時(shí)間：2023-01-29 06:57:46
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文化包羅萬象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強(qiáng)，方便傳揚(yáng)；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊(yùn)、潛意識(shí)等穿透力稍弱，不易傳揚(yáng)。武術(shù)的深化層面的文化傳達(dá)了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價(jià)值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)才能有感而發(fā)，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長(zhǎng)的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費(fèi)很多精力才能明白。因此，武術(shù)文化的穿透力稍弱，這就是武術(shù)文化傳揚(yáng)的障礙的一種。眾所周知，我國武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標(biāo)準(zhǔn)。然而，盡管我國傳統(tǒng)道法對(duì)武術(shù)的幫助甚大，但是家喻戶曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來。到目前為止，我國武術(shù)文化過分籠統(tǒng)，不但國外研究人員感覺摸不著頭腦，就連我國的武術(shù)修習(xí)者有時(shí)也是一頭霧水。而上世紀(jì)70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個(gè)例外。李小龍功夫片所傳達(dá)出的意韻在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有其特殊性，也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式，使世界認(rèn)識(shí)了李小龍，并認(rèn)識(shí)了中國，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國武術(shù)文化傳播必須是偏重?cái)⑹觥⒖粗伢w悟、貼近生活、樸實(shí)無華的，同時(shí)貫徹了我國的文化傳播方略。而我國深厚的歷史底蘊(yùn)使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī)，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當(dāng)文化傳播不再固步自封，并展現(xiàn)出通熟易懂的一面，武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。
2、過渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙
軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的最關(guān)鍵的方式就是針對(duì)外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個(gè)信息化時(shí)代，比的就是傳播技能。做到這一點(diǎn)，本國的歷史文化就能漂洋過海，達(dá)到傳揚(yáng)的目的。新時(shí)代以來，伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武術(shù)文化在信息化時(shí)代的“攻勢(shì)”下大敗虧輸，并且已遠(yuǎn)離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)則只是用來強(qiáng)身健體的娛樂活動(dòng)。而實(shí)際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長(zhǎng)，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀(jì)的武師以提升自我的修習(xí)技能并達(dá)成“天人合一”的意境為終身目標(biāo)，他們覺得武術(shù)的最高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價(jià)值都沒有完全體現(xiàn)出來。多元化的健身形式、娛樂形式，使我國大眾開始喜新厭舊，并對(duì)武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場(chǎng)開始遍布大街小巷時(shí)，中國傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒落，而大眾不得不借別國的武術(shù)來體會(huì)競(jìng)賽精神。而細(xì)心觀察我國武術(shù)傳播的過程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場(chǎng)，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的客觀需求；同時(shí)，不能再讓我國武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國武術(shù)文化傳播的第二個(gè)障礙。
3、重儀典、輕細(xì)節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙
儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來管理社會(huì)，在該類倫理理念的引導(dǎo)下，中國武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無序競(jìng)爭(zhēng)和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國武術(shù)中的抱拳是進(jìn)行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊(yùn)，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競(jìng)賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標(biāo)志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標(biāo)準(zhǔn)等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，例如：武術(shù)競(jìng)賽的宣揚(yáng)觀念、武術(shù)競(jìng)賽中的音樂、武術(shù)競(jìng)賽的開閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴(yán)苛的儀典標(biāo)準(zhǔn)。日本、韓國兩國的武術(shù)項(xiàng)目在其熱烈的競(jìng)爭(zhēng)中都能保持禮貌，這一點(diǎn)是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡(jiǎn)單不過的了，但是在競(jìng)賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會(huì)看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準(zhǔn)則中也未進(jìn)行明文規(guī)定。在武術(shù)競(jìng)賽的規(guī)劃過程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場(chǎng)地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競(jìng)賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細(xì)節(jié)，但卻反映了一個(gè)民族的武術(shù)文化底蘊(yùn)，它對(duì)人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。舉一個(gè)例子：大家在看世界杯時(shí)，自然而然地就會(huì)知曉哪隊(duì)是巴西，哪隊(duì)是英格蘭等等，顏色標(biāo)識(shí)已經(jīng)顯示出了一個(gè)國家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實(shí)力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個(gè)新課題。
4、結(jié)語
1.1企業(yè)文化的內(nèi)涵企業(yè)文化作為一種管理思潮，是在上世紀(jì)七八十年代美日等國研究者和商業(yè)從業(yè)人員提煉出的有關(guān)企業(yè)管理的新概念。麻省理工學(xué)院學(xué)者埃德加•沙因在其1986年出版的《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書中提出，企業(yè)文化是在企業(yè)發(fā)展過程中，逐漸形成和發(fā)展起來的一種被多數(shù)成員普遍認(rèn)可的價(jià)值體系。企業(yè)文化具有強(qiáng)大的約束和功能導(dǎo)向作用，能夠有效規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)成員的思想和行為，因此受到了企業(yè)管理者的廣泛關(guān)注和普遍重視。此后，哈佛大學(xué)商學(xué)院的雷斯•E•迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫•A•肯尼迪在其合著的《企業(yè)文化———現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》一書中明確提出了企業(yè)文化的主要因素構(gòu)成，即價(jià)值觀、企業(yè)環(huán)境、英雄人物、典禮及儀式、文化網(wǎng)絡(luò)。其中，英雄人物即在企業(yè)發(fā)展過程中做出突出貢獻(xiàn)的集體或個(gè)人，它是一種人格化的企業(yè)文化，具有極強(qiáng)的影響力、感染力和鼓舞作用，能夠使企業(yè)成員更好地認(rèn)識(shí)自己，并積極進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，推動(dòng)企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。而目前國內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)存在一定的差異，他們認(rèn)為企業(yè)文化即領(lǐng)導(dǎo)者提出和倡導(dǎo)、全體成員共同遵守的一種文化行為方式。綜合上述各主要觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)所極力塑造的一種與他者相區(qū)別的文化形象，具體指涉商業(yè)組織的價(jià)值理念、符號(hào)、儀式以及處世原則等的文化形象，是企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，體現(xiàn)了組織的理念，滲透于組織的全部肌體。企業(yè)文化包括以下特點(diǎn)：抽象性，即意味著企業(yè)文化要通過一些抽象、簡(jiǎn)明的符號(hào)、象征來包涵具體豐富的內(nèi)容；規(guī)范性，即意味著企業(yè)文化要表達(dá)應(yīng)然性的目標(biāo)，而不是實(shí)然性的現(xiàn)狀；獨(dú)特性，即意味著企業(yè)文化的特征和功能就是要使特定企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)，要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中脫穎而出；可變性，即意味著企業(yè)文化應(yīng)該伴隨所處經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之變遷而進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的更新和發(fā)展，從而使企業(yè)文化這種軟實(shí)力與企業(yè)本身因產(chǎn)品質(zhì)量而形成的硬實(shí)力同步發(fā)展。
1.2軟實(shí)力與企業(yè)文化軟實(shí)力（softpower）并非企業(yè)管理領(lǐng)域內(nèi)的原生概念，其最早是由美國著名政治學(xué)家約瑟夫•奈教授在對(duì)美國崛起進(jìn)程以及大國關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)提出。它最初指的是一個(gè)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力以外仍能對(duì)其他國家和國際秩序產(chǎn)生重要影響的一種實(shí)力，其主要體現(xiàn)在文化的在廣度上的蔓延以及在深度上的滲透這兩個(gè)方面。隨著人文社會(huì)科學(xué)相近學(xué)科之間概念、理論和方法的相互影響和借鑒，軟實(shí)力也逐漸被一些學(xué)者引入到企業(yè)管理領(lǐng)域。例如，有學(xué)者對(duì)企業(yè)軟實(shí)力的外延進(jìn)行了深入研究，提出企業(yè)軟實(shí)力即企業(yè)文化所彰顯出的凝聚力與向心力、承受力與適應(yīng)力、執(zhí)行力與能動(dòng)力、學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力、權(quán)威力與親和力。另有學(xué)者站在企業(yè)軟實(shí)力功能角度，分析了企業(yè)軟實(shí)力的組成規(guī)律，其認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是企業(yè)在社會(huì)資本積累和人力資源建設(shè)過程中，為激發(fā)員工工作積極性和主動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營發(fā)展目標(biāo)的一種能力。此外，還有學(xué)者從軟實(shí)力與硬實(shí)力關(guān)系入手，認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是建立在企業(yè)硬實(shí)力這一基礎(chǔ)上，能夠?qū)ζ髽I(yè)利益相關(guān)者產(chǎn)生一定影響，最終使其認(rèn)同和支持企業(yè)發(fā)展的一種精神力量，它可以在一定程度上推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，使其盡早實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營發(fā)展目標(biāo)。依據(jù)這些不同的定義，我們認(rèn)為企業(yè)軟實(shí)力是一種無形、然卻對(duì)企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)具有至關(guān)重要意義的戰(zhàn)略資源，具有不可復(fù)制、不可模仿、強(qiáng)滲透性、強(qiáng)蔓延性等特征。企業(yè)文化是其軟實(shí)力的重要組成內(nèi)容之一，它可以通過企業(yè)文化逐漸滲透至本組織之全部肌體并輻射至與其相關(guān)的其他組織。
2國有企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
2.1企業(yè)文化有助于發(fā)揮引領(lǐng)作用隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，以及我國產(chǎn)業(yè)升級(jí)的逐步加快，企業(yè)越來越重視技術(shù)創(chuàng)新。自我國加入世貿(mào)組織之后，其在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用日益明顯。當(dāng)前，全球五百強(qiáng)企業(yè)中已有三百多家進(jìn)入中國，并充分利用其資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。與此同時(shí)，我國企業(yè)在技術(shù)市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)、國內(nèi)市場(chǎng)中面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，必須加快管理體制創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，以便在當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下?lián)屨家幌?。因此，企業(yè)必須加快創(chuàng)建與創(chuàng)新企業(yè)文化，充分發(fā)揮其文化的軟實(shí)力功能，最終形成具有鮮明特色的企業(yè)文化。神華集團(tuán)成立至今已逾二十年。在這近二十年的高速發(fā)展中，神華集團(tuán)在最初的“開疆拓土、重整河山、做強(qiáng)做大、打造輝煌”方針的指引下，規(guī)模日益擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)鏈日趨完善，進(jìn)而發(fā)展為“建設(shè)礦、路、港、電、化一體化發(fā)展，打造國際一流大型能源企業(yè)”的方針，以及當(dāng)下所提出的“科學(xué)發(fā)展，再造神華，五年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量翻番”的目標(biāo)，神華企業(yè)文化無不發(fā)揮著重要的引領(lǐng)指導(dǎo)作用，極大增強(qiáng)了企業(yè)的向心力和凝聚力，引領(lǐng)不斷打造神華事業(yè)的新輝煌。企業(yè)文化如同大海中的燈塔，指引企業(yè)在紛繁復(fù)雜的大環(huán)境中堅(jiān)定地乘風(fēng)破浪、勇往直前。
2.2企業(yè)文化有助于提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力企業(yè)文化一方面可以有效優(yōu)化其管理體制，推動(dòng)體制創(chuàng)新；另一方面還能在精神層面影響員工的思想和行為，激發(fā)其創(chuàng)新熱情。企業(yè)文化可以有效地優(yōu)化企業(yè)的管理體制，主要表現(xiàn)在：一是推動(dòng)管理理念的更新和轉(zhuǎn)變，使員工認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和信息資源在企業(yè)發(fā)展中的作用，并針對(duì)企業(yè)現(xiàn)有管理體制中存在的問題提出有效對(duì)策，做好品牌市場(chǎng)和功能定位。二是加快管理體制創(chuàng)新，針對(duì)企業(yè)不同發(fā)展階段的特點(diǎn)和內(nèi)容選擇相應(yīng)的模式，并積極采取各種有效手段進(jìn)行管理。企業(yè)必須及時(shí)根據(jù)外部發(fā)展形勢(shì)的變化適當(dāng)?shù)恼{(diào)整管理策略，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的管理目標(biāo)。三是積極進(jìn)行員工價(jià)值體系創(chuàng)新，強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)建和諧向上的企業(yè)文化，明確不同歷史階段和狀態(tài)下的價(jià)值表征。四是積極創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，大力發(fā)展具有自身特色的企業(yè)文化，最終實(shí)現(xiàn)利益最大化。激勵(lì)機(jī)制能夠有效地激發(fā)員工的工作積極性和主動(dòng)性，使其以飽滿的精神狀態(tài)投入工作當(dāng)中，更好地為企業(yè)創(chuàng)造效益。神華集團(tuán)提出的“煤礦能夠做到不死人，瓦斯超限就是事故”的安全理念，就是基于這種文化價(jià)值提出的，真正做到了“以人為本”，使神華安全生產(chǎn)達(dá)到國際先進(jìn)水平，神華集團(tuán)也迅速壯大。
3國有企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
3.1企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新和獨(dú)特性企業(yè)文化與其生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)聯(lián)系緊密，二者相互影響，相互促進(jìn)。但目前，一些企業(yè)管理者缺乏對(duì)企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)的正確認(rèn)識(shí)，僅僅簡(jiǎn)單地將企業(yè)目標(biāo)與企業(yè)價(jià)值取向和企業(yè)行為相結(jié)合，沒有充分挖掘自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建符合自身發(fā)展特點(diǎn)和目標(biāo)要求的企業(yè)文化。當(dāng)前，受行業(yè)、發(fā)展歷史、產(chǎn)品特征、職工、地區(qū)等方面因素的影響，很多企業(yè)在文化建設(shè)上大同小異，雷同率高，沒有充分顯示出其文化優(yōu)勢(shì)與特色，導(dǎo)致其企業(yè)精神缺失，文化發(fā)展與生產(chǎn)經(jīng)營相脫節(jié)，無法發(fā)揮企業(yè)文化應(yīng)有的作用。在企業(yè)的經(jīng)營管理上，很多企業(yè)都提出過類似的口號(hào)，如“質(zhì)量是企業(yè)發(fā)產(chǎn)品的靈魂”和“顧客需求至上”等，創(chuàng)意性口號(hào)較少。同時(shí)，這些口號(hào)的內(nèi)涵較為單一，不符合企業(yè)的經(jīng)營導(dǎo)向、產(chǎn)品特性和服務(wù)領(lǐng)域，企業(yè)文化區(qū)分度低，從而使作為生產(chǎn)者的企業(yè)較難培養(yǎng)自己的忠誠消費(fèi)者，不利于企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。實(shí)際上，企業(yè)文化的創(chuàng)建沒有統(tǒng)一固定的發(fā)展模式，各企業(yè)可以根據(jù)其發(fā)展條件和具體方向選擇相應(yīng)的發(fā)展模式，從而積極發(fā)揮其文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)企業(yè)的健康長(zhǎng)效發(fā)展。各企業(yè)在發(fā)展歷史、管理模式、技術(shù)構(gòu)成、競(jìng)爭(zhēng)壓力上存在一定的差異，這就決定了其文化建設(shè)的獨(dú)特性。此外，企業(yè)文化的強(qiáng)度和類型也存在一定的差異性，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的獨(dú)特性特色。神華集團(tuán)涉及的行業(yè)較多，或許這也是獨(dú)特企業(yè)文化特色不易提煉和展現(xiàn)的因素之一。
3.2企業(yè)文化表象化、重形式輕內(nèi)涵近些年來，隨著大眾傳媒和快餐化娛樂業(yè)的高速發(fā)展，中國的國企文化建設(shè)出現(xiàn)了過于強(qiáng)調(diào)表象的錯(cuò)誤傾向，具體表現(xiàn)為重形式輕內(nèi)涵，文化內(nèi)涵的構(gòu)建和鞏固不足，不利于其文化建設(shè)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，一些企業(yè)在發(fā)展企業(yè)文化時(shí)，過分追求“面子工程”，重金聘請(qǐng)一些知名教授設(shè)計(jì)企業(yè)文化形象。但這些憑空想象出來的抽象文化概念大都缺乏實(shí)用性和獨(dú)特性，難以表現(xiàn)企業(yè)的文化實(shí)質(zhì)和成分構(gòu)成，企業(yè)文化建設(shè)成為空中樓閣。另外，還有一些企業(yè)過分強(qiáng)調(diào)表層物質(zhì)文化，將企業(yè)文化建設(shè)簡(jiǎn)單理解為員工言行舉止、內(nèi)部報(bào)刊、慶典活動(dòng)、文化宣傳口號(hào)等，無法真正將企業(yè)的文化理念和價(jià)值觀融入內(nèi)部管理中，不利與員工人文素養(yǎng)的提升。更多的企業(yè)將文化建設(shè)的重點(diǎn)放在口號(hào)宣傳上，形式華麗，內(nèi)容空泛，無法達(dá)到應(yīng)有的文化建設(shè)效果，造成了資源的浪費(fèi)。
3.3企業(yè)文化缺乏系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性企業(yè)文化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的、前進(jìn)的過程。因此，企業(yè)的文化建設(shè)必須突出系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性特點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)應(yīng)該積極制定行之有效的文化發(fā)展戰(zhàn)略，并成立專門的文化機(jī)構(gòu)，以保證整項(xiàng)文化建設(shè)事業(yè)的高效穩(wěn)定發(fā)展。但反觀實(shí)際，一些企業(yè)將文化建設(shè)局限于某一領(lǐng)域或?qū)用嫔?，存在一定的片面性。另外，還有一些企業(yè)雖然關(guān)注到企業(yè)文化建設(shè)的精神層面，但也只是“一時(shí)熱”，發(fā)展成果沒有得到有效地強(qiáng)化和鞏固。神華集團(tuán)在公司企業(yè)文化建設(shè)上，經(jīng)常隨著主要領(lǐng)導(dǎo)的變更而變化，因而缺乏一個(gè)一以貫之的思路。具體的，神華曾先后提出過開拓文化、創(chuàng)新文化、卓越文化、變革文化、共同文化、大同文化、大神華文化、“五型”文化、厚德文化等不同主題，但企業(yè)文化主題一直沒有確定下來，這不僅影響了神華文化的延續(xù)性，而且阻礙了神華文化的傳播和推廣。企業(yè)文化的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不會(huì)一蹴而就，企業(yè)管理者必須樹立發(fā)展信心，協(xié)調(diào)好內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，積極做好文化建設(shè)工作。對(duì)企業(yè)而言，只有立足自身發(fā)展實(shí)際，做好企業(yè)文化培育和建設(shè)工作，才能逐漸形成獨(dú)特的且具有生命力的企業(yè)文化。
4國有企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策研究
4.1加強(qiáng)企業(yè)文化研究、突出企業(yè)文化的重要意義針對(duì)企業(yè)在文化建設(shè)中存在的問題，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)文化研究，明確其發(fā)展地位和作用，科學(xué)認(rèn)識(shí)企業(yè)文化發(fā)展意義，充分發(fā)揮企業(yè)文化在推動(dòng)其發(fā)展過程中的作用。企業(yè)要深入分析和把握企業(yè)文化的建設(shè)規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是，高效整合現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，建立起完善和諧的企業(yè)文化。具體而言，企業(yè)一方面可以加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的科學(xué)研究，堅(jiān)持從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面分析企業(yè)文化的內(nèi)涵與形式特點(diǎn)，明確現(xiàn)階段文化發(fā)展目標(biāo)，并制定行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，企業(yè)還可以成立專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)文化建設(shè)活動(dòng)，廣泛吸收和借鑒國內(nèi)外企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，突出其文化建設(shè)的獨(dú)特性和時(shí)代性特點(diǎn)。此外，企業(yè)還可以邀請(qǐng)一些專家共同參與其中，并開展企業(yè)文化、員工價(jià)值觀、企業(yè)外部形象調(diào)研工作，并針對(duì)其文化建設(shè)中的誤區(qū)提出合理解決方案，優(yōu)化企業(yè)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)，定期對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化相關(guān)培訓(xùn)，增強(qiáng)其集團(tuán)榮譽(yù)感和責(zé)任感，不斷提升企業(yè)內(nèi)聚力和向心力。
4.2加強(qiáng)制度建設(shè)、用科學(xué)手段將企業(yè)文化落到實(shí)處企業(yè)科技通過制度建設(shè)的方式將企業(yè)文化落到實(shí)處，以保障其文化建設(shè)發(fā)展的持續(xù)性和固定性。企業(yè)在進(jìn)行管理制度建設(shè)時(shí)，必須結(jié)合文化發(fā)展的總體要求，制定出特色化規(guī)章制度，用一種積極向上的價(jià)值理念鼓舞人、感染人、影響人，將員工的言行與企業(yè)文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，做到知行合一。良好的管理制度能夠使員工自覺規(guī)范和調(diào)整其言行，進(jìn)而提升企業(yè)的管理效率和質(zhì)量。此外，企業(yè)管理者還可以對(duì)原有文化發(fā)展模式進(jìn)行改進(jìn)和完善，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)階段的內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)，使其制度建設(shè)充分體現(xiàn)出文化發(fā)展的特點(diǎn)與走向。
4.3緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建獨(dú)具企業(yè)特色的企業(yè)文化要想使其管理理念深入人心，并被員工普遍認(rèn)可，企業(yè)就必須緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，將文化建設(shè)與其經(jīng)營發(fā)展活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，正確處理企業(yè)經(jīng)營發(fā)展和員工素質(zhì)培養(yǎng)之間的矛盾，加強(qiáng)員工培訓(xùn)力度，不斷提升其專業(yè)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時(shí)根據(jù)所在地區(qū)的人文化經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和發(fā)展需求制定科學(xué)的長(zhǎng)期和短期發(fā)展戰(zhàn)略，積極改進(jìn)管理方式方法。企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)其產(chǎn)品特性和行業(yè)屬性進(jìn)行文化構(gòu)建活動(dòng)，發(fā)展獨(dú)具自身發(fā)展特色的企業(yè)文化，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。
4.4建立起企業(yè)文化的有效約束、激勵(lì)和鞏固發(fā)展機(jī)制為更好地管理和約束員工的行為，企業(yè)可以將文化建設(shè)的一些內(nèi)容適當(dāng)融入制度建設(shè)當(dāng)中，使得其管理目標(biāo)最終內(nèi)化為員工的自覺行為，強(qiáng)化其責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，積極為企業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。因此，企業(yè)可以利用強(qiáng)化理論建立健全激勵(lì)和鞏固發(fā)展制度，使員工按照企業(yè)文化理念進(jìn)行日常工作，不斷提升其工作效率和質(zhì)量。另外，企業(yè)還可以建立其相應(yīng)的監(jiān)控管理機(jī)制，要求員工定期反省和檢查自己的工作，并針對(duì)其中存在的問題制定相應(yīng)的改進(jìn)計(jì)劃，戒驕戒躁，以一種良好的心態(tài)迎接工作和生活中的挑戰(zhàn)。
[關(guān)鍵詞]衡陽市文化軟實(shí)力文化產(chǎn)業(yè)對(duì)策
一、衡陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
1.文化產(chǎn)業(yè)總量迅速增長(zhǎng)。改革開放以來，勇于開拓、敢為人先的衡陽人再次走在了時(shí)代前列，前所未有的大投入、大建設(shè)、大發(fā)展，到2005年，衡陽市文化產(chǎn)業(yè)單位4898個(gè)，年末從業(yè)人員3.26萬人，占城鎮(zhèn)從業(yè)人員的2.2%，實(shí)現(xiàn)增加值9.98億元，占2005年GDP總量的1.9%。2005年文化產(chǎn)業(yè)三個(gè)層次增加值結(jié)構(gòu)為23.8：12.2：64，對(duì)當(dāng)年文化產(chǎn)業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率分別為20.9%、9.1%、70%，從而為實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但衡陽市文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)。2005年衡陽市文化產(chǎn)業(yè)增加值僅為全省總量的4%（長(zhǎng)沙占54.3%），總量偏少，規(guī)模偏小，水平偏低，綜合競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)。同時(shí)，衡陽市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方式比較單一，沒有可以依托的文化產(chǎn)業(yè)鏈及文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，未形成多元化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，而且衡陽市目前文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放程度不高，文化產(chǎn)業(yè)招商引資規(guī)模不大，總體上看，衡陽市文化產(chǎn)業(yè)基本上是以傳統(tǒng)文化資源、傳統(tǒng)工藝技術(shù)為主，科技含量低，附加值低，高素質(zhì)人才短缺，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，這些都已成為制約衡陽市文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”。
2.文化事業(yè)的投入不斷增長(zhǎng)。近5年來，全市文化事業(yè)費(fèi)總支出達(dá)50億元，相繼建成了以衡陽大劇院為代表的一大批城鄉(xiāng)文化設(shè)施。但與文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市相比，與廣大人民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求相比，還存在很大差距。至目前止，衡陽市轄區(qū)內(nèi)有12個(gè)縣市級(jí)文化館、10個(gè)劇團(tuán)、1個(gè)博物館、11個(gè)公共圖書館、13個(gè)檔案館、1個(gè)國家四級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、17家電影院（正常營業(yè)的僅進(jìn)步電影院）、2家電視臺(tái)等文化設(shè)施，但是無一個(gè)圖書出版社，除了新華書店，圖書批發(fā)零售、音像批發(fā)零售大都是以個(gè)體戶散戶經(jīng)營為主，因此，衡陽市現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，對(duì)于擁有722.61萬人口、經(jīng)濟(jì)總量排全省第四的大市來說，已不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)和不斷變化的文化消費(fèi)需求。
3.發(fā)揮本地資源優(yōu)勢(shì)，突出旅游文化特點(diǎn)。衡陽市文化資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚，衡陽市積極將這種資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最具特點(diǎn)的是最初的“南岳廟會(huì)”已發(fā)展到現(xiàn)在的一年一度的“南岳壽文化節(jié)”，大大促進(jìn)了衡陽市旅游業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。近幾年，衡陽市各縣先后發(fā)掘本地資源優(yōu)勢(shì)，如耒陽溫泉；常寧印山、天堂山、西江；衡陽縣岣嶁峰國家森林公園等等都為衡陽市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。目前正在籌建的石鼓書院、文化墻、衡陽大劇院等項(xiàng)目將會(huì)更加豐富衡陽市文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。
4.抗戰(zhàn)精神的內(nèi)涵更加豐富，進(jìn)一步提升了城市精神?！昂霌P(yáng)抗戰(zhàn)精神，推進(jìn)率先發(fā)展，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市”等討論與實(shí)踐活動(dòng)的深入開展，增強(qiáng)了城市的競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力。
5.廣泛開展各類文化活動(dòng)，豐富城鄉(xiāng)群眾精神文化生活。重大節(jié)慶文化活動(dòng)、群眾文化活動(dòng)、文化交流活動(dòng)、送文化到基層活動(dòng)、外來人員文化活動(dòng)等五類活動(dòng)廣泛開展。
二、提升衡陽文化軟實(shí)力的對(duì)策
1.塑造城市精神，大力弘揚(yáng)新時(shí)期抗戰(zhàn)精神，使之成為衡陽城市發(fā)展的精神品質(zhì)和內(nèi)在動(dòng)力。豐富衡陽的城市精神——“抗戰(zhàn)精神”。衡陽要不落伍并始終走在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的前列，就要堅(jiān)持文化的自覺和人文精神的與時(shí)俱進(jìn)。要推進(jìn)率先發(fā)展、實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市，不僅需要精明理性、內(nèi)斂務(wù)實(shí)、不事張揚(yáng)、穩(wěn)扎穩(wěn)打的精神，更需要大氣開放的姿態(tài)、不屈不撓的意志、敢于創(chuàng)新的精神。
2.刺激衡陽市居民文化消費(fèi)，大力發(fā)展衡陽市文化消費(fèi)市場(chǎng)。當(dāng)前在建立和諧社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的形勢(shì)下，衡陽市應(yīng)繼續(xù)積極引導(dǎo)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)，在軟件上，通過開展各種文化節(jié)、各類廣場(chǎng)主題活動(dòng)、各類演出、展覽等活動(dòng)形式提高城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)水平；在硬件上，要加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資力度，把文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入當(dāng)年的重點(diǎn)工作考核。
3.在資金方面，積極鼓勵(lì)民營資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。目前衡陽市涉及文化產(chǎn)業(yè)的單位絕大部分是國有單位，靠的只是財(cái)政撥款，資金來源單一、有限，如果民營資本能進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，不僅能解決文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)資金運(yùn)行的“瓶頸”問題，還能大大豐富文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在現(xiàn)有政策已許可民營資本流入的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，市政府應(yīng)予以支持，多元投入、多元發(fā)展，來拓寬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。
4.塑造文化品牌，重點(diǎn)打響衡陽古城品牌、人文品牌、節(jié)會(huì)品牌、藝術(shù)品牌和產(chǎn)業(yè)品牌，以品牌提升衡陽文化知名度。一是名人品牌。利用衡陽的兩大名人優(yōu)勢(shì)，通過政府號(hào)召，企業(yè)資助，社會(huì)募集，商業(yè)運(yùn)作等形式，成功舉辦了蔡倫科技文化節(jié)和王船山文化旅游節(jié)。二是抗戰(zhàn)名城品牌。以“和文化”為主題，邀請(qǐng)全國主流媒體和攝影家聚焦衡陽，打響英雄品牌。三是佛道教品牌。充分發(fā)揮南岳位于江南佛道教活動(dòng)中心的優(yōu)勢(shì)，盤活佛道教資源，積極廣泛地開展海內(nèi)外佛教友好交流活動(dòng)，在全國產(chǎn)生了重大影響。四是湖湘文化品牌。采取市場(chǎng)化手段籌資和經(jīng)營開發(fā)湖湘文化資源。這些文化品牌確立了湖湘文化在全省的獨(dú)特地位。在此基礎(chǔ)上，我們借助報(bào)刊、電視等新聞媒體，解讀衡陽，擴(kuò)大影響，讓外界認(rèn)識(shí)衡陽，關(guān)注衡陽，進(jìn)而提升人氣。
5.設(shè)文化設(shè)施，形成一批標(biāo)志性文化設(shè)施，同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)村和社區(qū)文化陣地建設(shè)，爭(zhēng)取所有行政村和社區(qū)建成能基本滿足群眾需要的文化設(shè)施。文化設(shè)施和文化活動(dòng)是豐富文化內(nèi)涵的重要載體，是體現(xiàn)文化建設(shè)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建設(shè)要收到實(shí)實(shí)在在的效果，不僅要聽之有音，更要觀之有物，視之有形。一是打造文化精品工程。把項(xiàng)目統(tǒng)攬的理念融入文化建設(shè)，立足衡陽特色優(yōu)勢(shì)，通過創(chuàng)新招商機(jī)制，完善市場(chǎng)運(yùn)作辦法，建設(shè)具有較高品位的標(biāo)志性文化設(shè)施。二是完善大眾文化設(shè)施。堅(jiān)持把大眾性文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)整體規(guī)劃，引導(dǎo)社會(huì)力量加大投入力度，滿足群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)縣鄉(xiāng)文化中心、體育廣場(chǎng)、青少年校外活動(dòng)中心、縣文化館，鄉(xiāng)村圖書室、文化大院等，為開展豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)搭建平臺(tái)，使之成為廣大干群求知的課堂，求美的窗口，求藝的樂園，求富的良友。
6.延續(xù)衡陽歷史文脈，留住衡陽文化的根。衡陽地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鐘靈毓秀，目前市域內(nèi)現(xiàn)有國家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位33處，市區(qū)縣級(jí)文物保護(hù)單位112處，其中衡陽中心城區(qū)保存尚好的文物古跡有11處。盡管我們現(xiàn)在缺失了大量的歷史遺跡，但不缺失歷史的記憶。衡陽先民創(chuàng)造的輝煌歷史和優(yōu)秀文化不能在我們這一代被湮沒，我們要十分珍惜這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兪俏覀兊奈幕}、藝術(shù)之根。因此在舊城改造中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文物古跡、歷史遺存的保護(hù)，要把衡陽建設(shè)成為一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的城市。一是整理編錄衡陽近現(xiàn)代保護(hù)建筑名錄。衡陽的近現(xiàn)代史在中國歷史上具有較為重要的地位。應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全面的調(diào)查摸底，篩選了一批近現(xiàn)代建筑，編錄成保護(hù)名錄，如衡陽火車站老站房、核二十五公司辦公樓、原衡陽工學(xué)院教學(xué)樓等。二是規(guī)劃建設(shè)湘江風(fēng)光帶為衡陽的歷史文化之主脈。湘江兩岸積淀了衡陽兩千多年的文化，秦磚漢瓦，珠暉塔、來雁塔、浮橋公所（湘南學(xué)聯(lián)）、申公館、彭公館、民宅一棟（沿江東路119號(hào)）、千年道觀東岳觀、石鼓書院、南岳第一峰、古樟公園等。對(duì)于這些十分珍貴的歷史遺跡，應(yīng)采取封閉性保護(hù)措施，規(guī)劃了保護(hù)范圍，拆遷了保護(hù)圈內(nèi)的其他建筑，并決定將由古建筑和文物專家設(shè)計(jì)和維修，使其成為湘江風(fēng)光帶一處重要的人文景觀。湘江風(fēng)光帶既風(fēng)景秀麗，又富含文化內(nèi)涵，是一條有思想的體現(xiàn)衡陽個(gè)性的城市文化走廊，人們從湘江風(fēng)光帶上一系列歷史建筑和文物古跡中，可以尋找和疏理到衡陽的歷史文脈。
7.打造人才高地。一是引進(jìn)高技術(shù)、高學(xué)歷人才，特別是要引進(jìn)適用于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才，從而引領(lǐng)科技工作大勢(shì)，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端；二是培養(yǎng)本地區(qū)急需的人才，對(duì)企業(yè)而言就是培養(yǎng)技術(shù)骨干，對(duì)整個(gè)工程起技術(shù)支撐作用的人才，同時(shí)提升一般員工的技術(shù)能力，使人才結(jié)構(gòu)合理化；三是通過產(chǎn)、學(xué)、研合作，利用大專院校技術(shù)力量,提高企業(yè)的研發(fā)能力?，F(xiàn)在衡陽有三所本科院校四所高職院校。這七所學(xué)校有在校大學(xué)生6.5萬人左右。不過，現(xiàn)在這幾所高校和衡陽的發(fā)展關(guān)聯(lián)度還不是很高。這幾年，衡陽將在城市化建設(shè)，推動(dòng)旅游業(yè)，建設(shè)科技強(qiáng)市、體育強(qiáng)市等方面下工夫，應(yīng)該說這七所高校對(duì)衡陽今后的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，希望今后衡陽有關(guān)部門能與這些學(xué)校建立長(zhǎng)期密切的合作關(guān)系，使這些教育資源能夠?yàn)楹怅柊l(fā)展出力。
8.設(shè)立專項(xiàng)資金保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一座城市區(qū)別于另一座城市，最根本之處在于這個(gè)城市特有的文化。衡陽也有許多獨(dú)特的非物質(zhì)文化，是衡陽文化的“老底子”。因?yàn)閭鞒械奶厥?，保護(hù)的不易，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。建議衡陽市政府能否考慮給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金，用于民間藝術(shù)資源普查、普查結(jié)果編纂、搶救瀕絕的民族民間藝術(shù)、對(duì)民族民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行補(bǔ)助、舉辦民間藝術(shù)活動(dòng)以及保護(hù)和研究這些民族民間藝術(shù)項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn)：
在當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)化、信息化的歷史背景和發(fā)展浪潮中，網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)文化日益占據(jù)社會(huì)文化的主流地位，網(wǎng)絡(luò)文化競(jìng)爭(zhēng)的重要性和綜合效應(yīng)在國家和地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)中日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)文化的重要性在于，網(wǎng)絡(luò)作為一種文化介質(zhì)和文化場(chǎng)域?qū)ι鐣?huì)文化各領(lǐng)域具有廣泛的融入性、輻射性和關(guān)聯(lián)性，從而使得網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化范型具有不同于前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的諸多構(gòu)成形態(tài)與影響效力。
網(wǎng)絡(luò)文化：軟實(shí)力的必要構(gòu)成
其一，網(wǎng)絡(luò)文化不僅是文化本身的問題，它關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)政治、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“多位一體”綜合發(fā)展，在新型網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和提升中，關(guān)系到文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等的多元綜合發(fā)展。
其二，網(wǎng)絡(luò)文化作為文化軟實(shí)力的組成部分，其意義并不僅在于它是文化發(fā)展中的子構(gòu)建，而是對(duì)文化各部分都具有廣泛的融合與承載、體現(xiàn)。例如，就公認(rèn)的公共文化服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、傳媒和文化傳播、歷史文化和傳統(tǒng)文化等文化軟實(shí)力構(gòu)件而言，網(wǎng)絡(luò)文化以一種新型文化形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)融入，使得它們發(fā)生了表現(xiàn)、運(yùn)作、途徑等多方面的轉(zhuǎn)變與提升。
其三，網(wǎng)絡(luò)文化具有廣泛的受眾參與性、傳播互動(dòng)性、信息便捷性和公眾影響力，成為一種具有普遍性與廣泛性的強(qiáng)勢(shì)文化媒體和文化介質(zhì)。
其四，在當(dāng)前信息時(shí)代的歷史背景下，網(wǎng)絡(luò)日益成為西方國家和霸權(quán)勢(shì)力對(duì)他國進(jìn)行信息侵?jǐn)_，文化侵蝕，社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的主要戰(zhàn)場(chǎng)和手段，網(wǎng)絡(luò)秩序、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)實(shí)力的構(gòu)建處于國際競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗、國家安全維護(hù)、社會(huì)文化建設(shè)和管理中的重點(diǎn)和焦點(diǎn)。
綜上，網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力是在網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)信息空間中，通過網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展而體現(xiàn)的文化軟實(shí)力。它可以增強(qiáng)國家或地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化競(jìng)爭(zhēng)力、控制力、吸引力、影響力等，使得國家或地區(qū)在文化競(jìng)爭(zhēng)和文化發(fā)展中取得優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步推動(dòng)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面實(shí)力的發(fā)酵和提升。
網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力的六個(gè)維度
根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化本身的特性及其在文化軟實(shí)力中的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力主要包含和體現(xiàn)于如下維度：網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力、網(wǎng)絡(luò)文化傳播力、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力、網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力、網(wǎng)絡(luò)文化安全力、網(wǎng)絡(luò)文化感召力。它們構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)發(fā)展的主要方向和目標(biāo)，成為網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力目標(biāo)層得以實(shí)現(xiàn)的主要支撐，對(duì)于文化軟實(shí)力的構(gòu)建起著重要的發(fā)酵和推動(dòng)作用。
其一，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是一個(gè)國家或地區(qū)文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)性標(biāo)度，網(wǎng)絡(luò)在文化發(fā)展中的作用表現(xiàn)于作為一種新的文化生產(chǎn)范式和文化生產(chǎn)力承載。學(xué)者鮑宗豪指出，“網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正在成為未來社會(huì)生產(chǎn)方式的重要部分，并對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響；該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是：生產(chǎn)主體使用的勞動(dòng)工具從物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)對(duì)象由實(shí)物變?yōu)樘摂M，人和自然空間的關(guān)系變?yōu)槿撕蛿?shù)字空間的關(guān)系，生產(chǎn)力占有的勞動(dòng)資料從實(shí)物變?yōu)殡娮泳W(wǎng)絡(luò)。”網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來了新的以網(wǎng)絡(luò)文化為基礎(chǔ)和承載的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)，如網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)廣告等諸多領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)容生產(chǎn)的主要增長(zhǎng)極之一，體現(xiàn)出超越其他文化生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也將成為未來文化生產(chǎn)力推進(jìn)和增長(zhǎng)的重要構(gòu)成。
其二，網(wǎng)絡(luò)文化傳播力。文化的傳播能力和輻射能力是增強(qiáng)文化互動(dòng)和交流、增強(qiáng)文化內(nèi)容輸出并發(fā)揮其影響力、感召力的不可或缺的維度。誠如有研究者指出的，“在信息化時(shí)代，文化的傳播能力已經(jīng)成為文化軟實(shí)力的決定性因素”。網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛崛起，對(duì)文化傳播的方式與效果帶來巨大的沖擊和變化，一是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播成為媒介傳播中具有廣泛受眾與覆蓋度的主流媒介傳播方式；二是網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生著深入而多方位的社會(huì)文化效果，對(duì)相關(guān)政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域等具有強(qiáng)效關(guān)聯(lián)后果；三是網(wǎng)絡(luò)媒介以其強(qiáng)大的“媒介融合”效能對(duì)報(bào)刊、廣播、電影、電視等其他媒介形態(tài)形成多媒介、全媒體的整合，甚至成為一種“媒介的媒介”；四是全球化的互聯(lián)網(wǎng)體系對(duì)國家和地區(qū)的文化全球化、傳播全球化也帶來現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和要求。網(wǎng)絡(luò)傳播以其對(duì)文化傳播的重大影響乃至重構(gòu)，影響著文化軟實(shí)力的構(gòu)成與模式，成為文化軟實(shí)力的新興關(guān)鍵要素。
其三，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力。文化服務(wù)體系的完善關(guān)系到文化生產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化學(xué)習(xí)中所需的各種文化信息資源獲取的便捷性、豐富性、優(yōu)質(zhì)性，關(guān)系到公共文化軟環(huán)境對(duì)各種文化信息需求的滿足能力、服務(wù)能力，關(guān)系到文化環(huán)境體系的吸引力和對(duì)文化再生產(chǎn)的保障力。我國在當(dāng)前文化強(qiáng)國的建設(shè)中大力推動(dòng)公共文化服務(wù)體系和服務(wù)能力的完備，而文化服務(wù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型為文化服務(wù)力和文化信息保障力的提升提供了跨越發(fā)展的良好契機(jī)。許多主要國家或地區(qū)都高度重視新興網(wǎng)絡(luò)文化在信息服務(wù)中的重要作用，例如新世紀(jì)以來歐洲委員會(huì)啟動(dòng)的eContent、eContentplus(2005—2008)等項(xiàng)目，旨在讓歐洲范圍內(nèi)的數(shù)字內(nèi)容變得更易于獲得和使用?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)基礎(chǔ)環(huán)境的完善、各種基于數(shù)字應(yīng)用的文化服務(wù)，有效改善了公眾獲取文化信息服務(wù)的能力和效率，也為文化服務(wù)力的提升提供著具有戰(zhàn)略性、未來性的發(fā)展路徑。
其四，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新型國家建設(shè)、文化軟實(shí)力發(fā)展的重要戰(zhàn)略，而蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化及其強(qiáng)效的內(nèi)在活力，不斷推動(dòng)著文化表現(xiàn)載體、文化表達(dá)形式、文化內(nèi)容形態(tài)、文化媒介、文化技術(shù)的不斷更新和創(chuàng)新，成為網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代文化實(shí)踐創(chuàng)新的主要來源和場(chǎng)域之一。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字模擬、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)多媒體等網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)和催生著新興網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容和產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新；而網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)眾參與和群體性文化書寫也極大地釋放著文化主體的創(chuàng)造力。在我國強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動(dòng)、雙輪融合戰(zhàn)略背景下，網(wǎng)絡(luò)文化與文化形態(tài)、文化介質(zhì)、文化科技的融合創(chuàng)新發(fā)展成為推進(jìn)文化創(chuàng)新的有力抓手。
其五，網(wǎng)絡(luò)文化安全力。文化軟實(shí)力在很大程度上體現(xiàn)為對(duì)文化信息的控制能力、對(duì)文化安全的維護(hù)能力。這其中，主權(quán)國家對(duì)其文化信息流、文化內(nèi)容的有效引控是其文化安全和文化自主權(quán)的基本保障之一。網(wǎng)絡(luò)文化是國際國內(nèi)各種力量進(jìn)行信息干預(yù)、輿論操控、社會(huì)動(dòng)員、文化侵蝕的新空間和主要戰(zhàn)場(chǎng)，“網(wǎng)絡(luò)帝國主義”、“帶寬殖民主義”等現(xiàn)象和機(jī)制為國家和地區(qū)的文化安全帶來新的問題和挑戰(zhàn)。
其六，網(wǎng)絡(luò)文化感召力。衡量一個(gè)國家或地區(qū)文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志是其是否擁有強(qiáng)有力的感召力，并進(jìn)而產(chǎn)生如約瑟夫·奈對(duì)“軟力量”所界定的“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)到所愿的能力”。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容成為文化接受和文化消費(fèi)中日益重要的對(duì)象，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作和文化精品、文化經(jīng)典成為文化軟實(shí)力構(gòu)建和發(fā)散中必需的文化承載，例如韓國在其“文化立國”戰(zhàn)略中對(duì)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的文化內(nèi)容的重視。我國的文化戰(zhàn)略也必須把網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力和感召力作為塑造民族精神家園、加強(qiáng)文化價(jià)值的傳承發(fā)揚(yáng)、提升文化認(rèn)同度的重要構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)文化中實(shí)現(xiàn)從文化經(jīng)濟(jì)、文化工業(yè)維度向文化品質(zhì)、文化價(jià)值維度的轉(zhuǎn)變和提升，打造具有中國特色魅力和世界影響力的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中心。
在數(shù)字信息時(shí)代的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中，網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)著顯著的地位，對(duì)文化軟實(shí)力的模式和構(gòu)架也具有不可忽視的潛在影響和轉(zhuǎn)型作用。文化軟實(shí)力的建設(shè)不能只把網(wǎng)絡(luò)文化作為一個(gè)獨(dú)立的子構(gòu)建，而要充分重視其全局性的滲透、融合作用以及時(shí)代性的突出地位，通過網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力的建設(shè)加速推動(dòng)我國文化軟實(shí)力的全面、高效、科學(xué)發(fā)展。（來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 文/徐翔 編選：）
軟實(shí)力一詞是由美國一所大學(xué)教授提出的，在對(duì)國家的國力進(jìn)行劃分的時(shí)候，他認(rèn)為硬實(shí)力就是由四種因素構(gòu)成的，有資源實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這些實(shí)力被認(rèn)為是有限的實(shí)力，但是無限的實(shí)力則屬于軟實(shí)力。也就是說，利用吸引力來達(dá)到自己目的的能力，而不是威逼利用的手段，這種吸引力的形成時(shí)來源于一個(gè)國家的文化價(jià)值觀、政策外交與政治價(jià)值觀等。軟實(shí)力就是外交影響力與意識(shí)形態(tài)、文化影響力、制度影響力等的綜合，它在發(fā)揮作用時(shí)同硬實(shí)力完全不同。文化作為國家的政治價(jià)值觀同軟實(shí)力相比，有獨(dú)一無二的重要作用。文化是一個(gè)民族保持了良好創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)民族的文化成果，它既能豐富本民族的文化，也為整個(gè)人類的文化歷史增添了色彩。在文化創(chuàng)造力很強(qiáng)的民族，它越容易獲得其他民族的尊重，在情感上趨近和行動(dòng)上的支持，這就是文化軟實(shí)力的重要作用。
二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實(shí)力的重要作用
當(dāng)代大學(xué)生有建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大使命。在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的過程中要加強(qiáng)對(duì)文化軟實(shí)力的提升，高校開展的思想政治理論課要將本身的育人作用發(fā)揮出來，通過教學(xué)的形式來使大學(xué)生擁有共同的文化、價(jià)值觀、思想與理想，要將大學(xué)生擁有的思想觀念同社會(huì)發(fā)展的主旋律一致。
（一）高校開展思想政治理論課的思想教育責(zé)任高校開展的思想政治理論課一方面是轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念的方法，另一方面也是提升道德素質(zhì)的必要途徑，其主要目標(biāo)就是要引導(dǎo)學(xué)生與幫助學(xué)生形成健全的人格和的價(jià)值觀、世界觀與人生觀，能抵制各種各樣的錯(cuò)誤思想，例如：拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等，要使大學(xué)生免受這些腐朽的思想文化侵入，要明確自己的社會(huì)任務(wù)，努力成為國家需要的人才。第一，高校開展思想政治理論課的主要目的就是教育，經(jīng)過一系列的系統(tǒng)課程安排來促進(jìn)學(xué)生的思想素質(zhì)，這些課程所要包括的內(nèi)容有理論、愛國主義、社會(huì)主義的理想信念、集體主義，以及關(guān)于政治的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方向等。要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行有計(jì)劃的、有步驟的、有意識(shí)的傳輸，使學(xué)生對(duì)政治的態(tài)度保持端正，要有正確的價(jià)值取向。提升大學(xué)生參與政治的能力與水平，練習(xí)對(duì)政治的敏銳感知力與鑒別力，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于政治的熱情，在政治素質(zhì)方面要有一定的提升。第二，高校開展思想政治理論課的終極目標(biāo)就是要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行政治方面的教育，該課程要有豐富多彩的教學(xué)寧日與完善的理論系統(tǒng)，向大學(xué)生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日，要使學(xué)生能夠準(zhǔn)確掌握所堅(jiān)持的世界觀與方法論，培養(yǎng)學(xué)生使用理論來應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的能力，這就是對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。大學(xué)生的社會(huì)主義理論方面的教學(xué)與道德規(guī)范等教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生接收情況來進(jìn)行，在一些理論原理方面會(huì)比較晦澀難懂，要循序漸進(jìn)，另外，在理論學(xué)習(xí)完畢之后，實(shí)際生活中的應(yīng)用也是一個(gè)問題，課堂所學(xué)的政治原理很難靈活的在日常生活中應(yīng)用，因此要提升這種實(shí)際應(yīng)用政治原理、解決問題的能力。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展社會(huì)主義的理論和實(shí)踐教學(xué)，可以增加對(duì)黨的路線和綱領(lǐng)的堅(jiān)定信念。大學(xué)生所秉持的社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范要受到學(xué)校的正確引導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)與高尚理想情操為目的，這是提高文化軟實(shí)力的所需的人才必須的素質(zhì)。高校是這種高素質(zhì)人才的培育場(chǎng)所，所以，高校進(jìn)行的思想政治理論課要同國家文化軟實(shí)力的發(fā)展方向一致。
（二）高校開展思想政治理論課有提高文化軟實(shí)力的職責(zé)一個(gè)民族在發(fā)展過程中會(huì)形成某些持久的價(jià)值觀念與理念，這也是一個(gè)民族所具有的精神財(cái)富，也是形成民族心理的依據(jù)，是一個(gè)民族的價(jià)值判斷依據(jù)。中國優(yōu)秀的歷史文化是國家的脊梁，也是中國的靈魂，提升軟實(shí)力是保護(hù)民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中華民族的優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要我們當(dāng)代大學(xué)生去繼承這種優(yōu)秀的文化，這也是我國提升文化軟實(shí)力的必要基礎(chǔ)與重要資源。高校開展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。一是對(duì)特定時(shí)間的社會(huì)政治、法制和道德文化進(jìn)行總結(jié)語保留。二是利用教學(xué)手段將這種思想傳遞給學(xué)生，進(jìn)而對(duì)文化的傳承和傳播有幫助，在傳播政治、法制、道德的同時(shí)還要對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展變化、創(chuàng)新等進(jìn)行傳播，伴隨著文化、政治和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)化、開放化發(fā)展，大學(xué)生的社會(huì)活躍性與自主性就更為強(qiáng)雷，同時(shí)，多種理論思潮強(qiáng)烈沖擊，一些不好的思想沉渣泛起，對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊年齡段的學(xué)生來講，他們的思想并未完全成熟，在繁雜的各種思想中很難辨別真?zhèn)?、善惡、美丑，因此，這就需要學(xué)校開設(shè)思想政治理論課來進(jìn)行引導(dǎo)，不然很容易使學(xué)生迷失方向。
（三）高校開展思想政治理論課有增強(qiáng)文化軟實(shí)力在實(shí)踐方面的職責(zé)高校開展的思想政治理論課要不同于中學(xué)時(shí)期的思想政治課，大學(xué)時(shí)期的政治課程要具有的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是要有實(shí)踐性，思想政治的理論如果不能與實(shí)踐很好的結(jié)合，那么就如同海市蜃樓般虛無縹緲。大學(xué)生在接受思想政治理論課的時(shí)候要端正自己的態(tài)度，不能只是很僵化的學(xué)習(xí)知識(shí)來應(yīng)付考試。所以，學(xué)校要積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)作業(yè)，讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)，豐富經(jīng)歷開拓視野，從多種角度來理解祖國是文化，去偽存真，去粗取精，要更加同現(xiàn)代社會(huì)相接軌，同人民的生活與國家的行為相符合，進(jìn)而保持本民族的特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn)，提升國家總體文化的軟實(shí)力。在課堂的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生要切身感受到上課所學(xué)到的基本原理的現(xiàn)實(shí)使用于真理，培養(yǎng)他們的使用理論進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用的能力，也培養(yǎng)了民族文化保護(hù)的意識(shí)。思想政治理論課是利用實(shí)踐教學(xué)來達(dá)到育人目的的，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的過程中占有很重要的位置。高校是傳播社會(huì)主義先進(jìn)思想文化的一個(gè)重要平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)大學(xué)生可以成為國家優(yōu)秀的人才，對(duì)提升國家文化軟實(shí)力有深遠(yuǎn)的意義。
三、在文化軟實(shí)力的語境下對(duì)高校的思想政治理論課進(jìn)行創(chuàng)新
（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的教育工作文化可以體現(xiàn)一個(gè)民族的靈魂和精神，是一個(gè)國家精神狀態(tài)的體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出了民族的內(nèi)在凝聚力與品格，這是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)可以滿足國民大眾對(duì)社會(huì)化主義核心價(jià)值的認(rèn)同。目前我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們國家各族人民進(jìn)行團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，它具有強(qiáng)大的精神力量、理論力量和道德力量，能夠感召群眾、鼓舞群眾和；凝聚群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國家形成國家文化軟實(shí)力的重要理論基礎(chǔ)，科學(xué)的使用核心價(jià)值體系是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要部分。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)教育是當(dāng)前各高校要進(jìn)行的教學(xué)主要任務(wù)。思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容方面與課程的性質(zhì)方面都決定了它在提高文化軟實(shí)力與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要作用，課程的改革創(chuàng)新在提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是政治素質(zhì)的重要是其他類型的教育所不能比擬的。
（二）重視對(duì)傳統(tǒng)文化方面的教育優(yōu)秀的文化需要被傳承，大學(xué)生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發(fā)展十分迅速的今天，全球文化有融合的趨勢(shì)，文化的多元化特點(diǎn)展示出來。我們要對(duì)大學(xué)生的課程教育一定要包括傳統(tǒng)文化，讓他們深刻的意識(shí)到傳統(tǒng)文化是先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，這也是我國各民族的凝聚力量，使學(xué)生自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
（三）使思想教育更加生活化高校在進(jìn)行思想教育理論的目標(biāo)不是只是要學(xué)生理解理論的認(rèn)知層面，更重要的任務(wù)是將理論升華到實(shí)際，在實(shí)踐中得以應(yīng)用。一旦離開實(shí)踐，思想道德發(fā)展的說法就毫無意義。但是，我國高校開設(shè)的思想政治理論課有脫離實(shí)際的現(xiàn)象發(fā)生，對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式是一味的灌輸，脫離實(shí)際，沒有體現(xiàn)人性化，這樣做的缺點(diǎn)就是會(huì)激發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，思想政治的最本質(zhì)的目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。多樣，課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”，而是要回到現(xiàn)實(shí)中來。高校開設(shè)的思想政治理論課一定要端正教學(xué)理念，從當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活中出發(fā)，尊重學(xué)生的各自特點(diǎn)，言傳身教，把課堂教學(xué)的方式盡量延伸到課外教學(xué)，可以使用一些社團(tuán)、廣播等形式來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的聯(lián)系。
早在1944年10月30日，在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上作了重要的講演，強(qiáng)調(diào)了文化工作的重要性，他說:“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！保?］在新的歷史時(shí)期和新的復(fù)雜形勢(shì)面前，公安部黨委高度重視公安文化建設(shè)，經(jīng)過全國公安機(jī)關(guān)的共同努力和廣大公安民警的積極創(chuàng)作與辛勤奉獻(xiàn)，公安文化不僅成績(jī)顯著，而且特色鮮明、影響巨大，并且以“萬家燈火平安夜———公安部春節(jié)文藝晚會(huì)”作為新春盛開的公安文化之花，形成了公安文化的最亮品牌，集中而典型地展示了公安文化一年一個(gè)進(jìn)步、一年一個(gè)水平、一年一個(gè)收獲的可喜狀態(tài)，在全國乃至世界形成很大的社會(huì)影響，取得了良好效果。時(shí)代要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，文化要繁榮，就必然要求不斷進(jìn)行機(jī)制、體制、管理、內(nèi)容、形式和手法的創(chuàng)新，來適應(yīng)人們對(duì)日益發(fā)展的物質(zhì)、精神、文化的需要。公安文化理論也是如此。只有適應(yīng)了人民群眾不斷增長(zhǎng)的社會(huì)需求和文化需求，滿足了人民群眾對(duì)公安工作的新期待、新要求，以文化的內(nèi)容、方式和效果來更好地服務(wù)于公安工作的大局，為公安文化創(chuàng)新和發(fā)展提供有力的理論支持與創(chuàng)作指導(dǎo)，我們的公安文化才能充滿活力。
一、公安文化理論與公安文化軟實(shí)力
(一)公安文化理論
公安文化理論是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)清晰、指導(dǎo)性強(qiáng)的文化理論，它是人民公安事業(yè)一筆非常寶貴的精神財(cái)富和理論財(cái)富，是公安工作、公安實(shí)戰(zhàn)和公安文化的一種理論形態(tài)。公安文化理論是公安機(jī)關(guān)和廣大公安民警在長(zhǎng)期執(zhí)法為民、治安維穩(wěn)、服務(wù)社會(huì)與人民的工作實(shí)踐中所形成的對(duì)公安文化的理論概括，是一種源于公安文化實(shí)踐又能指導(dǎo)公安文化創(chuàng)作的創(chuàng)造性理論成果，是以理論思維、理論分析、理論研究和理論概括的方式，對(duì)公安文化創(chuàng)造的一種理論性把握，也是對(duì)公安文化本質(zhì)與規(guī)律的一種理論性探尋和理論性闡述。公安文化理論從簡(jiǎn)單到豐富、從稚拙到成熟的發(fā)展歷程，反映了不同時(shí)期、不同階段、不同地區(qū)公安工作和公安文化實(shí)踐與創(chuàng)造的情形，也是一部承載了中國公安文化發(fā)展歷史的理性記錄。從迄今公安文化理論研究的實(shí)際成果看，其理論形態(tài)和結(jié)構(gòu)主要有:“公安文化本體論”、“公安文化結(jié)構(gòu)論”、“公安文化功能論”、“公安文化形態(tài)論”、“公安文化關(guān)系論”、“公安文化發(fā)展論”、“公安文化創(chuàng)作論”、“公安文化風(fēng)格論”、“公安文化建設(shè)論”等，構(gòu)成了公安文化理論的完整形態(tài)。［3］
(二)公安文化理論的創(chuàng)新
公安文化理論的創(chuàng)新，既是時(shí)代的召喚和公安文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，也是公安文化理論自身發(fā)展規(guī)律的必然要求。公安文化理論的創(chuàng)新性，主要表現(xiàn)在以下幾方面:
一是內(nèi)容的創(chuàng)新:從張兆端教授所著的《警察文化學(xué)》(第三版)中的“公安文化關(guān)系的理論”、“公安文化建設(shè)的理論”、“公安文化傳播的理論”等篇章看，都是具有新的公安特色、新的時(shí)代精神和新的社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、媒體性生活的公安文化理論內(nèi)容。除此而外，貼近時(shí)代、貼近實(shí)戰(zhàn)，創(chuàng)新社會(huì)管理、化解社會(huì)矛盾，服務(wù)社會(huì)和諧、滿足人民新期待的“文化育警”、“公安文化的普及與提高”等內(nèi)容，也是新時(shí)期以來公安文化理論的嶄新內(nèi)容。
二是形式的創(chuàng)新:公安文化理論不再像以前那樣只是圈在行業(yè)里，只是重視公安工作實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和做法，只是關(guān)注眼前的文化工作建設(shè)和警營文化活動(dòng)的指導(dǎo)與操作。隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展，隨著公安文化內(nèi)容的不斷豐富，隨著學(xué)習(xí)型公安機(jī)關(guān)和文化型公安隊(duì)伍的建設(shè)，全警機(jī)關(guān)、文化和教育部門逐漸注重公安文化理論的建構(gòu)，注重公安文化創(chuàng)新實(shí)踐的總結(jié)，注重公安文化經(jīng)驗(yàn)的理論提煉，注重公安文化理論的系統(tǒng)性、整體性和創(chuàng)新性。從張兆端教授的《警察文化學(xué)》第一版(1997年6月)到第三版(2010年9月)的13年間，可以充分地、清晰地看到這種公安文化理論的特色、理論的發(fā)展成就。實(shí)際上，從近幾年公開出版發(fā)行的有關(guān)公安文化的論著和論文中，也可以看出公安文化理論所體現(xiàn)出的公安特色和時(shí)代特征，以服務(wù)創(chuàng)新社會(huì)管理、以服務(wù)治安維穩(wěn)實(shí)踐、以服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、以服務(wù)公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)為主要內(nèi)容的公安文化，結(jié)合了當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，兼容了信息化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的大眾傳媒形式與成果，全面創(chuàng)新了公安文化理論，從形式上日益為廣大公安民警和廣大人民群眾所接受、所喜愛。有許多公安機(jī)關(guān)和公安民警所寫的大量反映公安工作打擊敵人、保護(hù)人民、懲罰犯罪、服務(wù)社會(huì)以及長(zhǎng)期辛苦工作感受的網(wǎng)絡(luò)博客，都產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響，也得到了廣大網(wǎng)民的很高評(píng)價(jià)。
三是機(jī)制的創(chuàng)新:各地公安機(jī)關(guān)和各級(jí)公安領(lǐng)導(dǎo)都把公安文化建設(shè)、公安文化理論提煉和實(shí)踐總結(jié)作為一項(xiàng)重要的工作列入公安整體工作來規(guī)劃、來組織、來實(shí)施。各級(jí)公安機(jī)關(guān)結(jié)合自身的特色、優(yōu)勢(shì)和便利條件，公安文化建設(shè)形成了上下齊抓共管、民警積極參與、警營文化活動(dòng)豐富多彩、公安文化理論日漸成熟的格局。很多公安機(jī)關(guān)制定出符合各級(jí)公安機(jī)關(guān)實(shí)際的文化建設(shè)規(guī)劃，廣大公安民警也都有各自的文化發(fā)展目標(biāo)和文化參與的熱情度與積極性，這種公安文化的自覺狀態(tài)和公安文化理論的日漸成熟，既有利于弘揚(yáng)本地區(qū)、本機(jī)關(guān)、本警種優(yōu)良的公安文化傳統(tǒng)，也有利于學(xué)習(xí)、借鑒、吸收其他文化創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)、好做法。以此來不斷豐富、充實(shí)和發(fā)展公安文化理論。
四是手法的創(chuàng)新:公安文化理論在不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新的文化元素和新的文化理論的表現(xiàn)力。在表現(xiàn)手段的現(xiàn)代性、表現(xiàn)方法的多樣性、表現(xiàn)風(fēng)格的豐富性和表現(xiàn)效果的優(yōu)良性等方面也都有新的進(jìn)步、新的發(fā)展與新的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、理論與實(shí)踐、紙質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)、信息多元、文化多元、理論多元的新情態(tài)。手法、數(shù)量和質(zhì)量都有大的發(fā)展、大的提高。近些年，公安部黨委組織“公安文化基層行”，是推動(dòng)全國公安文化建設(shè)和構(gòu)建和諧警民關(guān)系所做出的一項(xiàng)重要舉措。在三年多時(shí)間里，公安文藝小分隊(duì)赴全國31個(gè)省演出218場(chǎng)，觀眾達(dá)60余萬人。對(duì)公安文化創(chuàng)作、公安文化傳播、中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與繁榮都產(chǎn)生了積極影響。公安文化理論在不斷創(chuàng)新中提升，在不斷完善中成熟，豐富和指導(dǎo)著公安文化的不斷創(chuàng)造與進(jìn)步。
(三)公安文化軟實(shí)力
我們所說的公安文化軟實(shí)力，就是公安機(jī)關(guān)和廣大公安民警在公安工作的實(shí)踐中以自己的信念、自己的政治態(tài)度和自己的核心價(jià)值觀，以自己的人生追求、工作態(tài)度和自己的警容、舉止、風(fēng)范、語言、禮儀等綜合的警察文化素養(yǎng)所展現(xiàn)的一種為社會(huì)全體成員所認(rèn)可、所贊揚(yáng)、所學(xué)習(xí)的感人力量、威懾力量。2008年《公安研究》第5期刊登了周浩然、吳杰飛寫的《提升公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力問題初探》，在文中作者將公安文化軟實(shí)力概括為五種:即素質(zhì)力、親和力、文化力、凝聚力、科技力。
有新意，有觀點(diǎn)，有指導(dǎo)性。2008年《公安研究》第9期發(fā)表了柳漢男寫的《關(guān)于提高公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力的思考》的文章，該論文從公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力做了操作層面的深入研究與論述，理論結(jié)合實(shí)際，文化結(jié)合實(shí)戰(zhàn)，有很強(qiáng)的實(shí)踐特性和指導(dǎo)意義。在以后的各種公安文化建設(shè)的論文中，也都有公安文化軟實(shí)力方面的內(nèi)容。但少有揭示和闡述公安文化理論與軟實(shí)力關(guān)系方面的文章。人類文化所具有的這種柔軟的力量(softpower)，已經(jīng)被大家所共知，已經(jīng)成為人們的一種共識(shí)。英國二戰(zhàn)時(shí)期的首相丘吉爾曾說:“我寧愿失去一個(gè)印度，而不愿失去一個(gè)莎士比亞?！敝袊湃藢⑽幕牧α繕O簡(jiǎn)潔地概括為“不戰(zhàn)而屈人之兵”?？鬃釉缭诙灏俣嗄昵熬驮f“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。
公安文化軟實(shí)力是公安工作潛在的、隱顯的體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要力量，它與公安物質(zhì)裝備力量相結(jié)合形成了完整意義上的公安實(shí)力和公安戰(zhàn)斗力。這種源發(fā)于公安文化系統(tǒng)中的制度性、組織性和公安干警所具有的精神性、思想性、道德性、文化性、藝術(shù)性以及他們獨(dú)特的精神品質(zhì)、精神個(gè)性、精神風(fēng)采的軟實(shí)力，當(dāng)與公安組織管理的目標(biāo)和任務(wù)相結(jié)合，與公安的物質(zhì)裝備相結(jié)合時(shí)，就會(huì)形成一種驅(qū)動(dòng)強(qiáng)勁、戰(zhàn)效明顯、持久而無聲的新型警力，一種代表維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的公安生產(chǎn)力。公安文化軟實(shí)力與公安硬實(shí)力，相輔相成，相得益彰。我們理解它們兩者的關(guān)系和作用，還不能簡(jiǎn)單地將其看做是兩者相加、兩者之和的關(guān)系，其中的軟實(shí)力是發(fā)揮著倍數(shù)功效的實(shí)力因子。在公安實(shí)戰(zhàn)和公安隊(duì)伍建設(shè)中，它們各自都有其重要的存在價(jià)值和功能效率，若認(rèn)識(shí)到位、組織管理到位、培訓(xùn)服務(wù)到位、激勵(lì)引導(dǎo)到位，就可以整合為成本低廉、方便耐用、功效巨大、釋放持久的公安戰(zhàn)斗力。
二、公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實(shí)力提升的關(guān)系
公安文化理論對(duì)深化公安文化軟實(shí)力的研究和提升具有積極的指導(dǎo)作用，以正確的、創(chuàng)新的、富有時(shí)代特征和公安特色的公安文化理論來指導(dǎo)公安文化軟實(shí)力研究，可以取得新的突破與新的成果。而公安文化軟實(shí)力的研究，也可為公安文化理論創(chuàng)新性研究提供新的視角和新的經(jīng)驗(yàn)，其最新的研究成果，也可進(jìn)一步充實(shí)到公安文化理論建設(shè)與理論發(fā)展之中，為公安文化理論提供新的內(nèi)容。它們相互結(jié)合、共同促進(jìn)，為公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)服務(wù)。
(一)二者是什么關(guān)系
公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實(shí)力提升的關(guān)系是一種指導(dǎo)、促進(jìn)、互補(bǔ)和互有發(fā)展的關(guān)系，是一種在公安事業(yè)和公安文化大樹上所接下的兩個(gè)碩果，它們是對(duì)公安文化這棵大樹根與枝的回饋，也是對(duì)公安文化這顆參天大樹枝繁葉茂的繼承和發(fā)展。它們是同質(zhì)相連的關(guān)系，又有各異不同的特色和優(yōu)勢(shì)。
(二)二者關(guān)系怎樣
創(chuàng)新了的公安文化理論適應(yīng)了新時(shí)期、新環(huán)境和新任務(wù)下的公安文化的發(fā)展需要，是一種新的公安文化的理論總結(jié)，揭示了公安文化發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特征，能夠更加有效地指導(dǎo)公安文化和公安文化軟實(shí)力研究;而提升公安文化軟實(shí)力研究作為公安文化理論新的課題、新的成果，也必將豐富公安文化理論的創(chuàng)新和內(nèi)容，在公安文化創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下會(huì)不斷發(fā)展和不斷提升。
(三)二者作用怎樣
內(nèi)容摘要：全球化發(fā)展的結(jié)果讓世界進(jìn)入重視文化軟實(shí)力的時(shí)代。增強(qiáng)國家文
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