時(shí)間：2022-12-16 15:33:00
序論：在您撰寫社會(huì)生態(tài)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
人脈，顧名思義，即人際關(guān)系所組成的網(wǎng)絡(luò)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)人脈的解釋為：“人各方面的社會(huì)關(guān)系。”有的學(xué)者根據(jù)人脈的來(lái)源或形成過(guò)程，也就是人的社會(huì)關(guān)系從哪里獲得，將人脈分為六類：血緣人脈、地緣人脈、學(xué)緣人脈、事緣人脈、客緣人脈、隨緣人脈等。所謂人際關(guān)系，是指人為了滿足其生存和發(fā)展的需要而在相互交往過(guò)程中形成的全部關(guān)系的總和，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間的各種關(guān)系。根據(jù)人際關(guān)系在滿足人們需求過(guò)程中所起的不同作用，可以把人際關(guān)系簡(jiǎn)單地分為情感性關(guān)系和工具性關(guān)系。情感性關(guān)系主要滿足人們?cè)谇楦蟹矫妫ㄈ珀P(guān)愛(ài)、溫暖、安全感和歸屬感等）的需求；而工具性關(guān)系主要滿足人們?cè)谖镔|(zhì)方面的需求，是個(gè)人因某種需要或目的與不很關(guān)聯(lián)的他人所建立的某種時(shí)效性關(guān)系。無(wú)論是情感性關(guān)系，還是工具性關(guān)系，它們都是個(gè)人正常、健康、全面發(fā)展所必需的。另有學(xué)者認(rèn)為，人際關(guān)系的類型大概可以分為三種，它們分別是：權(quán)力依附型的人際關(guān)系，有人可以據(jù)此結(jié)成“權(quán)力網(wǎng)”；利益相關(guān)型的人際關(guān)系，有人可以據(jù)此結(jié)成“專業(yè)網(wǎng)”；情感交融型的人際關(guān)系，有人可以據(jù)此結(jié)成“人緣網(wǎng)”。前兩種人際關(guān)系主要受理性邏輯支配，維系這兩種關(guān)系的主要因素是披著情感“外衣”的權(quán)謀和利益；最后一種人際關(guān)系主要受“情緒邏輯”支配，維系這種關(guān)系的主要因素是建立在情感基礎(chǔ)上的人格認(rèn)同。
二、對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系認(rèn)知的問(wèn)卷調(diào)查
（一）問(wèn)卷設(shè)計(jì)與調(diào)查
基于上述人際關(guān)系類型，結(jié)合大學(xué)生實(shí)際生活、學(xué)習(xí)等情況，我們?cè)O(shè)計(jì)了與大學(xué)生相關(guān)的21種人際關(guān)系調(diào)查問(wèn)卷，試圖通過(guò)調(diào)查得出現(xiàn)代大學(xué)生心目中應(yīng)該重視和建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。考慮到當(dāng)今社會(huì)中所謂的“拼爹”觀念盛行，我們?cè)趩?wèn)卷中先預(yù)設(shè)了三個(gè)關(guān)于“拼爹”的問(wèn)題，用以考察大學(xué)生對(duì)該問(wèn)題的相關(guān)態(tài)度。經(jīng)過(guò)前測(cè)和優(yōu)化，人脈關(guān)系被調(diào)整為23種，每個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)了6個(gè)選項(xiàng)：非常重要、重要、一般、不重要、很不重要、說(shuō)不清。最后收集了答卷大學(xué)生的個(gè)人相關(guān)信息，包括：性別、來(lái)源地、年級(jí)、是否做過(guò)班干部、是否獨(dú)生子女。根據(jù)實(shí)際情況，我們選擇了駐新鄉(xiāng)五所高校的大學(xué)生作為調(diào)查總體。采用分層抽樣的方法，首先結(jié)合各自院校的特色選定了各具代表性的共40個(gè)專業(yè)，然后從每個(gè)專業(yè)中任意選擇一個(gè)班級(jí)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，平均每個(gè)專業(yè)分配25份問(wèn)卷，要求按照男女生比例來(lái)發(fā)放。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷1000份，回收有效問(wèn)卷963份。
（二）對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析
1．對(duì)預(yù)設(shè)問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果解讀
問(wèn)題一：有人認(rèn)為現(xiàn)在是個(gè)“拼爹時(shí)代”，你認(rèn)為？該問(wèn)題的設(shè)置是為了考察大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。從結(jié)果來(lái)看，認(rèn)可（36．8％的學(xué)生選擇了“非常正確”和“正確”）明顯高于否定（21．5％的學(xué)生選擇了“不正確”和“很不正確”）的認(rèn)識(shí)程度。值得注意的是高達(dá)41．6％的學(xué)生選擇了“說(shuō)不清”。問(wèn)題二：“拼爹時(shí)代”中的“爹”你認(rèn)為是（可多選）。對(duì)于“拼爹時(shí)代”所謂的“爹”，“用得上的關(guān)系戶”認(rèn)可度（36．7％）最高，然后是多選“有錢人、有權(quán)人、用得上的關(guān)系戶”（26．4％）?；蛟S大家覺(jué)得“有錢人”、“有權(quán)人”可以是“用得上的關(guān)系戶”，但后者不一定都是前者，只要對(duì)自己有用，就應(yīng)該受到重視。問(wèn)題三：與我無(wú)關(guān)，主要還得靠自己。該選項(xiàng)意在考察學(xué)生對(duì)將來(lái)步入社會(huì)工作與生活時(shí)的一種態(tài)度取向。結(jié)果顯示，作為相對(duì)高素質(zhì)的大學(xué)生，被調(diào)查學(xué)生在靠自己發(fā)展方面的肯定性取向上占有絕對(duì)大的比例（68．2％）。說(shuō)明關(guān)系固然重要，但也不是人人都有關(guān)系，或者即使有關(guān)系也不一定能用上，真正有用的還是自己。同時(shí)四分之一強(qiáng)（25．9％）的學(xué)生選擇“說(shuō)不清”，說(shuō)明大家對(duì)當(dāng)前個(gè)人決定自己前途的能量方面不再充分自信，處于矛盾之中。
2．對(duì)各種人際關(guān)系重要性調(diào)查結(jié)果的分析
我們將問(wèn)卷中的問(wèn)題按照“重要”與“非常重要”選項(xiàng)選擇結(jié)果合并解釋為“相對(duì)重要”，然后合并“不重要”與“最不重要”選項(xiàng)解釋為“相對(duì)不重要”。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，排列前6位的人脈關(guān)系竟然完全相同，也就是說(shuō)在大學(xué)生心目中這些人脈關(guān)系的相對(duì)重要性與相對(duì)不重要性是非常穩(wěn)定的。后面的人脈關(guān)系相對(duì)有些錯(cuò)位，但相差也不是非常明顯，基本上都在相鄰或隔一個(gè)位置的順序上出現(xiàn)，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)這些人脈關(guān)系的重要性與不重要性有細(xì)微的分歧，但總體處于穩(wěn)定狀態(tài)。因此，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們嘗試著將大學(xué)生心目中的人脈關(guān)系分為四大類。第一類包括“家人”、“同學(xué)中的交心朋友”、“舍友”、“有知識(shí)的親戚”、“有共同愛(ài)好的朋友”、“上大學(xué)前的同學(xué)”6種人脈，認(rèn)為相對(duì)重要的超過(guò)了六成人數(shù)。與預(yù)料一致，家人無(wú)論如何也應(yīng)該是一個(gè)人最為重要的支撐力量，不管是在哪個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)明最直接的血親濃情在中國(guó)社會(huì)中的地位無(wú)以替代。各選項(xiàng)中，“說(shuō)不清”1人，“很不重要”3人，“不重要”8人，“一般”64人，這相對(duì)于153人的“重要”和734人的“非常重要”顯然不成比例。選擇前者的學(xué)生更多的可能是出于對(duì)自我頑強(qiáng)奮斗非常看重，或者有些個(gè)人的原因在里面。“交心朋友”位居“家人”之后占第二位，證明了學(xué)生對(duì)于這種純粹友情的珍視和對(duì)這種關(guān)系之于自己重要性的高度認(rèn)可。“舍友”是一個(gè)非常特殊的群體，上過(guò)大學(xué)的人都有體會(huì)。除了家人，還會(huì)有誰(shuí)能夠和自己同屋共眠3～5年？所以這種感情是永遠(yuǎn)難以割舍掉的。可能因?yàn)檎{(diào)查對(duì)象是大學(xué)生的緣故，大家對(duì)“有知識(shí)的親戚”的信賴程度之高有些出乎預(yù)料，彰顯了學(xué)生對(duì)知識(shí)重要性的認(rèn)可與依賴。盡管當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)日益證明“知識(shí)改變命運(yùn)”越來(lái)越不靠譜，但相對(duì)于當(dāng)前日益異化的社會(huì)來(lái)說(shuō)，知識(shí)的力量永遠(yuǎn)是正作用。金錢和權(quán)力只能給予你一時(shí)的幫助，而有知識(shí)的人對(duì)一個(gè)人的指導(dǎo)、示范或塑造作用影響的是人的一生。“共同愛(ài)好”是大學(xué)生走到一起尋找快樂(lè)的最直接的因素。一起運(yùn)動(dòng)、郊游、看球賽、打游戲、去圖書(shū)館等等，這些愛(ài)好為彼此之間的大學(xué)生活提供了豐富多彩的內(nèi)容和很多值得回憶的精彩瞬間。此類朋友的重要性也得到多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可。作為曾經(jīng)在一個(gè)“戰(zhàn)壕”內(nèi)艱苦奮戰(zhàn)的“戰(zhàn)友”，53．2％的學(xué)生依然惦記自己原來(lái)的同學(xué)，認(rèn)為比較重要。這里面其實(shí)包括了發(fā)?。▎?wèn)卷后面的列舉中很多人列出）、小學(xué)、初高中同學(xué)。這份感情的確值得珍視。第二大類以相對(duì)重要性比例在半數(shù)（班主任或班級(jí)導(dǎo)師為49．6％，這里視作半數(shù)）及以上、六成以下為標(biāo)準(zhǔn)，包括“專業(yè)課老師”、“有權(quán)的親戚”、“上大學(xué)前的老師”、“戀人的家屬”、“班主任或班級(jí)導(dǎo)師”5種人脈。作為專業(yè)課老師，我們?cè)诳吹浇Y(jié)果之前真不知道自己會(huì)在學(xué)生心目中獲得什么樣的一個(gè)地位，真的有些不安。當(dāng)前社會(huì)外在的誘惑實(shí)在太多太強(qiáng)，能坐冷板凳的人實(shí)在太少了。結(jié)果還算令人欣慰，近六成（59．3％）學(xué)生認(rèn)為“專業(yè)課教師”相對(duì)重要，一來(lái)說(shuō)明學(xué)生對(duì)于自己的專業(yè)知識(shí)很看重，二來(lái)也說(shuō)明學(xué)生比較認(rèn)可專業(yè)課教師的授課等相關(guān)能力水平。鑒于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和歷史發(fā)展過(guò)程中權(quán)貴思想的根深蒂固，“有權(quán)的親戚”得到大學(xué)生的重視絕對(duì)無(wú)可厚非。
眾多的“蘿卜招聘”現(xiàn)象無(wú)不強(qiáng)烈昭示著現(xiàn)代社會(huì)依然是有權(quán)人的天下。上大學(xué)前的學(xué)習(xí)生涯在中國(guó)是一個(gè)極為艱辛的歷程，學(xué)生們由幾乎一無(wú)所知經(jīng)過(guò)老師們的不斷灌輸，掌握了考上大學(xué)的基本知識(shí)，其中很多老師對(duì)學(xué)生的影響是至關(guān)重要的。“戀人家屬”選項(xiàng)是前測(cè)結(jié)束后增加的，數(shù)據(jù)（51．1％）顯示其重要性深得大學(xué)生的認(rèn)可?，F(xiàn)在高校中的“班主任或班級(jí)導(dǎo)師”，通常由專業(yè)課老師擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)學(xué)生們專業(yè)學(xué)習(xí)方面的事情，基本上是個(gè)虛職，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性利益。但這樣往往容易使老師和學(xué)生之間的溝通更暢快和有效率，很多老師還是非常負(fù)責(zé)地去履行自己的導(dǎo)師職責(zé)的。所以調(diào)查結(jié)果（49．6％）顯示該角色的認(rèn)可度比較好。第三大類以30％～50％的重要性比例為標(biāo)準(zhǔn)，包括了“輔導(dǎo)員”、“有錢的親戚”、“鄰里”、“老鄉(xiāng)校友”、“院系領(lǐng)導(dǎo)”、“大學(xué)其他同學(xué)”、“院系干部中的朋友”7種人脈。“輔導(dǎo)員”的角色在當(dāng)前的高校當(dāng)中日益重要和奇特，學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外的所有內(nèi)容都必須和輔導(dǎo)員相聯(lián)系，甚至學(xué)習(xí)也受其很大的影響，為之“翹課”是極為普遍的現(xiàn)象。結(jié)果顯示認(rèn)為相對(duì)重要的占了相對(duì)多數(shù)（44．2％），選擇一般的占了35．6％。在將來(lái)的社會(huì)中生存，得到“有錢的親戚”的支持和幫助符合社會(huì)發(fā)展的方向。43．9％的人選擇了“一般”，41．5％的人選擇了“重要”和“非常重要”，說(shuō)明在大學(xué)生的心目中，金錢的力量在考驗(yàn)著大家的生存觀念。只有10．9％的學(xué)生選擇了“很不重要”和“不重要”，且后者比例占到了9％。中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土氣息非常濃厚的差序格局的社會(huì)，“鄰里”之間的關(guān)系曾經(jīng)那么親切與和諧。然而現(xiàn)在社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得很多人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了部分異化，尤其對(duì)城市社區(qū)里生活的學(xué)生來(lái)說(shuō)，鄰居之間的陌生是正常的事情。但對(duì)于更多來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，鄰里關(guān)系依然具有很多美好的記憶，正所謂遠(yuǎn)親不如近鄰。“老鄉(xiāng)”這個(gè)詞曾經(jīng)是一個(gè)很吸引人的詞匯，老鄉(xiāng)彼此之間的照顧感覺(jué)很貼心。隨著大規(guī)模的擴(kuò)招，大學(xué)內(nèi)老鄉(xiāng)的規(guī)模越來(lái)越大，彼此間的感情和關(guān)系就顯得淡漠起來(lái)。45．2％的學(xué)生選擇了“一般”。但也有30．8％的人選擇了“重要”，地緣因素在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的支撐作用還是不可忽視的。“院系領(lǐng)導(dǎo)”之于大學(xué)生的重要性，從結(jié)果來(lái)看，36．1％的學(xué)生選擇了肯定的一面，低于認(rèn)為“一般”（39．6）的學(xué)生比例。事實(shí)上，從培養(yǎng)和就業(yè)的角度，院系領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生的影響是比較大的，主要從課程設(shè)置和就業(yè)推薦等方面顯示出來(lái)，不過(guò)學(xué)生似乎覺(jué)得影響不直接。除去交心朋友，大學(xué)中的其他同學(xué)在學(xué)生心目中的地位明顯降低，高達(dá)52．1％的學(xué)生認(rèn)為其對(duì)自己將來(lái)的發(fā)展重要性一般。學(xué)生會(huì)干部似乎是積累人脈的很好的圈子，然而有近半數(shù)（47．9％）的同學(xué)認(rèn)為這種關(guān)系對(duì)自己的重要性一般。但從“重要”（28．7％）與“不重要”（10．8％）的對(duì)比來(lái)看，還是更多的人選擇了前者，證明可用之處還是有的。最后是第四大類，重要性認(rèn)可比例在30％以下。包括“公共課老師”、“加入社團(tuán)的朋友”、“打工或?qū)嵙?xí)中結(jié)識(shí)的朋友”、“普通朋友”、“經(jīng)常交往的網(wǎng)友”5種人脈關(guān)系。“公共課老師”的地位基本上可以認(rèn)為不會(huì)太好，事實(shí)證明也不算很差，至少選擇相對(duì)重要的學(xué)生比例（26．7％）超過(guò)了認(rèn)為相對(duì)不重要的學(xué)生比例（20．4％）。另外還有5．2％的學(xué)生處于糾結(jié)狀態(tài)，表示“說(shuō)不清”，近半的學(xué)生（47．6％）選擇了“一般”。這里面的原因不應(yīng)該單單歸結(jié)為教師的問(wèn)題，課程設(shè)置與課程內(nèi)容等因素也是影響學(xué)生評(píng)價(jià)的重要方面。大學(xué)生社團(tuán)也是一個(gè)非常值得研究的群體，相關(guān)的文章也很多。此次調(diào)查數(shù)據(jù)顯示大學(xué)生對(duì)“加入社團(tuán)的朋友”的重要性認(rèn)可度一般（51．5％），或許很多人進(jìn)到社團(tuán)之中更多的是為了鍛煉自己的相關(guān)能力，而對(duì)于結(jié)交朋友的作用看得相對(duì)較淡。當(dāng)前大學(xué)生社團(tuán)日益權(quán)力化和勢(shì)利化趨勢(shì)也對(duì)大家交到知心朋友有所影響。對(duì)于“打工或?qū)嵙?xí)中結(jié)識(shí)的朋友”，多數(shù)人（48．1％）持中立態(tài)度，否定（23．8％）與肯定（22％）意見(jiàn)基本持平。顯示目前的學(xué)生對(duì)這種人脈關(guān)系重要性的認(rèn)識(shí)并不太自信，畢竟在社會(huì)職場(chǎng)中這種關(guān)系相對(duì)較淡。區(qū)別于同學(xué)，大學(xué)生可能由于不同的原因經(jīng)過(guò)一定交往，彼此之間會(huì)成為“普通朋友”，但這種關(guān)系因缺乏長(zhǎng)久的聯(lián)系而相對(duì)較淡。但其中有17．4％的學(xué)生認(rèn)為這種關(guān)系還是重要的，其實(shí)很多時(shí)候幫助自己的往往是普通朋友。“網(wǎng)友”在當(dāng)前信息時(shí)代成為一個(gè)很特別的符號(hào)，很多人素不相識(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天結(jié)為朋友。但大學(xué)生對(duì)這種關(guān)系持有非常否定的認(rèn)可度。即使設(shè)定為“經(jīng)常交往的網(wǎng)友”，重要性和不重要性（反序）也都位居人脈序列的最后一位，這種結(jié)果值得思考。
3．大學(xué)生總體信息的意外與正常結(jié)果
當(dāng)前女生更容易考上大學(xué)的現(xiàn)象在全國(guó)范圍內(nèi)受到很多人的關(guān)注和探討，我們?cè)谡{(diào)查時(shí)特地強(qiáng)調(diào)了按所選專業(yè)的男女生比例來(lái)發(fā)放問(wèn)卷?？赡苓@次調(diào)查的工科院系相對(duì)較少，女生比例大些還可以理解。但結(jié)果顯示，總體比例中女生高達(dá)63．7％，的確出乎所料。即使是工科類院校，男女比例也依然女生高出。此次的數(shù)據(jù)再次證明高校中男女生比例的確有些失常。相對(duì)于男女生比例，對(duì)于普通高校來(lái)說(shuō)，農(nóng)村生源占據(jù)了77．8％的絕大多數(shù)，應(yīng)該是正常的事情。除去函授生，其他的在校大學(xué)生應(yīng)該全是90后，中國(guó)的計(jì)劃生育政策已經(jīng)推行了20多年，然而數(shù)據(jù)卻顯示獨(dú)生子女比例僅僅為8．2％。統(tǒng)計(jì)顯示，來(lái)自城市（包括縣城）的214人中只有53人是獨(dú)生子女，占到24．8％的比例。而749名來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生中只有26人是獨(dú)生子女，僅僅占到3．47％。
三、對(duì)大學(xué)生四類人脈的分析及網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建
（一）對(duì)大學(xué)生四類人脈的分析
第一大類6組人脈中，除去“家人”和“有知識(shí)的親戚”兩組，其他4組全是大學(xué)生同齡人，而且都是貼心和親近的朋友關(guān)系，凸顯了大學(xué)生對(duì)同代人中具有親密友情的人脈的深深依賴。而前兩者都具有血緣關(guān)系，家長(zhǎng)最為親近，親戚也血脈相連，這種血緣人脈具有的無(wú)可替代的親情為大學(xué)生所高度認(rèn)可。而有知識(shí)親戚的重要性遠(yuǎn)高于有權(quán)和有錢的，突出了大學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)知識(shí)的高認(rèn)知心理。第二大類有一個(gè)共同的特征就是都是大學(xué)生的長(zhǎng)輩，而且其中包含了3組老師人脈。從第一層最為核心的血緣和友緣人脈過(guò)渡到第二層的長(zhǎng)輩人脈，可以看出大學(xué)生似乎對(duì)這些人脈有某種直接而強(qiáng)烈的內(nèi)在需求，老師提供知識(shí)，有權(quán)的親戚或許可以提供崗位，戀人的家屬則可能提供將來(lái)最為重要的家庭基礎(chǔ)。第三大類的人脈則表現(xiàn)了大學(xué)生的一種糾結(jié)心態(tài)，這些人脈看起來(lái)不很重要，卻又似乎都不可或缺。“輔導(dǎo)員”在大學(xué)里基本上掌控了學(xué)生可以獲取的除知識(shí)外的其他所有資源，但許多普通學(xué)生又的確與之打交道不多。“有錢的親戚”在當(dāng)今“眾多大山”的社會(huì)里或許可以提供最為“萬(wàn)能”的支持。遠(yuǎn)親不如近鄰，“鄰里”所具有的特殊情分似乎永遠(yuǎn)不該忘記，但人們雖然對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)“防盜門”的社區(qū)生態(tài)防盜功能不敢過(guò)于相信，但它隔開(kāi)鄰里親情卻作用明顯。“老鄉(xiāng)”，曾經(jīng)多么親切的稱呼，現(xiàn)在卻偶爾要提防，因?yàn)樘?，否則最容易出現(xiàn)問(wèn)題。“院系領(lǐng)導(dǎo)”本該令人尊敬，但現(xiàn)今的行政化大學(xué)時(shí)代，他們對(duì)于普通學(xué)生來(lái)說(shuō)，盡管本應(yīng)是但絕非領(lǐng)導(dǎo)的中心，所以他們似乎有些遙遠(yuǎn)。“大學(xué)其他同學(xué)”太多了，想要記住真的很難，但當(dāng)他們幫助自己的時(shí)候真應(yīng)該心懷感激。院系干部中有朋友嗎？“學(xué)生干部”好像早已適應(yīng)了鉤心斗角的行政化生態(tài)而忘記了這里是服務(wù)學(xué)生的。最后一層的人脈關(guān)系似乎顯示了無(wú)關(guān)緊要的感覺(jué)。很遺憾，“公共課老師”被大學(xué)生放到了這一層，可能最主要的原因是前面的定語(yǔ)吧。大學(xué)生社團(tuán)現(xiàn)在主要在做什么值得思考，否則“加入社團(tuán)的朋友”不應(yīng)該放在這個(gè)位置。人力資源理論中似乎強(qiáng)調(diào)“打工或?qū)嵙?xí)中結(jié)識(shí)的朋友”的重要性，尤其是那些管理層及以上人脈，但大學(xué)生將其置于接近最后的位置，有些較難理解。“普通朋友”和“經(jīng)常交往的網(wǎng)友”本身似乎就是可有可無(wú)的吧，否則他們?yōu)楹伪环旁诹俗畈恢匾奈恢茫?/p>
（二）對(duì)大學(xué)生人脈網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
基于以上分析，第一大類人脈關(guān)系可以稱為心理依賴層，顯然其處于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心地位。第二大類人脈可以稱為生存支撐層，它們具有非常重要的保障作用。第三大類人脈可以稱為生活輔助層，這些人脈在人的一生當(dāng)中或許真的可以提供某些甚為重要的幫助。第四大類人脈可以稱為社交邊緣層，這些人脈只是有些交往，在大學(xué)這個(gè)時(shí)代這些人真正的重要性似乎難以體現(xiàn)也無(wú)從考量，至少?gòu)臄?shù)據(jù)上顯示其地位如此。
四、簡(jiǎn)單討論
（一）關(guān)于概念表述
在媒體報(bào)道和學(xué)術(shù)研究中，對(duì)醫(yī)患沖突現(xiàn)象的表述用語(yǔ)不多，且不統(tǒng)一，使用最多的是“糾紛”、“醫(yī)鬧”、“鬧喪”和“醫(yī)患沖突”，也有使用“醫(yī)療暴力”的。所謂糾紛，是指爭(zhēng)執(zhí)不下的事情，不易解決的問(wèn)題，而糾紛的過(guò)程不一定都有暴力行為發(fā)生。所謂“醫(yī)鬧”，是指患者家屬、親友及受雇者一起，采取在醫(yī)院設(shè)靈堂、毆打侮辱醫(yī)護(hù)人員、打砸財(cái)物、設(shè)置障礙等手段，嚴(yán)重妨礙醫(yī)療秩序、擴(kuò)大事態(tài)、給醫(yī)院造成負(fù)面影響并從中牟利的行為。2006年7月10日，原衛(wèi)生部新聞發(fā)言人毛群安就曾直斥“醫(yī)鬧”行為是一種違法行為。但現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)有爭(zhēng)議的醫(yī)療結(jié)果，患者（死者）家屬追求的又并非都是貨幣。所謂“鬧喪”，俗稱“打人命”，有非正常死亡發(fā)生是其引發(fā)的基本前提，其有著濃厚的封建宗族色彩，發(fā)生地可能與醫(yī)院毫不相關(guān)。如發(fā)生在農(nóng)村公路的交通肇事事件。“沖突”一詞的本意指近身襲擊，同時(shí)也包括：直闖、碰撞、冒犯、爭(zhēng)斗、矛盾等意，當(dāng)然也含心理沖突；現(xiàn)代詞意上的沖突是指發(fā)生在同一空間兩個(gè)或以上事物的相互對(duì)抗過(guò)程，分為意識(shí)和物質(zhì)兩種，意識(shí)以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，所以是無(wú)形的，物質(zhì)的沖突是可見(jiàn)、有形的。“沖突”的特征主要有：其直接目的是打敗對(duì)方，直接以對(duì)方為攻擊目標(biāo)；雙方必須有直接的交鋒；沖突雙方追求的目標(biāo)既可能相同又可能不同；沖突在形式上往往突破了規(guī)則、規(guī)章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性、危法性。沖突的類型包括：從規(guī)模上劃分有個(gè)人之間和集團(tuán)群體之間的沖突；從性質(zhì)上劃分有經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、思想沖突、文化沖突、宗教沖突、種族沖突、民族沖突、國(guó)際沖突等；從方式和程度上劃分，有辯論、口角、拳斗、決斗、仇殺、械斗、戰(zhàn)爭(zhēng)等。因此，綜觀已經(jīng)被曝光發(fā)生在醫(yī)院內(nèi)的“那些事”，用“醫(yī)患沖突”來(lái)表述應(yīng)是最為恰當(dāng)?shù)摹?/p>
（二）關(guān)于歷史劃定
《南方周末》報(bào)曾以“中國(guó)醫(yī)療暴力史”為題，長(zhǎng)篇報(bào)道了我國(guó)的醫(yī)患沖突歷史，其中提到最早的案例為2001年11月14日，重慶市第三人民醫(yī)院被炸，致5死35傷，死者中包括因視網(wǎng)膜脫落療效不滿的患者包季厚。對(duì)醫(yī)患沖突的歷史劃定，至今并沒(méi)有權(quán)威的論述，但僅以2001年為劃分而論史顯然其“史”太短，準(zhǔn)確地說(shuō)也只是本世紀(jì)的“史”。僅從建國(guó)開(kāi)始計(jì)算，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，醫(yī)患沖突早已有之，只是非現(xiàn)在如此嚴(yán)重而已。以20世紀(jì)七、八十年代的計(jì)劃生育為例，當(dāng)被強(qiáng)制“結(jié)扎”的婦女因故死在手術(shù)臺(tái)上后，以“興師問(wèn)罪”、“吊民伐罪”為特征的農(nóng)村“鬧喪”事件便自然發(fā)生，醫(yī)院被砸、醫(yī)生被打亦是常事，筆者就曾親眼所見(jiàn)死者家屬將“大隊(duì)長(zhǎng)”（現(xiàn)稱村委會(huì)主任）家房子拆掉的場(chǎng)景，而對(duì)因“鬧喪”引發(fā)的糾紛沖突，筆者在1991年參加的江西省社科課題成果中就有論述。
（三）關(guān)于成因分析
就醫(yī)患沖突事件引發(fā)的原因，對(duì)現(xiàn)有論述分析后可用符號(hào)形象加以表示。一面是痛斥醫(yī)院醫(yī)生的不良醫(yī)術(shù)、過(guò)度治療、不負(fù)責(zé)任等等，謂之“活該”；另一面則是痛斥對(duì)醫(yī)生的犯罪行為是喪盡天良，謂之“暴徒”；更深層次的則是結(jié)合我國(guó)的醫(yī)改政策、醫(yī)療資源、相對(duì)貧困人群及弱勢(shì)群體等進(jìn)行理性分析，呼喚國(guó)家醫(yī)療保障制度改革的大力推進(jìn)，將醫(yī)生和患者在利益爭(zhēng)奪中推開(kāi)，從而真正避免沖突悲劇的發(fā)生。由此看來(lái)，國(guó)家醫(yī)療制度、醫(yī)療政策層面的改革，使百姓看得起病，重塑社會(huì)誠(chéng)信才是治本之策。
（四）關(guān)于破解之術(shù)
在國(guó)家醫(yī)療制度層面解決之前，對(duì)已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的醫(yī)患沖突應(yīng)積極尋找破解之術(shù)，這已形成社會(huì)共識(shí)。其中，以實(shí)行“咨詢、受理、調(diào)解”三免費(fèi)的第三方調(diào)解方式已開(kāi)始為公眾所熟知，為患者及家屬所接受。以江西省南昌市為例，《南昌市醫(yī)療糾紛預(yù)防與處理辦法》自2011年12月26日實(shí)行以來(lái)，共調(diào)解結(jié)案467起，結(jié)案率100%，為此，中央人民廣播電臺(tái)在2014年2月20日的《新聞和報(bào)紙摘要》中也曾進(jìn)行了報(bào)道。“第三方調(diào)解”為醫(yī)患矛盾沖突豎起了防火墻，成為社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要“減壓閥”。面對(duì)醫(yī)患沖突，負(fù)有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定之責(zé)的公安機(jī)關(guān)也在不斷研究、創(chuàng)新化解之術(shù)。如江蘇常州市公安局的“三聽(tīng)三算三調(diào)”法（即：聽(tīng)患方、聽(tīng)院方、聽(tīng)第三方；算法律賬、金錢賬、親情賬；聯(lián)動(dòng)處置、社會(huì)協(xié)同、重點(diǎn)掌控）；江西省撫州市臨川公安分局的“六步法”實(shí)現(xiàn)了醫(yī)患糾紛“零鬧事”（即：常擦“清涼油”樹(shù)牢維穩(wěn)意識(shí)；用活“順風(fēng)耳”準(zhǔn)確掌握信息；裝好“減震器”，強(qiáng)化法制宣傳；構(gòu)筑“包圍圈”，周密收集證據(jù)；狠出“殺手锏”把握時(shí)機(jī)嚴(yán)打；施展“組合拳”；聯(lián)動(dòng)化解爭(zhēng)端）。就公安機(jī)關(guān)而言，用敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，?jiān)決及時(shí)打擊各種涉醫(yī)非法行為，打擊職業(yè)“醫(yī)鬧”應(yīng)是治本的關(guān)鍵之術(shù)。醫(yī)患沖突是世界性現(xiàn)象。在尋找破解之術(shù)時(shí)，也應(yīng)考察、借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)：據(jù)美國(guó)勞工部統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每一萬(wàn)名醫(yī)院工作人員每年大約碰到八起非致命性質(zhì)的攻擊，約為一般職業(yè)的四倍。美國(guó)疾病控制中心的《暴力：醫(yī)院的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)》，建議醫(yī)護(hù)人員要善于與患者及其親友溝通。目前全美已經(jīng)有38個(gè)州專門立法保護(hù)醫(yī)護(hù)人員，法律規(guī)定醫(yī)護(hù)人員必須參加政府相關(guān)機(jī)構(gòu)義務(wù)提供的反暴力培訓(xùn)，同時(shí)還加大了襲擊醫(yī)護(hù)人員的懲處力度。同時(shí)，一些醫(yī)院還對(duì)醫(yī)護(hù)人員了一些行為指南，如不要透露個(gè)人聯(lián)絡(luò)信息、不要用強(qiáng)烈的燈光和色彩刺激病人等。以色列：以色列衛(wèi)生部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在2012年所掌握的4047宗暴力襲擊醫(yī)護(hù)人員個(gè)案中，39%與醫(yī)護(hù)人員的行為有關(guān)，29%與病人有關(guān)，16%與醫(yī)院管理有關(guān)，因此該國(guó)在呼吁醫(yī)護(hù)人員不應(yīng)該遭受暴力對(duì)待的同時(shí)，也要求醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該以負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決矛盾，防止暴力沖突升級(jí)，在管理中應(yīng)避免醫(yī)護(hù)人員人手不足，醫(yī)院過(guò)分擁擠等，并規(guī)范了醫(yī)院管理和運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)，提高醫(yī)護(hù)人員的服務(wù)水平，減少醫(yī)患矛盾。印度：醫(yī)院會(huì)聘請(qǐng)身材健壯、手臂上有紋身、看上去有足夠震懾力的保鏢站崗，防范鬧事家屬。英國(guó)：請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)公司組建了包括精神分析學(xué)家、服務(wù)設(shè)計(jì)師、急診室顧問(wèn)和社會(huì)科學(xué)家等在內(nèi)的專家進(jìn)行研究，他們系統(tǒng)地分析了使患者產(chǎn)生激動(dòng)情緒、辱罵醫(yī)護(hù)人員，甚至產(chǎn)生肢體沖突的原因，結(jié)論為患者不理解臨床語(yǔ)言和操作流程，甚至對(duì)為什么有人比他們后來(lái)卻先看上醫(yī)生而產(chǎn)生不滿，為此他們優(yōu)化了看病流程，使暴力事件減少了一半。法國(guó)：法國(guó)是醫(yī)療事故頻發(fā)的國(guó)家，每年平均30萬(wàn)－50萬(wàn)起，可法國(guó)同時(shí)還是醫(yī)療事故訴訟最少的國(guó)家，因?yàn)榉▏?guó)法律規(guī)定：法律體系不支持由于醫(yī)療事故或過(guò)失引起的訴訟。但又該如何保護(hù)患者的利益呢？它另有一套醫(yī)療事故獲賠償?shù)姆墒掷m(xù)，不過(guò)手續(xù)極為繁瑣，患者及家屬?zèng)]有十足的勇氣和必勝的信念，往往會(huì)半途而廢。俄羅斯：與許多國(guó)家采取“調(diào)解優(yōu)先”不同，俄羅斯果斷地將“調(diào)解”晾在一邊，而采取“法律優(yōu)先”，該國(guó)多項(xiàng)法律都貫穿了一條鐵定原則：公民健康第一，患者及家屬可拿起多部法律維護(hù)權(quán)益。
二、關(guān)于社會(huì)生態(tài)
20世紀(jì)50年代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)開(kāi)始逐漸關(guān)注和研究生態(tài)問(wèn)題，如今關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的研究已更加活躍，其研究領(lǐng)域覆蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等許多方面，如“生態(tài)憲法”、“生態(tài)化意識(shí)形態(tài)”、“政治發(fā)展生態(tài)化轉(zhuǎn)向”等，大家對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從單純的經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，擴(kuò)展到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域。黨的十最終確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局?？梢钥隙ǖ氖牵t(yī)患沖突是我國(guó)當(dāng)下不良社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象的自然反應(yīng)，治理醫(yī)患沖突就是治理社會(huì)生態(tài)的重要一環(huán)。
（一）對(duì)部委文件的對(duì)比分析
如前所述，國(guó)家有關(guān)職能管理部門先后于2012年4月和2014年4月出臺(tái)了有關(guān)維護(hù)醫(yī)療秩序的通告和意見(jiàn),二者對(duì)比后不難看出，僅兩年時(shí)間，從形式到內(nèi)容變化都很大：其一，從衛(wèi)生部、公安部二部發(fā)文到最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部、國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委五部委聯(lián)合發(fā)文；其二，將毆打、殺害、傷害醫(yī)生由原第四款提前置首款；其三，增加了嚴(yán)格控制的危險(xiǎn)物品的種類和等級(jí)；其四，首次將職業(yè)“醫(yī)鬧”列入打擊對(duì)象；其五，在執(zhí)法程序上，從一般性警告到可依法驅(qū)散、依法帶離；其六，在執(zhí)法過(guò)程上，要求公、檢、法“快”字為先，并對(duì)手段殘忍、社會(huì)影響惡劣的涉醫(yī)犯罪行為要依法從嚴(yán)懲處。這六大變化，折射出我國(guó)社會(huì)生態(tài)病象的加重。
（二）社會(huì)學(xué)啟示
社會(huì)是人類生活的共同體。認(rèn)為，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)也稱作“社會(huì)系統(tǒng)”。“社會(huì)”與“社會(huì)系統(tǒng)”兩個(gè)概念當(dāng)然有側(cè)重點(diǎn)的差異。社會(huì)是最為本源的概念，它等同于“人類社會(huì)”，更側(cè)重于人群的聚集、社會(huì)關(guān)系的總和；而社會(huì)系統(tǒng)更側(cè)重于社會(huì)是一個(gè)體系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“有機(jī)體”特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)有機(jī)整體。依據(jù)社會(huì)說(shuō)，社會(huì)具有六大特點(diǎn)：社會(huì)是由人群組成的；社會(huì)是以人的交往為紐帶；社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)；社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的；社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系；社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。依據(jù)對(duì)社會(huì)的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，醫(yī)患沖突雙方本都是社會(huì)不同分工的組成部分，由于“疾病”的存在而必須產(chǎn)生交往，而交往或運(yùn)行的過(guò)程中，由于視角和利益之差，不可避免地會(huì)產(chǎn)生若干問(wèn)題，問(wèn)題積累導(dǎo)致沖突頻現(xiàn)和升級(jí)，也就成了人們常說(shuō)的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的一種了。誠(chéng)然，社會(huì)問(wèn)題有廣義和狹義之分，狹義的社會(huì)問(wèn)題特指社會(huì)的病態(tài)或失調(diào)現(xiàn)象，本文討論的醫(yī)患沖突顯然屬于狹義的范疇。20世紀(jì)60年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)家越來(lái)越重視社會(huì)問(wèn)題構(gòu)成要素的分析，國(guó)外學(xué)者主張的二維分析法把社會(huì)問(wèn)題的構(gòu)成要素歸結(jié)為：社會(huì)性、紊亂性和破壞性。我國(guó)社會(huì)學(xué)家則歸結(jié)為：必須有一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；這種失調(diào)影響了許多人的社會(huì)生活；這種失調(diào)引起了社會(huì)多數(shù)成員的注意；這種失調(diào)必須運(yùn)用社會(huì)力量才能予以解決。當(dāng)前我國(guó)正發(fā)生的醫(yī)患沖突完全符合這四個(gè)指標(biāo)要素的要求。一個(gè)好的社會(huì)系統(tǒng)其社會(huì)問(wèn)題應(yīng)是少量存在，良性互動(dòng)的，其社會(huì)生態(tài)是一種良性、健康、令人愉悅的狀態(tài)；反之，則是惡性、毀壞性、令人失望的狀態(tài)。對(duì)醫(yī)患沖突的認(rèn)識(shí)不能僅局限于簡(jiǎn)單事件的定性描述，沖突的多量存在和惡性反復(fù)只能證明我國(guó)社會(huì)生態(tài)不良狀況的客觀存在，所以單純治理醫(yī)患沖突的個(gè)案遠(yuǎn)非能真正治理不良社會(huì)生態(tài)的全部。
（三）沖突視角下的社會(huì)生態(tài)核心問(wèn)題
如同治理被破壞的自然生態(tài)環(huán)境一樣，我們必須找到導(dǎo)致醫(yī)患沖突加劇的社會(huì)不良生態(tài)的核心問(wèn)題，但筆者以為社會(huì)信任、職業(yè)醫(yī)鬧和管控?zé)o矩是核心問(wèn)題。由于腐敗、食品安全、產(chǎn)品質(zhì)量、“樓跨跨”等諸種現(xiàn)象的真實(shí)存在，信任危機(jī)已在諸多領(lǐng)域影響著我們的思維和行為，社會(huì)學(xué)所描述的人與人之間的“囚徒”困境已成事實(shí)，如此，醫(yī)患雙方特別是患者對(duì)院方的不信任是自然要發(fā)生的。以謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化為唯一目的的職業(yè)“醫(yī)鬧”是將醫(yī)患沖突推波助瀾的重要灰黑色力量。職業(yè)“醫(yī)鬧”的主體魚(yú)龍混雜，但綁架社會(huì)，唯恐不亂是其行為的重要支撐點(diǎn)，如同將他人拐騙至礦井殺害，再反鬧礦主出錢擺平“事件”一樣，其行為令人發(fā)指，不能容忍，公安機(jī)關(guān)理應(yīng)依法對(duì)其嚴(yán)懲。近10余年來(lái)，媒體、學(xué)者、公眾等對(duì)弱者、弱勢(shì)群體的解讀甚多，已是人皆言弱勢(shì)，當(dāng)醫(yī)患沖突發(fā)生后，受同情弱者心態(tài)的驅(qū)使，相關(guān)部門對(duì)患者、家屬及職業(yè)“醫(yī)鬧”違法行為的沉默無(wú)形中強(qiáng)化了違法犯罪的心理，由此花錢買平安、忍氣呑聲是必由之路.管控?zé)o矩是縱容，不愿執(zhí)法、不敢執(zhí)法更有損神圣的國(guó)徽。
三、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，亦是生態(tài)價(jià)值觀對(duì)于人類的物質(zhì)、制度、精神層面不斷滲透、改善的動(dòng)態(tài)關(guān)系。換言之，生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中正確處理人與自然關(guān)系所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的文明程度:人類在改造自然過(guò)程中應(yīng)當(dāng)正確處理的人與自然的關(guān)系，即形成了生態(tài)行為文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明;人類在改造社會(huì)過(guò)程中應(yīng)以環(huán)境介質(zhì)的保護(hù)為基礎(chǔ)來(lái)處理的人與人的關(guān)系，即形成了生態(tài)制度文明與生態(tài)管理文明;人類在改造主觀世界的過(guò)程中，處理的主觀與客觀、人與自我的關(guān)系同時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉承環(huán)境倫理觀念，即形成了生態(tài)意識(shí)文明。生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，是生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系中最突出的問(wèn)題。據(jù)中科院測(cè)算，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為7.5%，而因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的15%左右，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源的矛盾仍然擴(kuò)大，環(huán)境損害更是給社會(huì)各主體的環(huán)境權(quán)益及環(huán)境權(quán)造成了嚴(yán)重?fù)p害。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式之中，是確保生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相協(xié)調(diào)的唯一路徑。經(jīng)過(guò)格蘭杰因果檢驗(yàn)(GrangerCausali-tyTest)，可以得出生態(tài)文明與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間存在雙向因果關(guān)系，且二者統(tǒng)計(jì)意義上的因果關(guān)系達(dá)到了10%的顯著性水平并通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)。證明了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步及對(duì)外貿(mào)易是“生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系”的重要影響因素，換言之，一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化發(fā)展所帶來(lái)的資源消耗及污染破壞會(huì)制約生態(tài)文明的發(fā)展，而另一方面，工業(yè)化發(fā)展所增加的技術(shù)研發(fā)投入有利于控制環(huán)境損害，故應(yīng)正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，加大環(huán)境修復(fù)力度、增強(qiáng)環(huán)境管理制度，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙向因果關(guān)系，決定了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，只有將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式融合，即向生態(tài)文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，才能夠正確認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系存在問(wèn)題，確保生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、對(duì)生態(tài)文明發(fā)展模式的思考
所謂生態(tài)文明發(fā)展模式，即將人與自然和諧相處的理念融入到人類社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，融入到人類的生產(chǎn)方式、生活方式及文化價(jià)值觀中。發(fā)展生態(tài)文明，就是建設(shè)與自然界良性互動(dòng)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，即將生態(tài)文明作為人類文明的新形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面。發(fā)展生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)具有整體性、綜合性及循環(huán)性等基本特征，換言之，需以宏觀的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行審視，立足于自然與人類發(fā)展全局的綜合性視角促進(jìn)各學(xué)科交流，發(fā)展清潔生產(chǎn)與低碳綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，降低環(huán)境損害，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)具備以下基本要求:第一，以遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)為立足點(diǎn)，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的容量限度和自然資源的有限性，發(fā)展方式應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，善待自然，愛(ài)護(hù)自然，將生態(tài)保護(hù)觀念融入到人類社會(huì)的方方面面中(如產(chǎn)業(yè)發(fā)展、考核標(biāo)準(zhǔn)、生活消費(fèi)、制度設(shè)計(jì)等等);第二，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人乃至人與社會(huì)的和諧發(fā)展為宗旨，即堅(jiān)持從整體主義的視角來(lái)處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展;第三，以發(fā)展生態(tài)文化為重心，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)理念的傳播，加強(qiáng)生態(tài)倫理道德教育，使得生態(tài)倫理觀在人類社會(huì)中樹(shù)立。具體而言，生態(tài)文明發(fā)展模式集中表現(xiàn)于生態(tài)文明制度建設(shè)、生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文化建設(shè)三個(gè)方面。
(一)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)
生態(tài)文明制度的構(gòu)建是國(guó)家在宏觀層面推動(dòng)生態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)文明制度具體包括社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)制度和生態(tài)保護(hù)法律制度兩方面。所謂社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)制度，即符合生態(tài)文明的目標(biāo)體系、考核辦法及獎(jiǎng)懲機(jī)制。政府的行政規(guī)劃應(yīng)當(dāng)具有整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、綜合性，尤其對(duì)于涉及生態(tài)安全、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題或事項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的容納限度及自然資源的有限性，把資源消耗、生態(tài)效益、環(huán)境損害納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。政府在編制開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮建設(shè)對(duì)環(huán)境的影響，并對(duì)建設(shè)進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)。同時(shí)，應(yīng)將生態(tài)保護(hù)納入行政考核標(biāo)準(zhǔn)，把環(huán)境狀況作為行政考核評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，并把考核結(jié)果向社會(huì)公開(kāi)，確保環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制和考核評(píng)價(jià)制度的實(shí)施。生態(tài)保護(hù)法律制度建設(shè)，主要表現(xiàn)為具體的環(huán)境基本制度完善，如生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度等。確保對(duì)環(huán)境損害進(jìn)行救濟(jì)，對(duì)于受損的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及功能進(jìn)行針對(duì)性的修建和恢復(fù)。明確生態(tài)修復(fù)的責(zé)任主體和參與主體，明確各主體的權(quán)限責(zé)任分配及協(xié)調(diào)合作機(jī)制，明確生態(tài)修復(fù)的對(duì)象并科學(xué)的進(jìn)行分區(qū)和規(guī)劃，對(duì)于生態(tài)修復(fù)的財(cái)政撥款及其他來(lái)源資金建立專項(xiàng)基金，明確構(gòu)建生態(tài)修復(fù)管理機(jī)制、生態(tài)修復(fù)監(jiān)督機(jī)制及生態(tài)修復(fù)激勵(lì)制度，完善生態(tài)修復(fù)規(guī)劃制度與評(píng)價(jià)制度。同時(shí)，健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度，健全生態(tài)補(bǔ)償?shù)膮f(xié)商機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)及恢復(fù)治理的力度。
(二)促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展
生態(tài)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體表現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)，即在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及廢棄物處理的全過(guò)程中，最大限度的實(shí)現(xiàn)能力利用效率的經(jīng)濟(jì)。把環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)布局相結(jié)合，通過(guò)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局、限制排污總量等方式，將生態(tài)保護(hù)理念融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。鼓勵(lì)企業(yè)向高科技、低污染、低能耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，確保高耗能、高污染的設(shè)備及產(chǎn)業(yè)鏈被及時(shí)淘汰。提高新興產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比重及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比例，發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)及生態(tài)能源循環(huán)產(chǎn)業(yè)，刺激以能源資源產(chǎn)業(yè)為中心的多元化產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化企業(yè)的環(huán)境社會(huì)責(zé)任，維持企業(yè)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡。鼓勵(lì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行低碳綠色生產(chǎn)，開(kāi)發(fā)高新技術(shù)推動(dòng)能源行業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)發(fā)資源綜合利用、廢棄物無(wú)害化處理及再生利用技術(shù)，提高能源利用效率，進(jìn)行清潔生產(chǎn)，不斷探索循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。鼓勵(lì)企業(yè)加大對(duì)于自然資源的循環(huán)式開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)廢棄物回收再利用技術(shù)，鼓勵(lì)第一公共部門(政府)、第二私益部門(企業(yè))及公眾的良性互動(dòng)，以充分發(fā)揮各主體在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，加強(qiáng)政府在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的引導(dǎo)規(guī)劃作用，提高企業(yè)的資源環(huán)境意識(shí)和公民的綠色消費(fèi)意識(shí)，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供良好社會(huì)氛圍。
(三)加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)
既然社會(huì)生態(tài)學(xué)是協(xié)同發(fā)展論的科學(xué)基礎(chǔ)，那么，為了創(chuàng)立和實(shí)施協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，首先就應(yīng)當(dāng)建立起有關(guān)人類社會(huì)最基本的生態(tài)觀念，亦即社會(huì)生態(tài)觀的優(yōu)先確立。
(一)人類社會(huì)的生態(tài)觀念
人類群體(社會(huì))與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)關(guān)系或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會(huì)屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會(huì)性或社會(huì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會(huì)存在狀態(tài)，如人類社會(huì)創(chuàng)建起來(lái)的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會(huì)生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題”之中了。
(二)社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論
社會(huì)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會(huì)生態(tài)的時(shí)間協(xié)同發(fā)展和社會(huì)生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。
二、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論
社會(huì)生態(tài)研究闡明，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會(huì)生態(tài)平衡時(shí)，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無(wú)異于紙上談兵了。
(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)
在一定的時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過(guò)于求的另一類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無(wú)外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來(lái)呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無(wú)需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會(huì)•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會(huì)生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。
(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論
1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時(shí)期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時(shí)，各個(gè)子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
2．時(shí)間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，在一定的時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各個(gè)歷史發(fā)展階段以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
3．空間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
三、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)哲學(xué)
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問(wèn)題，不僅和人類社會(huì)的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過(guò)升華，將會(huì)不斷地豐富與深化社會(huì)生態(tài)哲學(xué)，而社會(huì)生態(tài)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。
(一)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論
生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會(huì)生態(tài)研究的認(rèn)識(shí)主體(研究者)和認(rèn)識(shí)客體(研究對(duì)象)，并且構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。正是這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)，能夠沿著社會(huì)生態(tài)實(shí)踐社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)再社會(huì)生態(tài)實(shí)踐再社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論正是生態(tài)系人對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識(shí)論升華的同時(shí)，也得到了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。
(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)辯證法
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動(dòng)，它成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。
1．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會(huì)關(guān)系。然而，無(wú)論是人天關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時(shí)，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。
2．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動(dòng)和生命力根源”，自然也就成為該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”亦即動(dòng)力源泉了。
(三)協(xié)同發(fā)展論與生態(tài)生產(chǎn)力論
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的界定，學(xué)者們可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智。到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的精準(zhǔn)定義。筆者查閱了絕大多數(shù)學(xué)者關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的高見(jiàn)，更傾向于認(rèn)同學(xué)者谷士剛博士對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的理解。他指出，“所謂網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱，它是民族主義在網(wǎng)絡(luò)條件下的新發(fā)展，它以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)、途徑、工具和手段進(jìn)行相關(guān)的表達(dá)、傳播和行動(dòng)”。這種界定強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的技術(shù)載體支撐，即網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的必不可少的條件，具有其正確性，但是對(duì)于影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒(méi)有涉及，不能準(zhǔn)確地表達(dá)出網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的本質(zhì)內(nèi)涵。因而，通過(guò)借鑒以上定義中的正確性部分，同時(shí)運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的孤立的社會(huì)政治現(xiàn)象，它同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種社會(huì)生態(tài)因子相互影響的結(jié)果，是網(wǎng)民基于民族感情和愛(ài)國(guó)精神而在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會(huì)思潮，同時(shí)在某些情況下進(jìn)行民族主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)以達(dá)到預(yù)期目的的一種社會(huì)政治現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)民族主義這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征：
（一）突發(fā)性和應(yīng)激性并重
網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)生往往是毫無(wú)征兆的，呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，傳統(tǒng)的傳播媒體無(wú)論在傳播速度上還是在傳播內(nèi)容上較之網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式都難以望其項(xiàng)背，二者不可同日而語(yǔ)。在某一地方發(fā)生的民族主義事件，消息一旦被傳到網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)鋪天蓋地地傳播開(kāi)來(lái)，形成一發(fā)而不可收拾的局面。因此，網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的傳播呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)就不言而喻了。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)民族主義的這種突發(fā)性又導(dǎo)致了政府相關(guān)部門在處理網(wǎng)絡(luò)民族主義事件時(shí)的應(yīng)激性特點(diǎn)。尤其是影響較大的一些國(guó)際國(guó)內(nèi)的重大事件，由于其容易轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)民族主義事件，引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應(yīng)，因而，一旦發(fā)生這類事件，為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展，政府部門就必須時(shí)刻保持高度的靈敏性和反應(yīng)性，注意疏導(dǎo)網(wǎng)民的不良情緒，從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展。
（二）理性與非理性相結(jié)合
從語(yǔ)言表達(dá)上看，網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)言論表達(dá)呈現(xiàn)出理性與非理性相結(jié)合的特點(diǎn)。有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)，尤其是那些邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢、觀點(diǎn)深刻、篇幅較長(zhǎng)的上乘之作，很可能是出自學(xué)界的學(xué)者或帶有官方背景的研究者之手，具有較大的影響力，被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉(zhuǎn)載，這類文章較多表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家利益和民族前景的擔(dān)憂，體現(xiàn)了作者關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的深刻理性反思，“彰顯著理性的光輝”。另一方面，有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的情緒化特征，許多網(wǎng)民大量使用暴力性語(yǔ)言，失之于極端和偏激，存在極端化傾向。這類言論表達(dá)者往往缺乏理性思考，其話語(yǔ)表達(dá)沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化理論化的構(gòu)建，一時(shí)沖動(dòng)只顧自己不良情緒的宣泄，而不考慮其言論所引起的嚴(yán)重后果。這足以證明，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義還處于初級(jí)的不成熟的發(fā)展階段。
（三）大眾化與體制外并行
從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)民族主義具有大眾化和體制外的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，越來(lái)越多的社會(huì)大眾尤其是原來(lái)不掌握話語(yǔ)權(quán)的草根階層和社會(huì)弱勢(shì)群體能夠借助英特網(wǎng)在公共場(chǎng)合來(lái)表達(dá)他們自己對(duì)社會(huì)上發(fā)生的某些事件的見(jiàn)解，以及發(fā)表對(duì)政府如何處理這些事件的觀點(diǎn)進(jìn)而對(duì)政府施壓，并且逐步把網(wǎng)絡(luò)視為他們表達(dá)觀點(diǎn)的意見(jiàn)渠道和唯一認(rèn)同的政治社會(huì)。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號(hào)出現(xiàn)，隱藏自己的真實(shí)身份，“他們所依托的網(wǎng)絡(luò)空間具有不可察覺(jué)的時(shí)空位置和形態(tài)，其網(wǎng)上交往活動(dòng)不具有實(shí)體性和可觸摸性”。即便如此，網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)依然會(huì)對(duì)政府部門的決策過(guò)程和整個(gè)國(guó)內(nèi)輿論造成深刻的影響。這又使得網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征。
（四）強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)
從網(wǎng)絡(luò)民族主義者的言行來(lái)看，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義襯托出網(wǎng)民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。通過(guò)對(duì)大多數(shù)網(wǎng)民的言行進(jìn)行分析得知，不管他們的言行是否客觀、理性，他們的初衷都是基于樸素而又強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感以及對(duì)本民族的熱愛(ài)，出于對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家干涉我國(guó)內(nèi)政、損害我國(guó)利益的憤慨，出于維護(hù)我國(guó)的國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的意愿，“其指向也多是損害中國(guó)國(guó)家利益和污蔑中國(guó)國(guó)家形象的言行，表達(dá)著對(duì)國(guó)家發(fā)展前景和生存發(fā)展空間的憂慮。”此外，由于網(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性特點(diǎn)，部分網(wǎng)絡(luò)民族主義者可能只在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表其愛(ài)國(guó)言論，而不參與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，當(dāng)然也不排除某些網(wǎng)民的極端偏激的不負(fù)責(zé)任的非理性觀點(diǎn)，因此，不能將網(wǎng)絡(luò)民族主義完全等同于網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義，雖然在很多情況下二者是可以劃等號(hào)的。但是，即使是一些網(wǎng)民的比較極端的情緒化的由于一時(shí)感情沖動(dòng)而發(fā)出的言論，在其背后深藏著的仍然是對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。毋庸置疑，愛(ài)國(guó)主義也是網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的重要原因之一。
二、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境分析
以社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角來(lái)考察和分析網(wǎng)絡(luò)民族主義，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生不是一種孤立的行為，它是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進(jìn)、相互影響的產(chǎn)物。
（一）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境分析
在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)生態(tài)因素是影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的一個(gè)決定性因子，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。網(wǎng)絡(luò)民族主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種社會(huì)思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起除了與本國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分之外，還與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展所造成的全球化與本國(guó)國(guó)家和民族利益的沖突息息相關(guān)。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的。眾所周知，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)三十余年的持續(xù)高速增長(zhǎng)，中國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)際地位大大提高，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的驕人成就舉世矚目，更為重要的是，廣大人民的物質(zhì)生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外，不容忽視的是，由于我國(guó)融入全球化的程度日益加深，使得我國(guó)在與世界交往的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動(dòng)了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和發(fā)展。首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深持續(xù)發(fā)展，全球化與國(guó)家和民族利益的沖突難以避免，加之我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和國(guó)際影響力的顯著提升，必然要求在一些涉及到我國(guó)國(guó)家和民族利益的重大國(guó)際問(wèn)題中掌握更多的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的大量涉外言論中，無(wú)一不體現(xiàn)著這種維護(hù)國(guó)家和民族利益的初衷，“而其論證的前提無(wú)不是國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)”。其次，改革開(kāi)放所帶來(lái)的我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮和輝煌成就促使我國(guó)民眾的民族自尊心和自信心日漸復(fù)蘇，民族自豪感日益增強(qiáng)。伴隨著這種民族意識(shí)的覺(jué)醒，中國(guó)民眾的國(guó)家利益意識(shí)也隨之覺(jué)醒，在與國(guó)際社會(huì)的一些利益沖突中，維護(hù)國(guó)家和民族利益的呼聲日益高漲，形成了一種強(qiáng)大的不可忽視的網(wǎng)絡(luò)輿論力量。再次，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高，更多的中國(guó)民眾開(kāi)始接觸到網(wǎng)絡(luò)，使用網(wǎng)絡(luò)的人群日益增多，更多的網(wǎng)民出于愛(ài)國(guó)意識(shí)開(kāi)始加入到網(wǎng)絡(luò)大軍中發(fā)表他們對(duì)一些問(wèn)題的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大起來(lái)的。
（二）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析
網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國(guó)的政治生態(tài)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一切對(duì)政治思想和政治行為產(chǎn)生影響的因素，我們都可以將其視作政治生態(tài)環(huán)境的范疇。把網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象放到生態(tài)環(huán)境中去考察，最終目的是為了使其能夠在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中獲得良性發(fā)展。整體來(lái)看，影響網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點(diǎn)：
1.總體上講，我國(guó)政治民主化進(jìn)程不斷加快，廣大民眾政治參與的積極性大為增強(qiáng)。
改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，我國(guó)的民主政治建設(shè)較之以往有了較大進(jìn)步，政治民主化進(jìn)程不斷加快，政治文明程度大大提高。相應(yīng)地，隨著我國(guó)政治民主化程度的不斷提高，社會(huì)政治風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn)，社會(huì)民主、包容程度不斷加強(qiáng)，我國(guó)廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲，政治參與的積極性不斷增強(qiáng)。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展就很好地印證了這一點(diǎn)，它也是我國(guó)政治文明不斷進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，他們網(wǎng)絡(luò)參政議政的意識(shí)不斷提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的素質(zhì)不斷加強(qiáng)，這都對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用。
2.在涉內(nèi)方面，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，處于改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)矛盾頻發(fā)，問(wèn)題層出不窮，一定程度上使人們對(duì)政府和社會(huì)都產(chǎn)生了不滿情緒。
這是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要誘因。處于轉(zhuǎn)型加劇期的當(dāng)代中國(guó)，正處在爬坡過(guò)坎、攻堅(jiān)闖關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)矛盾和問(wèn)題叢生，諸如住房問(wèn)題、教育公平問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、弱勢(shì)群體利益維護(hù)問(wèn)題等事關(guān)廣大人民切身利益的社會(huì)問(wèn)題，其中任何一個(gè)問(wèn)題都足以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的輿論大戰(zhàn)，激發(fā)人們的網(wǎng)絡(luò)政治參與熱情。其中不乏一些網(wǎng)民的極端言論，他們對(duì)政府怨聲載道，對(duì)社會(huì)充滿了仇恨心理，一定程度上影響了我黨的執(zhí)政形象，也不利于我國(guó)社會(huì)的和諧構(gòu)建，更會(huì)誤導(dǎo)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的理性健康發(fā)展。因此，為消除人們對(duì)政府和社會(huì)的不滿情緒，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著健康的軌道發(fā)展，黨和政府就要認(rèn)真努力解決好這些事關(guān)民生和自身發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。
3.在涉外方面，當(dāng)有損中華民族整體利益的重大國(guó)際政治問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，我國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)主義民族精神就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。
這也是當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要因素。“民族精神是一個(gè)民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園，是一個(gè)民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學(xué)說(shuō)上就是民族主義，民族精神是內(nèi)核，民族主義是外在表現(xiàn)形式。民族主義是對(duì)本民族的認(rèn)同、歸宿、忠誠(chéng)的強(qiáng)烈思想意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是思想、學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。”毋庸置疑，中國(guó)民族主義就是對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華民族利益的認(rèn)同和捍衛(wèi)。解讀近年來(lái)愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)民族主義，不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)一些國(guó)際爭(zhēng)端事件的發(fā)生，無(wú)論是中日間、中美間，還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件等，我國(guó)網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護(hù)我國(guó)民族尊嚴(yán)和國(guó)家利益的網(wǎng)絡(luò)抗議運(yùn)動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和自強(qiáng)不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國(guó)際爭(zhēng)端和摩擦事件，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義就會(huì)顯現(xiàn)出其無(wú)比強(qiáng)大的威力和對(duì)外震懾作用。
（三）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析
文化作為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的一種軟實(shí)力，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，對(duì)一國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著愈來(lái)愈重要的作用。文化對(duì)社會(huì)的影響無(wú)處不在，滲透于社會(huì)的各個(gè)要素之中。當(dāng)前我國(guó)風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)民族主義，與我國(guó)社會(huì)特定的文化發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。具體來(lái)講，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。
“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。”我國(guó)的部分先進(jìn)知識(shí)分子曾一度認(rèn)為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，“是國(guó)家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”，主張摒棄傳統(tǒng)文化、實(shí)行全盤西化。由此導(dǎo)致了一部分人對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化持虛無(wú)態(tài)度，甚至形成了民族虛無(wú)主義和。這兩種對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是極為不正常的，也是有害的，因而，從上個(gè)世紀(jì)80年代末期開(kāi)始，中國(guó)知識(shí)界對(duì)這兩種社會(huì)思潮進(jìn)行了批判，開(kāi)始重新審視和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，“注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興的力量源泉和精神家園，力圖找到民族復(fù)興與民族文化復(fù)興的結(jié)合點(diǎn)”。在這種時(shí)代背景下，強(qiáng)大的民族主義潮流于上個(gè)世紀(jì)90年代初期開(kāi)始形成，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)民族主義開(kāi)始形成并不斷發(fā)展壯大。
2.當(dāng)前我國(guó)文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡(luò)民族主義勃興的一個(gè)重要推手。
黨的十七大報(bào)告指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。因此，十七大報(bào)告明文規(guī)定要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，從中央到地方，從政府到民間，都非常重視文化的繁榮發(fā)展問(wèn)題。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的勃興就是我國(guó)文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展，文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。在中西方文化交流、交融、交鋒的過(guò)程當(dāng)中，由于不同文化的碰撞，形成了多元、多樣、多變的社會(huì)思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮為我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，則是我們要認(rèn)真思索的問(wèn)題。
3.廣大網(wǎng)民自身民主素質(zhì)提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情高漲。
這也是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要影響因素。隨著我國(guó)公民受教育程度的不斷提高，人們的知識(shí)文化水平較之過(guò)去有了很大的提升，自身民主素質(zhì)得到顯著提高，政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是，由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們很容易就能接觸到網(wǎng)絡(luò)，加之現(xiàn)在手機(jī)的普遍流行，大多數(shù)民眾基本上都是人手一機(jī)，與手機(jī)形影不離，他們即使不使用計(jì)算機(jī)，也可以使用手機(jī)上網(wǎng)，這就更增加了人們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)，為他們的網(wǎng)絡(luò)政治參與提供了極為便利的條件。無(wú)疑這會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義的不斷發(fā)展。無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，不管是經(jīng)濟(jì)的、政治的，還是文化的、社會(huì)的，不論是內(nèi)政還是外交，只要是人們感興趣的問(wèn)題，他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見(jiàn)，自由發(fā)言、討論，甚至有時(shí)會(huì)將網(wǎng)絡(luò)上的言論化為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)際行動(dòng)，凸顯網(wǎng)絡(luò)民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著理性健康的軌道發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，否則后果將不堪設(shè)想。
三、分析網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象社會(huì)生態(tài)的重大意義
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，把人類成長(zhǎng)的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)生活環(huán)境對(duì)于分析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來(lái)就有與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個(gè)人的問(wèn)題是生活過(guò)程中的問(wèn)題，對(duì)個(gè)人問(wèn)題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。最早提出社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D（Develop－ment）即發(fā)展，P（People）即人，E（Environment）即環(huán)境，認(rèn)為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會(huì)系統(tǒng)。三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時(shí)，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對(duì)中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個(gè)人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展”。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長(zhǎng)期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用妗⒍嘣娜朔?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策建議。
二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析
（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定
聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報(bào)告》中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報(bào)告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟(jì)貧困，更深刻的是人們?cè)趬勖?、健康、居住、知識(shí)、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識(shí)缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無(wú)法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無(wú)助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒(méi)有尊嚴(yán)同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署進(jìn)一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營(yíng)養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國(guó)家或地區(qū)文化滯后于時(shí)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學(xué)者秦存強(qiáng)等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感；他們目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。中國(guó)農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國(guó)農(nóng)村女性文化貧困是相對(duì)于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在。而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對(duì)其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析
1．個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識(shí)缺失、社會(huì)參與不足等文化貧困。
個(gè)體微觀系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體生理的、心理的以及社會(huì)的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí)，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。在許多女權(quán)主義者看來(lái)，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無(wú)法擺脫弱勢(shì)地位的癥結(jié)。因?yàn)閺纳硪蛩厣峡?，女性較之男性，肌肉生長(zhǎng)較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評(píng)價(jià)，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會(huì)交往，進(jìn)而逐漸被限制在農(nóng)村社會(huì)公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識(shí)的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識(shí)，缺乏獨(dú)立開(kāi)辟事業(yè)的精神。而沒(méi)有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會(huì)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識(shí)、社會(huì)參與不足等文化貧困境地。
2．中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對(duì)農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國(guó)農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對(duì)家庭的土地、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對(duì)農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：
（1）農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性。
農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對(duì)女性充滿了偏見(jiàn)和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性，對(duì)農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國(guó)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60．9％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22．7％的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61．2％和72．7％的水平”。農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。
如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)。同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會(huì)支持十分有限。
3．宏觀系統(tǒng)社會(huì)資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問(wèn)題過(guò)程中，應(yīng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題表現(xiàn)在：
（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會(huì)資源缺乏。
社會(huì)制度決定了社會(huì)資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會(huì)性別群體）和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性參與社會(huì)資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會(huì)參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法與男性一樣享有社會(huì)資源和占有發(fā)展機(jī)會(huì)。
（2）農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。
目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒(méi)有科技文化圖書(shū)閱覽室，沒(méi)有有線電視，沒(méi)有廣播影劇院等文化設(shè)施。更沒(méi)有針對(duì)農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來(lái)對(duì)主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。
（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國(guó)家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”。由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無(wú)法隨丈夫一起進(jìn)城，不得不留守農(nóng)村，長(zhǎng)期生活在相對(duì)閉塞的文化環(huán)境中，沒(méi)有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對(duì)較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度。加上社會(huì)性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個(gè)體的發(fā)展，使之在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。
三、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑
（一）微觀層面：
在個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺(jué)，培養(yǎng)其主體意識(shí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問(wèn)題來(lái)自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對(duì)象的生態(tài)環(huán)境探尋問(wèn)題產(chǎn)生的原因?；谏鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識(shí)缺失狀態(tài)，全社會(huì)應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識(shí)提升提供一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。應(yīng)通過(guò)宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識(shí)提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問(wèn)題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值；制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)；通過(guò)各種社會(huì)化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。女性的主體意識(shí)是女性對(duì)自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力。女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識(shí)的自我覺(jué)醒，即女性的文化自覺(jué)。“文化自覺(jué)”與“文化貧困”呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺(jué)意識(shí)會(huì)使文化主體對(duì)自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動(dòng)獲取和接受先進(jìn)文化。反之，文化主體文化自覺(jué)意識(shí)缺乏或不足，會(huì)極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實(shí)等多種因素的制約，加之社會(huì)性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于“別人的附庸”這一畸形社會(huì)角色。改變這種狀況的關(guān)鍵對(duì)策就是要不斷提高女性自身的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)水平，集個(gè)人、家庭和社會(huì)三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進(jìn)步的女性性別意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過(guò)文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺(jué)察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來(lái)，樹(shù)立良好的現(xiàn)代性別意識(shí)，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運(yùn)的自覺(jué)愿望，克服自卑心理和依賴心理，進(jìn)而真正幫助其從根本上實(shí)現(xiàn)文化脫貧。
（二）中觀層面：
改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵(lì)弱勢(shì)群體多元化社會(huì)支持體系的構(gòu)建。應(yīng)建立“家庭———社會(huì)”聯(lián)動(dòng)互動(dòng)體系。研究與事實(shí)表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開(kāi)發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會(huì)的共同參與和努力。
1．在全社會(huì)大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。
在全社會(huì)層面開(kāi)展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個(gè)家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識(shí)。在全社會(huì)營(yíng)造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會(huì)性別意識(shí)，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識(shí)。同時(shí)，在社會(huì)性別意識(shí)推廣的過(guò)程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會(huì)氛圍。
2．發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。
保障農(nóng)村女性實(shí)現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國(guó)農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點(diǎn)工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過(guò)法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機(jī)會(huì)得到真正的實(shí)現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過(guò)潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強(qiáng)農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟(jì)收入的本領(lǐng)。
3．通過(guò)政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對(duì)農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。
城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)則是城市生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)的一種融合，它是隨著人類社會(huì)發(fā)展逐漸建立起來(lái)的，包括城市生態(tài)系統(tǒng)中的各種自然網(wǎng)絡(luò)和更為重要的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)及文化等關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是人類社會(huì)群體與生存環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期共同發(fā)展的產(chǎn)物，是自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的必然產(chǎn)物和最高形態(tài)，是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。與任何生命系統(tǒng)一樣，城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)也具有其特有的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能以及控制規(guī)律。社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)性質(zhì)既存在于結(jié)構(gòu)方面，也存在于功能方面，還存在于系統(tǒng)效益方面，這就是社會(huì)生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、功能系統(tǒng)性和效益系統(tǒng)性。城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)具有與其結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的四種基本功能：社會(huì)生產(chǎn)功能、能量流動(dòng)功能、物質(zhì)循環(huán)功能和信息傳遞功能。
城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)由社會(huì)要素和環(huán)境要素構(gòu)成，其中，環(huán)境要素包括理化、生物及人文等各類因子，而社會(huì)要素則由各個(gè)階層、各個(gè)類別的社會(huì)人組成。城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的功能主要通過(guò)自然力和社會(huì)力實(shí)現(xiàn)，自然力是自然界的各種能量，而社會(huì)力由經(jīng)濟(jì)杠桿、社會(huì)杠桿和文化杠桿三種作用力構(gòu)成。城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的控制規(guī)律可歸納為三大原則：競(jìng)爭(zhēng)、共生和自生。競(jìng)爭(zhēng)原則強(qiáng)調(diào)對(duì)有效資源及可利用生態(tài)位的高效合理利用；共生原則強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及不同種類間生物個(gè)體與整體間的公平與共生，以維持系統(tǒng)穩(wěn)定；自生原則是城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)付環(huán)境變化的一種自我調(diào)節(jié)能力，通過(guò)循環(huán)與行為維護(hù)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能方面的穩(wěn)定。
如果把人類看成城市這一復(fù)雜巨系統(tǒng)中的一個(gè)組成因子，那么人類因子無(wú)疑是城市這一復(fù)雜巨系統(tǒng)中最為活躍的因子。人類具有社會(huì)屬性和自然屬性雙重屬性，這也是人類區(qū)別于其他生物的重要特征。所謂自然屬性，是指人與自然界發(fā)生的物質(zhì)交換、循環(huán)時(shí)所產(chǎn)生的關(guān)系總和，即生態(tài)關(guān)系，是人存在的基礎(chǔ)，是城市生態(tài)系統(tǒng)的一部分。所謂社會(huì)屬性，是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系總和，即社會(huì)關(guān)系。人的自然屬性對(duì)城市的影響隨著時(shí)間的推移已逐漸減弱，而人的社會(huì)屬性卻越來(lái)越多的在人的各項(xiàng)活動(dòng)中體現(xiàn)，人類也正是作為社會(huì)人在城市中扮演主角。人類與其所存在的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境長(zhǎng)期相互作用、相互影響。
人類通過(guò)自身的各種行為作用于其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，當(dāng)人類改造自然的水平超越了人類認(rèn)識(shí)自然的水平時(shí)，便會(huì)破壞人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)關(guān)系，產(chǎn)生人為災(zāi)害，造成各種生態(tài)危機(jī)，從而阻礙人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展；而當(dāng)人類認(rèn)識(shí)自然的水平超過(guò)人類改造自然的水平時(shí)，人與自然的生態(tài)關(guān)系相互協(xié)調(diào)，保證了城市生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)作，從而促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。相對(duì)應(yīng)的，自然界對(duì)人類呈現(xiàn)的亦是雙面性：自然界為人類的生存及發(fā)展提供時(shí)空資源和物質(zhì)資源，當(dāng)這些資源得到合理分配和協(xié)調(diào)利用時(shí)，自然界促進(jìn)人類及社會(huì)的發(fā)展；若自然界發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，則阻礙人類及社會(huì)的發(fā)展。
由于種種原因造成的分配不合理，導(dǎo)致人類對(duì)自然資源占有量產(chǎn)生極大的差距，這種差距若長(zhǎng)期得不到調(diào)整，會(huì)進(jìn)一步拉大人類對(duì)社會(huì)資源和自然資源占有量的差距，從而產(chǎn)生極大的社會(huì)和生態(tài)矛盾，矛盾的不斷激化就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)的分配機(jī)制未得到完善之前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)資源的占有量的差距會(huì)越來(lái)越大，從而導(dǎo)致人們的收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大，便會(huì)產(chǎn)生一系列影響人類社會(huì)正常發(fā)展的阻礙因素。在國(guó)家之間，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)各種手段掠奪欠發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)資源和自然資源，拉大了貧富國(guó)家之間的差距，增加了民族矛盾，激化了地區(qū)沖突。不發(fā)達(dá)國(guó)家常以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)效益，從而陷入了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的惡性循環(huán)中，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的全面爆發(fā)。兩種危機(jī)都會(huì)阻礙人類及社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該全面地研究社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，綜合采用政治手段、經(jīng)濟(jì)手段和可持續(xù)發(fā)展手段，科學(xué)地解決生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。
解決生態(tài)危機(jī)應(yīng)從人類社會(huì)的總體高度來(lái)考慮問(wèn)題。許多社會(huì)生態(tài)學(xué)家認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)問(wèn)題，其本質(zhì)根源是社會(huì)生活模式的弊端。為了消除當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)，根據(jù)不同的理論提出了不同的辦法：計(jì)劃生育、有限生產(chǎn)及建構(gòu)生態(tài)文化等。然而，這些辦法都具有一定的局限性。筆者認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動(dòng)力，遵照自然法則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，利用科學(xué)技術(shù)，合理分配資源，積極協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生物圈的穩(wěn)定和繁榮；強(qiáng)調(diào)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的高度綜合和合理競(jìng)爭(zhēng)，共生與自生能力的有效結(jié)合，生產(chǎn)、消費(fèi)與還原功能的協(xié)調(diào)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的耦合，時(shí)、空、量、構(gòu)、序的統(tǒng)籌，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的和諧發(fā)展，從而從根本上解決生態(tài)危機(jī)。解決社會(huì)危機(jī)也應(yīng)從根本問(wèn)題入手，合理分配資源，實(shí)行公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。注重社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)，根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及時(shí)地調(diào)整人類社會(huì)內(nèi)部的各種關(guān)系，合理分配資源，減小人與人之間、地域與地域之間資源占有量的差距，推動(dòng)公平競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)共同發(fā)展。同時(shí)，注重軟環(huán)境的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)文化的地域性、生態(tài)的社會(huì)性及設(shè)計(jì)的人文性等。
社會(huì)生態(tài)學(xué)
1社會(huì)生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生背景、研究對(duì)象與研究方向。大部分生態(tài)類學(xué)科研究的重點(diǎn)仍屬自然學(xué)科的內(nèi)容，但采用自然學(xué)科的理論來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題顯然并不合適，所以有必要從社會(huì)的角度去審視生態(tài)問(wèn)題，由此產(chǎn)生了社會(huì)生態(tài)學(xué)。
社會(huì)生態(tài)學(xué)研究的是作為社會(huì)主體的人類與周圍環(huán)境及各種事物之間的關(guān)系，是從社會(huì)角度對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行考察的生態(tài)學(xué)理論，是研究人類社會(huì)和自然環(huán)境相互作用的學(xué)科，即人類社會(huì)的生態(tài)科學(xué)。當(dāng)前社會(huì)生態(tài)學(xué)主要有三個(gè)研究方向：①社會(huì)學(xué)方向，即從社會(huì)學(xué)的角度研究社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，著重研究土地利用、土地利用模式變化和空間組合；②行為科學(xué)方向，即從社會(huì)生物學(xué)的角度研究生物的社會(huì)行為；③人類生態(tài)學(xué)研究方向，即從人與自然的關(guān)系角度研究社會(huì)與自然界的相互作用。社會(huì)生態(tài)學(xué)包含社會(huì)向度和生態(tài)學(xué)向度兩個(gè)向度：所謂社會(huì)向度，是指分析生態(tài)問(wèn)題和尋求構(gòu)建理性生態(tài)社會(huì)的社會(huì)視角；所謂生態(tài)學(xué)向度，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)、思維方式和價(jià)值觀，啟示和指導(dǎo)人們重建人類與自然的關(guān)系。
社會(huì)生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)主體是與生態(tài)系統(tǒng)共存的社會(huì)人，認(rèn)識(shí)客體即社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)生態(tài)學(xué)將人類社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并進(jìn)行整體性和交叉性的綜合研究。
2社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究目的。“人和社會(huì)因素在社會(huì)—自然系統(tǒng)中起著積極的主導(dǎo)作用，自然與社會(huì)間的相互關(guān)系如何，取決于人所選擇的自然資源利用戰(zhàn)略”[3]。在前蘇聯(lián)社會(huì)生態(tài)學(xué)家馬爾科夫看來(lái)，社會(huì)生態(tài)學(xué)的目標(biāo)從對(duì)自然過(guò)程的簡(jiǎn)單描述逐步過(guò)渡到對(duì)這一過(guò)程的控制，即通過(guò)對(duì)環(huán)境的管理促進(jìn)生物圈轉(zhuǎn)化為智力圈?！叭祟惒⒉皇谴笞匀坏闹魅耍谴笞匀坏囊徊糠帧盵4]。我國(guó)的社會(huì)生態(tài)學(xué)者丁鴻富等人運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)探討社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，并對(duì)其概念和演化機(jī)制做出闡述：生物之間互為環(huán)境。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，地球上所有生物組成的生物圈是人類的生物環(huán)境。人類本身在生物環(huán)境中棲息繁衍，是生物圈的一個(gè)組成部分。社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究目的是為了減少和消滅人類已經(jīng)或可能發(fā)生的、對(duì)人類自身賴以生存與發(fā)展的人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的種種不利甚至有害的行為，從而逐步自覺(jué)地建立和維護(hù)有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)平衡。
3社會(huì)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)。城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)具有社會(huì)效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，根據(jù)系統(tǒng)的整體性和動(dòng)態(tài)性原理，城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的整體性效益大于它的社會(huì)效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益三部分的總和，城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的核心是整體最優(yōu)，即在實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)最優(yōu)的前提下，兼顧各個(gè)局部與眼前的效益。
首先，社會(huì)生態(tài)學(xué)呼吁道德再生。社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為，無(wú)論是人口、科技和文化，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)，都是社會(huì)本身的構(gòu)成要素，它們的發(fā)展和運(yùn)行都受到社會(huì)存在本身的觀念影響和制約。只有從社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度，深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)本身，破除社會(huì)的壓迫制度，人類才能從根本上消除生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。
其次，社會(huì)生態(tài)學(xué)呼吁沿著生態(tài)路線重建社會(huì)，形成“生態(tài)社會(huì)”。社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類是具有獨(dú)特社會(huì)意識(shí)的大自然的組成部分，生態(tài)危機(jī)是人類作用的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果對(duì)人類自身亦有損害。如果在生態(tài)學(xué)原則基礎(chǔ)上沿著生態(tài)路線重建社會(huì)，將改善人類與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)整體最優(yōu)效益。
社會(huì)生態(tài)學(xué)注重人和環(huán)境的關(guān)系，把社會(huì)和自然看作是在統(tǒng)一的完整系統(tǒng)中不可分割的部分，追求實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然世界的本質(zhì)統(tǒng)一，也即人與人關(guān)系的辯證統(tǒng)一和人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目的就是使自然世界的存在不再外在于社會(huì)，使生態(tài)的社會(huì)存在與發(fā)展不再是單純地追求人自身利益的實(shí)現(xiàn)，還必定要維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧以及人與自然關(guān)系的進(jìn)化”[5]。
空間規(guī)劃
1空間、規(guī)劃及空間規(guī)劃的基本概念。在城市規(guī)劃和空間規(guī)劃的理論與實(shí)踐中，空間一般被理解為“生存空間”，即物理空間和人類使用功能的合成，包含物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間。規(guī)劃是從長(zhǎng)遠(yuǎn)和全面的角度制定發(fā)展目標(biāo)，并對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行優(yōu)化配置，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的方法和手段。其主要內(nèi)容包括土地使用的配置、城市空間的組合、交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)和城市政策的設(shè)計(jì)與實(shí)施?？臻g規(guī)劃是“主要由公共部門使用的、影響未來(lái)活動(dòng)空間分布的方法，其目的是創(chuàng)造一個(gè)更合理的土地利用和功能關(guān)系的領(lǐng)土組織，平衡保護(hù)環(huán)境和發(fā)展兩個(gè)需求，以達(dá)成社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展總的目標(biāo)”[6]?？臻g規(guī)劃包括了每個(gè)層面和各個(gè)空間相關(guān)的專業(yè)區(qū)域的公共手段。由此可見(jiàn)，空間規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是人類改造自然和社會(huì)環(huán)境的一種手段，通過(guò)對(duì)各種空間發(fā)展引導(dǎo)和控制來(lái)影響資源的配置，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)其所在環(huán)境的作用與影響。
2空間規(guī)劃的手段?？臻g規(guī)劃可以被理解為一種解決問(wèn)題的技術(shù)手段，盡管沒(méi)有一個(gè)全面、綜合的理論可以概括，但規(guī)劃工作者卻有著非常廣泛的專業(yè)方法：傳統(tǒng)的概念設(shè)計(jì)、專業(yè)規(guī)劃，以及新興的基于項(xiàng)目的規(guī)劃、相關(guān)人參與性規(guī)劃及各類合作性規(guī)劃等。
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的空間規(guī)劃思考
傳統(tǒng)意義上的空間規(guī)劃僅僅對(duì)城市的用地布局、景觀環(huán)境及城市空間進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造，在提出建設(shè)生態(tài)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)后，空間規(guī)劃也融入了一些生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)的要素，注重對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展綱要指導(dǎo)下，空間規(guī)劃應(yīng)汲取社會(huì)生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，關(guān)注人類社會(huì)及其所處環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系與作用，從社會(huì)角度考察城市的生態(tài)問(wèn)題，并用研究城市生態(tài)系統(tǒng)的方法來(lái)解決城市社會(huì)問(wèn)題，建立人類自身以及人類與環(huán)境之間和諧發(fā)展的穩(wěn)定生態(tài)格局。
1全面發(fā)展—深化理解空間規(guī)劃的概念。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)我國(guó)一直沒(méi)有以“城市空間規(guī)劃”命名的規(guī)劃類型，而城市規(guī)劃工作的核心內(nèi)容和重要目標(biāo)之一就是城市的空間布局，以致于很多規(guī)劃工作者認(rèn)為把城市規(guī)劃的成果落實(shí)到城市空間中就是城市的空間規(guī)劃。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)空間規(guī)劃概念的理解存在一定的局限性。
空間形態(tài)的表達(dá)是大多數(shù)物質(zhì)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的終極指向，所有的意念與價(jià)值都由它來(lái)承載，因而要求所有的規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)出精確和肯定的空間特征。傳統(tǒng)意義上的空間僅僅注重城市空間的物質(zhì)空間，忽視城市空間的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性，所以城市空間規(guī)劃的內(nèi)容偏重于空間的藝術(shù)布局和技術(shù)處理，對(duì)于空間發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)因素及其相互作用缺乏關(guān)注。這種不考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)等要素的單純的物質(zhì)空間規(guī)劃無(wú)法引導(dǎo)城市空間的發(fā)展，促進(jìn)人與環(huán)境和諧共生格局的形成。
盡管城市空間規(guī)劃的直接對(duì)象是城市物質(zhì)空間，且其規(guī)劃成果常常由城市空間布局的變化與調(diào)整來(lái)體現(xiàn)。但城市空間規(guī)劃的依據(jù)并非僅僅來(lái)源于城市的物質(zhì)空間，而是基于城市空間的多種組成要素的綜合研究?！耙虼?，城市空間規(guī)劃的內(nèi)容不僅是空間布局(表現(xiàn)為土地利用的狀態(tài))，還包括相應(yīng)的空間政策。空間布局中包含了對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和技術(shù)等內(nèi)容的思考，空間政策的內(nèi)容非常豐富，直接體現(xiàn)為城市空間發(fā)展的政策指引，它的實(shí)現(xiàn)需要各種影響到空間演變的政策的協(xié)同”[7]。
空間規(guī)劃應(yīng)將各個(gè)學(xué)科(如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等)的理論引入到對(duì)城市空間的研究中，提出城市綜合空間發(fā)展的新模式及其規(guī)劃調(diào)控手段，包括從社會(huì)學(xué)角度闡述社會(huì)—空間互動(dòng)的總過(guò)程和從生態(tài)學(xué)角度研究城市空間生態(tài)系統(tǒng)—空間規(guī)劃的理論與方法，通過(guò)規(guī)劃行為控制城市空間資源、自然資源和社會(huì)資源的分配，促進(jìn)城市空間協(xié)調(diào)發(fā)展。
2可持續(xù)發(fā)展—注重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。盡管由于城市空間作為城市活動(dòng)的物質(zhì)空間載體與城市的各項(xiàng)要素有著緊密的聯(lián)系，并因此在規(guī)劃過(guò)程中受到格外的關(guān)注，但并不能將城市的物質(zhì)空間布局作為城市空間規(guī)劃的唯一著重點(diǎn)，因?yàn)槌鞘械母黜?xiàng)物質(zhì)性、非物質(zhì)性要素不僅對(duì)城市空間產(chǎn)生重要影響，其本身以及相互之間的關(guān)系亦同樣對(duì)城市發(fā)展有著深刻影響[8]。因此，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)及景觀等各項(xiàng)因素都應(yīng)當(dāng)成為城市空間規(guī)劃的對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的空間規(guī)劃都以建筑空間、公共空間為主體對(duì)象，城市生態(tài)因素一直沒(méi)有受到足夠的重視，而對(duì)城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的考慮則更少。
生態(tài)環(huán)境對(duì)城市的生存和發(fā)展具有重要的作用，城市發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)原則。但生態(tài)環(huán)境并不只是城市生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在某些特定的城市，良好的生態(tài)環(huán)境和與之密切關(guān)聯(lián)的城市自然及人文景觀實(shí)際上還是城市發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，所以在城市發(fā)展過(guò)程中，必須注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重對(duì)獨(dú)特自然和人文景觀環(huán)境的維護(hù)與提升。城市空間規(guī)劃應(yīng)該吸收生態(tài)學(xué)的方法，構(gòu)建一個(gè)基于生態(tài)學(xué)理念的城市用地空間結(jié)構(gòu)，營(yíng)造可持續(xù)的人居環(huán)境；積極運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)理論，對(duì)城市空間發(fā)展的基本狀況和條件進(jìn)行生態(tài)適宜性評(píng)價(jià)，即根據(jù)區(qū)域內(nèi)景觀資源、環(huán)境特征及發(fā)展需求，選取具有代表性的生態(tài)特性，從景觀的獨(dú)特性、多樣性、功效性、宜人性及美學(xué)價(jià)值入手，分析某一景觀類型的資源質(zhì)量及其與周圍景觀的關(guān)系，以確定這一類型對(duì)該用途的適宜度[9]；在此基礎(chǔ)上，對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的各項(xiàng)用地與建設(shè)做出更為合理的安排，提高城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，并能動(dòng)地調(diào)控城市的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使之和諧相容和可持續(xù)發(fā)展。
3健康公平—引入社會(huì)生態(tài)學(xué)理論。城市空間不僅僅是城市物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，更是城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化的綜合表征，社會(huì)因素對(duì)城市的發(fā)展具有十分重要的作用，而在空間規(guī)劃中，社會(huì)因素往往被忽略。而社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為，所有的生態(tài)問(wèn)題都是由根深蒂固的社會(huì)問(wèn)題造成的，要?jiǎng)?chuàng)建和諧發(fā)展的“生態(tài)社會(huì)”，就要建立生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的良好關(guān)系，除了關(guān)注城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)之外，還需要關(guān)注人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)及其環(huán)境，即城市社會(huì)空間的發(fā)展。
傳統(tǒng)城市的社會(huì)空間往往根據(jù)居民的社會(huì)地位、宗教關(guān)系與信仰等來(lái)劃分，現(xiàn)代城市由于工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，社會(huì)空間的劃分往往與居民的職業(yè)、身份及收入水平等密切相關(guān)。我國(guó)大多數(shù)城市正處于人口急劇增長(zhǎng)與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面大量新型社會(huì)空間，如高檔住宅區(qū)和棚戶區(qū)等在城市邊緣區(qū)快速形成；另一方面老的社會(huì)空間在舊城改造與更新的過(guò)程中面臨解體和重組。隨著住宅商品化、私有化以及房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展，貧富分異所形成的城市居民社會(huì)空間結(jié)構(gòu)調(diào)整將成為引導(dǎo)城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)調(diào)整與重組的主要方式[9]。從合理引導(dǎo)城市的社會(huì)空間發(fā)展的角度對(duì)城市進(jìn)行空間規(guī)劃，要對(duì)城市的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行研究，研究?jī)?nèi)容包括城市居民的階層、職業(yè)、遷移、年齡、文化水平、生活方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀等，以及居民的空間分布，在分析、確定城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)發(fā)展與城市綜合發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出城市社會(huì)空間發(fā)展的策略性建議，作為城市空間規(guī)劃的組成部分。
一個(gè)理想的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)具有公正性、合理性和開(kāi)放性的重要特征。各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，中等收入者占大多數(shù)的社會(huì)，即兩頭小、中間大的“橄欖形”或“紡錘形”社會(huì)是比較穩(wěn)定和理想的社會(huì)。2010年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》報(bào)告明確提出，目前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)落后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大約15年。要達(dá)到城市社會(huì)生態(tài)高標(biāo)準(zhǔn)—“安居立業(yè)，讓城市成為更多人的生活家園”這個(gè)目標(biāo)還需要不懈努力：一方面，國(guó)家應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)體制改革，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型；另一方面，規(guī)劃師應(yīng)借助空間規(guī)劃的手段創(chuàng)造合理的社會(huì)空間，以促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新。
對(duì)資源的分配與再調(diào)配是空間規(guī)劃對(duì)社會(huì)空間發(fā)展引導(dǎo)的一個(gè)重要手段，如對(duì)城市各級(jí)中心、公共空間及綠地系統(tǒng)的配置。按照等級(jí)區(qū)分，級(jí)別越高的中心享有越多的資源與權(quán)利，這樣會(huì)造成地區(qū)間差異的急劇擴(kuò)大，從而破壞社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡發(fā)展。因此，可以通過(guò)創(chuàng)立和引導(dǎo)多中心發(fā)展、扶植低等級(jí)中心的方式，采取基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市資源調(diào)配、空間發(fā)展引導(dǎo)等手段來(lái)減少因城市中心地區(qū)位差異造成的社會(huì)空間分化。按照規(guī)模來(lái)分，城市公共空間包括服務(wù)于城市的大型公共空間、服務(wù)于社區(qū)的中型公共空間和服務(wù)于鄰里的小型公共空間。大型公共空間一般作為展示城市形象的名片和舉辦大型公共活動(dòng)的場(chǎng)所，其規(guī)劃建設(shè)往往基于政治和經(jīng)濟(jì)的考量，對(duì)于改善市民生活的作用十分有限；中型公共空間的規(guī)劃建設(shè)更多基于公共健康的考量，但由于服務(wù)半徑等問(wèn)題往往造成市民使用的不便；小型公共空間具有方便到達(dá)和形式靈活等特點(diǎn)，對(duì)于提高城市宜居性和適應(yīng)現(xiàn)代公共生活具有重要作用。在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中，中小型公共空間的建設(shè)常常被忽視，這對(duì)于提高城市宜居性極其不利[10]。在空間規(guī)劃的過(guò)程中，面對(duì)城市公共空間尤其是中小型公共空間建設(shè)不足的情況，應(yīng)盡可能完善公共空間體系，合理分配各類公共空間的建設(shè)資源，改善公共空間環(huán)境，提升人們生活的品質(zhì)。
4以人為本—合理組織城市功能。伴隨著快速的城市化進(jìn)程，城市飛速發(fā)展，當(dāng)城市發(fā)展速度快于人們認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展速度時(shí)，城市發(fā)展就會(huì)缺失許多生態(tài)、文化及社會(huì)元素的植入，導(dǎo)致不同的城市病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
城市功能主義是病態(tài)現(xiàn)象之一。功能是城市空間的基本要求，在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的影響下，規(guī)劃師特別強(qiáng)調(diào)城市的功能性，往往遵循“形式必須服從功能”的理念，將住宅當(dāng)成“住人機(jī)器”，將城市當(dāng)成“增長(zhǎng)機(jī)器”，背離了以人為本的規(guī)劃原則。城市發(fā)展一味追求效率，而缺乏人文情懷，導(dǎo)致了功能主義的出現(xiàn)[11]。例如，目前我國(guó)的很多工業(yè)區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)的建設(shè)過(guò)于注重城市的單一功能，而忽略了人的感受和需求，使得文化、娛樂(lè)、休憩、運(yùn)動(dòng)及交往等活動(dòng)很難進(jìn)行。為了創(chuàng)造以人為本的城市空間，空間規(guī)劃應(yīng)合理組織城市功能，即優(yōu)先考慮城市的基本功能，包括城市的交通、居住、工作和游憩等與城市居民日常生活及城市運(yùn)作密切相關(guān)的功能；慎重處理城市現(xiàn)有的特殊功能，塑造城市的特色和形象；考慮城市自身的發(fā)展，開(kāi)發(fā)城市的新功能并妥善處理新舊功能之間的關(guān)系。
《雅典》提出了城市的四大活動(dòng)，明確了人及其活動(dòng)與利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了現(xiàn)代城市規(guī)劃中的人本主義思想，要求規(guī)劃師把“以人為本”作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的前提和目標(biāo)。在微觀層面上，空間規(guī)劃以創(chuàng)造舒適幽雅的城市環(huán)境空間為主要目的，主要體現(xiàn)在對(duì)人本身的生理、心理需求的尊重和人文關(guān)懷的增加；在中觀層面上，空間規(guī)劃著眼于為城市居民創(chuàng)造舒適的社區(qū)環(huán)境，主要體現(xiàn)在具有強(qiáng)烈歸屬感的社區(qū)空間設(shè)計(jì)、反映居民的生活習(xí)慣和創(chuàng)造融洽的鄰里環(huán)境；在宏觀層面上，空間規(guī)劃力求創(chuàng)造有機(jī)的城市結(jié)構(gòu)，通過(guò)合理的交通組織、適度的城市規(guī)模控制和有機(jī)的城市更新，滿足人們的日常活動(dòng)需求。
以人為本還體現(xiàn)為廣泛的公眾參與。在進(jìn)行空間規(guī)劃時(shí)，應(yīng)充分考慮規(guī)劃主體的切實(shí)利益和協(xié)調(diào)各種利益間的矛盾，通過(guò)在規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理過(guò)程中對(duì)公眾參與的強(qiáng)調(diào)，提高公眾對(duì)規(guī)劃的滿意度，創(chuàng)造富有人情味的城市空間。
5新規(guī)劃理念的運(yùn)用。土地混合使用、功能混合、TOD開(kāi)發(fā)和PPP模式等新規(guī)劃理念的運(yùn)用可就近滿足居民需求、促進(jìn)鄰里交往、降低機(jī)動(dòng)車使用頻率，引導(dǎo)城市邁入良性循環(huán)[12]。
