的努力愈來愈停留在簡單關(guān)聯(lián)陳述的水平上，而且對于卷入‘思辨’的恐懼禁錮了那些本可以幫助平衡在某種程度上不可避免的科學(xué)知識原子化傾向的諸連接環(huán)節(jié)的形成”。③意識到經(jīng)驗實證主義研究存在的困境，有些學(xué)者就試圖溝通和經(jīng)驗實證主義這兩種文學(xué)研究，為這一問題尋找出路。如被稱為藝術(shù)史家的豪澤爾（ArnoldHaus－er），在研究中較為注重對經(jīng)驗事實的考察。戈德曼在發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會學(xué)方法中也同樣非常注重對經(jīng)驗事實以及歷史事實的查考，也注重具體作品的分析，正是在盧卡奇純思辨的小說發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)上，同時借鑒當(dāng)時法國較為流行的經(jīng)驗實證主義社會學(xué)方法以及文學(xué)社會學(xué)研究的一些優(yōu)秀成果，形成了戈德曼獨特的綜合的文學(xué)社會學(xué)研究。
當(dāng)然，不同的地域具有不同的文化傳統(tǒng)和側(cè)重點。在具有悠久的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的德國，辯證研究或許能得到更多的延續(xù)和發(fā)展，而在處于經(jīng)驗主義傳統(tǒng)氛圍中的英國對待純思辨哲學(xué)的態(tài)度則是另一種情形。法國的文學(xué)觀念本身就具有文化特征，正如法國學(xué)者埃斯卡皮所述，“文學(xué)觀念最早是描述一種社會文化事實，而不是一種審美事實”。④其實在比較文學(xué)研究方法中，美國學(xué)派強調(diào)審美特征的平行研究，與法國學(xué)派對強調(diào)不同文化間關(guān)聯(lián)的“歷史社會事實”的影響研究的偏執(zhí)，也是出于不同文化傳統(tǒng)對“文學(xué)”概念的理解的差異造成的。正如威廉斯對英國經(jīng)驗實證研究與歐陸研究的區(qū)別的解析：“把這些物質(zhì)社會過程從物質(zhì)社會總過程中排除出去同樣是錯誤的，正如把所有的物質(zhì)社會過程簡化為僅僅是其它抽象的‘生活’的技術(shù)手段?！雹菰谕箍磥恚瑢?jīng)驗事實及社會過程的關(guān)注之所以區(qū)別于法國和德國，關(guān)鍵在于“科學(xué)”這一概念在德語和英語中的不同內(nèi)涵。自19世紀(jì)早期以來，德語中的“Wissenschaft”與法語的“sci－ence”一樣，具有“系統(tǒng)的知識”或“有條理的學(xué)問”等較為寬泛的含義；而“在英語中，‘science’很大程度上專指那些建立在對‘現(xiàn)實世界’進(jìn)行觀察基礎(chǔ)上的知識，以及建立在對原來可以互換的‘experience’和‘experiment’兩詞的重要區(qū)分上。在發(fā)展的過程中，后者生發(fā)出‘經(jīng)驗的’（empirical）和‘實證的’（positive）之新的意義。那么，對任何英語讀者來說，很難超脫這種專門含義來理解這些翻譯過的馬克思和恩格斯的語匯‘真正實證科學(xué)’（real,positive,science）”。⑥可見，不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在概念的理解上表現(xiàn)也很明顯，英國對“科學(xué)”的狹義理解使其文學(xué)社會學(xué)研究往往建立在“經(jīng)驗”和“實證”的基礎(chǔ)上。因此，在德國和法國這些崇尚思辨哲學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍中，辯證法的文學(xué)社會學(xué)得到了較好的發(fā)展，盧卡奇的《小說理論》正是得益于海德堡學(xué)派的新康德主義理論和黑格爾辯證法的理論滋養(yǎng)。而英國經(jīng)驗主義的學(xué)術(shù)環(huán)境，造就了經(jīng)驗實證的文學(xué)社會學(xué)的較好基礎(chǔ)，而對辯證法向度的文學(xué)社會學(xué)研究卻不太感興趣，瓦特的《小說的興起》正是如此。
當(dāng)前的小說社會學(xué)研究
作為近幾百年來文學(xué)家族的核心成員，“在過去的兩個世紀(jì)中，相對于其它文類，小說似乎取得了支配權(quán)，但是它從來沒有得到經(jīng)典批評層級結(jié)構(gòu)給予的很多關(guān)注和地位”。⑦事實的確如此，小說在創(chuàng)作上取得的成就和贏得的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在其理論上的建樹。在今天學(xué)科高度分化而又高度綜合的時代，尋求研究方法和事業(yè)的多樣化互補已經(jīng)成為一種大趨勢，小說同樣必然要進(jìn)入多維的研究視野。如果按照時間維度來劃分的話，小說研究可以大致分為共時研究和歷時研究。在當(dāng)今國內(nèi)外小說理論界，比較熱門的是對小說的心理學(xué)研究和小說本體的語言學(xué)研究。很明顯，這些探討當(dāng)屬共時研究，如小說敘事學(xué)、小說形態(tài)學(xué)、小說中的時間———空間研究等。但是，任何藝術(shù)作品的美學(xué)價值永遠(yuǎn)不能同歷史過程相分離，它展示的永遠(yuǎn)是發(fā)展方向：來自何處，去向何方。⑧當(dāng)前的小說研究中，對小說作為一種文類的發(fā)展流變，與其所處外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)以及小說生產(chǎn)的具體環(huán)節(jié)，如作者、讀者、出版、社會功能、各時期社會文化、社會心理、社會情感、讀者的接受批評等關(guān)注不多。韋勒克在談到文學(xué)與社會的關(guān)系時曾指出：“文學(xué)是一種社會性的實踐，它以語言這一社會創(chuàng)造物作為自己的媒介，諸如象征和格律等傳統(tǒng)的文學(xué)手段，就其本質(zhì)而言，都是社會性的”，“文學(xué)具有一定的社會功能或‘效用’，它不單純是個人的事情。因此，文學(xué)研究中所提出的大多數(shù)問題是社會問題”。⑨即使是最純粹的文學(xué)作品也是語言創(chuàng)造物，而語言最典型的特征就是其社會性。事實上，小說這一文類與史詩、戲劇一樣，“本身都與一定的社會命運相聯(lián)系。個人的孤獨感或集體的安全感、社會的樂觀主義或絕望情緒、對心理內(nèi)省的興趣或?qū)r值的客觀標(biāo)準(zhǔn)的堅持……都有助于人們根據(jù)社會情境重新探討文學(xué)形式”。⑩
即使是完全的審美活動也具有審美標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和社會風(fēng)尚的傾向。正如洛文塔爾所論，作者的社會地位，文學(xué)作品的社會意識的歷史呈現(xiàn)，作為文學(xué)材料的社會和社會問題，社會關(guān)系對作者和讀者的影響，社會控制領(lǐng)域，科技變化帶來的經(jīng)濟(jì)與社會后果等等，對作品及作品的成功都有著這樣那樣的影響。隨著社會學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，越來越多的人注意到社會學(xué)調(diào)查研究的科學(xué)方法，當(dāng)代文學(xué)社會學(xué)家們在進(jìn)行文學(xué)研究時，把文學(xué)作為一種事物，一種現(xiàn)象，或曰研究對象進(jìn)行考查而基本忽略其文學(xué)內(nèi)容，如菲根和西爾伯曼等人的文學(xué)社會學(xué)研究。小說社會學(xué)作為文學(xué)社會學(xué)的重要組成部分，是對小說生產(chǎn)于其中的外部環(huán)境和歷史社會發(fā)展的外部研究。這方面的研究主要集中于小說社會學(xué)的共時研究，即把小說作為一種產(chǎn)品，注重研究它得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件；研究這種商品的制造者，即作者與社會之間的關(guān)系，對傳播媒介（評論家、出版商、書商、圖書館、書展等）也進(jìn)行積極研究；研究作品的消費，誰消費？消費什么？為什么？這與接受美學(xué)頗具相似之處，但較注重消費者的社會心理和社會影響等問題，這也是當(dāng)代文學(xué)社會學(xué)研究的主流。毫無疑問，無論是辯證的方法還是經(jīng)驗主義的社會學(xué)研究方法在文學(xué)研究中的應(yīng)用，在20世紀(jì)都取得了較大的成就。作為文學(xué)的一個分支，小說理論在其技巧方法與文本內(nèi)部分析方面取得了有目共睹的成果，然而對于小說本身的發(fā)展流變及其特質(zhì)的探討還沒有得到應(yīng)有的重視。已有的小說社會學(xué)研究成果中，主要是對小說社會學(xué)的橫向研究，即小說各要素與社會文化之間的關(guān)系剖析，如國內(nèi)學(xué)者徐啟華的《小說社會學(xué)初探》等。但這些理論都沒有追溯小說作為一種文類的發(fā)生原理，缺乏對其在發(fā)展過程中與意識形態(tài)的深層關(guān)系，小說的心靈救贖本質(zhì)以及小說在圖像時代的未來可能路向的歷史流變的整體關(guān)照。西方的小說社會學(xué)研究成果已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，如有瓦特《小說的興起》的經(jīng)驗實證主義小說社會學(xué)的調(diào)查研究，盧卡奇的《小說理論》依托于“精神科學(xué)”的哲學(xué)探討，戈德曼《隱蔽的上帝》、《論小說的社會學(xué)》、《文學(xué)社會學(xué)方法論》等建立的意識形態(tài)和資本主義經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的宏大結(jié)構(gòu)，以及薩義德的《東方學(xué)》與《文化與帝國主義》等作品，剖析小說經(jīng)典化與帝國主義殖民擴(kuò)張和維持的關(guān)系等，巴赫金的《小說理論》等也從這方面或那方面對小說社會學(xué)進(jìn)行了分析和探索。
小說社會學(xué)研究舉隅
盧卡奇《小說理論》的小說發(fā)生學(xué)可作為小說社會學(xué)辯證法方向的代表；瓦特的《小說的興起》以社會學(xué)方法考察小說興起諸因素的研究，可作為經(jīng)驗主義小說社會學(xué)的代表；而戈德曼的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義小說社會學(xué)可作為綜合兩種路向的代表。盧卡奇的《小說理論》正是在海德堡新康德主義“精神科學(xué)”的影響中開始走向黑格爾的思想產(chǎn)品。他從歷史哲學(xué)層面考察了小說與史詩興替關(guān)系的根源在于其“總體性”文化的存在與否。盧卡奇繼承了溫克爾曼、歌德、席勒以來崇尚古希臘文化的德意志傳統(tǒng)，把古希臘文化看作完整的文化，并以此取代黑格爾的“絕對精神”。盧卡奇認(rèn)為，在史詩的世界中，人類與自然、個人與社會、生活與意義、實然與應(yīng)然、心靈與形式，都是主客一體的“完整”存在?！靶枪饫收铡毕碌牡缆肥乔逦梢赖?。史詩后時代的人所棲居的世界是一個充滿了未知、無限、陌生的主客兩分的世界。在無神的世界里，小說的出現(xiàn)正是孤獨的、“有問題的”個體對自我的找尋，是一種對“總體性”的想象和建構(gòu)。盧卡奇根據(jù)人的內(nèi)心與外部世界的關(guān)系把小說劃分為抽象的理想主義、幻滅的浪漫主義、綜合二者傾向的教育小說和趨向史詩形式的托爾斯泰小說以及難以命名的陀思妥耶夫斯基小說。與盧卡奇的唯心主義的悲觀論調(diào)相對的，是對小說的經(jīng)驗實證研究。瓦特的小說社會學(xué)研究的名作《小說的興起》汲取了韋伯《新教倫理與資本主義精神》的基本觀點，并接受了Q.D.利維斯夫人的《小說與讀者大眾》中的社會學(xué)調(diào)查方法和人類學(xué)的研究方法，在小說領(lǐng)域運用了這一帶有英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義方法。瓦特認(rèn)為正是在18世紀(jì)，處于上升階段的資本主義發(fā)展帶來的中產(chǎn)階級的崛起，使小說這一文類開始具有“形式現(xiàn)實主義”的特征。
在批判性的、反傳統(tǒng)的、革新的哲學(xué)背景下，區(qū)別于以往對一般性的、普遍性的偏愛，這一時期的“小說（novel）”本身具有“新穎”的內(nèi)涵，它不再以歷史或傳說為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)而關(guān)注個人經(jīng)驗、關(guān)注世俗生活，真正開始與之前的“虛構(gòu)故事”（fiction）相區(qū)別。瓦特還分析了與18世紀(jì)讀者隊伍有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、文化普及程度、流通圖書館的成功、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的閑暇時間以及恩主制度的衰微帶來的出版商與作者、讀者的關(guān)系等因素，都促進(jìn)了小說的現(xiàn)實主義特征的形成和讀者隊伍的擴(kuò)大。被稱為“早期盧卡奇門徒”的戈德曼主要生活在法國。與盧卡奇不同的是，他的文學(xué)社會學(xué)研究實際上帶有更多的經(jīng)驗實證成分。其發(fā)生結(jié)構(gòu)主義方法的核心，指向在大環(huán)境中對一個行為的解釋，即對行為發(fā)生的根源的追溯，要把它置入一個更大的結(jié)構(gòu)背景，從而部分的、獨立的事件或行為在一個整體中得到了說明和闡釋。而對文學(xué)作品的認(rèn)識則存在于作品所透露的“世界觀”，即從“文本”到“世界觀”到“群體的意識和精神生活”以至于再擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)和社會生活的一個層層遞進(jìn)的解釋過程。
