時(shí)間：2022-05-20 06:10:30
序論：在您撰寫(xiě)服飾藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作為一種傳統(tǒng)的瑤族文化符號(hào)，服飾圖案記錄著本民族沉厚的歷史和民族精神，集中體現(xiàn)了瑤族服飾的美。從圖案種類看，有動(dòng)物、植物、人物、幾何等紋樣。動(dòng)物圖案有魚(yú)、鹿、錦雞、飛鳥(niǎo)、鳳凰、烏龜、蝴蝶、蜘蛛等，反映了古代瑤族的漁獵生活；植物紋樣有八角花、蓮花、梧桐花、韭菜花、柏樹(shù)花等，在日常勞動(dòng)中常見(jiàn)的植物均被吸收為圖案題材；人形紋多是象征祖先和神靈的圖案；幾何紋有圓點(diǎn)波紋，水波狀、三角紋等，各含寓意。例如，點(diǎn)波紋代表太陽(yáng)，常見(jiàn)于女子頭巾上，且一定擺在頭部正前方。在新郎禮服后背中心也繡有12組變形的太陽(yáng)花，即“盤王印”，背中即代表“心”，可見(jiàn)太陽(yáng)在瑤族信仰中的重要性。水波紋和三角符采用紅、黃、綠絲繡，代表山與水，表現(xiàn)了瑤族先民對(duì)自然物象的崇尚。這些趨吉、避兇、祈福的圖案內(nèi)容，體現(xiàn)了瑤族人民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命以及堅(jiān)定樂(lè)觀的信念。在表現(xiàn)手法上，以諧音表達(dá)吉祥的有蝙蝠和壽字組成的“五福捧壽”圖案；以象征手法寓意美好生活的有“四季花香”圖案。從色彩看，一般以紅、黃、橙等暖色為基調(diào)，配以綠、藍(lán)、白等冷色，主次分明，給人以繁緝瑰麗之感。年輕人多以紅、黃、橙等艷麗、對(duì)比性強(qiáng)的暖色線織繡圖案；中年人偏好冷暖相間的色彩；老年人則選用紅、藍(lán)、白、青等冷色，顯得素雅、溫和。圖案對(duì)服裝不僅具有引人注目的裝飾作用，還能保護(hù)衣物，常裝飾于人體活動(dòng)之處，如袖口、褲筒、衣肩、門襟、后背、腰帶、下擺等易磨損部位。
2賀州瑤族服飾的工藝特征
賀州瑤族服飾主要有染色、織錦和刺繡三種工藝。據(jù)《漢書(shū)•南蠻西南夷列傳》載，瑤族先民很早就會(huì)用植物染色，自那時(shí)就存在有“衣衫斑斕”的景象。從民族學(xué)調(diào)查資料看，傳統(tǒng)染色有靛青、槳染和蠟染等三種工藝。靛染是用一種藍(lán)草發(fā)酵得來(lái)，藍(lán)草又稱作蓼草，把藍(lán)草的枝葉放在加水的木桶里浸泡發(fā)酵，等枝葉全部腐爛后就變成藍(lán)水并散發(fā)香氣時(shí)，就可把殘?jiān)鼡破鸺尤雺A性材料進(jìn)行化學(xué)作用，最后將沉淀在桶底的藍(lán)靛膏撈起即可。先將布料放進(jìn)染料水中浸泡兩三個(gè)小時(shí)，拿出晾曬到半干狀態(tài)再次浸泡，反復(fù)多次直至理想顏色為止。漿染和蠟染基本相同，區(qū)別體現(xiàn)在原料上。蠟染最巧妙的是利用蠟液來(lái)防染的方法，使織物纖維某些部分不被染液浸入，最后去蠟現(xiàn)花，這種用原始方法染成藍(lán)花布，民族風(fēng)情濃郁?，幚C發(fā)源很早，東漢時(shí)已有五色衣的記載。賀州瑤繡喜用紅、白、黃、綠、橙等彩線在黑、藍(lán)色布料刺繡，多為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)構(gòu)圖，針?lè)ㄓ衼y針繡、錯(cuò)針繡、疊針繡、網(wǎng)繡、反面繡等。無(wú)論是方形、鋸齒或圓形等圖案，均不需畫(huà)稿就能根據(jù)布色和經(jīng)緯直接用彩線繡出，如彩蝶雙飛、二龍搶寶、游魚(yú)戲水、鳳凰、鴛鴦等花鳥(niǎo)紋樣，寓意豐收、愛(ài)情的圖案，常繡作花邊、花帶使用。在精美絕倫的瑤繡中，挑花首當(dāng)其沖，針?lè)ㄓ惺痔艉推结樚?。它是利用布料的?jīng)緯線，以絲線、絨線或紗線作料，將布折成若干部分，數(shù)紗下針的方式挑出預(yù)期的圖案，先挑出大骨架，再挑小骨架，后挑花樣。取材多源于河流山川和花鳥(niǎo)樹(shù)木，如天上的飛鳥(niǎo)、蝴蝶；地里的芭蕉、柿子；水里的游魚(yú)、螃蟹等。挑花最突出的特點(diǎn)是耐磨洗、結(jié)實(shí)，因此一般裝飾在易磨損的部位，審美與實(shí)用兼具?，庡\則以棉線做經(jīng)，彩色絲絨做花緯，采用“通經(jīng)斷緯”的方法交織而成。受工藝限制，織紋以象征性的矩形、三角形為主，組成對(duì)稱性、連續(xù)性圖案，善用藍(lán)、紅、橙、赭、褐等色做基調(diào)，間以綠、黃、白、紫等色。例如，富川平地瑤織錦，疏密有致，古艷濃厚，厚實(shí)耐用；又如盤瑤織錦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，程式化強(qiáng)。織錦腰帶中間的黑色雙線分十七雙線、十三雙線和七雙線三種，有瓜子花、大樹(shù)花、小樹(shù)花、八角花、節(jié)子花等四十余種傳統(tǒng)紋樣?，庡\常被做成服飾、被面、床品、頭巾、腰帶，具有民俗文化象征物與日用品的雙重功效。
3賀州瑤族服飾之應(yīng)用價(jià)值及走向
獨(dú)特的瑤族服飾經(jīng)歷了千年的傳承和發(fā)展，集文化價(jià)值、歷史價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，是瑤族不可多得的藝術(shù)珍品。2006年6月，賀州瑤族服飾被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。瑤族服飾及所包含的傳統(tǒng)技藝是民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，深植于當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，其藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有關(guān)，與其原生性和獨(dú)特性有關(guān)，也與其藝術(shù)品質(zhì)有關(guān)，它具備了該項(xiàng)民俗藝術(shù)的最高品質(zhì)，表現(xiàn)出賀州瑤族婦女的精湛技藝。保護(hù)和傳承賀州瑤族服飾，有利于維護(hù)世界文化的多樣性，并能為藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供資源寶庫(kù)和可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。如何保護(hù)、開(kāi)發(fā)賀州瑤族服飾，是擺在我們面前的一項(xiàng)工作。
3.1專業(yè)收藏、整理和研究
在收集、整理、保護(hù)、傳承的宗旨下，對(duì)賀州瑤族服飾及其傳統(tǒng)技藝進(jìn)行系統(tǒng)、深入調(diào)研，挖掘服飾民俗的原始資料，采用現(xiàn)代信息化科技手段對(duì)散布在民間的傳統(tǒng)服飾工藝流程進(jìn)行靜態(tài)和活態(tài)的采錄、研究，以留存其多樣性的藝術(shù)形式，維護(hù)、探討其獨(dú)特的文化價(jià)值。
3.2建立有效的傳承路徑
傳承民族服飾及傳統(tǒng)技藝既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)接受型傳播。因而，賀州瑤族服飾不應(yīng)只將其作為博物館陳列展示的對(duì)象，還應(yīng)通過(guò)功能嬗變、載體創(chuàng)新、時(shí)空變換等應(yīng)用本體的實(shí)效變異和形式創(chuàng)新途徑，為其尋找當(dāng)下的應(yīng)用空間和生存土壤。例如，當(dāng)前賀州瑤繡最大的變化是制作方式，近年來(lái)賀州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大型節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，對(duì)瑤族服飾的量化生產(chǎn)增大，部分瑤繡開(kāi)始使用機(jī)器制作。但不管是機(jī)繡還是手繡，傳統(tǒng)圖案是不變的，且仍采用十字繡。還有一種瑤胞做裝飾用的“哈袋”，如今也變成裝有拉鏈的手機(jī)袋，成為當(dāng)?shù)噩幾逦幕糜蔚囊粋€(gè)創(chuàng)新產(chǎn)品。另外，瑤族服飾傳承人的培養(yǎng)也得到了當(dāng)?shù)匚幕敖逃块T的重視。在富川瑤族自治縣的五個(gè)瑤鄉(xiāng)和六個(gè)瑤族文化生態(tài)村，就有12所中小學(xué)開(kāi)辦了瑤族文化普及班，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)噩幾迕耖g藝人傳授織繡技藝。賀州市八步區(qū)文化館也從2010年開(kāi)始，分別在黃洞瑤族鄉(xiāng)民族學(xué)校、步頭中學(xué)民族班、賀州鎮(zhèn)城廂中學(xué)民族班開(kāi)設(shè)瑤繡傳習(xí)班，從賀州市非遺保護(hù)中心“瑤族服飾生產(chǎn)基地”派出老師傳授傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)新一代的瑤族服飾繼承人。
3.3開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)資源
隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國(guó)，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注重服制等級(jí)，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚(yáng)皇帝的威嚴(yán)，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時(shí)期胡服的特色，對(duì)唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾文化得到空前的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放，使得“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。形成了中國(guó)古代服飾史上的第三次變革。此時(shí)黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交流，唐代婦女服制形式開(kāi)放，汲取了北方民族服飾的特點(diǎn)，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了袒胸露臂的婦女形象?！遏⒒ㄊ伺畧D》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現(xiàn)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的開(kāi)放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時(shí)代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國(guó)服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現(xiàn)了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長(zhǎng)。由于明代政府非常重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示官員的品階。文官的補(bǔ)子用鳥(niǎo)，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿族習(xí)俗，官服為長(zhǎng)袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。
二、近現(xiàn)代服裝的演變
1840年以后，由于帝國(guó)主義的入侵，我國(guó)逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)。同時(shí)，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國(guó)。但男子的服裝還是以長(zhǎng)袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來(lái)旗袍經(jīng)過(guò)改良，已成為中國(guó)具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長(zhǎng)短；衣領(lǐng)的高低；下擺由長(zhǎng)至短，由短至長(zhǎng)；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現(xiàn)了中山裝。但主要服裝還是長(zhǎng)袍、馬褂。
1.絲綢服飾質(zhì)料多種多樣，染織繡紋柔美洗練
南宋女子絲綢服飾質(zhì)料有用素紗、苧紗、天凈紗、暗花紗、粟地紗、茸紗、蕭山紗、香云縐、素羅、花羅、花綺、絹、帛、異向綾、織金緞、閃褐緞、閑道緞以及上百種織錦緞等，其中以蘇州宋錦、狀錦、織金錦最出名。南宋女子絲綢服飾的紋樣體現(xiàn)了典雅秀麗、清新自然之美?；绢}材以牡丹和芙蓉居多，糅合月季、薔薇、芍藥、荷花、、海棠、梔子花、茶花、梅花、萱草、松竹真紅櫻桃、真紅水林檎等十幾種造型寫(xiě)實(shí)紋樣；呈藝術(shù)表現(xiàn)形式有自然靈動(dòng)的團(tuán)花紋、纖巧優(yōu)美的纏枝紋、鮮活寫(xiě)實(shí)的生色花。動(dòng)物題材有盤龍、麒麟、翔鸞、天馬、花鳳、孔雀、仙鶴、金雕、云雁、練鵲、獅子、對(duì)鹿、金魚(yú)等。另外最能體現(xiàn)南宋理性藝術(shù)風(fēng)格的就屬幾何紋樣，回字紋、米字紋、八達(dá)暈、鎖子紋、曲水紋、龜背紋、連線紋、盤絳紋、繡球紋、雪花紋、波紋、柿蒂紋、棗花紋、梅花方勝卐字紋等均體現(xiàn)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、寓意吉祥的南宋理性審美，并影響著元明清服飾圖案風(fēng)格發(fā)展。
2.印染彩繪技術(shù)、緙絲及刺繡工藝并蓄發(fā)展
南宋絲綢印染技術(shù)在隋唐的基礎(chǔ)上發(fā)展出凸紋版印花彩繪和鏤空版花纈工藝,十分盛行。凸紋版印花彩繪始于漢代，主要是在女裝對(duì)襟與衣擺花邊進(jìn)行裝飾運(yùn)用。德安周氏墓出土有三件羅襟縐紗衫，在對(duì)襟處有6～8厘米的花邊均采用凸版印花彩繪手法裝飾。相互驗(yàn)證的還有福州南宋黃昇墓出土的九件大袖衫和部分背子上用了泥金、貼金、勾金彩繪花帶。鏤空版花纈工藝是將鏤空的纈板貼在平整的絲品上，在鏤空部分涂刷調(diào)配的膠液色漿，再按花版規(guī)格進(jìn)行接版印刷，有植物染料印花、涂料印花、膠印描金印花和灑金印花四種，呈現(xiàn)的花紋精美有序，生產(chǎn)簡(jiǎn)便，在南宋官方和民間廣泛采納。據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷一“車駕詣景靈宮孟饗”記載從駕官員的儀服，有“紅纈錦團(tuán)搭”、“紅纈團(tuán)花衫”“、方勝纈衫”“、紅纈衫”“、紅羅纈衫”等。黃昇墓出土服飾中的印靛圓點(diǎn)花羅裙、軟羅掩裙、雙虎紋羅料，南宋小品畫(huà)《雜劇圖》中女演員的白地淺藍(lán)圓點(diǎn)膝褲等均采用花纈工藝。緙絲，又稱“刻絲”，始于唐朝，經(jīng)北宋時(shí)期的迅速發(fā)展，至南宋達(dá)到極盛。當(dāng)時(shí)臨安、松江、蘇州一帶的能工巧匠創(chuàng)新出子母經(jīng)、長(zhǎng)短戧、包心戧和參和戧等多種緙法。緯絲色彩自由變化，形象生動(dòng)地摹刻出唐宋名畫(huà)家的書(shū)畫(huà)，細(xì)致入微地表現(xiàn)山水、樓閣、花卉、禽獸和人物，以及正、草、隸、篆等書(shū)法，取得空前絕后的古代緙絲藝術(shù)成就。南宋刺繡同樣達(dá)到精妙細(xì)致的高水平，宋高宗時(shí)期的臨安城內(nèi)就云集300多名技藝出眾的繡工和畫(huà)師，專為皇家、內(nèi)苑繪繡各種服飾，被稱之“宮廷繡”。官宦士大夫階層的官服刺繡、貴婦的服飾刺繡，家用被面、裝飾屏風(fēng)、壁掛等則由“民間繡”完成。明代張應(yīng)文的《清秘藏》卷上“論宋繡刻絲”記載“：宋人之繡，針線細(xì)密，用線止一二絲，用針如發(fā)，細(xì)者為之，設(shè)色精妙，光彩奪目……”從考古實(shí)物資料如“褐色羅地金彩紙貼繡纏枝花紋花邊”、“絳色羅貼繡牡丹紋褡褳”“、絳色羅刺繡花鳥(niǎo)瓔珞紋殘片”“、綠絹地貼綾繡牡丹、飛蝶紋殘片”“、褐色羅刺繡蝶戀芍藥紋花邊”等匯總當(dāng)時(shí)刺繡針?lè)ㄓ校浩结槨R針、接針、套針、鋪針、扎針、錯(cuò)針、摻針、戧針、旋針、施針、刻鱗針、長(zhǎng)短針、盤切針、辮子股、打籽針、貼繡、滿繡、盤繡、鎖繡、戳紗繡等。女子服飾刺繡多見(jiàn)于領(lǐng)抹、對(duì)襟、袖邊、褡褳、佩綬、荷包處，繡紋題材以花卉為主，其中穿插昆蟲(chóng)。南宋特有的社會(huì)條件促使當(dāng)時(shí)的絲織技術(shù)空前發(fā)展，女子服飾材料以絲綢為主且品種豐富多樣化，印花彩繪技術(shù)與刺繡緙絲工藝的革新使女子服飾高雅精致，為款式風(fēng)格多樣化提供條件。
二、雜糅再構(gòu)之南宋絲綢女裝藝術(shù)文化的創(chuàng)新
1.程朱理學(xué)對(duì)后妃命婦服飾的影響
學(xué)界普遍認(rèn)為南宋女子服飾拘謹(jǐn)保守、簡(jiǎn)樸淡雅風(fēng)格是深受理學(xué)影響。然理學(xué)始于北宋中葉，代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹的身前政治主張并沒(méi)受到當(dāng)時(shí)皇權(quán)重視，后作為官方哲學(xué)在南宋后期宋理宗執(zhí)政時(shí)才被推崇，在明清兩代正式成國(guó)家統(tǒng)治思想，對(duì)世人影響達(dá)到頂峰。由此可見(jiàn)，南宋前期、中期的宮廷后妃、命婦正統(tǒng)服飾是北宋的沿襲，在后宮和官宦士大夫階層對(duì)女子審美觀念是崇尚清瘦儒雅之風(fēng)；直到南宋后期女子袒領(lǐng)露胸服裝在全國(guó)至上而下消失，纏足之風(fēng)日漸盛行，南宋后妃命婦服飾趨向拘謹(jǐn)?shù)?。南宋前期、中期的宮廷后妃、命婦正統(tǒng)服飾趨向高貴華麗。
2.民間時(shí)人的服裝樣式追新求異，競(jìng)相效尤
（一）京劇服飾來(lái)源于生活服飾
宋元雜劇時(shí)，隨著創(chuàng)作題材的日益豐富，角色分工更細(xì)化，根據(jù)劇中人物身份、境遇，穿戴的服飾增多，戲曲服飾的類型特征更趨明顯?！皣L見(jiàn)元?jiǎng)”?，有于卷首列所用部色名目，并署其冠服，器械，曰：某人冠某冠，服某服，最詳?！钡朗看暗朗垦b”，文人穿“儒服”，官員穿“衣冠”，宦官穿“黃衣”等等；對(duì)各角色的服飾顏色也有了規(guī)定性，如“裝孤”一般穿紅袍，副末、副凈多穿黃色或白色衫等。明傳奇興盛，尤其是明后期“昆山腔”盛行，戲衣樣式和名稱有了不小的變動(dòng)，在戲曲服飾發(fā)展歷史上邁出決定性的一步。它吸收使用明代生活常服來(lái)扮演角色，至清中葉，圖案更加五彩繽紛，服飾顏色由只有五色到出現(xiàn)上五色、下五色，清代舞臺(tái)上還用全堂色，如喜慶場(chǎng)面用紅色，稱“紅全堂”；喪祭場(chǎng)面用白色，稱“白全堂”；宮廷場(chǎng)面用黃色，稱“黃全堂”。明清以來(lái)的服飾從歷史和現(xiàn)實(shí)生活服飾中擇取了某些式樣加工提煉，根據(jù)劇中人物的官職、身份地位，日益規(guī)范化和程式化。隨著徽班進(jìn)京，京劇形成，京劇服飾受時(shí)代影響，在清康、乾年間和慈禧時(shí)代達(dá)到了登峰造極的地步。通過(guò)演員的著裝來(lái)實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，通過(guò)衣著打扮來(lái)推動(dòng)演員進(jìn)入角色，“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，從而將歌舞表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)。作為一門欣賞藝術(shù)，從生活服飾中的實(shí)用到夸張美化、增加舞臺(tái)演出效果，戲曲服飾最終形成。
（二）京劇服飾是生活服飾的抽象提煉
京劇服飾來(lái)源于封建時(shí)代的生活服飾并受到封建社會(huì)各種觀念的影響和限制。等級(jí)制度要求全體社會(huì)成員根據(jù)自己再社會(huì)中所處的地位來(lái)穿戴，京劇服飾就是按照生活中不同等級(jí)的人物身份來(lái)設(shè)計(jì)，始終無(wú)法擺脫等級(jí)觀念的約束，可以說(shuō)，京劇服飾從形成時(shí)期就是生活服飾的仿制品。如：上五色黃紅綠白黑，一般用于社會(huì)地位較高的人物；下五色粉藍(lán)紫香湖，一般用于社會(huì)地位較低者。再如：圖案中的蟒紋，來(lái)自于皇帝龍袍上的龍紋，象征尊貴、權(quán)威；“補(bǔ)子”圖紋來(lái)自于明清時(shí)代的“補(bǔ)服”，平民百姓的“素布素衣”，落魄書(shū)生、窮人的“補(bǔ)納服”，仙凡僧尼的水田紋樣，道士的八卦圖紋等等，都來(lái)自于生活服飾。京劇服飾中的配飾也來(lái)自于生活服飾，如“大靠”，從生活中的鎧甲演變而成；“水袖”，從水衣演變而來(lái)；“玉帶”，從生活中的腰帶發(fā)展而來(lái)等等。
二、人們的想象成全京劇服飾的寫(xiě)意性
1.滿漢文化對(duì)黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族服飾影響
17世紀(jì)中葉達(dá)斡爾民族遷徙黑龍江省嫩江流域后，和臨近的滿族有較多的交往。由于當(dāng)時(shí)正是明末清初時(shí)期。受政治經(jīng)濟(jì)因素影響，滿漢文化逐漸滲人融合達(dá)斡爾民族生活。由于滿族與達(dá)斡爾族同為薩滿教信仰民族，同樣的信仰和思想追求使得滿族文化在黑龍江省嫩流域的達(dá)斡爾族群中影響迅速且深入。在服飾上影響較為明顯，如：面料，款式，紋樣，佩品。面料影響：由于交通不便，沒(méi)有棉紡工業(yè)及從商人員，達(dá)斡爾民族遷徙黑龍江省嫩江流域起初仍以獵物皮毛作為服飾面料。后因清朝統(tǒng)治通過(guò)向滿人進(jìn)貢可換回少量棉布。棉布在達(dá)斡爾民族服飾中最早出現(xiàn)在女裝上，用作服裝的吊面。達(dá)斡爾族遷徙以后，受鄰居滿族部落影響，以及清朝統(tǒng)治后效命于清廷被編入八旗等原因。與外界接觸加大達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)，文化，貿(mào)易的往來(lái)。因此布料增多，緞面也進(jìn)入了達(dá)斡爾民族的視野。開(kāi)始很多達(dá)斡爾族人用棉布或綢緞來(lái)吊皮衣服。由于布料的出現(xiàn)也使得達(dá)斡爾民族的裝扮帶來(lái)了身份地位的區(qū)分，豐富審美意識(shí)。一般婦女外出時(shí)著裝吊布面的皮衣服。達(dá)斡爾族在清代和清代以前基本上都穿皮衣,這是出于狩獵和防寒的需要,面料增多同時(shí)也豐富了達(dá)斡爾民族的服飾色彩。款式影響：受政治經(jīng)濟(jì)文化影響。服飾上也相互影響、融合、借鑒。但多數(shù)服飾仍然秉承傳統(tǒng)的契丹服飾，最基本的特征就是左衽。男子的傳統(tǒng)袍服為左衽、圓領(lǐng)、窄袖、后開(kāi)衩、無(wú)緣飾、疙瘩襻扣。女子袍衫為左衽、直領(lǐng)（亦稱交領(lǐng)）、窄袖、無(wú)緣飾。清末滿族文化融入，鋼針和棉絲線出現(xiàn)，達(dá)斡爾服飾的刺繡工藝在布匹綢緞?dòng)兴w現(xiàn)。紋樣中的人物故事圖、素材主要來(lái)源于漢族、滿族的優(yōu)秀古典文學(xué)，在配件上應(yīng)用廣泛，如：煙荷包、錢搭袋、手帕等均以裝飾祈福主要作用。
2.薩滿教對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾及造型藝術(shù)影響
黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族的薩滿信仰與其它流域達(dá)斡爾族薩滿基本相同。薩滿對(duì)自然動(dòng)物神靈的膜拜，使達(dá)斡爾服飾紋樣及裝飾寓意提供了寶貴特性。達(dá)斡爾族“薩滿”的服飾，達(dá)斡爾語(yǔ)稱“薩瑪石鎧”，是達(dá)斡爾族薩滿在跳神治病和舉行大型祭奠時(shí)穿戴的。由神袍、神坎肩和神裙組成。薩滿服飾的制作規(guī)范，用料工藝講究，神袍、披肩、飄帶各有不同的底色，上配白色的貝殼，繡有各種花草鳥(niǎo)獸，神衣用熟皮制的長(zhǎng)袖對(duì)襟長(zhǎng)袍，配有兩層背裙，坎肩。從領(lǐng)口至下擺釘有8個(gè)大銅紐，象征城門。左右衣襟之間分別釘30個(gè)小鋼鈴，象征城墻。左右袖筒及神衣下擺各佩3條黑大絨，以示雅德根之四肢八節(jié)，并在下擺的6條大絨上各釘10顆小銅鈴，象征木城之墻。背懸5個(gè)銅鏡，1大4小，大則為護(hù)背鏡，胸前佩l中型銅鏡，為護(hù)心鏡。兩肩部各立一只小鳥(niǎo)。上下兩層背裙各有12條飄帶，上層12條代表12個(gè)神樹(shù)和飛禽，下層之12條飄帶象征12個(gè)月。薩滿的頭飾形如發(fā)帶的頭箍，黑大絨底，粉色花邊，上繡若干圖案。兩邊為荷花、荷葉，中間為一龍一鳳，龍鳳中間是火球與小鳥(niǎo)，下為云朵，四周綴若干亮片。薩滿的傳統(tǒng)思想影響著達(dá)斡爾的民族藝術(shù)審美及思考習(xí)慣，因此達(dá)斡爾的紋樣上多有如意紋，八寶紋，云卷紋，由于滿族與達(dá)斡爾族的共同使得滿族文化很快被達(dá)斡爾民族吸收，而后產(chǎn)生花，建筑，猛獸等紋樣。達(dá)斡爾原始紋樣以簡(jiǎn)潔寓意濃厚為主要特點(diǎn)。
3.現(xiàn)代文化對(duì)黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族服飾影響
工業(yè)科技進(jìn)入我國(guó)，紡織業(yè)迅速發(fā)展。達(dá)斡爾族原始皮毛裝束改變。從皮毛與布料，綢緞結(jié)合到皮毛裝飾再到保暖替代品。達(dá)斡爾民族服裝逐漸與時(shí)代融合。其獨(dú)特的民族韻味給現(xiàn)代服飾裝飾及設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代達(dá)斡爾民族文化研究得到重視，各地達(dá)斡爾部族都會(huì)舉辦他們的節(jié)日盛會(huì)。黑龍江省嫩江流域的齊齊哈爾梅里斯區(qū)的達(dá)斡爾族村落會(huì)在每年5月舉辦“庫(kù)木勒”節(jié)?！皫?kù)木勒”———柳蒿芽。我國(guó)只有東北地區(qū)生長(zhǎng)?！皫?kù)木勒”對(duì)于黑龍江省嫩江流域的達(dá)斡爾民族來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。在清朝戰(zhàn)時(shí)期達(dá)斡爾族男子半數(shù)戰(zhàn)死疆場(chǎng)，給家庭造成不幸和貧困；在舊社會(huì)，由于三座大山的壓迫和民族歧視，達(dá)斡爾族人民生活在水深火熱之中。“庫(kù)木勒”成為挽救無(wú)數(shù)達(dá)斡爾族人民生命，賦予了希望。在演出服飾方面：多以綢緞為主，其款式傳承著原始服飾的左衽和袍式服飾。頭部的發(fā)箍也保留原有的黑色大絨地，鑲嵌貝殼等裝飾。服飾色彩豐富，仍然多以藍(lán)色為主。在紋樣上如意紋，蝴蝶紋，八寶紋較常見(jiàn)。在體育競(jìng)賽項(xiàng)目服飾及化妝造型方面：老鷹抓小雞的游戲體現(xiàn)著達(dá)斡爾人民對(duì)鷹的敬仰。達(dá)斡爾人民對(duì)鷹的敬仰來(lái)源于他們信奉的薩滿教，對(duì)自然對(duì)動(dòng)物對(duì)神靈的崇拜。其他傳統(tǒng)項(xiàng)目競(jìng)賽的著裝可以發(fā)現(xiàn)達(dá)斡爾的民族服飾簡(jiǎn)化程度，由于新文化的影響，原先的達(dá)斡爾民族服飾在日常生活著裝中不為常見(jiàn)。但在節(jié)日著裝中，內(nèi)部穿戴仍為現(xiàn)代，在外部服飾仍保留著達(dá)斡爾民族的袍式服裝及左衽等特征。先進(jìn)科技使得優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著消失的危險(xiǎn)。服飾做為思想及文化的傳遞和記錄載體需要得到保護(hù)。達(dá)斡爾民族服飾的制皮工業(yè)，對(duì)自然動(dòng)物的膜拜產(chǎn)生的紋樣等方面藝術(shù)表現(xiàn)，從思想到技法到形態(tài)上均可以為現(xiàn)代服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供借鑒與參考。
二、結(jié)論
畬族傳統(tǒng)服飾文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，與畬族人民特定的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展變化，畬族在與漢族長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居中，原先的民族服飾及文化特征正逐漸從日常生活中淡出。一方面，目前畬民大部分時(shí)間都穿漢裝，就是在重大節(jié)日或婚慶禮儀時(shí)，也只有少數(shù)人穿民族服飾，而且大多也比較隨意。目前在浙閩地區(qū)的畬族村落中還偶爾可見(jiàn)穿大襟衣扎攔腰的老年畬族婦女，50歲以下的人群中日常穿著民族服飾的現(xiàn)象幾乎消失。另一方面，畬族服飾的創(chuàng)作者是土生土長(zhǎng)、富于想象力的畬族婦女，但隨著時(shí)代的發(fā)展，畬族婦女自己制作服飾的情況逐漸消失。比如，編織彩帶曾是畬族婦女生活的一部分，但現(xiàn)在這種織帶方式對(duì)她們的經(jīng)濟(jì)生活已沒(méi)有實(shí)際意義，畬族姑娘織彩帶用于訂婚的傳統(tǒng)習(xí)俗也不存在了，45歲以下的畬族婦女幾乎都放棄了織帶手工藝，畬族村里會(huì)織帶的只有部分六七十歲的老人了。之所以出現(xiàn)上述這些問(wèn)題，主要有以下三方面原因。
（一）變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)生活環(huán)境要求傳統(tǒng)服飾隨之改變
景寧畬族人自稱“山哈”，原意是住在山里的客人。長(zhǎng)期以來(lái)，畬民主要居住在山里，過(guò)著相對(duì)封閉、男耕女織、自給自足的簡(jiǎn)單生活，畬族婦女制作服飾完全是為了自用，在設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中，雖然可以隨心所欲、別出心裁，但一切也都是從生活實(shí)際出發(fā)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，畬民與外界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往愈來(lái)愈多，漢族文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式、現(xiàn)代科技等對(duì)畬民都產(chǎn)生了很大影響，這些影響必然都會(huì)體現(xiàn)在服飾穿著上。比如，畬族婦女的傳統(tǒng)手工制作被專門裁縫制作和購(gòu)買成衣所替代，傳統(tǒng)的自織土布、麻布被現(xiàn)代滌棉混紡面料所替代，刺繡和彩帶的花邊也變成了機(jī)制花邊等。
（二）傳統(tǒng)服飾的一些理念、款式已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要
服飾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的縮影，只有隨著居民生產(chǎn)生活方式及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化而不斷創(chuàng)新、不斷演變，才會(huì)有生命力和適應(yīng)性。目前總的來(lái)看，畬族服飾設(shè)計(jì)者及社會(huì)各界對(duì)民族服飾的改進(jìn)創(chuàng)新工作，特別是如何把畬族的文化元素與現(xiàn)代生活更好地融合起來(lái)，重視的還不是很夠，畬族服飾的理念和款式比較老套，沒(méi)有很好地跟上時(shí)展的步伐。
（三）政府及有關(guān)單位的政策舉措有待進(jìn)一步完善
為宣傳保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化，景寧地方政府采取了許多措施。比如，近年來(lái)，景寧縣委、縣政府提出“畬族文化有形化、文化載體項(xiàng)目化、文化成果精品化”三項(xiàng)原則，要求有關(guān)人員分批次分階段穿戴畬族服飾，發(fā)展畬族服飾、畬族彩帶、畬族銀飾等特色民族手工產(chǎn)業(yè)，發(fā)展以畬族風(fēng)俗為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，打響“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，舉辦中國(guó)（浙江）畬族服飾設(shè)計(jì)大賽等。但由于缺乏可操作性的措施辦法，或者政策本身存在不足，或者這些政策沒(méi)有落實(shí)到位，畬族傳統(tǒng)服飾目前更多的是屬于表演舞臺(tái)上的，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)生活化、藝術(shù)化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化的目標(biāo)，也沒(méi)有真正融入現(xiàn)代生活。比如，為保護(hù)彩帶制作工藝和文化價(jià)值，曾在景寧雙后降村設(shè)立了畬族彩帶作坊，組織了一些年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí)，但由于看不到彩帶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，僅憑興趣難以堅(jiān)持復(fù)雜細(xì)致的學(xué)習(xí)，彩帶作坊也由于缺乏經(jīng)濟(jì)效益而轉(zhuǎn)為服裝作坊。
二、對(duì)保護(hù)傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的思考及政策建議
畬族傳統(tǒng)服飾承載著民族歷史遷移、社會(huì)意識(shí)表達(dá)及畬族婦女個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造等人文資源，它代表了畬族這個(gè)民族千年來(lái)的文化審美發(fā)展，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值是中國(guó)民族服飾文化的一大亮點(diǎn)。景寧地區(qū)地處經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的浙江，受現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響比較深，如何在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)傳承傳統(tǒng)服飾文化，把傳統(tǒng)服飾中的文化理念與現(xiàn)代生產(chǎn)生活更好地融合起來(lái)，是當(dāng)?shù)卣种匾暤囊粋€(gè)問(wèn)題，而從現(xiàn)代裝飾與染織藝術(shù)的方向來(lái)說(shuō)，畬族的編織藝術(shù)，以及畬族的頭飾制作技藝都是值得重點(diǎn)發(fā)展和關(guān)注的。從紡織品藝術(shù)的角度分析畬族服飾，畬族服飾在色彩上主要為暗色配以亮色的形式存在，但整體缺乏一種色彩的統(tǒng)一性，使得服飾的色彩特質(zhì)較為零散，同時(shí)畬族服飾的造型在民族服飾中不具有特殊性，服裝款式上類似瑤族、苗族、漢族，缺乏本民族特有的服飾款式，無(wú)法在款式和顏色上帶來(lái)視覺(jué)沖擊，留給人們深刻的印象，這不利于畬族服飾的推廣和傳承。發(fā)掘民族服飾的特色進(jìn)而加以擴(kuò)大設(shè)計(jì)翻新，才能夠更好地發(fā)展民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)。在畬族民族服飾的發(fā)展上，應(yīng)該著重發(fā)揮畬族民族服飾中最具有特色的方面———織帶及頭飾，將最具有代表性的畬族服飾產(chǎn)品中的元素提煉出來(lái)，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美且具有民族特色的服飾品。事實(shí)上民族服飾的裝飾性多于實(shí)用性的這一特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的民族服飾不適用于現(xiàn)代服裝市場(chǎng)。傳統(tǒng)服飾想要繼續(xù)的傳承下去在保留原有的服飾傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)該通過(guò)提取傳統(tǒng)元素，對(duì)民族服飾文化做一番新的設(shè)計(jì)，例如具有畬族特色的編織花邊手鏈、簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)過(guò)的畬族頭飾等。若是對(duì)于畬族服飾的推廣僅僅停留在固定不變的傳統(tǒng)服飾狀態(tài)中，將很難在現(xiàn)代服飾市場(chǎng)中取得成功，適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律，也更能夠較為快速的傳播宣傳畬族文化。較為快捷的達(dá)到發(fā)展和傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的目的。民族藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)民族藝術(shù)家們的努力，同時(shí)也需要政府的支持和推動(dòng)，為進(jìn)一步保護(hù)傳承好景寧畬族傳統(tǒng)服飾文化，筆者結(jié)合當(dāng)前景寧的實(shí)際情況，提出以下建議。
（一）加大政府對(duì)保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)服飾文化的支持力度
首先，進(jìn)行全面的調(diào)查研究，制訂發(fā)展規(guī)劃，并組織專家學(xué)者研究畬族服飾文化的內(nèi)涵和特色。其次，鼓勵(lì)支持民間力量開(kāi)辦畬族服飾文化陳列館、博物館。再次，研究建立民族服飾文化發(fā)展專項(xiàng)基金，實(shí)行傳承人認(rèn)定和補(bǔ)貼制度，支持畬語(yǔ)教育，培養(yǎng)畬語(yǔ)人才。最后，鼓勵(lì)支持畬族居民在工作中穿戴民族服飾。對(duì)在窗口服務(wù)行業(yè)、機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作的畬族居民，倡議先行推開(kāi)民族服飾，以此增加畬族服飾的氛圍。
（二）加強(qiáng)對(duì)畬族民族服飾文化遺產(chǎn)的整理、發(fā)掘、保護(hù)和宣傳展示
保護(hù)是傳承的前提和條件。景寧是全國(guó)唯一的畬族自治縣，有著豐富的畬族服飾文化資源和遺產(chǎn)，但相當(dāng)部分還散落在民間，應(yīng)對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性的發(fā)掘、整理，建立擴(kuò)充民族服飾資料庫(kù)。對(duì)所保存的服飾遺存，還應(yīng)進(jìn)行必要的宣傳展示，一方面讓畬族人民特別是年輕人更多地了解自己民族的文化，喜歡自己的民族文化、民族服飾；另一方面也讓世人增進(jìn)對(duì)畬族服飾的認(rèn)同感，能夠接受甚至喜歡畬族文化元素。
（三）積極舉辦畬族服飾文化活動(dòng)
適當(dāng)恢復(fù)畬族的一些傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)慣，進(jìn)一步打響“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，在景寧當(dāng)?shù)鼗颉白叱鋈ァ迸e辦畬族服飾設(shè)計(jì)大賽、畬族服飾時(shí)尚表演、畬族婚嫁表演，發(fā)展以畬族服飾文化為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，充分展示畬族服飾文化風(fēng)采，不斷擴(kuò)大知名度和影響力。
（四）對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)
民族服飾不僅充當(dāng)活化石的角色，也應(yīng)該隨著社會(huì)和民族的不斷發(fā)展而進(jìn)化。整合設(shè)計(jì)資源和力量，加強(qiáng)與服裝設(shè)計(jì)院校，服裝設(shè)計(jì)研發(fā)機(jī)構(gòu)的交流合作，共同開(kāi)發(fā)適于當(dāng)代生活具有時(shí)代美感的服飾，使得畬族民族服飾的文化元素融入到現(xiàn)代服飾中，促進(jìn)傳統(tǒng)服飾流行化、大眾化。同時(shí)，注重把現(xiàn)代科技應(yīng)用到服飾制作中，提高生產(chǎn)效率。比如，可以用電腦繡圖替代民族服飾中的手工繡制，以實(shí)現(xiàn)大批量的流水線生產(chǎn)。
（五）把畬族服飾特色產(chǎn)業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)
一、古代服裝的演變
秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，在進(jìn)行了一系列重大改革之后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，政權(quán)逐步穩(wěn)固，封建社會(huì)成熟，服制也更加嚴(yán)格。秦尚黑，始皇規(guī)定大禮服為黑色祭服，衣色以黑為最上，三品以上的官員用綠色，平民用白色。衣料重錦繡，紋樣繁復(fù)。秦漢時(shí)期深衣的發(fā)展，使“深衣廣袖”極具古代服飾的代表性。深衣有著千年的發(fā)展歷史，在封建王朝的統(tǒng)治下，占有重要的主導(dǎo)位置。漢朝沿襲了深衣的形式，冠服制度，也大都承襲秦制。西漢時(shí)期建立的“絲綢之路”對(duì)古代服飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“文景之治”帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，漢朝服飾由儉入奢。絲綢出換進(jìn)來(lái)的珠玉犀象、琥珀玳瑁等飾品，織繡工業(yè)的發(fā)達(dá)，使?jié)h代的衣著水平提升。魏晉南北朝時(shí)期，受佛道思想的影響，寬衣廣袖成為上至王公貴胄下至平民百姓的流行服飾，服裝力求俊逸瀟灑。文帝曹丕制定了九品官階服制，用紫緋綠三色區(qū)分九品。這一制度一直沿用到元明時(shí)代。隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國(guó)，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注重服制等級(jí)，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚(yáng)皇帝的威嚴(yán)，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時(shí)期胡服的特色，對(duì)唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾文化得到空前的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放，使得“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。形成了中國(guó)古代服飾史上的第三次變革。此時(shí)黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交流，唐代婦女服制形式開(kāi)放，汲取了北方民族服飾的特點(diǎn)，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了袒胸露臂的婦女形象。《簪花仕女圖》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現(xiàn)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的開(kāi)放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時(shí)代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國(guó)服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現(xiàn)了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長(zhǎng)。由于明代政府非常重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示官員的品階。文官的補(bǔ)子用鳥(niǎo)，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿族習(xí)俗，官服為長(zhǎng)袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。
二、近現(xiàn)代服裝的演變
1840年以后，由于帝國(guó)主義的入侵，我國(guó)逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)。同時(shí)，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國(guó)。但男子的服裝還是以長(zhǎng)袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來(lái)旗袍經(jīng)過(guò)改良，已成為中國(guó)具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長(zhǎng)短；衣領(lǐng)的高低；下擺由長(zhǎng)至短，由短至長(zhǎng)；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現(xiàn)了中山裝。但主要服裝還是長(zhǎng)袍、馬褂。20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放，香港來(lái)的洋裝，喇叭褲、牛仔裝，西方的西裝逐漸占領(lǐng)了市場(chǎng)。而今，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、世界服飾的融合發(fā)展，帶有政治色彩的服制制度早已不復(fù)存在，現(xiàn)代人在服飾上追求個(gè)性、時(shí)尚、多變。人類服飾文明歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，凝結(jié)了民族審美和文化?，F(xiàn)今人類需要思考的服飾問(wèn)題是環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的再發(fā)展，服飾也終將進(jìn)入新的文化領(lǐng)域。
作者：劉秀東 單位：河北科技大學(xué)唐山分院
