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序論：在您撰寫道德經(jīng)感悟時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關鍵詞】老子 辯證法 自然
【中圖分類號】B223.1【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2009）05－0072－02
大至治國用兵得天下，小至個人的家庭、事業(yè)、用人、為人處事、游藝等，人們所希望實現(xiàn)的一切，老子全部都能為你實現(xiàn)，又似乎什么也沒有給，全靠自身的悟性去讀他，這就是老子。
一、老子《道德經(jīng)》簡介
老子的《道德經(jīng)》共多少字？答：五千四百多字。兩千多年以來，就是這五千言，有人將其看成武學兵書，有人將其看成政治秘籍，有人將其看成養(yǎng)生之法，還有人將其看成修道成仙的要訣，同一書，竟能讀出完全相異的道道，真是曠世罕見。明太祖朱元璋在《明太祖注道德經(jīng)》中指出，老子的真經(jīng)在于隱，若虛若實，初看只能看到他的表面，只有透過它的文字才能識得他的寶貴思想。老子說：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”（七十二章）意思是說，我所說得很容易學到，很容易實行；然而人們卻不易學到，不易實行。
老子是中國名副其實的哲學家，是中國哲學的創(chuàng)始人，老子的《道德經(jīng)》是一部典型的哲學著作，它首先介紹了人的認識與物與自然的關系，并且創(chuàng)立了系統(tǒng)的概念，比如道、名、無、有、始、異、同、玄、妙、虛、靜、德、無為等等，形成了一定的理論體系?！兜赖陆?jīng)》分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩部分，《道經(jīng)》主要闡發(fā)的是老子無名的恒道，給萬物運動以本質(zhì)的根據(jù)，《德經(jīng)》是解決人與道、人與自然的關系問題，探討人在認識中如何認識道、體現(xiàn)道、踐行道，是道和人的自然無為，道的實現(xiàn)和完成。其中的處世觀念是老子思想中的重要部分，這些處世觀念也成為中華民族行為習慣和思想定勢的主要部分。
二、老子的辯證思想
老子的辯證思想貫穿于《道德經(jīng)》的始終?！皟烧咄?，異名同謂?！保?］這是老子辯證法的核心，異名是指相異的對立的兩項事物，有無同出于道，名字不同但統(tǒng)一稱謂。老子還用了相生、相成、相較、相傾、相合等詞說明同一關系，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相合，前后相隨?！保?］這就是我們所說的事物內(nèi)部及事物之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的關系，世上不存在絕對孤立的事物。
老子反對片面的觀點。老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式?！保?］意思是說，有部分才會有整體，有曲妄才會有正直，有低洼才會有滿盈，有陳舊才會有新鮮，有少才有得多，僅僅是多則會有惑，以上這些相對而生的現(xiàn)象實質(zhì)上是一體的，圣人就是憑著掌握這個法則來治理天下的。他又說：“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”［3］意思是，古人所說的偏與全的道理，哪里是說說而已??！真正是回歸到道之根本上了。
由此可見，老子堅持自然的辯證法則，反對片面的思想，不懂老子的辯證法就讀不懂老子。很多人認為，老子《道德經(jīng)》的中心思想是“無為而治”，表現(xiàn)出對現(xiàn)實的無可奈何，逃避現(xiàn)實的沖突和矛盾，缺乏斗爭進取精神，體現(xiàn)一種消極的避世態(tài)度，這就沒有領悟到老子的辯證法思想。通過研讀老子的《道德經(jīng)》，可以體會到老子的貴柔守雌、以弱勝強以及以退為進?！拔液阌腥龑?，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！保?］意思是，我一直有三件寶物并堅持保持它。一是慈，二是儉，三是不敢為天下先。貴柔守雌（慈悲為懷）就能勇往直前；儉約惜物就能豐而廣；不敢做天下第一，就能成為萬物的首長。老子的這段話集中體現(xiàn)出他以退為進的精神。當然，老子也絕不是一成不變的貴柔守雌，對于個別違抗者，他也絕不會手軟：“而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣?！保?］老子的三寶是統(tǒng)治者鞏固權力之道。而當處于弱勢的時候，老子又主張以弱勝強的道理?！疤煜履崛跖c水。而攻堅，強者莫之能勝，以其無以易之，故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保?］意思是，天下沒有比水更柔弱的了，然而凡是能攻克堅強的，沒有什么能超過水，因此水是不可替代的，柔能勝剛，若能勝強，天下沒有人不知道，但卻不能遵照它而行。老子講得很清楚，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！保?］他的貴柔守雌，也是克敵制勝的法寶，這就是其中所蘊含的辯證法的真正威力所在，老子是積極入世、斗爭進取的。
老子是我國歷史上第一位明確提出辯證思想的哲學家、思想家，然而，他的辯證法并非完美無缺，歷史的局限使他只看到事物之間是普遍聯(lián)系的，但沒有看到事物是從低級到高級不斷發(fā)展的。
三、老子的“人與自然”
1．人與自然的對立性
老子認為，人區(qū)別于他物的特點是“欲”，老子說：“是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨，學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為?！保?］意思是，圣人以不欲為欲，不以難得的東西為貴，學眾人學不到的東西，而糾正眾人的過失，能輔助萬物順其自然，而不敢妄為。這里的欲不僅指物欲，還包含順從自然的方面。老子的無欲也不是杜絕一切欲望，而是指人對欲望的節(jié)制?！耙娝乇悖偎蕉延??！保?］意思是要恪守樸素，少有私念，少生欲望。老子的無欲和無為在用詞方法上是相同的，無為不是無所作為，不是什么都不做，而是克服自私之為，遵循客觀規(guī)律而為，無欲也不是杜絕一切欲望，而是節(jié)制私欲，遵循客觀規(guī)律而欲，這就是老子說的“是以圣人欲不欲”。
老子在欲與道中看到了人與自然的對立，重要的是，老子認為自然是主要的，是不可動搖的起決定作用的，無論人表現(xiàn)得如何獨立歸根結(jié)底是被動的，人不能從根本上改變自然。人的行為是自然本身的運動之必然結(jié)果，那些對行為結(jié)果的判斷標準都是人定的，人所欲望的一切都是相對的，是會改變的。
2．人與自然的統(tǒng)一性
老子更強調(diào)人與自然的統(tǒng)一。對于人在自然中的地位，人與自然的關系，人怎樣才能正確的認識道、利用道，老子都有他獨到的見解?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保?］意思是說，世間的萬物并無所謂仁與不仁的區(qū)別，因為萬物和祭祀時用草編成的小狗一樣，都服從自然規(guī)律，沒有尊卑貴賤之分，同樣，圣人和百姓也沒有仁與不仁的區(qū)別，因為圣人、百姓和芻狗一樣，也都遵循自然規(guī)律，同樣沒有善惡、美丑、貴賤之分。在老子看來，人就是萬物中的一種，人與萬物沒有什么不同，他沒有給人以任何超然的地位，反而認為人作為物，一定要服從物的基本規(guī)律?！暗来?，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?0］老子把萬物概括為道、天、地、王四類，王就是人，是四類之一。作為物的四類是同一的，人和法和地、地和法和天、天和法和道不過是自然法則而已。人只不過是自然界中萬物的一類而已。
老子認為人的本性就是人最基本的生存本能，是自然之性，是無欲無求，老子的社會理想就是希望人能回歸其自然之性?！靶衙?，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保?］意思是，國要小民要少，千百人共用的器具不使用，使民懼死而疏遠遷徙。有舟車但無所可乘，有軍隊但無需陳列，使民回歸到結(jié)繩記事的生活中去。以簡單的食物為甜美，以樸素的衣服為美服，以純樸的民俗生活為樂趣，以無華的居室為安逸，鄰邦相望，雞犬之聲互相都聽得見，人與人到死都不相往來。人克服對立的出路就是復歸自然，要想不違背道，就要認識道，進而遵從道?！胺蛭镌圃?，各復歸其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇?！保?1］
四、老子給予我最大的人生啟示
老子認為人的本質(zhì)就在于人具有欲，能認識，有思想，在一定意義上說，強調(diào)欲就是強調(diào)人，說欲就是說人，解決欲就是解決人與自然的關系問題。
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常足?！保?2］罪沒有比貪欲更大的了，禍沒有比不知足更大的了，過錯沒有比貪得無厭更慘的了，所以以知足為足，就會永遠得到滿足而無罪?！俺种蝗羝湟?。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保?3］意思是，抓太多了就要溢出來，不如算了。懷里揣著利器，必定先傷害自己。就算你有很多錢，金玉滿堂，你也受不住它的流失。如果你因為自己有錢有勢看不起人、欺負人，就會惹禍上門，自食其果。
老子給予我的最大人生啟示就是人在名利面前應有節(jié)制，在欲望面前應有節(jié)制。現(xiàn)實生活中的我們往往會管不住自己的欲望，過度的追求享樂，日益膨脹的欲望搞亂了無數(shù)人的心靈，甚至自傷其身。想想這是多么的不值得??！如果我們能很好的克制自己，做任何事情都把握好適度原則，那么我們的人生將會更有價值，也會更幸福。
〖注 釋〗
1 《道德經(jīng)•第一章》
2 《道德經(jīng)•第二章》
3 《道德經(jīng)•第二十二章》
4 《道德經(jīng)•第六十七章》
5 《道德經(jīng)•第七十四章》
6 《道德經(jīng)•第七十八章》
7 《道德經(jīng)•第六十四章》
8 《道德經(jīng)•第十九章》
9 《道德經(jīng)•第五章》
10 《道德經(jīng)•第二十五章》
11 《道德經(jīng)•第十六章》
12 《道德經(jīng)•第四十六章》
13 《道德經(jīng)•第九章》
參考文獻
1 宇文速.感悟老子道德經(jīng)［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2004.1
2 董子竹.老子我說［M］.武漢：長江文藝出版社，2002.10
有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對立統(tǒng)一。在被譽為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量；它的對立面“陽”則可以代表實在和剛強，是一種相對有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個實體是健運不息的，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度就出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運轉(zhuǎn)于無窮。
從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態(tài)是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物，“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機理和運行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的。《老子》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰‘道’，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環(huán)往復，它是道的運行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會乃至社會中的每個個體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復歸于原點，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠不會停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！蹦敲礊楹握f物極必反呢？古語云：“ 水滿則溢，日中則移，月圓則虧?！?這是亙古不變的真理：達到某個頂點后必然會有向低谷運行的趨勢，因為若非這樣，就無法開始下一輪的循環(huán)。
我們中國人講求“中庸之道”也是出于這個原因，為人處世要學會隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個道理。
最后我來談一下“柔性意象” ?！兜赖陆?jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對水的贊美。老子認為柔弱能戰(zhàn)勝剛強?，F(xiàn)實生活中也的確如此：人的牙齒遠比舌頭堅硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法?？磥?，柔軟的舌頭遠比堅硬的牙齒強大，歲月的流逝會讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒?！?老子認為“曲則全”，即只有適時地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關”，這其實就是柔弱勝剛強的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實是互相關聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復雜有機體的重要成分。一個星球上要想有生命存在，陽光、水和恰當?shù)幕瘜W成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源，恰當?shù)幕瘜W元素構(gòu)成有機體，而水則是化學反應和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?？梢?，是水的存在促成了生命的存在。
關鍵詞：舞蹈；感覺；意境
中圖分類號：J705 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0099-01
美的舞蹈可以給人真、善、美的感覺，給人們的思想和情感都帶來影響，所以舞蹈是一種美的教育，舞蹈的感覺和意境有很多種，包括心態(tài)的感覺和意境、情感的感覺和意境等。舞蹈的感覺和意境主要是指舞蹈表現(xiàn)出來的喜怒哀樂等心理活動和情感體驗，那么要想準確生動地表現(xiàn)出一個舞蹈的感覺和意境需要從哪些方面入手呢？
音樂與舞蹈是密切相關的，音樂與舞蹈的完美契合與相互交織有利于創(chuàng)造適合舞蹈情感的意境，有助于舞者在音樂中找到舞蹈的感覺，將舞蹈的情感更加準確地表達出來。樂感是展現(xiàn)舞蹈靈魂的重要媒介，在觀賞舞蹈的過程中，很多人去關注舞蹈的動作和技巧，而對于舞蹈與音樂之間的配合和聯(lián)系則關心較少。跳舞者的動作、身體比例、外貌形象等固然影響著舞蹈的感覺，但是音樂確定舞蹈的節(jié)拍和情感的聲音表露，優(yōu)美的舞蹈再配上動聽的、合適的音樂，舞蹈的意境就會更加準確地表現(xiàn)出來，舞蹈的感覺也會更加容易被舞者所表現(xiàn)、被觀者所理解。
舞蹈的編排并不是憑空出現(xiàn)的，它是建立在編舞者和舞蹈演員的真實生活的基礎之上的，舞者只有具有良好的樂感才能擁有較好的形體感覺，才會具備較高的藝術修養(yǎng)，才能夠跟著感覺跳舞、跟著樂感跳舞。在表演的過程中，舞者用心去聆聽音樂，自己首先就被音樂所震撼和打動，其想象力自然而然地被帶動起來，其表現(xiàn)和表演空間隨著想象力的開展而擴大，演員的心理狀態(tài)和情感狀態(tài)也隨之豐富起來。舞蹈演員只有具備了必要的樂感，才能聽得懂音樂，才能將舞蹈化成一句句詩句或話語流入音樂中。樂感有助于幫助舞者進行感覺定位，在跳舞的過程中，舞蹈是表象，而感覺才是內(nèi)在。由此可見，音樂與樂感是體現(xiàn)舞蹈的感覺的重要因素。
舞蹈是一項肢體表演藝術，其表演必須要依賴一定的空間，景是展現(xiàn)舞蹈作品的特定的空間，是舞蹈的外部環(huán)境，景的設置要切合舞蹈要表現(xiàn)的內(nèi)容與情感，從而觸發(fā)舞者和觀者的情感，使舞蹈更有意境，更有感覺。
舞蹈作品中的景主要是依靠燈光、布景、伴舞等來進行襯托，這些都是客觀存在的，只要布置得體一般不會出現(xiàn)什么問題。除了外在可見的景以外，舞者心中也有自己想象的、虛擬的景，這種景是舞者根據(jù)音樂和舞蹈本身的個人理解和體會，這種景直接影響著舞者的表現(xiàn)力和感染力，影響著舞者的舞蹈動作和姿態(tài)的變化?！耙狻敝饕乔榕c景的完美結(jié)合，舞蹈演員自身對舞蹈有了一定的了解和感悟之后，形成一種內(nèi)在的情感，這種情感成為舞蹈動作的驅(qū)動力，這種內(nèi)在的情感與外在的景象相結(jié)合，就傳達出舞蹈的總體“意境”。舞蹈家要展現(xiàn)的絕不是個人的情感或舞蹈本身，而是要表達人們普遍的情感，表現(xiàn)出舞蹈的意境，舞蹈既要有“意”，也要有“境”。為什么《天鵝湖》人們白看不厭，就是因為其中不僅有魅力動人的舞者、豐富多彩的動作語言、優(yōu)美動聽的音樂、堂皇富麗的舞美感覺，更是因為舞蹈很好地表現(xiàn)了天鵝湖畔的唯美愛情，很好地展現(xiàn)了舞蹈的感覺和意境。
舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)作舞蹈的過程中對生活中的細微動作加以提煉和藝術化顯現(xiàn)，將普通的動作升華成美麗的舞蹈動作。舞蹈動作的設計關系到舞蹈的內(nèi)涵和感覺，關系到整個舞蹈的意境。在動作編排和跳舞的過程中，要盡量做到內(nèi)容與形式的合一，肢體動作要能夠充分展現(xiàn)意境和味道。首先，要保證一定的動作效果，確保編排出來的動作與創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷與構(gòu)想是相吻合的。高質(zhì)量的舞蹈動作不僅能夠給觀眾以美的享受，而且能夠使觀眾在動作的不斷變化中體會到舞蹈的內(nèi)在核心主題。要多設計巧妙的連貫的動作，注意研究動作在時空中的變化，借力反彈、螺旋、懸掛、開合、折疊等動作都是在舞蹈編排中可以加以充分利用的舞蹈動作。另外，要注意舞蹈動作細節(jié)的銜接。舞蹈動作的銜接就好比是人體骨骼的關節(jié)、交通要道的十字路口那么重要，在追求舞蹈動作的“新”時，也要保證動作銜接連貫，注意動作的合理性和邏輯性，這樣才會使整個舞蹈的感覺流暢自然，不會因為動作銜接不暢而影響舞蹈的整體感覺和意境。
舞蹈的感覺和意境是超越了舞蹈動作本身的形而上的部分，對于舞蹈的成功有重要的影響作用，舞者在編舞和跳舞的過程中，要把握住舞蹈感覺和意境的影響因素，從音樂、樂感、景與意、動作等方面入手，確保準確表現(xiàn)舞蹈的感覺和意境。
[關鍵詞]風景園林 風景園林設計 課程教學 學習方法 學習體會
[中圖分類號]TU 986 [文獻標識碼]A
引言
所謂“風景”是在一定條件下，以山水景物或某些自然和人文現(xiàn)象所構(gòu)成的足以引起人們審美與欣賞的景象；“觀念中的風景”則是設計者頭腦中的風景[1]。因此，設計是設計者將自己對于生活的理解、對于生活的憧憬“投射”到現(xiàn)實世界中的一種營造行為，設計的好壞，取決于設計者如何將客觀因素和基本素材進行融合，激發(fā)人，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、聯(lián)想以及心理等方面對于設計成果的感悟。
《風景園林設計》就是這樣一門傳授設計初學者運用生活素材進行景觀設計以改造人類生產(chǎn)生活環(huán)境的課程，對于剛接觸風景園林設計的初學者來說，它開啟了設計者對于各類風景的理性認識，為之后創(chuàng)造另一番風景埋下伏筆，對其今后的設計生涯具有舉足輕重的作用，可謂是“設計之匙”。
一、《風景園林設計》課程概述
（一）課程內(nèi)容
《風景園林設計》是園林、風景園林相關設計專業(yè)的主要課程之一，其內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、風景資源的評價、城市風景園林綠地系統(tǒng)、風景園林綠地、景園景點、城市景觀環(huán)境、風景園林植物、風景園林建筑、風景園林工程等，是較為系統(tǒng)的風景園林設計類課程之一。
（二）課程特色
《風景園林設計》緊緊圍繞風景園林規(guī)劃設計各方面理論基礎、基本知識和基本技能，注重在實踐中培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，特別是在風景園林規(guī)劃、設計、綠化等方面，通過課堂理論學習、實例探討、項目訓練、外業(yè)考察等方式，有效地做到理論與實踐的統(tǒng)一。這使得設計初學者在濃厚的課堂氛圍中感受設計的美妙，激發(fā)其設計興趣，學會緊密合作與學習并從中積累經(jīng)驗，對今后設計之路產(chǎn)生重要影響。
（三）課程目的
《風景園林設計》主要通過理論和實踐相結(jié)合的方式，促使學生對其他學科基礎課和設計專業(yè)課的基礎知識及基本理論的系統(tǒng)理解，鞏固專業(yè)知識，初步完善自己的專業(yè)知識體系；還讓學生進一步了解風景園林等行業(yè)對風景園林專業(yè)知識與技能構(gòu)成要求，拓寬視野，找出不足，補充完善學生的知識結(jié)構(gòu)。通過親身參與設計，增強學生對風景園林行業(yè)的認識，更培養(yǎng)學生實事求是、腳踏實地的科學態(tài)度和吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作的精神。這對于進一步強化學生分析及解決實際問題的能力，提高專業(yè)綜合素質(zhì)，提高自己的社會競爭能力以及提高學生的就業(yè)率，更好適應社會需求具有重要意義。
二、關于課程學習經(jīng)驗
（一）課堂學有所得
《風景園林設計》課程的課堂學習內(nèi)容相對于其他的一些設計課程而言似乎更豐富、有趣，具有啟發(fā)意義?？偨Y(jié)課程課堂學習所得如下：
1）課程涉及的設計知識在所有設計課程中相對較為基礎及全面，使筆者全方面系統(tǒng)習了風景園林設計相關知識：《風景園林設計》課堂學習涉及風景園林歷史與發(fā)展、風景園林設計布局、程序、各種類型公園景觀規(guī)劃設計技巧；
2）除了《園林設計》教材使用外，老師常講解其他權威、經(jīng)典設計書籍和實例來擴展視野，激發(fā)筆者對于設計的興趣；與此同時，老師常介紹較為新穎的國內(nèi)外設計觀點和理念，保證了與時俱進；
3）課堂學習注重理論與動手實踐結(jié)合，讓筆者在實際設計中感受理論知識的重要：課堂上老師經(jīng)常進行手繪快題設計訓練，這對于平面構(gòu)圖、色彩搭配、景觀景點設計等方面的提升具有很大促進作用；同時，通過大家討論分享的方式進行優(yōu)秀作品解析，可以學會如何分析作品的優(yōu)劣，從而取得進步。
（二）自我提升
1.作業(yè)鞏固
為了保證理論知識的吸收，設計課程設計作業(yè)是必不可少的，在進行這些繪圖設計作業(yè)中，常?？梢允斋@很多：
1）在根據(jù)命題進行方案構(gòu)思的時候，一方面學會找出滿足設計要求的硬性規(guī)定，再者則是通過幾個方案的比較，找到最優(yōu)解決途徑和方案，學會比對和分析。此外，資料收集過程，也能通過觀摩優(yōu)秀設計師的作品，讓自己有所收獲和感悟；
2）在作業(yè)繪制過程對耐心、審美的培養(yǎng)有很大影響，可以通過作業(yè)找到適合自己的表達方式和表現(xiàn)技巧，成就個人風格；
3）此外，作業(yè)可以讓理論知識融進設計，產(chǎn)生潛意識作用，這樣在面對實際場地的時候，會養(yǎng)成合理尺度、遵照規(guī)范的好習慣，從而提升設計作品的質(zhì)量。
2.關于課下知識擴展
為了滿足課程需要，比如作業(yè)繪制、考試、設計素養(yǎng)的培養(yǎng)，筆者常在課下自我提升：
1）圖書館是設計初學者必須挖掘的寶藏，其內(nèi)有大量園林設計相關實例、論文、圖集、設計師手冊等，對于專業(yè)知識的鞏固和擴展具有很重要的影響；
2）針對自己喜歡的方面，如手繪、計算機作圖等進行自我發(fā)展，一方面能增強設計信心，另一方面可以培養(yǎng)專長，對于今后的工作、學習很有意義。
（三）建議
結(jié)合《風景園林設計》課程課堂學習及課下實踐應用，筆者提出幾點建議：
1）關于一些規(guī)范方面的知識，課堂學習確實相對較少，以至于很多時候感覺設計只是紙上談兵，有些不切實際，課堂上可以考慮適當介紹一些較為常用的設計規(guī)范，讓學生在課堂、課下作業(yè)中應用自如；
2）關于一些國內(nèi)外優(yōu)秀設計流派及其發(fā)展歷史介紹過少，可以適當結(jié)合課堂進行一些講解，這樣一方面可以豐富學生視野，激發(fā)學生設計興趣，同時也有利于了解園林景觀設計的思路誕生和個人風格的形成。
3）為學生多提供些實際設計參與平臺。課程中的一些課堂內(nèi)外作業(yè)可以考慮用老師實際參與的項目來進行，不要只是單純的空白場地，應讓學生學會如何結(jié)合實際地形地貌、場地情況、文化背景來綜合考慮，有利于與今后與社會的接軌。
相信有指導老師的淵博知識和悉心培養(yǎng)，以及學生的努力，《風景園林設計》課程將會取得更好的教學成果。
結(jié)語
通過對風景園林設計學習及實踐過程中相關心得和經(jīng)驗的總結(jié)，筆者對園林景觀設計學習和實踐有了進一步了解和體會。文中提出的相關感受和見解，不僅增加了筆者對風景園林設計的喜愛，也為今后相關設計學習和工作的開展提供有利指導，收獲頗多。同時，希望通過筆者的一些課程建議和心得，為《風景園林設計》課程的優(yōu)化教學提供一些幫助。
基金項目：廣西大學2010年度校級精品課程建設項目《風景園林設計》（西大教字〔2010〕43號）和廣西大學2011年度校級精品資源共享課程建設項目《風景園林設計》（西大教字〔2012〕1號）共同資助
[參考文獻]
[1]王昀.從風景到風景[M].北京：中國電力出版社，2010.
唐世斌：通訊作者
作者簡介：徐 婧（1989―），女，廣西桂林人，廣西大學林學院園林2008級本科生，研究方向為風景園林規(guī)劃設計
唐世斌（1963―），男，重慶梁平人，研究生，廣西大學林學院副教授，碩士生導師，研究方向為風景園林建筑工程與規(guī)劃設計
郭 松（1979―），男，重慶雙橋人，碩士，廣西大學林學院講師，研究方向為風景園林規(guī)劃設計與園林植物應用
國家鼓勵更多的百姓學習道德模范，靠近道德模范，讓更多的道德模范影響身邊的人.我們學習完全國道德楷模事跡最好寫一下心得。下面就是小編給大家?guī)淼牡诎藢?021全國道德楷模優(yōu)秀心得感悟5篇，希望能幫助到大家!
第八屆2021全國道德楷模優(yōu)秀心得感悟1這段時期，全國全省范圍掀起了學道德模范的。
道德和法律不同。道德是一種美德，是個人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質(zhì)。而法律對人的約束則是外在的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質(zhì)的提高。這是一個漫長的困難的過程。當今社會，權、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長的過程。
這次，國家推出的道德模范分為5大類別：助人為樂，誠實守信，敬業(yè)奉獻，孝老愛親，見義勇為。我在班會課上向?qū)W生宣講如東的見義勇為模范葛紀軍時，講到他不畏歹徒，機智勇敢地和歹徒做斗爭的故事;講到誠實守信的南通第三人民醫(yī)院的院長拒收紅包，開展“無紅包醫(yī)院”活動，在全國引起反響。這些我們身邊的道德模范典型，不僅感染了學生，也感染著我們每個教師。
作為“靈魂的工程師”的我們，有必要把學生培養(yǎng)成有知識的人，更有責任把學生培養(yǎng)成有道德的人。只有人人成為有道德的人，我們的社會道德風氣才會積極向上。學校是道德教育的原始之地，好的道德習慣的養(yǎng)成，對人的一生有重要的影響。我們教師更有必要在這道德教育的沃土上辛勤耕耘，上好晨會課、班會課、以及在日常教學的過程中時刻滲透思想教育，把道德教育的弦時刻繃緊。在這次全國性的學模范的過程中，讓我們學生學得更多，更透。
第八屆2021全國道德楷模優(yōu)秀心得感悟29月16日，紫薇小學組織教師觀看《德耀中華----第_屆道德模范頒獎儀式》。之后，紫薇小學校長許捍平帶領全體教職工進行交流研討，讓全體教職工再次感受道德的溫度與力量。
第_屆全國道德模范頒獎儀式分為五個篇章，分別為“見義勇為”、“誠實守信”、“助人為樂”、“孝老愛親”、“敬業(yè)奉獻”等。頒獎儀式中老師們聽著一個個平凡的名字，看著一張張普通的面容，被他們的事跡感動著。這些道德模范們以勇敢、善良為墨，以堅持不懈為硯，以實際行動為毫，書出了大寫的“人”字，蒼勁有力的一撇一捺間展示了道德模范們的崇高精神，彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德的豐富，傾灑了道德甘露，滋養(yǎng)著廣大民眾的心田。這一刻，可歌可泣的平凡故事盡為人知;這一刻，可親可敬的道德榜樣走近視野;這一刻，可學可仿的道德標桿立于心中。觀看中，老師們不時報以熱烈的掌聲，感謝他們帶來一場難得的盛宴，同時也是對自身努力修為的鼓勵。
頒獎儀式結(jié)束后，老師們深受感動之余，也引發(fā)了對自身的思考。交流研討中，大家表示，作為教師，更要嚴格地規(guī)范自己的言行，讓每一個個體都閃耀著道德光輝：或見義勇為，舍己為人;或孝老愛親，不離不棄;或助人為樂，傳遞真情;或誠實守信，表里如一;或敬業(yè)奉獻，勤勤懇懇。教師當以德潤身，更應立德樹人，道德建設同樣應從娃娃抓起，讓他們練就堅實的道德“童子功”，給他們的人生打上鮮亮的底色。
觀看了《德耀中華----第_屆道德模范頒獎儀式》后，紫薇小學的老師們更加清晰地明白德為人之本，也是一個國家興旺發(fā)達的根基。少年有德，則國更輝煌。道德模范是旗幟，領著大家向前去;夜空中最亮的星，照亮大家前行的路。“沒有誰能像一座孤島，在大海里獨踞。每個人都像一塊小小的泥土，連接成整個陸地?！弊鎳奶炜眨枰嚅W耀道德之光的星。研討結(jié)束，全體老師表示：德潤中華，必有你我!
第八屆2021全國道德楷模優(yōu)秀心得感悟3通過認真學習英雄人物的道德模范事跡之后，我的“榜樣”詞典里又多了很多閃光的名字!從而有一股暖流在我心中涌動、翻騰。我十分感動于他們在平凡的崗位上做出的不平凡的業(yè)績;感動于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神;感動于他們對工作一絲不茍，無私奉獻的敬業(yè)精神;感動于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們學習的楷模和標兵。
通過學習，我主要有以下幾點體會：
一，向道德模范學習，要學習他們刻苦鉆研精神，并將這種精神應用到日后的學習生活中去，堅信定能逐步走向成功。
模范的事跡告訴我，無論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭創(chuàng)一流的干勁。劉國紅是貴陽市公交出租汽車公司四車隊三班班長，一名的普通的士司機。多次在營運中做好事、見義勇為。李遠紅帶著許士強改嫁，和現(xiàn)任丈夫蔡德全開始共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事。“保姆媽媽”李澤英帶著卓遵琴拋下的卓欣和卓歡(雙胞胎棄嬰)，艱辛地走過了十多個春秋。如今卓欣和卓歡慢慢長大了?，F(xiàn)在，她帶著姐妹倆和自己的孩子，用汗水和勞累兌現(xiàn)自己的承諾。_是一名貴陽市高新技術開發(fā)區(qū)村民。他平常就樂意幫助和關心別人，他始終認為幫助別人是中華民族的傳統(tǒng)美德，見義勇為是人間正氣。近六年以來，_先后抓獲搶竊手機、項鏈、耳環(huán)的犯罪分子就達9起。他總是以“橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子?！钡木袢ズ鸵磺羞`法犯罪分子作斗爭的感人故事等等。
二，向道德模范學習，要學習他們工作細致認真，一絲不茍的精神。
在工作中很多細節(jié)不容忽視，唯有踏踏實實一步一個腳印才能真正做好自己的本職工作，他們業(yè)務精湛，兢兢業(yè)業(yè)，他參加工作后，在基層工作，刻苦鉆研業(yè)務，虛心向老同志請教，學習老同志嚴肅認真的工作態(tài)度，對工作細致認真，一絲不茍，受到大家一致贊揚。他們除正常工作時間外，常常中午不休息，夜晚加班，由于長期過度勞累，積勞成疾，他終于病倒了，在領導、同事和朋友的關懷鼓勵下，最終轉(zhuǎn)危為安，完全康復，創(chuàng)造了生命奇跡。
三，向道德模范學習，要學習他們堅守忠誠的品質(zhì)。
堅守忠誠是一種習慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一種道德信念，他們對待工作一直是堅守忠誠的態(tài)度，他的工作環(huán)境艱苦，辦公條件差，生活清貧、枯燥、寂寞但這些都沒有讓他退怯。他每天在完成本職工作后，都堅持學習水文業(yè)務知識和專業(yè)理論，記錄大量的讀書筆記。長期的勤奮學習、刻苦練兵，他做出了自己的成績，曾兩次在全國大賽上大顯身手。他勤奮敬業(yè)，不懈追求，平凡的崗位見證了水文工作者的奉獻和忠誠。
四，向道德模范學習，要學習他們持之以恒的品質(zhì)。
“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事?！比欢鴱堊诹嫉氖论E告訴我們，一輩子做好事再難，他也要做!張宗良多少年如一日地照顧一個非親非故的老人回保才，回保才老人是一名受過傷的殘疾軍人，在中失去了左臂。張宗良從小就崇拜英雄，崇拜那些在戰(zhàn)爭時期扛過槍、立過功的抗戰(zhàn)英雄。了解到回保才不幸的經(jīng)歷，他真正的走進了他的家，冬季為回保才老人買煤取暖，夏季為老人做足防暑防雨工作，每次去老人住的地方他都要把所有生活垃圾都清理干凈，每一個節(jié)日都提前為老人準備好過節(jié)的東西，數(shù)年如一日，成了老人家里的義務維修工和服務員。
我作為一名大一學生，在經(jīng)歷這次精神教育和學習后，像是接受了一次靈魂的洗禮，為我今后的學習打下了很好的基礎，明確了如何做好教育管理，我要以他們?yōu)榘駱?，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，做好自己的本職工作，努力學習，取得優(yōu)異的成績，實現(xiàn)自己的夢想，盡自己最大的努力為我人生的又一新開始增光添彩!
第八屆2021全國道德楷模優(yōu)秀心得感悟4一個人的行為表現(xiàn)和他所接受的教育是息息相關的。在“古代”，也許這樣說有些遙遠，但中國傳統(tǒng)的教育目的是教我們做人，做一個知道愛護、尊敬、關懷和幫助別人的人?，F(xiàn)代人受到西方科技文明的沖擊，將這個傳統(tǒng)的教育有些舍棄了，注重科技而忽視思想道德。特別是近些年，盲目效仿西方科技教育，崇尚競爭?？筛偁幇l(fā)展到一定程度會升級為戰(zhàn)爭。我覺得先人的教育觀值得我們?nèi)ニ伎?，去重新審視人與人之間的關系乃至人與大自然的關系。
我們中國的教育從兒童開始，就教我們尊重長輩，待人接物有禮貌，愛護大自然，這是愛的教育。儒家教學的理念，非常重視已所不欲、勿施于人，這是仁愛的教育。時時處處，遇境逢源，想到自己就想到別人?！兜茏右?guī)》一書在中國差不多有一千年了，從宋朝開始推行。無論讀書不讀書都學，才會有那么好的社會，那么好的風俗習慣。
從拍的古代的電視劇、電影和記史料記載等各個方面都能從中感受到孝敬老人，與人為善的氛圍。在當時那種氛圍中，不會有那么多玩忽職守、不孝敬老人、貢高我慢的人了。
作為一名平凡的機關職工，我要向道德模范人物學習，通過多看、多聽、多學等不同的學習形式提高自己的思想境界，使自己的思想道德水平得到提高，使自己的行動向道德模范人物靠近。
時代在前進，潮流在更新，但在任何時候都不能去隨波逐流。社會的進步而人的思想不能止步不前，我們既要寬恕自己，從宿命的束縛中解脫自我，同時，我們應用一顆博愛的心去幫助和善待我們周圍的朋友和親人乃至整個社會。在日常工作和生活中，我們同享和平社會中的美好的同時，我們也要勇于共同面對和頂扛海嘯、地震、洪水、暴風和黃沙等帶給我們?nèi)祟惖牟恍液蜑碾y。我們身邊的模范人物已為我們做出了表率，兢兢業(yè)業(yè)、尊老愛幼，幫弱扶殘，拋棄利己主義，這正是我們傳承中華文明的美德!
道德是一種美德，是個人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。
道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質(zhì)。而法律對人的約束則是外在施加的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質(zhì)的提高。但這是一個漫長的過程。當今社會，權、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長和過程。但我們可以采取一些措施來加快這個過程。現(xiàn)在，胡提出了“八榮八恥”，我認為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。
今天，國家推同了307位道德模范的代表人，我是其中一位。北京一行，使我有機會接觸到了更多的先進事跡，看到了很多品質(zhì)高尚的人。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)自身也有很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的缺點，自己也必須向其它的道德模范們學習。這讓我想到，我們雖身為道德模范，但并不意味著我們的道德素質(zhì)已相當高了，我們知道，十全十美的東西是不存在的，因此，在我們上大力提倡公民向道德模范學習的同時，也要看到我們這些道德模范也要學習，不僅要學習其它道德模范的先進事跡，也要學習那些未評上道德模范的優(yōu)秀人物。
這次，國家推出的307道德模范分為5大類別：助人為樂，誠實守信，敬業(yè)奉獻，孝老愛親，見義勇為。但這并不表示各個道德模范只在其所在的一個方面具有良好的素質(zhì)，而是這個方面的事跡最為突出。所謂道德模范應該是一個全面的模范，而不應該只是某一個方面的模范，否則就不能稱其為道德模范了。我們學習道德模范時，要全面的去學習，而不能只學習其某一個方面。
我們一方面用道德模范的事跡去感召人，另一方面發(fā)動人民群眾向道德模范學習，這是一個雙向的過程，必將取得豐碩的成果。如果只讓優(yōu)秀的事跡去感召人而不提倡大家去學習，或者只提倡去學習好的東西而沒有實實在在的事跡，這都是行不通的。
第八屆2021全國道德楷模優(yōu)秀心得感悟5我認真學習過道德模范事跡之后，發(fā)現(xiàn)這些道德模范離我們并不遙遠，就在我們平常的生活中，他們都是一些平凡的人，和大家一樣工作和生活在平凡的崗位和家庭中，卻讓人十分感動!
這些道德模范都是我學習的好榜樣，他們用不悔的付出和不懈的追求，演繹著人生不朽的篇章;他們用自己平凡而偉大的行動詮釋了人的光華。他們的故事，深深地打動了我，讓我的靈魂經(jīng)受了一次莊嚴的洗禮，也讓我深深懂得了“道德”二字的份量，留存于心中的除了感動，還有震撼，敬佩，更多的是反思，是領悟，是鞭策
這些道德模范，有助人為樂的、有見義勇為的，有誠實守信的，有兢兢業(yè)業(yè)，長期與病魔抗爭，刻苦鉆研，敬業(yè)奉獻的，有孝敬老人，教子有方，默默無聞，無私奉獻，數(shù)十年如一日，照顧孤殘老人的，他們的背后都有一個個不同尋常的故事，給我留下了深刻的印象。事跡感人，發(fā)人深省，催人奮進。象一盞溫暖之燈，引領著我們在道德之路上不斷前行。
學習了這些道德模范的事跡后，我覺得他們中的每一個人都是我學習的好榜樣。因此，我們要樹立正確的職業(yè)道德信念，不斷加強職業(yè)道德修養(yǎng)，逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習慣，把自己鍛煉成為一個具有良好社會主義職業(yè)道德的人。通過學習，使我進一步增強了責任感，明確了自己的工作職責和工作任務，增強了搞好本職工作的使命感，從而更加堅定樹立為人民服務的信念，組織紀律觀念和自我約束能力得到進一步增強，更加熱愛自己從事的本職工作。要不斷學習，使自己的知識不斷更新。在平凡的崗位上勤奮工作，兢兢業(yè)業(yè)，嚴格要求自己，以道德模范為楷模。
關鍵詞：“獲得感”；輔導員；隊伍建設
中圖分類號：G471 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）14-0019-02
2015年2月27日，主持召開了中央全面深化改革領導小組第十次會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，要科學統(tǒng)籌各項改革任務，協(xié)調(diào)抓好黨的十八屆三中、四中全會改革舉措，在法治下推進改革、在改革中完善法治，突出重點，對準焦距，找準穴位，擊中要害，推出一批能叫得響、立得住、群眾認可的硬招實招，處理好改革“最先一公里”和“最后一公里”的關系，突破“中梗阻”，防止不作為，把改革方案的含金量充分展示出來，讓人民群眾有更多“獲得感”。從此，“獲得感”成為時代的熱詞，深深地觸動了每一位國民大眾的心?！白屓嗣袢罕娪懈喃@得感”，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和一切為了人民、一切依靠人民、一切服務人民的執(zhí)政理念。
一、何謂“獲得感”
所謂“獲得感”，必是基于“獲得”而產(chǎn)生的心理感受。沒有“獲得”必然不會產(chǎn)生獲得感，但某些時候，有了獲得，也未必一定能產(chǎn)生獲得感?！矮@得感”有別于“幸福感”，它強調(diào)一種實實在在的“得到”，你幸不幸福，或者有多大程度的幸福，這是一個很主觀的東西。如果不講“獲得”而一味強調(diào)幸福，往往會流于形式。
“獲得感”不僅是物質(zhì)層面的，也有精神層面的，既有看得見的，也有看不見的。在特定階段，精神層面的“獲得感”比物質(zhì)層面的“獲得感”意義更大。
從心理學角度看，“獲得感”是驅(qū)使我們持續(xù)積極工作的動力，是克服職業(yè)倦怠的靈丹妙藥。職業(yè)倦怠的工作需求-資源模型（Job Demand-Resource Model，JDR）認為，每種職業(yè)都有其特定的影響職業(yè)倦怠的因素，不論這些具體的影響因素是什么，都可以歸為兩類：工作要求和工作資源[1]。而“獲得感”就是一種工作資源的獲得。
二、“獲得感”的缺失成為導致輔導員職業(yè)倦怠的主要因素
輔導員由于工作量大、處理的事務極其煩瑣，重復性高，加之情感的高投入、學生安全穩(wěn)定、個人發(fā)展受限等各方面的壓力，成為教師隊伍中職業(yè)倦怠尤其突出的一部分。輔導員“獲得感”的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.經(jīng)濟待遇不匹配。輔導員的工作時長和工作量無疑是高校教師中最高的，即使在深夜處理學生突發(fā)事件或周末指導學生活動等都被定義為本職工作，不能計算報酬。高校的薪酬分配制度往往也會向一線教師和管理干部傾斜，輔導員成為高校中的低收入人群。久而久之，這種工作量和報酬的不對等一定程度上挫傷了輔導員的工作積極性。
2.社會認同感下滑。當今對于教師的社會認同感在下降，作為管理學生的輔導員更加突出，有些家長和學生甚至不認為輔導員是老師。在學校內(nèi)，絕大部分輔導員屬于學院聘用人員（湖南農(nóng)業(yè)大學東方科技學院占98%），沒有編制，崗位存在不穩(wěn)定性。同時，部分教師和其他行政人員對輔導員也存有偏見，他們認為輔導員的工作只是處理學生的瑣碎事情，層次不高，誰都可以干，可有可無。這些看法影響了輔導員對自身崗位價值的正確認識，導致其減少對工作的投入。
3.發(fā)展道路受限。從理論上看，輔導員可以走行政和教師兩條道路，但實際上都是極其艱難。走行政道路，可謂僧多粥少（湖南農(nóng)業(yè)大學東方科技學院科級干部崗位約為30%），正科崗位更是寥寥無幾，絕大多數(shù)輔導員不能在職務上有所提升。由于輔導員的工作以學生管理為主，很少能參與科研項目的申請，因此，在職稱評比的條件上不占優(yōu)勢。發(fā)展道路不暢，讓輔導員對工作喪失了信心和動力。
三、“獲得感”語境下如何加強輔導員隊伍建設
1.以確保輔導員物質(zhì)層面的“獲得感”為基礎。輔導員作為一門職業(yè)，獲得經(jīng)濟收入是其不可或缺的功能之一，尤其以青年作為主力的輔導員隊伍，正處于財富積累的起步階段，對薪酬的重視程度較高。近年來，國家及教育行政管理部門高度重視輔導員待遇，在設立專項津貼、規(guī)定教師和管理人員雙重身份等方面有明確的規(guī)定，某些高校甚至針對性地設立輔導員專項發(fā)展基金、專項課題基金和額外津補貼等，形成了很好的做法。在確保這些顯性的物質(zhì)獲得前提下，高校尤其應該重視輔導員在知識更新、業(yè)務進修、職稱評聘和發(fā)展通道這些隱性的物質(zhì)獲得，這對輔導員個人待遇的長期性、穩(wěn)定性具有決定性的意義。當前情況下，要釋放輔導員活力，關鍵是兩點，一是暢通發(fā)展道路，二是鼓勵輔導員走專業(yè)化、職業(yè)化道路。
2.以加強輔導員精神層面的“獲得感”為主線。教師的工作，在人類文明的延續(xù)中，處于承上啟下的地位，教師既是精神文明的繼承與傳播者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者。社會對教師的行為規(guī)范要求、教育對象對他們精神文化方面的期待，使他們需要對精神文化有著特殊的愛好和興趣，同時也要求他們有著較高層次的理想和信念追求。在當前黨和國家特別強調(diào)教育和教師在現(xiàn)代化建設中的重要地位和作用的環(huán)境下，輔導員對尊重和認可的需要成為他們關切的重要方面。這種認可大致可以分為三個部分：社會認可、同行認可和工作對象認可。
3.以促進輔導員個人價值的實現(xiàn)為目標。成就需要是人的一種較高精神境界的體現(xiàn)，它可作為一種人格力量推動人的行為活動。作為知識水平較高的群體，與其他行業(yè)員工相比，高校輔導員應更在意自身價值的實現(xiàn)，通過輔導員團隊建設，使他們不滿足于被動地完成一般性事務，而是盡力追求完美的結(jié)果。從而使他們更熱衷于具有挑戰(zhàn)性的工作，對于學生工作更加積極，把攻克難關看作一種樂趣，一種體現(xiàn)自我價值的方式。在新的形勢下，要以科學發(fā)展觀為指導，建設一支“政治強、業(yè)務精、紀律嚴、作風正”的高水平的輔導員隊伍，實現(xiàn)高等教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必須改革輔導員工作模式和管理體制，實現(xiàn)職業(yè)化、專業(yè)化培養(yǎng)。輔導員隊伍職業(yè)化、專業(yè)化能引導輔導員把工作作為一項長期從事的職業(yè)，自然就會全身心地投入，就會自覺地把大學生的思想政治教育作為自己的專業(yè)來提高自身的素質(zhì)和能力，并且就本職工作積極開展科學研究，進而輔導員隊伍的整體素質(zhì)就會不斷得到提升和完善，一批受學生澩鰲⑹萇緇嶙鷸睪統(tǒng)腥系淖家型輔導員也會逐步涌現(xiàn)。在他們的示范和帶動下，更多的輔導員會受到影響和鼓舞，輔導員隊伍建設就會呈現(xiàn)出生機勃勃的景象，隊伍不穩(wěn)、數(shù)量不足、素質(zhì)不高等問題就會得到根本的解決。[2]
四、學院的相關做法
1.學院在輔導員中進行專業(yè)團隊建設，將每個輔導員編入一個專業(yè)團隊，主要方向有：思政隊伍建設、大學生黨團建設、網(wǎng)絡思想政治教育、校園文化建設、班級建設、困難資助與獎罰管理、學風建設、大學生心理健康教育、危機事件和突發(fā)事件的應對與管控、職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導、創(chuàng)業(yè)指導、社會實踐指導。團隊輔導員重點研究本領域的工作，力爭成為行業(yè)精英，每年發(fā)表相關論文、撰寫并申報相關課題，并且可以進行本領域的基本培。
2.學院成立了“輔導員成長俱樂部”，作為輔導員專業(yè)團隊建設的主要載體?！拜o導員成長俱樂部”根據(jù)教育部《高等學校輔導員職業(yè)能力標準（暫行）》（教思政[2014]2號）的文件精神成立，堅持“政治強、業(yè)務精、紀律嚴、作風正”的標準，按照學校輔導員崗位要求，著眼于全方位提升輔導員理論素養(yǎng)和業(yè)務水平，拓展輔導員視野，加強輔導員交流，引導和培育輔導員隊伍，增加輔導員團隊實際業(yè)務能力的獲得，讓輔導員相信今天的獲得是可持續(xù)的，相信明天的獲得會更多?！拜o導員成長俱樂部”通過專家講座、專題研修、同行交流、網(wǎng)絡課堂、團體輔導、素質(zhì)拓展等多種方式組織培訓與學習，拓展輔導員視野，增加輔導員技能，舒緩輔導員工作壓力。主要項目有名師之聲、大咖秀、輔導員大百科、他山之石、心靈之旅、網(wǎng)絡大講堂、超級星期五等。
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（Changzhou University Huaide college，Changzhou，Jiangsu 213016，China）
區(qū)分單純病毒感染還是合并細菌感染
急性上感患者大多數(shù)表現(xiàn)為單純病毒感染，但部分患者初起為病毒感染，數(shù)天后癥狀無好轉(zhuǎn)或加重，表現(xiàn)為合并細菌感染，少數(shù)患者直接由細菌感染引起。分析下列因素有助于上述病情的判斷。
發(fā)病誘因 發(fā)病前接觸感冒患者，參加在相對密閉的空間舉行的集體活動如唱歌、看電影、地下超市逗留等，多為病毒感染的誘因；發(fā)病前勞累、明顯著涼者，多為細菌性上感的誘因。
咽部表現(xiàn) 咽部充血局限在舌腭弓和咽腭弓，且顏色較暗淡，無明顯咽部黏膜水腫者多為病毒感染；咽部充血范圍廣泛、顏色鮮紅，伴有明顯的咽部黏膜水腫者多為細菌性上感；但甲流患者咽部充血呈火焰狀且范圍廣泛；咽部充血伴皰疹多見于病毒性上感；咽部充血伴膿點多見于化膿性細菌引起的上感。
全身癥狀 腹瀉、肌肉酸痛、皮疹與病毒感染相關；高熱、畏寒、局部淋巴結(jié)腫大壓痛多與細菌感染相關。
病程 病毒性上感病程5—7天，如病程遷延反復應考慮合并或繼發(fā)細菌感染。
外周血白細胞、淋巴細胞、血小板的變化一般情況下，病毒性上感時外周血白細胞總數(shù)降低或總數(shù)在正常范圍，但中性粒細胞比例降低甚至絕對計數(shù)降至正常下限以下。細菌性上感則外周血白細胞總數(shù)升高或中性粒細胞比例升高。但要注意幾種特殊情況：重癥細菌感染患者可以出現(xiàn)外周血白細胞的減少；甲流時淋巴細胞減少可使中性粒細胞比例增高。
急性上感時血象變化的一般規(guī)律：單核細胞最先升高，無論病毒還是細菌感染；隨即出現(xiàn)中性粒細胞和淋巴細胞的變化；在疾病的恢復期，單核細胞再次升高伴隨淋巴細胞比例的恢復。另外，還要重視血小板的變化，病毒性上感多出現(xiàn)血小板的減少，而急性細菌感染有時會出現(xiàn)血小板的反應性增多。
根據(jù)癥狀體征經(jīng)驗性判斷病原體種類
對于一般人群而言，癥狀典型、病情輕者多為鼻病毒感染。
伴聲嘶喉炎者，多為流感病毒、副流感病毒、腺病毒感染。
伴咽部皰疹，多為柯薩奇病毒A。
伴顯著的眼部癥狀如結(jié)膜充血、畏光、流淚，多為腺病毒、柯薩奇病毒。
咽部充血、咽部黏膜或扁桃體膿點，見于細菌感染，多為溶血性鏈球菌、流感嗜血桿菌、肺炎鏈球菌、葡萄球菌感染。
根據(jù)病原體種類選擇抗感染藥物
肺炎支原體感染 可選擇阿奇霉素、左氧氟沙星治療，重癥患者可用莫西沙星。目前已發(fā)現(xiàn)對大環(huán)內(nèi)酯類藥物耐藥的肺炎支原體菌株，尚未發(fā)現(xiàn)耐氟喹諾酮類藥物的肺炎支原體感染。
當某一時期上感患者明顯增多時，應重視流行初期患者的病原體判斷?！銇碚f，門診治療的上感患者不要求做病原學檢查。但在流行初期，應對典型患者做病原學檢查，了解致病的主要病原體，以便進行有效的治療，并對后續(xù)患者的治療起指導作用
流感病毒、副流感病毒、呼吸道合胞病毒、腺病毒 為RNA病毒，應選擇利巴韋林治療。利巴韋林是廣譜抗病毒藥物，對RNA、DNA病毒都有效，但以抗RNA病毒感染療效好。
巨細胞病毒 為DNA病毒，可選擇阿昔洛韋、更昔洛韋治療。更昔洛韋對RNA和DNA病毒都有效，但對DNA病毒感染的治療效果較好。
肺炎球菌 可使用頭孢菌素第一、二代藥物或呼吸道喹諾酮如左氧氟沙星治療。
流感嗜血桿菌 可用第三代頭孢菌素、氨芐西林合并酶抑制劑、新型大環(huán)內(nèi)酯類或呼吸道喹諾酮類如左氧氟沙星治療。
