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    文化思想論文范文

    時(shí)間:2022-08-04 15:08:55

    序論:在您撰寫(xiě)文化思想論文時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

    文化思想論文

    第1篇

    企業(yè)的思想政治工作是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展中,根據(jù)職工的思想狀態(tài)與工作狀態(tài),有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)職工進(jìn)行先進(jìn)的思想教育,促進(jìn)職工不斷地用積極飽滿(mǎn)的狀態(tài)投入到工作中來(lái),不斷地提高企業(yè)的俄經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分就是企業(yè)文化,思想政治工作與企業(yè)管理有效結(jié)合的重要途徑就是企業(yè)文化,企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)的凝聚力與向心力不斷的增強(qiáng),能夠更好地提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化能夠不斷地促進(jìn)企業(yè)員工形成群體意識(shí),培養(yǎng)員工的職業(yè)道德,增強(qiáng)企業(yè)的向心力,為思想政治工作的開(kāi)展提供了更好地平臺(tái)。企業(yè)文化倡導(dǎo)企業(yè)要有一種催人向上的精神,這些精神主要包括科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神等等,這些精神為企業(yè)思想政治工作的開(kāi)展注入了生機(jī)與活力。在傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作中,形式比較單一,內(nèi)容比較枯燥,方法模式陳舊,這些舊體制與新形勢(shì)下的企業(yè)管理模式完全不相適應(yīng),企業(yè)文化建設(shè)思想政治工作提供的平臺(tái)正好解決這一問(wèn)題。企業(yè)文化假設(shè)使企業(yè)思想政治工作的內(nèi)涵不斷地得以豐富與深刻,使的思想政治共做與新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益不斷地提高。企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的思路不斷地拓寬。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中,人們?cè)賳螁蔚淖非蠼?jīng)濟(jì)利益,還有精神方面的需求。企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要的方面就是要塑造員工的集體行為。企業(yè)文化要促進(jìn)員工向心力不斷增強(qiáng),培養(yǎng)全體員工不懼困難、勇往直前的精神,企業(yè)文化需要規(guī)定企業(yè)中統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為方式,調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作熱情,最帶限度的投入到工作中去促進(jìn)勞動(dòng)效率與經(jīng)濟(jì)效益不斷地增強(qiáng),這與企業(yè)思想政治工作的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。這樣就會(huì)避免思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作相分離的現(xiàn)象,促進(jìn)企業(yè)良性的發(fā)展下去。在現(xiàn)代管理體制下的思想政治工作,要做到以人為本,促進(jìn)企業(yè)文化與思想政治工作的相互融合相互促進(jìn),要大力培育企業(yè)精神,形成全體員工共同遵守的道德觀及信仰與理念。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)能夠改變傳統(tǒng)的思想政治工作的方法,樹(shù)立以人為本的企業(yè)管理理念,營(yíng)造一種公平公正,有利于工作全面開(kāi)展的氛圍,促進(jìn)員工在企業(yè)文化的熏陶中不斷地促進(jìn)自身的思想水平的提高,因此,企業(yè)文化是思想政治工作開(kāi)展的一個(gè)重要的載體,企業(yè)文化建設(shè)不僅僅是為企業(yè)的思想政治工作豐富內(nèi)涵,還為思想政治工作提供了更廣闊的工作思路。

    二、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)思想政治共開(kāi)展的途徑不斷地創(chuàng)新

    企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度,它需要員工自覺(jué)地遵守,是一種自覺(jué)地行為。企業(yè)文化建設(shè)能夠?yàn)樾滦蝿?shì)下的思想政治工作的問(wèn)題提供一些解決的措施,企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對(duì)策。首先,企業(yè)文化能夠促進(jìn)精神與物質(zhì)的緊密結(jié)合、相互融合,企業(yè)文化中包括物質(zhì)文化與精神文化按兩個(gè)方面,能夠促進(jìn)思想理念與經(jīng)營(yíng)方式的緊密結(jié)合,在企業(yè)文化對(duì)思想政治工作發(fā)揮作用的時(shí)候,就更好的解決思想政治工作面臨的問(wèn)題。其次,企業(yè)文化能夠促進(jìn)管理理論與管理方法的結(jié)合,將管理制度中強(qiáng)制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺(jué)遵守的制度,補(bǔ)充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外,企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)的管理理念與價(jià)值觀念的統(tǒng)一,促進(jìn)員工的凝聚力與向心力不斷地增強(qiáng),使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補(bǔ)。因此,企業(yè)文化建設(shè)為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

    三、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

    企業(yè)文化建設(shè)為思想政治工作的創(chuàng)新提供可能。首先,企業(yè)文化在觀念上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)文化的發(fā)展本身就是在理念上的一種創(chuàng)新,這就為思想政治工作的創(chuàng)新提供了指導(dǎo)。其次,企業(yè)文化在方法上促進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)思想政治工作借助企業(yè)文化的載體,不斷地豐富內(nèi)容。企業(yè)文化作為一種更好的載體,能夠促進(jìn)企業(yè)思想政治工作更具有時(shí)代性與針對(duì)性,為思想政治工作的開(kāi)展提供更多的方法與途徑,增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,替提升員工工作的積極性,促進(jìn)企業(yè)的及核心競(jìng)爭(zhēng)力不斷的提高,經(jīng)濟(jì)效益不但增強(qiáng)。

    第2篇

    美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”,他認(rèn)為:“從西方文化中心主義角度,鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義,特別是從美國(guó)價(jià)值觀優(yōu)越論的立場(chǎng)出發(fā),將西方的社會(huì)和文化模式視為全球普遍化的模式,認(rèn)為西方文明和價(jià)值體系是高級(jí)的,其他的則是低級(jí)的,其出路和歸宿將是與西方文明和價(jià)值體系認(rèn)同。”[1]在此撲面而來(lái)的西方文化席卷中,年輕的大學(xué)生無(wú)力抵抗,對(duì)西方文化產(chǎn)生很大的好感?,F(xiàn)實(shí)生活中,《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場(chǎng)》等都是大學(xué)生成為網(wǎng)上追求的美劇,學(xué)生從美劇中了解到西方的生活方式,對(duì)待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式,在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)不自覺(jué)地受美劇價(jià)值觀的影響。美國(guó)的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位,隨著全球化的加劇,形成了一股強(qiáng)大的美國(guó)大片式的影響力,借助娛樂(lè)業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來(lái),讓中國(guó)的青年學(xué)生目不暇接,為其折服?,F(xiàn)代的大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情,尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié),幾乎成為大學(xué)生必過(guò)的節(jié)日,在商家、媒體的宣傳下,顯得尤為熱鬧和重要。相反,他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡??系禄?、麥當(dāng)勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式在中國(guó)的某些階層中風(fēng)行,也成為部分青少年追逐的目標(biāo)。年輕一代民族認(rèn)同感被弱化,民族自信心自豪感有所喪失,并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費(fèi)思潮也直接影響著高校學(xué)生的生活消費(fèi)方式。一部分學(xué)生愛(ài)慕虛榮,在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)都以購(gòu)買(mǎi)外國(guó)貨特別是美國(guó)貨為榮,崇尚洋牌名牌,并把它作為時(shí)尚、高品位的表現(xiàn),盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個(gè)人消費(fèi)能力的行為,加重學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān),使人際關(guān)系世俗化,侵蝕著社會(huì)風(fēng)氣。本質(zhì)上,青年學(xué)生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)宣傳和打包出售,許多青年人不顧中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際及具體國(guó)情,盲目否定中國(guó)特色政治制度并對(duì)西方政治觀產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。學(xué)生的價(jià)值觀念上西化。西方文化的滲透也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生一定影響。西方個(gè)人主義思潮涌入中國(guó),使得青年的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化,個(gè)人主義在大學(xué)生思想中已有廣泛影響。這種個(gè)人至上、金錢(qián)萬(wàn)能、生活就是享樂(lè)的價(jià)值觀對(duì)正在成長(zhǎng)中的青年一代產(chǎn)生不利影響,也對(duì)社會(huì)主義的義利觀和道德觀帶來(lái)挑戰(zhàn)。西方國(guó)家的文化傳播也對(duì)我們國(guó)家的民族文化帶來(lái)了顯而易見(jiàn)的負(fù)面影響,學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情感的淡化。

    二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

    “文化自覺(jué)”一詞由先生于1997年提出,一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其在歷史長(zhǎng)河與世界格局中所處地位及未來(lái)發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,不帶任何“文化回歸”的意思,不是要“復(fù)舊”,同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。大學(xué)生文化自覺(jué)是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺(jué)醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界,國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流日益增多,西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭(zhēng)奪,對(duì)外文化滲透的力度不斷加大,利用各種方式來(lái)傳播西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué),比較中華文華和其他文化的差異,增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史,在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了悠久的文化,是維系中華民族的力量,是紐帶,在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中,長(zhǎng)期以來(lái),我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng),忽視了用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其實(shí),思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行,思想政治教育是顯性的教育活動(dòng),文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程,它不像思想政治課那樣咄咄逼人,目的性、說(shuō)教性明顯,容易讓青少年接受教育者,不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式,生動(dòng)活潑地把中國(guó)文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛(ài)情、熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同,其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說(shuō),文化課能把抽象的道理形象化,把深刻的思想藝術(shù)化,對(duì)人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國(guó)的優(yōu)秀文化,大學(xué)生才會(huì)自覺(jué)自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣,在與異文化的碰撞中,深刻地理解自己的優(yōu)秀文化,克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線(xiàn),在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候,才能做到不驚慌、不震驚,守住自己的道德與倫理底線(xiàn),也有思想武器與其對(duì)抗,經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

    三、要健全大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化

    第3篇

    所謂的新媒體就是在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài),是繼報(bào)紙、廣播、電視、雜志四大傳統(tǒng)意義媒體之后的“第五媒體”,主要包括數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等??茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,給文化的生產(chǎn)方式造成了巨大的影響,促進(jìn)了文化的轉(zhuǎn)型和躍升。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子技術(shù)的快速發(fā)展,不僅給媒體技術(shù)帶來(lái)了改變,還給人們的生活造成了深遠(yuǎn)的影響,網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)生活的主要特點(diǎn),新媒體文化的發(fā)展把人們帶入了一個(gè)高度壓縮的時(shí)間和空間之中,打破了現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限,成為當(dāng)代社會(huì)一種流行的趨勢(shì)。從目前的局勢(shì)上來(lái)看,我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到5.06億,幾乎每個(gè)人都有一部智能手機(jī),手機(jī)網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)突破10億,成為用戶(hù)數(shù)量增長(zhǎng)最快的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用模式,從這一點(diǎn)可以看出,新媒體的存在已是社會(huì)發(fā)展的潮流。

    二、新媒體文化視域下思想政治工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

    從目前的發(fā)展局勢(shì)上來(lái)看,新媒體雖然發(fā)展勢(shì)頭較為良好,但是其負(fù)面作用也不能忽視。新媒體文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在草根性方面,這一特點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)致價(jià)值取向趨于多元化和復(fù)雜化,這與意識(shí)形態(tài)一致性的指導(dǎo)思想并不吻合,因此對(duì)新媒體文化進(jìn)行統(tǒng)一管理和監(jiān)控的難度較大,嚴(yán)重影響了思想政治工作的健康發(fā)展。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,信息數(shù)量大,并且較為雜亂,不能夠分辨信息是否屬于真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)信息具有開(kāi)放性、隨意性和隱秘性的特點(diǎn),手機(jī)信息、網(wǎng)絡(luò)信息的數(shù)量十分龐大,并且內(nèi)容雜亂,因此信息接收者根本不能分辨自己得到的信息是否屬實(shí),容易影響社會(huì)的正常秩序。從另一方面來(lái)看,新媒體提供的信息魚(yú)龍混雜,既有先進(jìn)的思想,又有危害國(guó)家穩(wěn)定的思想,給人們的思想觀念造成了巨大的沖擊。第二,能夠?qū)χ髁饕庾R(shí)造成巨大的影響。新媒體文化是互動(dòng)的雙向性的,因此,網(wǎng)絡(luò)也可能成為民眾發(fā)泄不滿(mǎn)的渠道,這一現(xiàn)象會(huì)給新媒體文化的健康發(fā)展帶來(lái)不良的影響,給思想政治工作帶來(lái)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。但是,需要注意的是,新媒體文化是一把雙刃劍,在帶來(lái)不利影響的同時(shí)也能夠給思想政治工作帶來(lái)機(jī)遇。首先,思想政治工作的時(shí)空出現(xiàn)擴(kuò)展的情況。從傳統(tǒng)的思想政治工作開(kāi)展情況來(lái)看,此項(xiàng)工作經(jīng)常會(huì)受到時(shí)間和空間的限制,但是新媒體文化的發(fā)展卻突破了這一弊端,能夠讓信息用戶(hù)隨時(shí)隨地接觸到新的教育信息,擺脫了時(shí)間和空間的限制。其次,能夠促進(jìn)教育的手段更加豐富。傳統(tǒng)的政治思想教育手段主要是開(kāi)報(bào)告會(huì)、讀報(bào)紙、看電視、聽(tīng)廣播等,雖然這些方式各有所長(zhǎng),并且能夠給思想政治工作的推進(jìn)提供必要的支持,但是隨著時(shí)代的發(fā)展,這些方式的優(yōu)勢(shì)都無(wú)法與新媒體文化相提并論。新媒體的發(fā)展可以在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)電子郵箱、社交軟件等開(kāi)展思想政治工作,極大地豐富了思想教育的手段。最后,新媒體文化能夠使溝通更加深入。由于網(wǎng)絡(luò)屬于虛擬的世界,因此人和人之間可以用匿名的方式參與到政治思想教育中來(lái),暢所欲言,這樣有利于教育工作的順利開(kāi)展。

    三、新媒體文化視域下思想政治工作的改進(jìn)策略

    新媒體文化是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分,是人們生活中必不可少的,也是思想政治工作中必要的文化平臺(tái),被賦予了教育的意義。想要真正實(shí)現(xiàn)新媒體文化在思想政治教育中的作用,就必須做到以下幾個(gè)方面。

    (一)重視新媒體在思想政治工作方面的有效溝通作用在網(wǎng)絡(luò)的世界中,信息處于復(fù)雜和開(kāi)放的環(huán)境之中,會(huì)出現(xiàn)各種各樣的現(xiàn)象和聲音,同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值觀取向,給網(wǎng)絡(luò)參與者的思想造成了沖擊。每個(gè)人都是不同的個(gè)體,都會(huì)有自己獨(dú)特的思維方式,因此在新媒體文化視域下,思想政治工作必須學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這種途徑來(lái)傾聽(tīng)被教育者的心聲,解決被教育者在成長(zhǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。教育者可以借助網(wǎng)站、博客、QQ、貼吧等形式,設(shè)立專(zhuān)門(mén)的工作團(tuán)隊(duì),來(lái)解答受教育者人生中面臨的困惑,做好思想政治工作。

    第4篇

    當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的兩個(gè)巨大的挑戰(zhàn)分別是全球化的挑戰(zhàn)與知識(shí)相互割裂的不斷加劇趨勢(shì)的挑戰(zhàn),所以決定了教育改革必須以思想改革為主導(dǎo)。莫蘭有說(shuō)過(guò),復(fù)雜性思維方法的訓(xùn)練是人類(lèi)為了應(yīng)付星球時(shí)代的各種可能風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)保障自身的主動(dòng)創(chuàng)造精神的思想基礎(chǔ)。所以通過(guò)連接各種知識(shí)的目的是鼓勵(lì)與促進(jìn)被教育者訓(xùn)練自己的復(fù)雜性思維方式,使人類(lèi)善于整體地解決與思索其面對(duì)的基本問(wèn)題。所以,在教育中給予學(xué)生的復(fù)雜性思維方式是訓(xùn)練他們學(xué)會(huì)“理解他人”,包括個(gè)人之間、人與人之間、種族之間的理解他人的情感、行為與思想。

    2以“人”為核心的音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)向

    我們熟悉的當(dāng)代著名的大提琴家馬友友就是一個(gè)具有“復(fù)雜性思維”、注重人文學(xué)科的音樂(lè)實(shí)踐者,當(dāng)?shù)仄鹋c當(dāng)代社會(huì)文化思想轉(zhuǎn)型同步的音樂(lè)家的稱(chēng)號(hào),是莫蘭教育思想在音樂(lè)教育中典型的文化個(gè)案。2007年,在中國(guó)教育部召開(kāi)的新課程出臺(tái)六年后修改課標(biāo)的全體會(huì)議上,有教授發(fā)言說(shuō)教育最重要的是如何培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么樣的人。所以培養(yǎng)人的首要問(wèn)題是屏定“人”,這應(yīng)該是音樂(lè)教育需要思考的一個(gè)巨大的問(wèn)題[1]。

    3音樂(lè)教育轉(zhuǎn)型研究方法

    音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)型需要眾多學(xué)科的參與,包括人文社科學(xué)、教育學(xué)等理論知識(shí),與音樂(lè)教育自身的知識(shí)相結(jié)合,最終形成新的音樂(lè)教育理論。許多資料都顯示,上個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)教育課程在傳統(tǒng)教學(xué)上一直影響著音樂(lè)的發(fā)展方向,可是當(dāng)代社會(huì)文化思想的轉(zhuǎn)變,提出了音樂(lè)教育的教學(xué)方式也應(yīng)該有所改變,對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教育的教育方式,去其糟粕取其精華,,形成當(dāng)代社會(huì)自己的音樂(lè)教育新教學(xué)方式,為培養(yǎng)全素質(zhì)多方面發(fā)展的優(yōu)秀人才做貢獻(xiàn)[2]。

    4結(jié)語(yǔ)

    第5篇

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;管理思想;借鑒

    1引言

    中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕,是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體,并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的,是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化,而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái),所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中,管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩大類(lèi)。其中一類(lèi)屬于宏觀管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo),因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系,但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治”到漢代的“文景之治”,從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”,中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用;另一類(lèi)是治生學(xué),就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為,一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下,沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō):“欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”可見(jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

    從教派、學(xué)派的角度講,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。

    2儒家管理思想的借鑒。

    儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也,親親為大”,體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神,其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人,推到管理的前沿,符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語(yǔ)》,共20篇,492章,是孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活的問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前,約在兩千多年的歷史中,一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。在中國(guó)封建社會(huì),孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年,已充分說(shuō)明孔孟之道管理思想的魅力。中國(guó)宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō):“吾半部《論語(yǔ)》可治天下。”足見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代,孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語(yǔ)》加算盤(pán)”,已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語(yǔ)》來(lái)管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說(shuō)明,在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中,完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想精華?!墩撜Z(yǔ)》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn):

    2.1“和為貴”的思想。

    孔子講“禮之用,和為貴?!薄昂汀本褪呛蜌狻⒑献?、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素,而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來(lái)說(shuō),和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”,講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢,平級(jí)之間不互相掣肘,共同努力,創(chuàng)造利潤(rùn),實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對(duì)于治國(guó)來(lái)講,和能興邦,只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì),和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭,理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系,才能使一國(guó)安居樂(lè)業(yè),國(guó)富民強(qiáng)。

    2.2“中庸”的思想。

    中就是正,庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法,不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面,但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來(lái),并將其融合在一起,使事情得到一個(gè)較為圓滿(mǎn)地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的管理中,過(guò)于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法,往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果,而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?!闭业绞挛镏g聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合,則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。

    2.3“德治”的思想。

    孔子在《論語(yǔ)》中講:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之?!币馑际恰敖y(tǒng)治者要以道德來(lái)治理政事、教化萬(wàn)民,就像北極星那樣,自己居于固定的方位,群星都會(huì)環(huán)繞在他的周?chē)?。在管理?wèn)題上,不論哪種模式,就其本質(zhì)而言,都可歸入文化和制度的范疇,這是兩條基本的管理路線(xiàn)。道德屬于文化的范疇是上游,法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出,始于孔子。無(wú)論是什么團(tuán)體,他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn),只有如此才能贏得下屬的愛(ài)戴,其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓”就是這個(gè)道理。

    2.4“禮治”的思想。

    儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為最高的思想境界,而要達(dá)到這一境界,就必須用禮來(lái)規(guī)范人們的言行,即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說(shuō)話(huà),按自己的身份行事,也就是找準(zhǔn)自己的位置,所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色,也都履行著各自的責(zé)任,有的需要統(tǒng)觀全局,有的需要獨(dú)擋一面,有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者,充當(dāng)?shù)慕巧灰粯?,但都要按照他們各自的“禮”來(lái)行事。只有這樣,這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo),井然有序地安排各項(xiàng)工作,堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。

    3兵家管理思想的借鑒。

    兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人,古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將,率軍伐楚,大獲全勝?!秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的,可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理,管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn),在我國(guó)以《孫子兵法》

    為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。

    3.1不戰(zhàn)而勝的思想。

    《孫子兵法》說(shuō):“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?!币馑际牵?/p>

    “百戰(zhàn)百勝不算最高明的,不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝,其次是通過(guò)外交手段制勝,再次是動(dòng)用武力來(lái)制勝,而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo),不能強(qiáng)攻硬取,在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí),要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析,看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn),否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后,還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù),蠻干必然付出較高的代價(jià),不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。

    3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

    兵家提出“廟算”的思想,所謂:“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也,廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無(wú)算乎!”這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。

    謀劃越周密,部署越詳盡,則勝利的把握越大。

    作為國(guó)家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署,考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤(pán)推演,或者模擬實(shí)驗(yàn),從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來(lái)的效果,并提出修正意見(jiàn),改進(jìn)政策措施。

    3.3分級(jí)管理管理思想。

    兵家提出“治眾如治寡,分?jǐn)?shù)是也?!本褪钦f(shuō)對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí),增加管理層級(jí),縮小管理范圍,使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過(guò)多,否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá);管理層級(jí)又不能過(guò)少,否則又會(huì)使管理者管理的范圍過(guò)大,超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí),再龐大的團(tuán)體管理起來(lái)也能得心應(yīng)手,運(yùn)作自如。

    3.4因變制勝的思想。

    兵家主張“因變制勝”?!秾O子兵法》說(shuō):

    “兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,能因敵而轉(zhuǎn)化者,謂之神。”意思是軍事就像水流一樣沒(méi)有固定的模式,能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌,經(jīng)過(guò)一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶,它就變得狹長(zhǎng),而經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)闊的地帶,它就變得開(kāi)闊。一泓清水,用一個(gè)圓形的容器去盛它,它就是圓形的,用一個(gè)方形的容器去裝它,它又變成方形。因此,管理行為也沒(méi)有固定的模式和陳規(guī),只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略,最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來(lái)改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中,這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)博弈。

    4道家管理思想的借鑒。

    道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李,名耳,字聃,春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官,職位低微,但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn),這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

    老子的唯一著作是《道德經(jīng)》,也稱(chēng)《老子》,只有5000多字,但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深,涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面,其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。

    4.1“效法自然、無(wú)為而治”的管理原則。

    老子主張:“人法地、地法天、天法道、道法自然?!边@種觀點(diǎn)反映了人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

    “道”即規(guī)律,而規(guī)律又是來(lái)源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律,以自然規(guī)律為基本原則,制定管理方法和策略,以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉,于是老子又提出了“無(wú)為而治”的原則。主張“處無(wú)為之事,行不言之教。”通過(guò)“無(wú)為無(wú)不為”、“必先為而后至于無(wú)為”的方法,以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無(wú)刑,明賞至于無(wú)賞,百職不戒而舉,萬(wàn)事不勞而成”的最終目標(biāo)。所謂“無(wú)為”,并不是什么也不做,而是要求管理者不要過(guò)多地干涉被管理者的行為,只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范,使被管理者在規(guī)范之中自由行事,這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中,政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無(wú)為的管理者,不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為,而是通過(guò)制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序,并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策,在市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來(lái),生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。

    4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

    老子主張:“清靜可以為天下正。”就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿(mǎn)了嘈雜的噪音,公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,那必將影響決策;另外,如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望,而缺少清靜的理性思考,那也必將使管理策略的制定失去方向。因此,管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境,必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人之治也,為腹不為目?!薄安灰?jiàn)可欲,使民心不亂,不貴難得之貨,使民不為盜。弱其志,強(qiáng)其骨;虛其心,實(shí)其腹?!蓖ㄟ^(guò)減少人們過(guò)分的主觀欲望,來(lái)凈化管理環(huán)境。

    4.3以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證管理策略。

    老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

    他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面,并由此提出了后發(fā)制人,柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?!?/p>

    這說(shuō)明物極必反,對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西,可是水滴石穿,能夠不動(dòng)聲色,擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,這就要求管理者在管理工作中,要不斷地變換管理策略和方法,以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制勝。

    4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

    老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先,外其身而身存”、“知其雄,守其雌,為天下溪;知其榮,守其辱,為天下谷。”要求管理者居上謙下,時(shí)時(shí)處下、事事居后,不要讓自己高高在上,而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬(wàn)物,從而獲得被管理者的愛(ài)戴和尊敬,使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。

    5法家管理思想的借鑒。

    我國(guó)的法治思想起源于先秦法家,后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心,主張法治,反對(duì)人治,主張“尚法不尚賢”,認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者,是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族,著有《韓非子》一書(shū),現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐,提出了完整的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治管理理論,對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。

    5.1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。

    韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”;申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”;慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法”就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度;所謂“術(shù)”

    就是權(quán)術(shù),也就是管理者的管理技巧;所謂“勢(shì)”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為,作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合,管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度,如果沒(méi)有背后的權(quán)力,規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后,還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事,只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

    5.2重利富國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想。

    法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德,重利而不重義。韓非認(rèn)為,只有規(guī)章制度確定下來(lái)不再變動(dòng),人們的利益劃分才能明確,權(quán)責(zé)才能清晰,監(jiān)督才會(huì)有效,人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

    5.3“法治”優(yōu)于“人治”。

    韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時(shí),舉傳說(shuō)中舜的例子。舜事必躬親,親自解決民間的田界糾紛和捕魚(yú)糾紛,花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取,“舜有盡,壽有盡,天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已,所止者寡矣?!币簿褪钦f(shuō)個(gè)人的精力是有限的,而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無(wú)限的,把有限的精力投入到無(wú)限的糾正錯(cuò)誤中去,就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。

    作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾,違者依法糾正,管理工作就方便多了。

    5.4法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。

    韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。即實(shí)行“明法”、“一法”原則?!懊鞣ā本褪恰爸诎鎴D,布之于百姓?!笔拐麄€(gè)管理范圍皆知?!耙环ā奔慈巳硕嫉檬胤?,法規(guī)面前人人平等,不存在任何法外特權(quán)?!靶踢^(guò)不避大夫,賞善不遺匹夫”,“王子犯法,與庶民同罪。”各級(jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。

    6結(jié)語(yǔ)。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中的管理思想更是燦若群星,不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究和探索無(wú)法一一摘取。在如此博大精深的文化面前,任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬,研究起來(lái)也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,從而繼承先賢絕學(xué),使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹,以期拋磚引玉爾。

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    第6篇

    我國(guó)的煤炭行業(yè)在安全文化思想建設(shè)方面取得了一定的成績(jī),在煤炭生產(chǎn)安全文化的制度和操作方面都取得進(jìn)展。煤炭企業(yè)各級(jí)部門(mén)堅(jiān)持安全第一、以人為本的工作理念,實(shí)現(xiàn)了黨、政、工、團(tuán)齊抓共管的安全文化思想模式。但是,煤炭企業(yè)安全文化思想建設(shè)中還存在一些不足,需要我們分析和改進(jìn)。

    1、管理層缺乏安全第一理念

    一些煤炭企業(yè)的管理層過(guò)分關(guān)注業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)利益,在實(shí)行礦長(zhǎng)負(fù)責(zé)制后,為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)任務(wù),達(dá)到指標(biāo)產(chǎn)量,缺乏對(duì)安全和預(yù)防的重視程度。尤其在生產(chǎn)任務(wù)緊急時(shí),為了加快生產(chǎn)而忽視對(duì)安全的強(qiáng)調(diào)甚至違規(guī)操作。有的領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)生各類(lèi)安全事故時(shí),強(qiáng)度事故是常態(tài),推脫責(zé)任。不主動(dòng)對(duì)各類(lèi)安全設(shè)施和建設(shè)進(jìn)行投入和重視,對(duì)技術(shù)設(shè)備的維護(hù)和改造、對(duì)安全設(shè)備的資金投入等都不到位。

    2、作業(yè)人員缺乏安全意識(shí)和能力

    煤炭企業(yè)的基層作業(yè)人員主體是重體力工人,一般文化素質(zhì)不高,操作技術(shù)不強(qiáng),對(duì)高強(qiáng)度的集約化、機(jī)械化生產(chǎn)作業(yè)適應(yīng)性差,工人缺乏安全預(yù)防和操作的主動(dòng)性,被動(dòng)遵守操作章程,認(rèn)不清安全操作的重大意義,缺乏總結(jié)安全事故教訓(xùn)的自覺(jué)性。

    3、安全管理經(jīng)驗(yàn)落后,重形式、輕落實(shí)

    傳統(tǒng)煤炭企業(yè)的管理方式較粗放,不重視對(duì)安全管理方法、手段的改進(jìn)和創(chuàng)新,雖然在安全技術(shù)、裝備方面都有很大進(jìn)步,但有些安全軟科學(xué),如安全系統(tǒng)工程,安全心理、安全行為等先進(jìn)的管理理念和科研成果的推廣和應(yīng)用較少。在安全宣傳方面,重形式、輕落實(shí)。為了對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行安全教育與警示,煤礦管理者制定了許多安全管理規(guī)章制度和考核辦法,也經(jīng)常結(jié)合時(shí)勢(shì),利用各類(lèi)傳媒烘托氣氛;通過(guò)安全征文、安全評(píng)比、安全警句、安全標(biāo)志、開(kāi)展安全牌板展、安全知識(shí)競(jìng)賽等一系列安全教育活動(dòng)打造安全文化氛圍。但這些措施并沒(méi)有從根本上提高員工的安全意識(shí),習(xí)慣性違章仍然屢禁不止,工傷事故依然時(shí)有發(fā)生。

    4、安全規(guī)章制度不完善

    影響煤炭企業(yè)安全的上述理由的源頭在于規(guī)章制度不健全,關(guān)于事故調(diào)查人員的責(zé)任和義務(wù)規(guī)定不明確,安全技術(shù)措施編制審批環(huán)節(jié)不完善。在重大事故的組、追查處理時(shí),負(fù)有相應(yīng)責(zé)任的主管和直接責(zé)任人員的責(zé)任不突出。安全管理考核獎(jiǎng)勵(lì)章程規(guī)定不科學(xué),沒(méi)有針對(duì)管理人員做出處罰措施,對(duì)主管領(lǐng)導(dǎo)的處理缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了人治思想,喪失了權(quán)責(zé)統(tǒng)一的現(xiàn)代管理理念,使安全規(guī)章制度對(duì)人們的預(yù)警功能大大減弱,使管理層和工作人員的安全文化思想意識(shí)淡薄。

    二、如何構(gòu)建煤炭企業(yè)的安全文化

    1、認(rèn)真貫徹落實(shí)安全第一的工作方針

    煤炭企業(yè)要真正理解安全的重要意義,堅(jiān)持安全第一的方針,同時(shí)要注重預(yù)防,綜合治理,把安全當(dāng)做企業(yè)的生命線(xiàn)。要圍繞安全生產(chǎn)的各項(xiàng)任務(wù),大力創(chuàng)設(shè)安全輿論氛圍和文化氛圍,力爭(zhēng)培育企業(yè)安全文化,能夠用文化的力量引領(lǐng)和推動(dòng)企業(yè)的安全生產(chǎn)。要達(dá)到讓安全文化思想內(nèi)化于全體員工的內(nèi)心,外化為企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際行動(dòng),提高安全思想覺(jué)悟,將事故排除在有效預(yù)防和綜合治理之外。

    2、建立健全安全生產(chǎn)責(zé)任機(jī)制

    煤炭企業(yè)管理人員要檢查以人為本,完善安全生產(chǎn)規(guī)章制度,健全安全生產(chǎn)責(zé)任制。要從管理上真正落實(shí),加強(qiáng)安全管理結(jié)構(gòu)和管理人員的組織和建設(shè),提高安全管理的實(shí)效性;要從上到下做好各個(gè)環(huán)節(jié)的排查治理隱患工作,加大安全生產(chǎn)的資金和設(shè)備的投入,重視對(duì)一線(xiàn)工作人員勞動(dòng)條件和安全生產(chǎn)設(shè)施的改善,設(shè)立事故應(yīng)急預(yù)案和援救系統(tǒng),增強(qiáng)煤炭企業(yè)事故預(yù)防和抗災(zāi)能力。煤炭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層、各部門(mén)主管、安全生產(chǎn)監(jiān)管部門(mén)實(shí)行權(quán)力和責(zé)任統(tǒng)一的機(jī)制,將安全責(zé)任落實(shí)到人頭,做到有全必有責(zé),出現(xiàn)事故各級(jí)責(zé)任人負(fù)責(zé)受罰。避免因?yàn)榛ハ嗤菩敦?zé)任而忽視崗位安全意識(shí)。

    3、重視安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)

    要做好重注以安全和生命為主題的精神文化建設(shè),積極做好企業(yè)安全思想文化觀的傳播和落實(shí),可以結(jié)合本單位實(shí)際,創(chuàng)造典型特色車(chē)間班組文化建設(shè)、煤炭企業(yè)特色安全文化思想宣傳等活動(dòng),全面開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)安全作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。企業(yè)要加強(qiáng)安全文化思想建設(shè)成果的鞏固,凝聚安全文化思想觀念,提高全體員工的積極性和參與性。提高一線(xiàn)作業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)水平,加強(qiáng)工人的信息化、機(jī)械化理論和技能的輔導(dǎo)和培訓(xùn),增強(qiáng)安全實(shí)踐的軟實(shí)力建設(shè),使安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)與煤炭生產(chǎn)的實(shí)踐相結(jié)合。

    4、強(qiáng)化安全生產(chǎn)常規(guī)工作

    要在煤炭企業(yè)日常運(yùn)行中,注重常規(guī)安全檢查和監(jiān)督工作。堅(jiān)持節(jié)假日輪流值班和重點(diǎn)時(shí)段24小時(shí)監(jiān)控相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)檢查和員工值班結(jié)合、每周例會(huì)和安全形勢(shì)分析會(huì)議相結(jié)合。要制定標(biāo)準(zhǔn)化質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),發(fā)揮其示范,提高安全生產(chǎn)水平。定期檢查煤礦井下系統(tǒng),對(duì)破壞設(shè)施進(jìn)行維護(hù),對(duì)落后設(shè)施和技術(shù)進(jìn)行升級(jí)改造。對(duì)地質(zhì)水文情況動(dòng)態(tài)檢查記錄。對(duì)巷道維修必須遵循標(biāo)準(zhǔn),實(shí)時(shí)檢測(cè)監(jiān)控,對(duì)礦產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)整合、合理設(shè)計(jì)開(kāi)采,每次都要進(jìn)行安全檢查,及時(shí)排出事故隱患,提高煤礦安全整體預(yù)防效果。

    第7篇

    (一)企業(yè)文化建設(shè)使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的內(nèi)涵。一個(gè)企業(yè)的思想政治工作立足于企業(yè)發(fā)展的根本,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ趩T工進(jìn)行知識(shí)教導(dǎo),讓員工能夠不斷提升自己,更加積極地投入到企業(yè)發(fā)展中。一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)屬于整個(gè)社會(huì)主義文化建設(shè)的一部分,使企業(yè)凝聚員工力量、樹(shù)立良好形象和增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要工作之一。企業(yè)在開(kāi)展各種文化建設(shè)的同時(shí)可以讓員工對(duì)于企業(yè)更加有凝聚力,為企業(yè)進(jìn)行思想政治工作提供了更加廣闊的空間。企業(yè)文化建設(shè)中的各種精神使企業(yè)的思想政治工作增加了新的內(nèi)涵,同時(shí)使企業(yè)的思想政治工作增添了新的活力和生機(jī),一改以前簡(jiǎn)單硬式的工作方法,使其緊緊跟隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向,企業(yè)加強(qiáng)文化建設(shè)使企業(yè)的思想政治工作的內(nèi)涵更加清晰和明了,使思想政治工作更加貼合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向,同時(shí)大大增強(qiáng)了思想政治工作轉(zhuǎn)化為推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的充足動(dòng)力。

    (二)企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的渠道。人既有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)訴求又有合理的精神訴求是當(dāng)代企業(yè)管理的一個(gè)重要特征。企業(yè)員工的做事方法和原則是企業(yè)文化建設(shè)的一部分。企業(yè)的文化是一種凝聚全體人員力量積極進(jìn)取,把個(gè)人利益和企業(yè)利益相結(jié)合的一種精神,企業(yè)文化可以讓員工把最大的熱情和集中的精神投入在企業(yè)生產(chǎn)中去,達(dá)到企業(yè)和個(gè)人利益的最大化。同時(shí)一個(gè)企業(yè)的思想政治工作的最終目標(biāo)也是如此,二者有機(jī)結(jié)合可以促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。把思想政治工作開(kāi)展到企業(yè)的文化活動(dòng)中,通過(guò)企業(yè)的文化建設(shè)來(lái)帶動(dòng)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新,讓思想政治工作具有更加強(qiáng)有力的作用。企業(yè)的文化建設(shè)是讓全體員工自覺(jué)遵守一種原則,加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有利于確立以人為本的思想政治工作方法。

    (三)企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的機(jī)制。企業(yè)的文化建設(shè)可以有效改善企業(yè)的進(jìn)行氛圍,讓員工增強(qiáng)對(duì)于企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感,讓他們對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更加信任和認(rèn)可,從心底里愿意為企業(yè)做出自己的貢獻(xiàn),使思想政治工作有了一個(gè)穩(wěn)定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。企業(yè)文化可以引導(dǎo)員工奉公守法,養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和良好的生活和工作習(xí)慣,提高員工的精神文化素養(yǎng)。企業(yè)的思想政治工作注重以人為本,企業(yè)的文化建設(shè)注重提升職工素質(zhì),塑造良好的企業(yè)形象,激發(fā)員工為企業(yè)積極貢獻(xiàn)的熱情,使其更貼合企業(yè)發(fā)展。這種新穎的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制對(duì)于企業(yè)的發(fā)展是非常有幫助的,對(duì)于員工個(gè)人綜合能力的提高也是有很大幫助的,以文化建設(shè)帶動(dòng)的思想政治工作創(chuàng)新一定會(huì)讓企業(yè)的發(fā)展來(lái)到一個(gè)新的階段。

    二、結(jié)語(yǔ)