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經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)統(tǒng)治地位管理論文

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這里內(nèi)含著一個(gè)深刻而重要的思想和前提，即確認(rèn)和肯定了非公有制經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要構(gòu)成部分，這意味著我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不只是指占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也還包括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)。黨的十五大報(bào)告的這一重要思想，作為對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)，從理論上也就確認(rèn)了不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。這就從根本上徹底否定了將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)界定為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。實(shí)踐和理論都要求我們必須重新對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行深刻反思，正視對(duì)其提出的挑戰(zhàn)，確立非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。

一、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別

何為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，是在一定社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和。譬如，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和，是社會(huì)主義公有制。照此推論，非公有制經(jīng)濟(jì)不僅不屬于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而是其對(duì)立物和異己力量。因此，在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，也就難免不將個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)視為資本主義經(jīng)濟(jì)加以限制、排斥。然而，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系卻是不正確的。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”并不是等同關(guān)系，在一般意義上兩者之間只是一種包含關(guān)系，前者包括著后者，但不能將前者歸結(jié)為后者，當(dāng)然，這并不否認(rèn)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中根本的起決定性作用的方面。

首先，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)改變上層建筑的性質(zhì)。在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，其基本理由之一是，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定各社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)?！睔v史唯物主義認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定。在明確了它們之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，我們說(shuō)，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這是正確的。但卻不能因此就將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。傳統(tǒng)觀點(diǎn)之所以拒絕承認(rèn)不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，是認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定的，若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，那就會(huì)影響、改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，從而改變上層建筑的性質(zhì)。我們認(rèn)為，這種擔(dān)心或推論是沒(méi)有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，這并不會(huì)影響、改變上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的這一基本關(guān)系或原則。根據(jù)唯物史觀，上層建筑的性質(zhì)的確由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，但就決定上層建筑的性質(zhì)而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系既不是直接也不是獨(dú)立地對(duì)上層建筑性質(zhì)起決定作用的，若是可以直接、獨(dú)立決定，那么一個(gè)社會(huì)同時(shí)存在著幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系，這樣上層建筑的性質(zhì)將如何確定?應(yīng)當(dāng)看到，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所直接決定的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，進(jìn)而才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)。當(dāng)說(shuō)上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定時(shí)，這實(shí)際上是在表明，這一生產(chǎn)關(guān)系的“統(tǒng)治地位”是以相對(duì)于同時(shí)并存的處于從屬地位的生產(chǎn)關(guān)系而確定的，它是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者說(shuō)是以同時(shí)并存的各種生產(chǎn)關(guān)系“代表”的身份決定上層建筑性質(zhì)的。否則，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里，“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的“統(tǒng)治”上。我們說(shuō)，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能決定上層建筑的性質(zhì)，從而不能決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，這并非因?yàn)樗粚儆诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不占統(tǒng)治地位。由此可見(jiàn)，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這樣一種內(nèi)在聯(lián)系決不意味著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。一種生產(chǎn)關(guān)系能否占統(tǒng)治地位，這是在同時(shí)并存的不同形式生產(chǎn)關(guān)系之間，就其地位、作用相互比較而體現(xiàn)出來(lái)的，這種比較不是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，而是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部或本身不同組成部分之間進(jìn)行的比較。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”，這只能理解為，一種生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)它一經(jīng)產(chǎn)生作為生產(chǎn)關(guān)系而存在時(shí)，它同時(shí)相對(duì)于上層建筑也就作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分而存在，至于它能否占統(tǒng)治地位，這是在確立自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位之后的另一個(gè)問(wèn)題。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義上，硬要給生產(chǎn)關(guān)系加以“占統(tǒng)治地位”的限定，這豈不是畫(huà)蛇添足!一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能夠決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，這是兩個(gè)既有聯(lián)系但又有區(qū)別的不同問(wèn)題，不可混同。一個(gè)社會(huì)同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別，這只是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部作為生產(chǎn)關(guān)系在地位和作用大小上的區(qū)別，而決不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的區(qū)別，決不是具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位與不具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別。同時(shí)并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。根據(jù)唯物辯證法關(guān)于一事物的性質(zhì)主要是由其矛盾的主要方面所決定的原理，當(dāng)把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分時(shí)，由于它在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)不占統(tǒng)治地位，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一矛盾的主要方面，它既不能改變占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也不能改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。所以，由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)并不會(huì)被改變，在此基礎(chǔ)上所決定的上層建筑的性質(zhì)，仍會(huì)與占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)保持一致。這就如我國(guó)在堅(jiān)持以公有制為主體的條件下，同時(shí)承認(rèn)個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，并在一定程度上積極鼓勵(lì)其發(fā)展，而這并不會(huì)改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)主義性質(zhì)一樣。因此，在堅(jiān)持占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑的性質(zhì)這一關(guān)系時(shí)，根本沒(méi)有任何理由，也沒(méi)有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外。

其次，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的另一理由是，“只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系看作是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能確定該社會(huì)的性質(zhì)，才能把一個(gè)社會(huì)形態(tài)與另一個(gè)社會(huì)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。”言外之意就是說(shuō)，若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，那不同的社會(huì)，特別是相繼或并存的不同社會(huì)形態(tài)之間就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別了，人類歷史就不再有時(shí)代、性質(zhì)的不同了。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)，從思想方法上說(shuō)，要么是過(guò)高地估計(jì)或夸大了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的作用，將其作用提高到了可以改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的程度；要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)決定作用，似乎是只有當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣，其實(shí)際情況也許只能是占統(tǒng)治地位的某種生產(chǎn)關(guān)系本不配占統(tǒng)治地位，那不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系倒是應(yīng)該占統(tǒng)治地位。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的重要方面，譬如，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都有自己不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種特殊性顯示著不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。那么，一個(gè)社會(huì)要體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，要使不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)，是否必須將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)于或凈化為這一社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系?若是將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系包括在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之內(nèi)，是否就會(huì)改變這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，就會(huì)抹殺或湮沒(méi)不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，而不能再將不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)?回答是否定的。因?yàn)?，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，無(wú)論是否作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，它都不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，不可能具有抹殺不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別的作用和能力，這也正是它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)究竟存在哪些形式不同的生產(chǎn)關(guān)系，將形成怎樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，何者占統(tǒng)治或從屬地位，歸根到底要由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定。但一種生產(chǎn)關(guān)系不占統(tǒng)治地位，這并不表明它不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們說(shuō)，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)分開(kāi)來(lái)，這僅僅是因?yàn)檫@些生產(chǎn)關(guān)系不能決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本性質(zhì)，而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系本身不屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇。應(yīng)當(dāng)看到，一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能否在其中占統(tǒng)治地位，起到從質(zhì)上區(qū)分不同社會(huì)的作用，這是兩個(gè)雖有聯(lián)系但又是不同的問(wèn)題。一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是它相對(duì)于上層建筑的關(guān)系而言的。一定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和存在是由生產(chǎn)力決定的，只要它客觀存在著，那就必然要對(duì)上層建筑起決定作用，不論是否占統(tǒng)治地位，這并不影響它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，一種現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，能否具有從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的作用，這是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中其他生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系而言的，結(jié)果如何，這就看它在與同時(shí)并存的其他不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中能否占統(tǒng)治地位，能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的是其自身的特殊性，對(duì)于不同的社會(huì)特別是相繼的或同時(shí)并存的不同社會(huì)形態(tài)之間，重要的不在于有哪些生產(chǎn)關(guān)系，而在于這些生產(chǎn)關(guān)系中是何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的不同，正是由于這種特殊性，才使不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)。至此，必然的邏輯結(jié)論只能是：使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)的，不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是在于由同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。例如，使我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)同資本主義社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，不是因?yàn)橹挥泄兄撇攀俏覈?guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樵谟晒兄坪蛡€(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)成的我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位。

二、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系被排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外有悖于唯物史觀

傳統(tǒng)觀點(diǎn)將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇之外，不僅沒(méi)有成功的實(shí)踐根據(jù)，而且從歷史唯物主義的基本理論來(lái)看也不能自圓其說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，在一定社會(huì)形態(tài)中除了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)還有不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，這表現(xiàn)在從前一社會(huì)形態(tài)中保留下來(lái)的舊的生產(chǎn)關(guān)系殘余和在后期產(chǎn)生的新社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。如在封建社會(huì)，除占統(tǒng)治地位的封建土地所有制之外，與此同時(shí)并存的還有奴隸制的殘余，而在后期則產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，同時(shí)還有為幾種社會(huì)形態(tài)所共有的個(gè)體所有制的生產(chǎn)關(guān)系。不論是舊的生產(chǎn)關(guān)系殘余在一定時(shí)期被保留著，還是新生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)生，從根本上說(shuō)這都是由現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求來(lái)決定的。就此而言，對(duì)一個(gè)社會(huì)具有決定意義的不是生產(chǎn)關(guān)系，而是生產(chǎn)力；不在于有哪些生產(chǎn)關(guān)系，而在于哪些生產(chǎn)關(guān)系更適合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，哪種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。一種生產(chǎn)關(guān)系的主體地位是相對(duì)于同時(shí)并存的其他不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系而言的，是在這些不同生產(chǎn)關(guān)系的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中確立并體現(xiàn)出來(lái)的。否則，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)命題就根本不能成立。的確，哪種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位，這對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，乃至政治制度的性質(zhì)具有重要意義。但若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，只留下通常所說(shuō)的“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者說(shuō)，整個(gè)社會(huì)只允許一種生產(chǎn)關(guān)系存在，那么，生產(chǎn)關(guān)系的這種“統(tǒng)治地位”就無(wú)從體現(xiàn)，也是沒(méi)有任何實(shí)際意義的，盡管說(shuō)它是“占統(tǒng)治地位”，可是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)意義上它還能統(tǒng)治誰(shuí)呢?這種“統(tǒng)治地位”豈不是名存實(shí)亡!把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，不論主觀用意如何，但在客觀上不僅沒(méi)有得到充分地展示和肯定，而是在否定或取消這一生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位。

不占統(tǒng)治地位和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之間，應(yīng)該是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。就這兩者的具體的存在形式、所起作用的程度、發(fā)展的基本趨勢(shì)來(lái)看，相互之間是有區(qū)別的，但是，作為兩種處于不同地位的生產(chǎn)關(guān)系之間肯定具有其內(nèi)在的統(tǒng)一性，否則，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)被占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所取代。一種生產(chǎn)關(guān)系只有在與其他生產(chǎn)關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中才能存在。按照歷史唯物主義的基本理論，這種統(tǒng)一性就應(yīng)在于它們都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是一種生產(chǎn)關(guān)系盡管不占統(tǒng)治地位，但卻又能得以存在的基本客觀依據(jù)。若只見(jiàn)其對(duì)立，而不承認(rèn)兩者間的這種統(tǒng)一，是不符合唯物辯證法的，這實(shí)際上也就是否認(rèn)了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系存在的合理性、客觀必然性。如所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，連同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，是被馬克思、恩格斯作為歷史唯物主義的最基本范疇來(lái)概括整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)象，并用以揭示社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的歷史理論，這些范疇之間是既相區(qū)別又相聯(lián)系。若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，那就意味著這些生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)沒(méi)有了自己的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，在客觀上已經(jīng)失去了存在的必要性。既然它不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它也就不能與之相對(duì)應(yīng)的上層建筑發(fā)生相互制約、相互作用的關(guān)系。試想，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)沒(méi)有了存在的必要性，它既不能影響或決定上層建筑，也不能受到上層建筑的反作用，那么它又何以能夠產(chǎn)生、發(fā)展或消亡?將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，這就意味著不占統(tǒng)治地位的新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽只有在取得統(tǒng)治地位后才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可是它作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系連經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資格都沒(méi)有，它又依賴于什么條件上升到統(tǒng)治地位?可以說(shuō)，一種生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，是其取得統(tǒng)治地位的先決條件或基本前提，沒(méi)有這個(gè)先決條件它是無(wú)論如何也不會(huì)有朝一日“出人頭地”，上升或轉(zhuǎn)化到統(tǒng)治地位的。任何一種具體的生產(chǎn)關(guān)系都有一個(gè)從產(chǎn)生、發(fā)展再到消亡的轉(zhuǎn)化過(guò)程，但這只能是在作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，由從屬地位向統(tǒng)治地位，再向不占統(tǒng)治地位的轉(zhuǎn)化，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化，而決不能是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，由非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再向非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一范疇的外延來(lái)看，肯定不能小于其現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系范疇的外延。因?yàn)椋鐣?huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，不能認(rèn)為還有存在于社會(huì)形態(tài)之外的生產(chǎn)關(guān)系，要么馬克思何必要強(qiáng)調(diào)是由“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁(yè)。)恩格斯在談到生產(chǎn)資料對(duì)社會(huì)的決定作用時(shí)說(shuō)：“正如沒(méi)有自在的資本一樣，也沒(méi)有在社會(huì)之外并對(duì)社會(huì)不發(fā)生影響的自在的生產(chǎn)資料?！?注：《馬克思恩格斯全集》第36卷，第170頁(yè)。)同理，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，那也決不會(huì)有在社會(huì)之外并對(duì)社會(huì)不發(fā)生影響的自在的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思曾這樣說(shuō)：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，……而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的?！?注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第235頁(yè)。)這就非常明確地指出了，在生產(chǎn)過(guò)程中存在著地位、新舊不同的生產(chǎn)關(guān)系，并肯定了兩者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。事實(shí)上，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是同占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的，只要它客觀地存在著，我們就無(wú)法，也不能人為地在兩者之間筑起一道屏障，將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系隔離在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外。一種生產(chǎn)關(guān)系不占統(tǒng)治地位，這并不意味著它沒(méi)有存在的合理性、必要性，也決不意味著它不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一種生產(chǎn)關(guān)系不論其是否占統(tǒng)治地位，它都會(huì)對(duì)上層建筑起著一定程度的決定作用，同時(shí)還要受到上層建筑的反作用。就對(duì)上層建筑的作用而言，同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系之間，只有地位、作用程度大小的差別，而絕不存在有無(wú)作用的區(qū)別，不對(duì)上層建筑發(fā)生作用的生產(chǎn)關(guān)系是根本不存在的。上層建筑并不是只為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，而必須是為包括不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。否則，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就無(wú)法存在，也就沒(méi)有“不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”這一說(shuō)。既然存在著不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，它就必然作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮作用。這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這本來(lái)就是歷史唯物主義創(chuàng)始人的思想。在馬克思、恩格斯的著作中，我們可以看到類似“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”或“不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”的表述：如，資本主義生產(chǎn)方式“是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式”；(注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，第151頁(yè)。)在原始社會(huì)中，“原始共產(chǎn)主義占統(tǒng)治地位”；(注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第940頁(yè)。)奴隸制度“很快就在一切已經(jīng)發(fā)展得超過(guò)舊的公社的民族中成了占統(tǒng)治地位的生形式”(注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第196頁(yè)。)等。但是，在他們的著作中，還沒(méi)有看到把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，而把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外的論述。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中寫道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁(yè)。)這里所表達(dá)的思想，是被馬克思稱之為指導(dǎo)他的“研究工作的總的結(jié)果”，由此不難確信這一思想的重要性，以及論述中所用概念和表述的嚴(yán)肅性和科學(xué)性。馬克思是認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”。顯然，我們不能把“相適合的生產(chǎn)關(guān)系”理解為“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”，將這兩者等同起來(lái)，而是應(yīng)該將“相適合的生產(chǎn)關(guān)系”理解為包括占統(tǒng)治地位和不占統(tǒng)治地位在內(nèi)的各種不同“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，事實(shí)上，也只有這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和才可能成為“相適合的生產(chǎn)關(guān)系”。因?yàn)?，一定社?huì)的生產(chǎn)力水平不可能是絕對(duì)平衡的，完全處于同一個(gè)層次和發(fā)展水平上，特別是當(dāng)一個(gè)社會(huì)剛進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)時(shí)，或者說(shuō)在它的新社會(huì)形態(tài)的初級(jí)階段時(shí)更是如此。所以，也決不能只用某種單一的生產(chǎn)關(guān)系，或者說(shuō)僅由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系去適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，一般情況下即使是舊社會(huì)遣留下來(lái)的“殘余”，也必須是在伴隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程才會(huì)逐步失去其存在的合理性。一定的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不在于是否占統(tǒng)治地位，而在于它是否與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合。馬克思在這里說(shuō)得十分明白，所要告訴我們的是，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，而決不是傳統(tǒng)觀點(diǎn)所堅(jiān)持的“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和”。從馬克思這一清楚明了的論述中，絲毫看不出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和”的含義?？梢詳嘌裕瑐鹘y(tǒng)理解是無(wú)中生有。不論對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的“總和”作何理解，但其最根本、最重要的含義，就是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的現(xiàn)實(shí)存在著的各種不同生產(chǎn)關(guān)系的“總和”，不論它是否占統(tǒng)治地位，都必然地屬于這個(gè)“總和”的構(gòu)成部分。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)談到資產(chǎn)階級(jí)兩大集團(tuán)的斗爭(zhēng)時(shí)曾表達(dá)過(guò)這一思想，他說(shuō)：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！?注：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第149頁(yè)。)非常明確，這是把現(xiàn)實(shí)的不同所有制形式都視為上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯在致符·博爾吉烏斯的信中也寫道：“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的情況下)的方式。……包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第731頁(yè)。)所謂“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”就是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而“先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余”，顯然是指已經(jīng)不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系等。恩格斯十分明確地肯定了作為不占統(tǒng)治地位的“殘余”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。其實(shí)，從理論上說(shuō)，經(jīng)典作家也決不可能將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇之外，若是這樣，他所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論又何以能成為揭示人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)?!因?yàn)?，若將?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，這就意味著不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系在歷史唯物主義理論體系中沒(méi)有自己的位置，無(wú)容身之地，因而這種生產(chǎn)關(guān)系的存在和一定程度的發(fā)展也就不可能在唯物史觀中得到科學(xué)的說(shuō)明和揭示。難道馬克思在其創(chuàng)立的歷史唯物主義理論中，會(huì)留下如此顯而易見(jiàn)的矛盾和問(wèn)題嗎?

三、不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)屬于我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇

按照歷史唯物主義創(chuàng)始人的思想，社會(huì)主義應(yīng)該是以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為前提，在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)的社會(huì)。但我國(guó)是經(jīng)過(guò)新民主主義走上社會(huì)主義道路，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。所以，鄧小平講：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！?注：《鄧小平文選》第3卷，第225頁(yè)。)所謂“不夠格”，主要是指我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比經(jīng)濟(jì)還比較落后，而這一現(xiàn)實(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)狀況則又意味著，在我國(guó)現(xiàn)階段，個(gè)體和私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)仍具有其存在的客觀必然性、合理性，仍在一定程度上是我國(guó)現(xiàn)階段進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力的必要經(jīng)濟(jì)形式。事實(shí)上，由私有制向公有制的轉(zhuǎn)變也不可能是一蹴而就、很快就能完成的過(guò)程，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展才能逐步實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期過(guò)程。這個(gè)過(guò)程在一定意義上也就是，非公有制經(jīng)濟(jì)由過(guò)去占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)變到從屬地位，待其所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)之后，才能最終為公有制所取代。非公有制作為不占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)形式的存在過(guò)程，是生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段的必然要求，是不能任意取消的。恩格斯在談到能不能一下子就把私有制度廢除時(shí)指出：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，……只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第239頁(yè)。)也只有在這個(gè)時(shí)候，廢除私有制才意味著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步。我們雖一度把私有制消滅了，但結(jié)果還得再請(qǐng)回來(lái)。實(shí)踐證明，在我國(guó)現(xiàn)階段就拒絕非公有制經(jīng)濟(jì)，這并非是正確的選擇。黨的十五大報(bào)告明確指出，我國(guó)現(xiàn)在最大的實(shí)際就是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)階段也就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，為發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固社會(huì)主義并進(jìn)入更高級(jí)階段創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的階段。這是不可逾越的歷史過(guò)程或階段。由于在理論上將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，而把處于從屬地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，并將這種論點(diǎn)“附加到馬克思主義名下”，以至有很長(zhǎng)一段時(shí)期在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上拒斥非公有制經(jīng)濟(jì)，片面追求純粹、單一的公有制，將個(gè)體和私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)視為洪水猛獸、萬(wàn)惡之源，是社會(huì)中具有毀滅性、破壞性作用的因素，被作為社會(huì)主義社會(huì)的異己力量，將其與“消極”、“落后”、“反動(dòng)”、“腐朽”聯(lián)系在一起，甚至劃上等號(hào)。自改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)正本清源，創(chuàng)立了有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，確立了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，逐步糾正了過(guò)去極其片面的錯(cuò)誤觀念，對(duì)社會(huì)主義條件下的非公有制經(jīng)濟(jì)有了比較客觀的、實(shí)事求是的正確認(rèn)識(shí)。在我國(guó)現(xiàn)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)雖不占統(tǒng)治地位，但這決不意味著它沒(méi)有存在的客觀必要性，在一定程度上和一定范圍內(nèi)，它與我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展要求還是相適應(yīng)的，還是不能完全取代的可用以解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)形式。只要它有其存在的合理性，它就必然地屬于我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，是其重要構(gòu)成部分。我們必須尊重實(shí)踐，實(shí)事求是地在理論上還歷史唯物主義創(chuàng)始人關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的本來(lái)含義，確認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，充分發(fā)揮其積極能動(dòng)作用。

從非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所發(fā)揮的重大積極作用看，也必須徹底糾正將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外的極端錯(cuò)誤，而確認(rèn)其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。實(shí)踐證明，個(gè)體和私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)雖不占主體地位，但卻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分發(fā)揮著重要作用。正如所指出的：“非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它在滿足人民多樣化的需要，增加就業(yè)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著積極的作用?！贝_認(rèn)非公有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的合法地位，并進(jìn)一步發(fā)揮其重要作用，這是我國(guó)取得的重大改革成果之一。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成與社會(huì)階層都發(fā)生了深刻變化。最突出的一點(diǎn)是：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)成分中所占的份額越來(lái)越大。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》2002年9月20日?qǐng)?bào)道，截止2001年，全國(guó)登記的個(gè)體工商戶為2423萬(wàn)戶，私營(yíng)企業(yè)202.86萬(wàn)戶，從業(yè)人員達(dá)7474萬(wàn)人，注冊(cè)資金21648億元，共創(chuàng)產(chǎn)值19878億元，實(shí)現(xiàn)社會(huì)商品零售額19675億元。在過(guò)去十年間，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率已從不到1%增長(zhǎng)為20%以上。面對(duì)這樣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們還能否認(rèn)非公有經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位和作用?許多個(gè)體私營(yíng)企業(yè)者不僅重視自身企業(yè)的發(fā)展，關(guān)心中國(guó)企業(yè)改革，勇于探索、創(chuàng)新，而且熱心于社會(huì)公益事業(yè)。他們?cè)跒樯鐣?huì)提供就業(yè)、稅收、產(chǎn)品等有形財(cái)富的同時(shí)，也在探索和創(chuàng)造著具有中國(guó)特色的新型企業(yè)管理模式，為中國(guó)企業(yè)的改革積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒，這些無(wú)形財(cái)富的意義更加重大。

我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，來(lái)分析、看待我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)。要看到非公有制經(jīng)濟(jì)是存在于經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體，政治上是人民民主專政的國(guó)家政權(quán)的社會(huì)條件之下的，它賴以存在、發(fā)展并為之服務(wù)的社會(huì)就是我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，而不是資本主義或其他什么社會(huì)，社會(huì)主義制度影響、制約著它，公有制統(tǒng)治著它。正如馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中所說(shuō)的：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重?！雹僭谝欢ㄉ鐣?huì)存在著的各種生產(chǎn)關(guān)系中，必有一種占統(tǒng)治地位，并決定其他生產(chǎn)關(guān)系的地位和影響。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)作為一種“普照的光”，必然改變著非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，使其成為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分。十五大報(bào)告指出，“只要堅(jiān)持公有制占主體地位，這就不會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)?！边@是客觀事實(shí)，不能對(duì)此視而不見(jiàn)。非公有制經(jīng)濟(jì)被作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分并鼓勵(lì)其發(fā)展，從根本上說(shuō)，這是由我國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定的，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、進(jìn)一步鞏固公有制的主體地位和社會(huì)主義制度的需要。根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義理論，公有制、社會(huì)主義制度這本身就是建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，如果不盡快發(fā)展我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，我們將用什么來(lái)鞏固公有制的主體地位和我國(guó)新生的社會(huì)主義制度?東歐劇變、蘇聯(lián)解體，帶有根本性的問(wèn)題和教訓(xùn)就是，未能充分認(rèn)識(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性作用，在很大程度上忽視發(fā)展經(jīng)濟(jì)和不斷提高人們生活水平等問(wèn)題。非公有制作為發(fā)展生產(chǎn)力的必要經(jīng)濟(jì)形式，在發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人們多樣化的需要、增加就業(yè)、為國(guó)家提供稅收、充分發(fā)揮社會(huì)人、財(cái)、物的積極作用、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、保障社會(huì)政治穩(wěn)定等方面都做出了積極重要的貢獻(xiàn)，在我國(guó)現(xiàn)階段是公有制還無(wú)法完全取代的，它還要繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)組成部分的職能。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，在我國(guó)現(xiàn)階段要鼓勵(lì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，就必須確認(rèn)我國(guó)現(xiàn)階段非公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，并切實(shí)得到上層建筑的支持、引導(dǎo)、規(guī)范和保障，為促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供服務(wù)?，F(xiàn)在，有些地方仍不時(shí)地發(fā)生一些侵害個(gè)體和私營(yíng)企業(yè)利益的現(xiàn)象，這與我們相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)否認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，個(gè)別非公有制企業(yè)還有違反國(guó)家政策，如侵害職工利益、偷稅、漏稅等現(xiàn)象，問(wèn)題的主要原因不在于它是非公有，而是由于監(jiān)督管理不力。這些現(xiàn)象在國(guó)有企業(yè)中也并非不存在。黨的十五大報(bào)告指出：“要健全財(cái)產(chǎn)法律制度，依法保護(hù)各類企業(yè)的合法權(quán)益和平等競(jìng)爭(zhēng)，并對(duì)它們進(jìn)行監(jiān)督管理?！边@一思想內(nèi)含著對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的確認(rèn)，同時(shí)也表明要充分發(fā)揮上層建筑對(duì)不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)的反作用。這是十分正確的?？傊?，確認(rèn)不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，把我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)納入其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，這具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文

內(nèi)容摘要：任何一種發(fā)展觀都是建立在一定的發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的,而發(fā)展理念的形成離不開(kāi)理論的鋪墊和支撐。我國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀也不例外。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人文關(guān)懷思想，為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀人本主義思想馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷思想

（一）馬克思主義強(qiáng)調(diào)人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就明確指出，人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬克思逝世后，恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說(shuō)，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來(lái)為紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”，就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說(shuō)明什么呢？那就是有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提，人是社會(huì)歷史的主體。

（二）馬克思主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了滿足人的需要

馬克思主義強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和重視作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體力量的勞動(dòng)者的需要及其滿足，要求一切社會(huì)歷史活動(dòng)必須在根本上造福于廣大勞動(dòng)者的生存和發(fā)展需要，有利于人民群眾作為“人”所具有的“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮及其才能的全面發(fā)展。馬克思在談到理想的生產(chǎn)時(shí)認(rèn)為“這種生產(chǎn)，是以滿足社會(huì)以及每一成員的需要為目的的”；“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。按照馬克思主義經(jīng)典作家的看法，造福于勞動(dòng)者的生存和發(fā)展的需要應(yīng)包括三個(gè)方面，一是人的物質(zhì)生活需要及其滿足。不斷創(chuàng)造日益富裕的物質(zhì)生活資料，是實(shí)現(xiàn)這一人文關(guān)懷所必需的條件。二是人的精神生活潛能及其需要。三是人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要。人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往，是人的社會(huì)性的根本體現(xiàn)，人的社會(huì)性在人類本質(zhì)中具有基礎(chǔ)性地位，是人類本質(zhì)得以形成和實(shí)現(xiàn)的必備條件。要滿足人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要，就必須自覺(jué)地調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系及其制度安排，適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的改革。所以，搞好人類的制度文明或廣義的“政治文明”建設(shè)，這也是馬克思主義人文關(guān)懷的必然要求。

（三）馬克思主義研究的是完整的人且強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展

在馬克思主義唯物史觀中，人是既作為主體又作為客體而存在。作為主體的同作為客體的人的統(tǒng)一，或者說(shuō)，人的主體性和客體性的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人的完整性。在唯物史觀中，一方面，人是一個(gè)客體化了的主體，也就是說(shuō)，當(dāng)人作為社會(huì)歷史的主體創(chuàng)造著社會(huì)歷史的進(jìn)程時(shí)，他們是受著客觀制約的，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)具有自然的和社會(huì)的客觀規(guī)定性的主體，他們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在這種客觀規(guī)定性的范圍內(nèi)或前提下進(jìn)行的，并不是隨心所欲的，因而他們的活動(dòng)才是有規(guī)律可循的。從另一方面來(lái)看，人又是一個(gè)主體性的客體。

馬克思研究完整的人，是為了更好地研究人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，它“將使它的社會(huì)成員能夠充分發(fā)揮他的各方面的才能。”馬克思和恩格斯還指出：“建立在資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展本身要求造就全面發(fā)展的人，只有這樣的人才能使資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展成為可能，這是一種客觀趨勢(shì)”。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步，“物質(zhì)生產(chǎn)力的限制，取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系”，“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基礎(chǔ)的，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”?！罢嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！瘪R克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是人文關(guān)懷思想的極大提升，也是馬克思人文關(guān)懷經(jīng)濟(jì)思想的核心。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本主義思想與科學(xué)發(fā)展觀

（一）注重人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用

人的全面發(fā)展理論始終占據(jù)著馬克思主義理論體系的核心位置。在馬克思那里，追求人本身的全面發(fā)展是人全部歷史活動(dòng)的目的，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的。由此，馬克思把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)要求。這也是馬克思主義理論的靈魂和生命力所在。繼承、堅(jiān)持和發(fā)展這種科學(xué)的思路和方法，就要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中關(guān)心人、尊重人、依靠人，把人看作是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體、目的、基礎(chǔ)和希望，改變?cè)诶碚摷皩?shí)踐中存在的單純關(guān)心經(jīng)濟(jì)客體狀態(tài)，而忽略對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體和目的的人的關(guān)心。

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無(wú)止境地放大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以人為本的價(jià)值矢量被倒轉(zhuǎn)，主體被客體所湮沒(méi)，目的被手段所代換。人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人所爭(zhēng)相追逐的目的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、人的需要滿足的價(jià)值主旨日漸遠(yuǎn)離，甚至兩相悖逆。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由人是主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，異化為人被當(dāng)作客體和工具手段受到支配和驅(qū)使的過(guò)程。結(jié)果人的發(fā)展和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題淡出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。把人只當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段或者把經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的物質(zhì)價(jià)值放在人的價(jià)值之上，都是發(fā)展觀的偏頗。要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展，就必須要堅(jiān)持以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。

（二）正確處理人類社會(huì)和自然之間的關(guān)系

馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量即創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)。從根本上說(shuō)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人的需要。一般來(lái)說(shuō)，低層次所需要的一定程度上的滿足是高層次需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而低層次需要，尤其是物質(zhì)享受需要的滿足程度，是因人的價(jià)值觀而異的。只有在滿足基本需要的前提下，轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念，提高人的素質(zhì)，追求人的全面發(fā)展，才能從根本上遏止惡性消費(fèi)和惡性開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展模式和非持續(xù)發(fā)展的生活方式。所以，要正確處理人類與自然的關(guān)系，必須在人的深層意識(shí)上調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，承認(rèn)人類是自然界的普遍成員，承認(rèn)自然界變化發(fā)展的客觀規(guī)律，承認(rèn)生態(tài)環(huán)境和自然資源是當(dāng)代人和后代人的共同財(cái)富，承認(rèn)人類在環(huán)境問(wèn)題上的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，從而建立起一種既符合人類持續(xù)發(fā)展的主觀需要，又符合生態(tài)環(huán)境自然客觀規(guī)律要求的、現(xiàn)代的、人與自然的新型關(guān)系——平等、和睦、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、相互尊重。這應(yīng)是人類追求的理想目標(biāo)。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就要牢固樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，從人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的視角理解人類生存，建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系，只有這樣，人類才能獲得自身比較滿意的存在和持續(xù)發(fā)展。

（三）正確處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

馬克思研究完整的人，把科學(xué)精神和人文精神有機(jī)結(jié)合了起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人類按照自己的利益、需要、目的去認(rèn)識(shí)和改造世界，但必須要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的這些重要思想，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系有指導(dǎo)作用。人文精神強(qiáng)調(diào)人之為人的尊嚴(yán)，其核心是對(duì)人的尊重，把人作為評(píng)價(jià)價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)精神尊重客觀事物和客觀規(guī)律，把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)客觀事物的反映。科學(xué)精神重在“求真”，人文精神重在“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神作為人類認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)以及人自身的過(guò)程中形成的兩種價(jià)值體系，二者是互相統(tǒng)一而不是互相排斥的。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中，就既要提倡人們對(duì)人生終極目標(biāo)的追求，又要大力宏揚(yáng)科學(xué)的理性精神。在發(fā)展過(guò)程中就要努力追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，使得求真、求善、求美之間走向一致和融合，使我們的社會(huì)不斷完善、發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”原則鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

摘要：正確貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，不斷鞏固和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從現(xiàn)實(shí)看，既是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和完善面臨的重大理論問(wèn)題，又是重大實(shí)踐問(wèn)題。從人的異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)看，屬人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)條件創(chuàng)造的基本制度建設(shè)。貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中出現(xiàn)的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象，閹割了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)，嚴(yán)重削弱了中國(guó)特色社會(huì)主義賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，需要充分認(rèn)識(shí)和正確堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的重要意義，警惕中國(guó)特色社會(huì)主義被異化為中國(guó)特色資本主義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”；“兩個(gè)異化”；人力產(chǎn)權(quán)

總書(shū)記在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話(即“12.18”講話)中，再次重申了“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”――“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，積極推行公有制多種有效實(shí)現(xiàn)形式，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力，同時(shí)又毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局?！敝埃延卸啻螐?qiáng)調(diào)和重申。當(dāng)然，這都是對(duì)十六大提出的兩個(gè)“必須毫不動(dòng)搖”(必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái))精神的一再重申、強(qiáng)調(diào)。結(jié)合近幾年的國(guó)內(nèi)外背景和人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸的歷史趨勢(shì)，可以更全面、更深刻地理解黨中央這一系列重申、強(qiáng)調(diào)的意義。

一、一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的時(shí)代背景和重大意義

一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的時(shí)代背景，有三個(gè)方面：一是國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)背景，二是西方“和平演變”等國(guó)際歷史教訓(xùn)，三是人的異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)。

第一，堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，不斷鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不僅是一個(gè)重大理論問(wèn)題，而且是一個(gè)堅(jiān)持不堅(jiān)持黨的基本路線的關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族興衰存亡的重大實(shí)踐問(wèn)題。黨中央對(duì)這一重大問(wèn)題一再重申和強(qiáng)調(diào)的國(guó)內(nèi)背景，首先是中國(guó)改革開(kāi)放受到新自由主義思潮的嚴(yán)重干擾，致使社會(huì)主義上層建筑賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即公有制經(jīng)濟(jì)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位受到削弱，以及相應(yīng)出現(xiàn)的不同社會(huì)群體之間收入過(guò)分懸殊現(xiàn)象。其次，中國(guó)2007年出現(xiàn)了一股咄咄逼人的“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的思潮，用三種手法，企圖歪曲乃至否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走民主社會(huì)主義道路。一是歪曲。如把“實(shí)行包產(chǎn)到戶”、“實(shí)行多種所有制共同發(fā)展，允許一部分人先富起來(lái)”等一系列新政策，歪曲為“這屬于民主社會(huì)主義”。二是栽贓。如講“主政伊始……保護(hù)私有制的重要條文載入憲法，這標(biāo)志著中國(guó)踏上了民主社會(huì)主義道路”。其實(shí)中國(guó)憲法中并沒(méi)有“保護(hù)私有制”的條款。三是恐嚇。講“只有民主社會(huì)主義才能‘救’中國(guó)”。這種恐嚇有兩層抹殺：一是講中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)使中國(guó)處于危險(xiǎn)中，需要挽救!從而抹殺了中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)的事實(shí)。二是社會(huì)主義沒(méi)能救中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義只有轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰魃鐣?huì)主義，中國(guó)才能得救!從而抹殺了中國(guó)走社會(huì)主義道路的正確性。由此足見(jiàn)黨中央強(qiáng)調(diào)“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”的重要性、針對(duì)性和迫切性?！拔覀円冀K堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，做到思想上堅(jiān)信不疑、行動(dòng)上堅(jiān)定不移，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！笔强倳?shū)記在“12?18”講話中代表黨中央堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)強(qiáng)決心的又一次表達(dá)。

第二，一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”。有深廣的國(guó)際背景。首先是蘇聯(lián)的教訓(xùn)。當(dāng)年蘇聯(lián)在改革的指導(dǎo)思想上，放棄馬克思主義，以西方的新自由主義為指導(dǎo)；在改革的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上，放棄社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，采取以私有化為主的“休克療法”；在改革的政治性質(zhì)上，放棄社會(huì)主義國(guó)家制度，走多黨制為主的“人道的民主社會(huì)主義道路”。結(jié)果亡黨亡國(guó)亡社會(huì)主義。東歐其他各國(guó)也多大致如此。蘇東各國(guó)“改革”的失敗，都是“走民主社會(huì)主義道路”的失敗，犯了方向性錯(cuò)誤。其次是拉美及東南亞各國(guó)盲從新自由主義，致使經(jīng)濟(jì)幾近崩潰的教訓(xùn)。此外，還值得一提的是多個(gè)國(guó)家，包括經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)如日本等陷入美元“匯率陷阱”，長(zhǎng)期不能自拔的教訓(xùn)。中國(guó)的國(guó)有金融體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)命脈，其主體地位已不僅僅關(guān)乎中國(guó)的金融安全問(wèn)題，而且關(guān)乎整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治上層建筑的安全問(wèn)題。由此聯(lián)系到美國(guó)“次貸危機(jī)”引發(fā)的全球性金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可以說(shuō)，這是總書(shū)記“12.18”講話再次重申堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的直接國(guó)際原因。

第三，從人的異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)，一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，是創(chuàng)造人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的歷史條件，推進(jìn)人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸歷史趨勢(shì)的必然，具有重大歷史意義。資本主義發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，當(dāng)前的金融危機(jī)正在繼續(xù)雄辯地證明，馬克思主義關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論是真理，馬克思基于勞動(dòng)異化理論提示的人的異化的復(fù)歸，即人力產(chǎn)權(quán)異化的復(fù)歸，是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史趨勢(shì)。中國(guó)改革開(kāi)放的歷史在繼續(xù)雄辯地證明：中國(guó)不斷鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，努力創(chuàng)造人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步確立和推進(jìn)人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸的歷史趨勢(shì)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路，是歷史的正道。

應(yīng)該說(shuō)，總書(shū)記一再重申和強(qiáng)調(diào)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，重申和強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持好中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放方向，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重重大意義。

二、鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須全面正確貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”

30年來(lái)我們黨都一再?gòu)?qiáng)調(diào)：中國(guó)改革開(kāi)放的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，因而，在改革開(kāi)放指導(dǎo)思想上“必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。在改革開(kāi)放實(shí)踐中，必須始終不渝地全面、正確貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，處理好兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”之間的關(guān)系，真正做到把“堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把兩者對(duì)立起來(lái)”。但事實(shí)上，與兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”相悖，實(shí)踐中出現(xiàn)了局部的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象。

其一，是把堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”異化為僅堅(jiān)持第二個(gè)“毫不動(dòng)搖”，忽視甚至放棄“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，只重視“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。有些地方甚至 靠犧牲公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)“發(fā)展”非公有制經(jīng)濟(jì)，閹割了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵。

其二，是把“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，異化為對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)只“鼓勵(lì)、支持”，忽視甚至放棄“引導(dǎo)”。有的地方甚至以發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)為名，縱容甚至制定政策，在國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革的幌子下強(qiáng)制性地把公有企業(yè)私有化，鼓勵(lì)私有制經(jīng)濟(jì)侵吞國(guó)有資產(chǎn)。個(gè)別地方甚至出現(xiàn)官商勾結(jié)合謀攫取國(guó)有資產(chǎn)的嚴(yán)重現(xiàn)象，違背了“堅(jiān)持公有制為主導(dǎo)，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)”的黨中央一貫精神，閹割了第二個(gè)“毫不動(dòng)搖”中的中國(guó)特色社會(huì)主義導(dǎo)向本質(zhì)。

總起來(lái)看，“兩個(gè)異化”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和嚴(yán)重性。在于閹割了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”內(nèi)在的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)，把堅(jiān)持黨的基本路線和國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度的兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，引向了非中國(guó)特色社會(huì)主義化的私有化。其結(jié)果，“2006年我國(guó)國(guó)內(nèi)公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)在三大指標(biāo)所占的比重大體如下：資本：公私經(jīng)濟(jì)(二、三產(chǎn)業(yè))所占比重為48％與52％；就業(yè)人員：公私經(jīng)濟(jì)(二、三產(chǎn)業(yè))所占比重為32％與68％；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值：公私經(jīng)濟(jì)所占比重分別為37％和63％”。而且，“全國(guó)工商聯(lián)一位負(fù)責(zé)人在2006年3月預(yù)測(cè)：到‘十一五’結(jié)束時(shí)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的比重將由65％上升到70％以上。這個(gè)預(yù)測(cè)很可能成為現(xiàn)實(shí)”。相應(yīng)地，“民營(yíng)企業(yè)主階層在經(jīng)濟(jì)上的興起，必然要求政治上享有相應(yīng)的地位和權(quán)力”?？梢哉f(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)被削弱，人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)制度條件遭到嚴(yán)重侵蝕。如不及時(shí)糾正，后果極其嚴(yán)重。

如果說(shuō)“兩個(gè)異化”與蘇聯(lián)“休克療法”有差別，也只在于是使社會(huì)主義漸進(jìn)式“休克”，還是激進(jìn)式“休克”。我們看到，有的地方黨政干部異化為私有制經(jīng)濟(jì)或特殊利益集團(tuán)的代言人和利益相關(guān)者!在業(yè)主與員工發(fā)生矛盾時(shí)，完全站在業(yè)主一邊。這是否表明，他們已在相當(dāng)大程度上喪失了“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”應(yīng)有立場(chǎng)，致使中國(guó)特色社會(huì)主義政治上層建筑在悄悄地發(fā)生部分質(zhì)變呢?由此再來(lái)領(lǐng)會(huì)總書(shū)記對(duì)貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的一再重申和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，就會(huì)更感其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、迫切即時(shí)性之重大。

再一個(gè)值得注意的問(wèn)題，是近年來(lái)一再出現(xiàn)的公開(kāi)企圖把中國(guó)特色社會(huì)主義空洞化甚至異化的現(xiàn)象。例如有人提出“公有經(jīng)濟(jì)為主體是站不住腳的、要突破”；“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，已經(jīng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中居主導(dǎo)地位”；“國(guó)有資本占據(jù)壟斷行業(yè)，與民爭(zhēng)利”；“馬克思的社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義相差十萬(wàn)八千里，剩余價(jià)值論是個(gè)案”；“中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)，就是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，按剩余價(jià)值規(guī)律辦事”；“公有經(jīng)濟(jì)、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等等，不符合中國(guó)國(guó)情……財(cái)產(chǎn)關(guān)系清晰化、社會(huì)化、公眾化，有人認(rèn)為是私有化，但必須利用私有化才能建成中國(guó)特色社會(huì)主義；國(guó)有制經(jīng)濟(jì)是蘇式的、少數(shù)人占有的、國(guó)家名義的公有制，實(shí)質(zhì)是官僚資本”。還有人“猶抱琵琶半遮面”地說(shuō)：“韓國(guó)人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義也就是韓國(guó)特色資本主義，是一回事”，甚至有人提出“公有制為主體已經(jīng)沒(méi)有多少意義了”，主張“把這個(gè)提法修改為‘社會(huì)主義國(guó)有制為主導(dǎo)，多種所有制共同發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度’，或把‘公有制為主體’改為‘公有制為主導(dǎo)”’；等等。這樣閹割“中國(guó)特色社會(huì)主義”，將其空洞化乃至異化的現(xiàn)象，是新自由主義在黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路”背景下的新表現(xiàn)，值得重視。如果任其發(fā)展，有可能動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，如同前幾年一些地方的“產(chǎn)權(quán)改革”被異化為私有化改革一樣。

三、處理好兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的關(guān)系是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路的重要要求

兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”都是一個(gè)有機(jī)整體，必須正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹，既不能割裂，又不能顛倒二者之間的主輔關(guān)系。

第一，兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中，“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”是主體。

一方面，只有堅(jiān)持“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，才能在經(jīng)濟(jì)上保障中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的社會(huì)主義性質(zhì)。沒(méi)有對(duì)“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”的全面貫徹，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度的主體不存在了，中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)上層建筑也就沒(méi)有了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)或遲或早要發(fā)生質(zhì)變。中國(guó)特色社會(huì)主義上層建筑不可能建立在私有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，更不可能建立在外資居主體地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。蘇聯(lián)解體迄今為止近20年的歷史教訓(xùn)告訴我們，即便社會(huì)主義國(guó)家放棄社會(huì)主義，西方也不會(huì)一視同仁。它們所要的，是經(jīng)濟(jì)上、政治上乃至文化上的新殖民地。2003年，曾寫過(guò)影響很大的《讓歷史來(lái)審判(斯大林)》的歷史學(xué)家麥德維杰夫痛切地說(shuō)：“我們俄羅斯人以我們自己的沉痛災(zāi)難為代價(jià)，成為耶穌，悲壯地走上祭壇，向世人和歷史宣告：蘇聯(lián)的‘民主化’、‘私有化’完全是一條死路、絕路。個(gè)別超級(jí)大國(guó)絕對(duì)沒(méi)安好心，其他國(guó)家民族千萬(wàn)不要重蹈我們的覆轍。”

另一方面，只有堅(jiān)持好“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，保障公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位，形成對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)足夠強(qiáng)大的控制力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，才具有“引導(dǎo)”非公有經(jīng)濟(jì)朝著有利于中國(guó)特色社會(huì)主義方向發(fā)展的根基、資格和實(shí)力。公有制經(jīng)濟(jì)的足夠強(qiáng)大，是堅(jiān)持和不斷完善公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路的固邦、興邦之本。

第二，“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是必要措施，在兩個(gè)“必須毫不動(dòng)搖”中居于附屬地位，是輔體。

此之所以“必要”，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素，以又好又快地堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。但必須明確、必須強(qiáng)調(diào)：其輔體或附屬地位，是由其在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的歷史定位、由其雇傭勞動(dòng)制度、由其經(jīng)濟(jì)的“自發(fā)性”所決定的。那種對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)只“鼓勵(lì)、支持”不“引導(dǎo)”，甚至化公為私地發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的做法，是舍本求末，喧賓奪主，不僅僅是忘記了“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”的目的，長(zhǎng)此以往，還必然導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的削弱，甚至有葬送中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的危險(xiǎn)。

綜上所述，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從堅(jiān)定地推進(jìn)人力產(chǎn)權(quán)的異化的復(fù)歸歷史趨勢(shì)著眼，堅(jiān)持貫徹兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”重要原則的結(jié)論就是：在改革開(kāi)放的思想理論指導(dǎo)上，必須切實(shí)堅(jiān)持馬列主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)改革開(kāi)放的指導(dǎo)。這要求堅(jiān)決清理新自由主義思潮對(duì)改革開(kāi)放的誤導(dǎo)和民主社會(huì)主義、對(duì)改革開(kāi)放的干擾和已經(jīng)造成的嚴(yán)重影響；在改革開(kāi)放實(shí)踐上，必須堅(jiān)決消除堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中出現(xiàn)的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象。只有消除了堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”中出現(xiàn)的“兩個(gè)異化”現(xiàn)象，防止了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”之間關(guān)系的被割裂，糾正了閹割兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵和導(dǎo)向內(nèi)涵的傾向，才能真正堅(jiān)持好公有制經(jīng)濟(jì)為主體，切實(shí)把兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的貫徹“統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中”。也只有切實(shí)把兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的貫徹“統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中”，才能真正全面堅(jiān)持黨的基本路線，確保2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利構(gòu)建，確保在資本主義生產(chǎn)方式和價(jià)值體系為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，涉險(xiǎn)渡難，不斷地把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，保障中華民族一步一個(gè)腳印地崛起于21世紀(jì)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:中國(guó)電視紀(jì)錄片欄目化發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析

【摘要】上個(gè)世紀(jì)九十年代以降，紀(jì)錄片退去影院，面臨安身立命的發(fā)展問(wèn)題，此時(shí)電視欄目化引領(lǐng)潮流，本文旨在分析中國(guó)電視紀(jì)錄片欄目化發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國(guó)電視紀(jì)錄片發(fā)展的基本支點(diǎn)。

“欄目化”的提出是基于廣大電視觀眾對(duì)電視節(jié)目播出的準(zhǔn)時(shí)性要求。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，中國(guó)電視事業(yè)發(fā)展迅速，電視節(jié)目大量增加，電視作品種類逐漸全面化、細(xì)分化、專業(yè)化，電視機(jī)也大量普及，但電視臺(tái)的節(jié)目播出經(jīng)常不準(zhǔn)時(shí)，嚴(yán)重影響了播出效果。造成這種狀況的主要原因就是電視節(jié)目的欄目和播出時(shí)間沒(méi)有固定化，欄目本身的時(shí)間長(zhǎng)度也沒(méi)有規(guī)范化。

尤其是紀(jì)錄片領(lǐng)域，由于紀(jì)錄片創(chuàng)作的隨意性和無(wú)規(guī)劃性，這樣的問(wèn)題更嚴(yán)重。這樣，只有將紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)欄目化，才會(huì)為廣大電視觀眾源源不斷地提供大量的紀(jì)錄片作品。由此可見(jiàn)，紀(jì)錄片欄目化是電視產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然，紀(jì)錄片節(jié)目達(dá)到規(guī)范化，類型化和個(gè)性化標(biāo)準(zhǔn)。有利于組織節(jié)目制作與播出安排，便于受眾定期、定時(shí)收看。以使節(jié)目擁有一批相對(duì)穩(wěn)定的觀眾群。這不僅對(duì)于紀(jì)錄片自身的發(fā)展，同時(shí)也發(fā)揮其更大的社會(huì)影響，都有著現(xiàn)實(shí)積極的作用。

一個(gè)電視節(jié)目形態(tài)的誕生與存在，必有它的道理和緣由，就是要滿足廣泛的社會(huì)需要。紀(jì)錄片發(fā)展，同樣如此。這個(gè)需要細(xì)分下來(lái)，不外有三：“一是政治需要，二是經(jīng)濟(jì)需要，三是文化需要”?！叭祟惿鐣?huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面的要素按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系組成的有機(jī)體”?！爸挥薪?jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，整體推進(jìn)，才有社會(huì)的進(jìn)步”。同樣，對(duì)于一個(gè)文化形態(tài)的紀(jì)錄片欄目來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片欄目化的發(fā)展自然離不開(kāi)互為結(jié)構(gòu)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展，在它發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中也受政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的影響，特別是改革開(kāi)放以及隨之而來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域重大變革的影響，還有特定自身環(huán)境和自身發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)電視紀(jì)錄片發(fā)展的基本支點(diǎn)。

1、紀(jì)錄片與政治的關(guān)系

政治在紀(jì)錄片歷史始終扮演著濃墨重彩的角色，貫穿著整個(gè)紀(jì)錄片史。國(guó)際上看，從20世紀(jì)20年代前蘇聯(lián)維爾托夫的“電影眼睛”理論到“形象化政論”，從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)宣傳工具到20世紀(jì)60年代“真實(shí)電影”的“如有思想內(nèi)容。即被排除在外”的政治干預(yù)的回避，再到從20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后“隱晦政治”的發(fā)展。而中國(guó)紀(jì)錄片從受前蘇聯(lián)形象化政論模式的影響到20世紀(jì)90年代的新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，政治色彩日益淡化，但紀(jì)錄片與政治的關(guān)系仍是絲絲縷縷，涵蓋在國(guó)家意識(shí)形態(tài)之下的。這些都是政治在紀(jì)錄片史上打下的深深烙印。

政治與紀(jì)錄片的關(guān)系具體有兩點(diǎn)：第一，紀(jì)錄片以政治事件、政治生活作為題材：第二，紀(jì)錄片與政治的相互依賴。

首先，政治作為一種現(xiàn)實(shí)的存在。成為紀(jì)錄片的重要題材來(lái)源之一。政治題材主要涉及到：“政治事件、政治活動(dòng)、政治人物、政治機(jī)構(gòu)、政治問(wèn)題、政治制度等，這些人、事、活動(dòng)等集中體現(xiàn)了不同集團(tuán)、不同社會(huì)階層的利益觀念的矛盾沖突，是社會(huì)生活的焦點(diǎn)所在”。中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作量較大的是政治人物的題材。如《》、《》、《劉少奇》、《》等革命領(lǐng)袖的宣傳。政治題材紀(jì)錄片較大的特點(diǎn)在于直面矛盾，戲劇性強(qiáng)，有利于創(chuàng)作者抓住沖突的焦點(diǎn)，把握人性的凸顯點(diǎn)和情感的爆發(fā)點(diǎn)等瞬間價(jià)值。

中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)于政治一直比較保守，當(dāng)前也存在著將政治抽象化的問(wèn)題。政治是一個(gè)具體的、感性的概念。它的多義性分涉于社會(huì)生活的各個(gè)層面，如“法律、監(jiān)獄、軍隊(duì)、醫(yī)療、福利、教育”等等，因此，對(duì)于政治題材的紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，開(kāi)放思路，多層面記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)顯得極為重要。尤其是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)改革階段。各個(gè)領(lǐng)域都在作大幅度的質(zhì)變。這為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了廣闊的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)素材，用鏡頭記錄下現(xiàn)階段每個(gè)領(lǐng)域的真實(shí)現(xiàn)狀，將政治生活化，深入化才是紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中的正確態(tài)度，而將政治與生活相剝離。使政治變成標(biāo)簽化、抽象化。最終必然是“只停留在空泛的議論上，只愿意追求聲勢(shì)和氣派，節(jié)目越搞越長(zhǎng)，哲理越來(lái)越深，而細(xì)致的材料，實(shí)際的探討則有意無(wú)意地回避了”“回避了現(xiàn)實(shí)的難題。”

其次，政治與紀(jì)錄片的相互依賴。

紀(jì)錄片依靠大眾傳播，記錄原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)，從本性上靠近新聞和時(shí)事，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照使它與其他純粹的象牙塔藝術(shù)形式區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)。它的存在價(jià)值的最大化效果可能會(huì)影響到社會(huì)高層的決策。甚至還會(huì)影響到主流意識(shí)形態(tài)地位的穩(wěn)定問(wèn)題。首先，當(dāng)紀(jì)錄片代表主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，它具有文化整合功能。減少文化矛盾，凝聚人心，以維護(hù)社會(huì)的安定與秩序：而當(dāng)紀(jì)錄片在主流意識(shí)形態(tài)范圍外對(duì)其進(jìn)行反省，批判，意圖改良時(shí)，它又具有社會(huì)監(jiān)督功能。對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面體制內(nèi)部的缺陷進(jìn)行自我批評(píng)，以促進(jìn)其不斷地改革與完善。比如20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一批紀(jì)錄片《望子五歲》、《舟舟的世界》、《英與白》、《深山船家》等作品都有穿透生活表層。揭示了人類的生存狀態(tài)的本質(zhì)。達(dá)到對(duì)人類生活，對(duì)自身，對(duì)世界的自審，超越了制度層面去觀照人，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)起一定的監(jiān)督作用。正因?yàn)檫@樣的社會(huì)功能，政治對(duì)紀(jì)錄片的依賴就顯得較為突出。

紀(jì)錄片作為文化的一種具體形態(tài)。一方面。紀(jì)錄片發(fā)展依賴政治的引導(dǎo)。一個(gè)電視欄目的健康發(fā)展，首先是順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的潮流，立足國(guó)情，從中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)進(jìn)程中汲取豐富的養(yǎng)分與鮮活的素材，反映黨的路線方針與政策，傾聽(tīng)人民的呼聲。形成一種積極健康的發(fā)展動(dòng)力。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，政治是最大的資源，也是最大的動(dòng)力。電視作為黨和政府的耳目喉舌，最重要的是維護(hù)黨和政府的利益，與人民保持一致。鮮明的立場(chǎng)、正確的輿論導(dǎo)向，是傳媒政治屬性的重要體現(xiàn)。而傳播鏈條上層層遞進(jìn)的放大效應(yīng)。使輿論的政治導(dǎo)向直接關(guān)系到國(guó)家的安全和社會(huì)的穩(wěn)定。

另一方面，政治的寬松度直接影響著紀(jì)錄片的生存與發(fā)展?fàn)顩r。這一點(diǎn)不言而喻，上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)紀(jì)錄片只能以政論性的專題片形態(tài)存在，而在上個(gè)世紀(jì)九十年代起。大眾文化的崛起。精英文化、主流文化三分天下，中國(guó)掀起了轟轟烈烈的新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，紀(jì)錄片以精英姿態(tài)或者與大眾文化合流，在電視欄目化的浪潮中求得了一席之地。這無(wú)疑是處于中國(guó)政治寬松度語(yǔ)境下，中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展了自身生產(chǎn)力，作為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充，中國(guó)紀(jì)錄片與政治達(dá)成了合謀。1993年《東方時(shí)空》的“講述老百姓自己的故事”就是二者調(diào)解的結(jié)果。其后上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道的誕生，鳳凰衛(wèi)視的橫空出世。CCTV10的新生。紀(jì)錄片終于在中國(guó)電視熒屏上遍地開(kāi)花了。

2、紀(jì)錄片與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

紀(jì)錄片作為電視產(chǎn)業(yè)中投入周期長(zhǎng)、低效益的片種，其創(chuàng)作承受的經(jīng)濟(jì)壓力往往是最大的，在這個(gè)意義上看，紀(jì)錄片與經(jīng)濟(jì)的 關(guān)系顯得較為突出。經(jīng)濟(jì)不僅在宏觀上如經(jīng)濟(jì)實(shí)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等影響紀(jì)錄片的發(fā)展水平和走向，而且在微觀上如經(jīng)費(fèi)和收視等對(duì)紀(jì)錄片的內(nèi)容，形式，風(fēng)格。創(chuàng)作者以及制播的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生作用。

從宏觀經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，不同的時(shí)代有著不同的紀(jì)錄片需要，也有著不同的受眾群，而時(shí)代特征最終是由經(jīng)濟(jì)來(lái)決定的。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)狀況所能提供的物質(zhì)、技術(shù)對(duì)紀(jì)錄片制做有決定作用，也深刻地體現(xiàn)在由經(jīng)濟(jì)決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)面貌、社會(huì)文化心理等方方面面，而這些都是紀(jì)錄片生存發(fā)展的土壤。我國(guó)自1978年改革開(kāi)放，可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)上的“千年未有之變局”，對(duì)于這個(gè)大轉(zhuǎn)變時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的概括是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或再分配經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，法學(xué)的概括是從禮俗到法理或從人治到法治的轉(zhuǎn)型，社會(huì)學(xué)的概括是從鄉(xiāng)村的農(nóng)耕的社會(huì)向城市的工業(yè)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，總的來(lái)說(shuō)，就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。此次經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變革的媒介支持首先從紀(jì)錄片這里得到呼應(yīng)”。紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)平民生活和平民存在狀態(tài)的關(guān)注，確立了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大眾文化形態(tài)的地位。這是中國(guó)電視傳播平民化的最早的成功嘗試之一。其意義在于促進(jìn)民間社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義重大而深刻。上海電視臺(tái)的《紀(jì)錄片編輯室》、中央電視臺(tái)的《生活空間》就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。

從微觀角度以及媒體的區(qū)域性發(fā)展來(lái)看。電視紀(jì)錄片欄目多建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，無(wú)論是教育水平，居民素質(zhì)，收入水平以及審美能力等方面都有著紀(jì)錄片潛在的目標(biāo)受眾，有了受眾就有了市場(chǎng)?！翱傮w而言。人們受教育程度越高，認(rèn)知范圍越廣。其電視收看量越少，但對(duì)不同節(jié)目或欄目的要求會(huì)有較大的差異?！薄皩?duì)于喜歡的節(jié)目會(huì)相對(duì)穩(wěn)定?！倍?jīng)濟(jì)落后的中、西、北部地區(qū)幾乎很難維持紀(jì)錄片欄目生存的現(xiàn)狀。當(dāng)然。紀(jì)錄片欄目辦好了，辦出品牌后。又反過(guò)來(lái)促進(jìn)欄目的經(jīng)濟(jì)收效。這兩者是相互的。湖南衛(wèi)視的超級(jí)女聲節(jié)目，就是一個(gè)例子，“超女”的成功至少說(shuō)明了這樣一點(diǎn)：小至一個(gè)欄目，大到一個(gè)頻道，它的發(fā)展離不開(kāi)卓然有效的經(jīng)濟(jì)保障。

當(dāng)然，正因?yàn)榧o(jì)錄片創(chuàng)作資金壓力大，所以往往有產(chǎn)業(yè)界為紀(jì)錄片出資。這種現(xiàn)象一方面為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但“當(dāng)這種出資的影響力滲入到某一媒體而排除其他勢(shì)力的時(shí)候，它就形成了一種壓力?！币环矫嫠沟眉o(jì)錄片的題材和內(nèi)容不再單純。滲透了商業(yè)意識(shí)：另一方面，它使紀(jì)錄片精神與藝術(shù)理想受到了扭曲。這并不是紀(jì)錄片良性發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。

從邏輯關(guān)系上講，政治。經(jīng)濟(jì)，文化這三個(gè)動(dòng)力是相輔相成、缺一不可的。經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的基礎(chǔ)。政治是發(fā)展的方向，文化則是發(fā)展的形態(tài)。三大動(dòng)力形成合力。推動(dòng)紀(jì)錄片欄目步入一種良性的發(fā)展軌道。但現(xiàn)實(shí)是。這三點(diǎn)往往難以同時(shí)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相互依存，不能顧此失彼：政治受經(jīng)濟(jì)的制約，又要以相應(yīng)的文化為其根基。文化與政治同屬上層建筑，它們的關(guān)系是互為前提、相互作用的關(guān)系。厘清這些關(guān)系，在電視實(shí)踐中正確把握并找到一個(gè)平衡點(diǎn)，打造一個(gè)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益俱佳的紀(jì)錄片欄目，這既是欄目決策者的工作著眼點(diǎn)與目標(biāo)，也是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體要求。政治、經(jīng)濟(jì)與文化恰恰是決定一個(gè)紀(jì)錄片欄目產(chǎn)生、發(fā)展與評(píng)價(jià)的關(guān)鍵性因素。換句話說(shuō)，“政治、經(jīng)濟(jì)與文化三要素。對(duì)于一個(gè)紀(jì)錄片欄目來(lái)說(shuō)，它們既是產(chǎn)生的需要，也是發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)還是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這些構(gòu)成了一個(gè)紀(jì)錄片欄目戰(zhàn)略性定位的基本框架”。

社會(huì)所有制:和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

摘 要：所有制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)緊密相關(guān)。社會(huì)所有制理論是馬克思在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上提出并建立起來(lái)的，符合人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了產(chǎn)權(quán)前提、運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)和制度保障，理應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)所有制；和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義基本理論認(rèn)識(shí)和解決新問(wèn)題而提出來(lái)的重大戰(zhàn)略思想，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。目前，學(xué)術(shù)界在關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、科學(xué)內(nèi)涵，社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)等方面，共識(shí)基本達(dá)成。但在某些方面還存在著一定的觀點(diǎn)差異，值得作進(jìn)一步的探討。比如，在關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，社會(huì)主義公有制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，合作制、股份制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而筆者則認(rèn)為，由馬克思提出并倡導(dǎo)的社會(huì)所有制，才是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)真正的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。基于此，本文擬從馬克思的社會(huì)所有制理論分析入手，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的所有制訴求的逐層剖析，闡明社會(huì)所有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求，理應(yīng)成為社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一、馬克思的社會(huì)所有制理論

社會(huì)所有制是馬克思在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律或歷史趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的一個(gè)十分重要的概念。關(guān)于這個(gè)概念最本質(zhì)的規(guī)定性，集中反映在《資本論》第一卷第24章之中。在那里，馬克思對(duì)社會(huì)所有制有一段最為概括的說(shuō)明，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵1]832由此可見(jiàn)，馬克思關(guān)于社會(huì)所有制的本質(zhì)規(guī)定主要包括三個(gè)方面：

其一，社會(huì)所有制是以勞動(dòng)者為主體的所有制，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合。馬克思在《資本論》中指出：在資本主義私有制普遍建立之前，廣泛地存在著勞動(dòng)者的個(gè)體所有制。“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件?！盵1]830資本主義生產(chǎn)方式建立的必要前提就是通過(guò)資本原始積累而剝奪廣大勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)，“從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具，――人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成了資本的前史。”[1]8301875年，馬克思在親自修訂過(guò)的法文版《資本論》中又補(bǔ)充說(shuō)，歷史上存在過(guò)的勞動(dòng)者的私有制，被資本主義私有制否定了；共產(chǎn)主義所要重新建立的，不是“勞動(dòng)者的私有制”，而是“勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。建立社會(huì)所有制，就是廣大勞動(dòng)者起來(lái)剝奪剝奪者，重新成為生產(chǎn)資料所有者，在協(xié)作勞動(dòng)和生產(chǎn)資料社會(huì)占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。這是對(duì)資本主義所有制的否定，是“否定之否定”。

其二，社會(huì)所有制是勞動(dòng)者的聯(lián)合所有制。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“資本主義所有制只有通過(guò)將其改造為非孤立的胃鋈說(shuō)乃有制，也就是聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制，才能消失”。[2]從上面的引述中可以看出，馬克思要重新建立的個(gè)人所有制，不是指“生活資料的個(gè)人所有制”，也不是指生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”，而是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的“共同占有”的個(gè)人所有制，即“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制”?？梢?jiàn)，勞動(dòng)者個(gè)人孤立的占有生產(chǎn)資料是典型的小生產(chǎn)者私有制；而社會(huì)所有制是聯(lián)合的勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，不是孤立、分散的個(gè)人占有生產(chǎn)資料，如果沒(méi)有這種社會(huì)聯(lián)合，那么其就成為私有制了。

其三，社會(huì)所有制是勞動(dòng)者的個(gè)人所有制。馬克思所要“重新建立個(gè)人所有制”，是在否定資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所建立的、聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)者與社會(huì)化的生產(chǎn)資料相結(jié)合，由聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)者占有社會(huì)化生產(chǎn)資料的一種所有制形式。在這種所有制條件下，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人組成社會(huì)集體，在此集體中，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配?！霸谀抢铮總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]294同時(shí)，正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理的需要日益得到滿足的程度?！盵4]

正確把握馬克思的社會(huì)所有制理論，關(guān)鍵在于對(duì)其“重新建立個(gè)人所有制”的理解。馬克思曾多次提到個(gè)人所有制概念。早在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他就指出：“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制?！痹?848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，他又宣布無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把全部生產(chǎn)“集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里”。在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他更指出“資本家對(duì)這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過(guò)他的所有制改造為非孤立的單獨(dú)個(gè)人所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制，才可能被消滅。”馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中高度贊揚(yáng)巴黎公社“曾想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的工具的生產(chǎn)資料、土地和資本變成自由集體勞動(dòng)的工具，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)”。在法文版《資本論》第一卷的中譯本中，馬克思也特別強(qiáng)調(diào)了“這種否定不是重新建立勞動(dòng)者的所有制”，而是“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。因此可見(jiàn)，“個(gè)人所有制”是馬克思著作中的一個(gè)重要概念，他所提出的個(gè)人所有制、公有制與社會(huì)所有制三類稱謂，實(shí)際上是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，三者并不矛盾。公有制和社會(huì)所有制以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)，個(gè)人所有制則以公有制和社會(huì)所有制為前提。

總之，馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)所有制的本質(zhì)規(guī)定，用一句話概括就是：社會(huì)所有制是聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的所有制，即聯(lián)合的、社會(huì)的個(gè)人所有制或個(gè)人的社會(huì)所有制。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值意蘊(yùn)及其所有制訴求

和諧社會(huì)是人類社會(huì)的共同理想，也是共產(chǎn)黨人努力實(shí)踐追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡釋，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。

1.和諧社會(huì)是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征之一?！昂椭C社會(huì)”在馬克思、恩格斯等經(jīng)典著作中是包括社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)的一種表征。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思連續(xù)用了許多“全面”、“自由”即“和諧”，來(lái)描繪高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義定義為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。在這里，馬克思將自然 ――人――社會(huì)看作一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，認(rèn)為人與自然的矛盾是同人與人及人與社會(huì)矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的。

在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義原理》等文中，他們寫道：“作為共產(chǎn)主義聯(lián)合體的社會(huì)里，因分工而引起的人與人之間巨大的社會(huì)鴻溝沒(méi)有了；犧牲一部分人的利益而滿足另一部分人的利益的狀況消失了；社會(huì)不再是束縛個(gè)人而是能夠促進(jìn)自己的成員全面發(fā)揮個(gè)人才能；取代城鄉(xiāng)差別的是城鄉(xiāng)融合；教育與福利可使所有人共同享受，等等?！盵3]243另外，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯也指出，在消滅了階級(jí)的社會(huì)歷史階段，“某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙?！盵3]244這些闡釋都明確地指出了在未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和精神乃至文化建設(shè)的構(gòu)建上，應(yīng)堅(jiān)持和諧而全面發(fā)展的原則。但他們未對(duì)怎樣建設(shè)未來(lái)和諧社會(huì)提出過(guò)具體的途徑和措施，這就需要各國(guó)的共產(chǎn)黨人根據(jù)本國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的各個(gè)不同時(shí)期或階段的實(shí)際情況，作出艱辛探索和長(zhǎng)期努力。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期實(shí)踐和理論創(chuàng)新的結(jié)果。和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)只能植根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，否則就是空想，是烏托邦主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)28年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，終于建立了新中國(guó)；隨后又開(kāi)始了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，取得了一系列重大的理論成果和實(shí)踐成就。這些都集中體現(xiàn)在黨的歷屆大會(huì)的文件里，特別是黨的十三大以來(lái)的各次大會(huì)上。

1987年，黨的十三大在總結(jié)過(guò)去社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和市場(chǎng)取向改革理論，在對(duì)國(guó)情把握和社會(huì)主義階段性認(rèn)識(shí)方面取得了重大的理論進(jìn)展，為經(jīng)濟(jì)體制的改革提供了必要的理論前提。1992年，黨的十四大明確而鮮明地把鄧小平理論寫入我國(guó)憲法，成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的重要組成部分；并把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。1997年，黨的十五大在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，在社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)等方面作出了重大調(diào)整，提出了建立混合所有制、實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合、股份制是公有制最主要的實(shí)現(xiàn)形式等一系列重要的論斷，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路。2002年，黨的十六大又進(jìn)一步提出要完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確立了科學(xué)發(fā)展這一重大戰(zhàn)略思想。在黨的十六屆四中全會(huì)上，把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，把和諧社會(huì)建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。@在黨的歷史文件中，還是第一次。

“和諧社會(huì)”的提出，表明我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局，已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體；這不只是量上的增加，更重要的是認(rèn)識(shí)上的大飛躍。這種認(rèn)識(shí)上的飛躍，不僅是馬克思主義理論在中國(guó)的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義理論的中國(guó)化，而且為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐，明確了方向和目標(biāo)。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)是消除當(dāng)前社會(huì)各種矛盾和沖突的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，各種社會(huì)矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了許多不和諧的因素。這些不和諧集中體現(xiàn)在：（1）城鄉(xiāng)之間的不和諧。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)收入差距不僅沒(méi)有縮小，反而進(jìn)一步拉大。城鎮(zhèn)之間及其內(nèi)部、農(nóng)村之間及其內(nèi)部收入差距日益明顯、懸殊較大，城鄉(xiāng)矛盾日漸顯現(xiàn)。（2）區(qū)域之間的不和諧。三大經(jīng)濟(jì)地帶分化嚴(yán)重，東部地區(qū)與中西部地區(qū)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、收入水平、政治文明程度、教育發(fā)達(dá)程度、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等等方面，都呈現(xiàn)出了較大的層次性，從而引發(fā)了一些區(qū)域之間的沖突和矛盾，影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的不和諧。這種不和諧又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)事業(yè)之間的不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與分配相對(duì)不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)狀況不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展不和諧等等，這些不和諧嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。（4）人與自然之間的不和諧。在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。自然資源消耗太多，水污染、大氣污染現(xiàn)象加劇，生態(tài)環(huán)境日益惡化、大量稀缺性動(dòng)植物瀕臨滅絕，各種自然災(zāi)害不斷、疾病流行，給人類的健康發(fā)展帶來(lái)眾多威脅，人與自然之間的對(duì)立和矛盾逐漸突出。

基于以上分析，不難看到，無(wú)論是馬克思主義的經(jīng)典作家論述，還是中國(guó)共產(chǎn)黨的艱苦理論探索和努力實(shí)踐，都對(duì)和諧社會(huì)及其構(gòu)建提供了極具價(jià)值的洞見(jiàn)。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述，實(shí)際上是緊緊圍繞著生產(chǎn)資料所有制而展開(kāi)的。也就是說(shuō)，和諧社會(huì)及其構(gòu)建需要相應(yīng)的所有制基礎(chǔ)。而中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放之后的歷屆全會(huì)上所進(jìn)行的各種理論創(chuàng)新，同樣是從社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)的變革開(kāi)始的。至于在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中所出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上其原因都可以歸納為是由社會(huì)主義初級(jí)階段各種所有制內(nèi)部及其之間的不和諧而引起的。因此，和諧社會(huì)及其構(gòu)建對(duì)所有制提出了新的更高的要求。

三、社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在一個(gè)利益主體多元化的社會(huì)，建立一種可以容納各種利益主體的利益訴求機(jī)制，是十分必要的。而這種利益訴求機(jī)制的建立必須首先具備一個(gè)設(shè)計(jì)良好的經(jīng)濟(jì)制度前提或基礎(chǔ)，否則這種利益訴求機(jī)制就無(wú)法建立和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)所有制就是這樣的一種經(jīng)濟(jì)制度，它不僅能夠容納各種利益主體之間的矛盾和沖突，而且還具有化解各種利益主體之間矛盾和沖突的能力，因而理應(yīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。

1.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)權(quán)前提。社會(huì)所有制是一種在社會(huì)成員之間不存在任何排他性的社會(huì)占有形式，是一種全新的產(chǎn)權(quán)制度安排。除原始公有制之外，以往任何形式的產(chǎn)權(quán)制度都具有一個(gè)共同特征，即產(chǎn)權(quán)主體對(duì)產(chǎn)權(quán)客體在占有上的排他性，實(shí)質(zhì)是對(duì)所有物的獨(dú)占和壟斷。私有制是如此，產(chǎn)權(quán)主體之外的任何人都不能占有產(chǎn)權(quán)客體，也不允許別人用它來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)主體所追逐的目的之外的任何目的。集體所有制、合作所有制也是如此，對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)力僅限于這個(gè)集體內(nèi)部或合作的集團(tuán)內(nèi)部，并且這種權(quán)力還不是這個(gè)集體、集團(tuán)內(nèi)的所有個(gè)人都可行使的，只有受這個(gè)集體、集團(tuán)整體委托授權(quán)的個(gè)人才能行使。國(guó)家所有制也不例外，國(guó)家所有制的產(chǎn)權(quán)主體，實(shí)際上就是授權(quán)代表國(guó)家的人，也可以通過(guò)二次委托的形式把對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)分割、轉(zhuǎn)讓他人，除此之外，其他人都在被排除之外。因此，國(guó)家所有制、集體所有制、合作所有制、私有制等，都無(wú)法克服和消除其炔考捌渲間各種利益主體的矛盾和沖突。只有社會(huì)所有制才能消除產(chǎn)權(quán)主體對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的獨(dú)占和壟斷，消除占有上的排他性，為化解各種經(jīng)濟(jì)利益主體的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)個(gè)人聯(lián)合占有和分享勞動(dòng)成果，提供制度可能或前提。

2.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。社會(huì)所有制的形成和發(fā)展需要社會(huì)具備自由資本和自由勞動(dòng)力這兩個(gè)重要前提條件，可以說(shuō)，社會(huì)所有制的本質(zhì)就是勞動(dòng)者個(gè)體在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)自由資本和自由勞動(dòng)力的共同占有和運(yùn)營(yíng)。馬克思恩格斯曾明確指出：“工人只有在成了他們的勞動(dòng)資料的占有者時(shí)才能自由，這可以采取個(gè)體方式或集體方式；個(gè)體占有方式正在被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所消除，而且將日益被消除；所以，剩下的只是共同占有方式。”[5]由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯對(duì)資本主義私有制的否定，不是要恢復(fù)個(gè)體占有和個(gè)體生產(chǎn)，而是要實(shí)行社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)。

從我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐來(lái)看，從“國(guó)家本位論”到“地方本位論”再到“企業(yè)本位論”，都把企業(yè)確立為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，并沒(méi)有真正解決勞動(dòng)者直接占有和支配生產(chǎn)資料的問(wèn)題，沒(méi)有真正解決勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和權(quán)利問(wèn)題。因此，要把勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利納入社會(huì)所有制理論的研究視野，按照財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)相結(jié)合的原則，使勞動(dòng)者成為財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力的產(chǎn)權(quán)主體。在資本按份共有和勞動(dòng)力自由流動(dòng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自主聯(lián)合和經(jīng)營(yíng)。只有這樣才能打破傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家所有制、集體所有制、合作制、私人所有制等經(jīng)濟(jì)形式所采取的各種運(yùn)營(yíng)模式（包括股份制在內(nèi)），實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)者為本位、以社會(huì)企業(yè)為依托、以社會(huì)資本為載體的新的運(yùn)營(yíng)模式，以奠定和諧社會(huì)構(gòu)建的運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。

3.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的制度保障。和諧社會(huì)的構(gòu)建，源于各種因素的綜合作用。在這些因素中，社會(huì)各種制度安排的合理性、必然性以及人們對(duì)社會(huì)制度優(yōu)越性的認(rèn)同這個(gè)因素至關(guān)重要。一般來(lái)說(shuō)，一種優(yōu)越的、合理的符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的制度安排，才能夠代表所處社會(huì)系統(tǒng)中的絕大多數(shù)人的利益，并能較好地平衡和協(xié)調(diào)社會(huì)各方利益；才能夠代表先進(jìn)的生產(chǎn)力水平；才能有效地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性；才能夠與先進(jìn)文化的發(fā)展方向相一致。社會(huì)所有制就是這樣的一種制度安排，它不僅具有歷史發(fā)展的必然性、客觀性、合理性，而且更具有其它制度所不具備的優(yōu)越性。社會(huì)所有制與社會(huì)主義所有制的本質(zhì)規(guī)定是相一致的，是在對(duì)資本主義私有制進(jìn)行辯證否定的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，符合人類歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)。作為重建的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，其主體是聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者個(gè)人，其客體是包括消費(fèi)資料、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)力在內(nèi)的一切社會(huì)財(cái)富。這種個(gè)人所有制深刻地體現(xiàn)了社會(huì)主義所有制的本質(zhì)，比其它所有制具有更大的優(yōu)越性。

就當(dāng)前的各種所有制，特別是公有制而言，只是人類社會(huì)從私有制向社會(huì)所有制過(guò)渡的一種形式。混合所有制、集體所有制和國(guó)家所有制也只是邁向社會(huì)所有制重要的幾個(gè)步驟，最多只能成為社會(huì)所有制存在的初級(jí)形式。即使是作為所有制最主要實(shí)現(xiàn)形式的股份制，也只是一種過(guò)渡的資本組織形式。馬克思曾說(shuō)，“股份制度――資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過(guò)渡點(diǎn)，不過(guò)這種財(cái)產(chǎn)不再是各個(gè)互相分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)?！盵6]可見(jiàn)，股份制為各種所有制的聯(lián)合、融合和演化發(fā)展、資本的社會(huì)占有和共同經(jīng)營(yíng)提供了組織保證，但也不過(guò)是社會(huì)所有制的一種組織外殼，最多可以說(shuō)是社會(huì)所有制早期或初級(jí)的實(shí)現(xiàn)形式。

因此，實(shí)行社會(huì)所有制，不僅能從根本上為解放了的勞動(dòng)者提供個(gè)體聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的可能性，而且為擁有勞動(dòng)力主權(quán)的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。更為重要的是，這種所有制能為勞動(dòng)者在社會(huì)化生產(chǎn)和分配的同時(shí)，消除自身受奴役狀態(tài)與充分發(fā)揮自身智慧和創(chuàng)造性所需的自主地位之間的矛盾；為勞動(dòng)者自主決策、自由選擇、自在生活提供了制度性保障。所以說(shuō)，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，只有建立社會(huì)所有制，才能為社會(huì)成員提供全方位的生存、發(fā)展和享受的制度保障，從而促進(jìn)人的全面解放和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:合理的利益目標(biāo)是醫(yī)院文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

[摘 要]醫(yī)院文化作為醫(yī)院經(jīng)營(yíng)觀念、品牌形象、醫(yī)院聲譽(yù)等的母體，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中至關(guān)重要。如何加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)、構(gòu)建醫(yī)院文化體系、保持醫(yī)院健康發(fā)展已成為當(dāng)代醫(yī)院的重要使命。本文分析了醫(yī)院文化的誤區(qū)，闡述了醫(yī)院文化的內(nèi)涵，提出了走出醫(yī)院文化誤區(qū)的方法，并認(rèn)為合理的利益目標(biāo)是醫(yī)院文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)院；利益目標(biāo)；文化建設(shè)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；品牌

1 醫(yī)院文化的誤區(qū)

在醫(yī)院的運(yùn)營(yíng)實(shí)踐中，一些醫(yī)院管理者往往發(fā)現(xiàn)醫(yī)院文化的作用并沒(méi)有想象中的強(qiáng)大，甚至認(rèn)為它不過(guò)是醫(yī)院對(duì)外宣傳的幾句口號(hào)。出現(xiàn)這種情況的根源是醫(yī)院文化理論在中國(guó)醫(yī)院現(xiàn)實(shí)中被濫用了，這種濫用使人們對(duì)醫(yī)院文化理論認(rèn)識(shí)和探索應(yīng)用出現(xiàn)了斷層――忽視了利益基礎(chǔ)。醫(yī)院文化的構(gòu)成要素可分為3個(gè)層次：最深層次的基本假設(shè)、中間層次的價(jià)值觀和表層的人工制品。很顯然，當(dāng)前對(duì)醫(yī)院文化的追求和理解還主要停留在表層的人工制品上，價(jià)值觀鮮有涉及，至于最深層次的基本假設(shè)就更談不到了。醫(yī)院文化對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)僅僅是一些視覺(jué)符號(hào)，而這些視覺(jué)符號(hào)的產(chǎn)生本身又缺乏利益的根基，當(dāng)然難以得到廣泛認(rèn)同，奢求其向產(chǎn)生改變員工行為方式等作用的深層次發(fā)展就更加困難。就中國(guó)目前的醫(yī)院和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，醫(yī)院文化絕不能脫離利益實(shí)際，想一蹴而就地實(shí)現(xiàn)醫(yī)院文化的強(qiáng)大作用力并不現(xiàn)實(shí)，在利益基礎(chǔ)上，文化才有意義，才能發(fā)揮作用。

2 醫(yī)院文化要走出誤區(qū)

中國(guó)很多醫(yī)院的文化是空洞的口號(hào)文化，它們可能出自對(duì)知名醫(yī)院的模仿，也可能只是來(lái)自于醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)或某個(gè)策劃人員一時(shí)的“靈感”。這樣的文化是與醫(yī)院現(xiàn)實(shí)割裂的，尤其是很多都有意無(wú)意地回避了利益現(xiàn)實(shí)，而這種利益現(xiàn)實(shí)是與員工的自身需求緊密相連的，不僅包括經(jīng)濟(jì)利益，更包括發(fā)展利益、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值利益等。這就是文化不起作用的癥結(jié)所在?？梢韵胂?，在一個(gè)分配機(jī)制不合理、員工利益無(wú)法保證、醫(yī)院利益與員工利益完全不相關(guān)甚至?xí)r常發(fā)生沖突的環(huán)境下，員工如何對(duì)所謂的醫(yī)院文化產(chǎn)生認(rèn)同。醫(yī)院文化不能脫離利益而獨(dú)立存在，單純地就文化論文化只能陷入更深的誤區(qū)。從醫(yī)院運(yùn)營(yíng)的角度上說(shuō)，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞的文化，這些在精神層面當(dāng)然是可取的，但沒(méi)有利益作基礎(chǔ)，單靠精神式的說(shuō)教是無(wú)法獲得廣泛認(rèn)同的。

人的本性是趨利的，這在商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)文化已造成巨大沖擊的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)尤其顯露無(wú)遺，而在倫理約束都已經(jīng)很脆弱的條件下去謀求小團(tuán)體文化（如醫(yī)院文化）的強(qiáng)大作用，顯然困難重重。這是無(wú)法回避的事實(shí)，也是全面認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

3 醫(yī)院文化如何走出誤區(qū)

第一，構(gòu)筑個(gè)人與醫(yī)院總體發(fā)展相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)利益是員工的基礎(chǔ)利益需求，也是醫(yī)院為員工提供的基本保障。這不是指簡(jiǎn)單的金錢刺激，而是除了要給員工一個(gè)適當(dāng)?shù)男劫Y待遇外，還要設(shè)置相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是可以通過(guò)努力獲得的實(shí)在的利益，而不是虛無(wú)縹緲的所謂藍(lán)圖。同時(shí)它又要與醫(yī)院發(fā)展的總體目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣就能保證員工能夠按醫(yī)院預(yù)先設(shè)定的方向前進(jìn)，使醫(yī)院文化獲得有效的著力點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)利益層面的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是合理的分配機(jī)制，這要在醫(yī)院現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立合理的績(jī)效考核機(jī)制，保證相對(duì)的公平性，解決員工對(duì)醫(yī)院的基本認(rèn)同問(wèn)題。

第二，解決好個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值利益與醫(yī)院整體決策及決策執(zhí)行的關(guān)系。中小醫(yī)院的決策和相應(yīng)的工作安排往往出自有限的少數(shù)人，甚至是領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人拍腦袋式的決定，大多翟憊げ恢道已經(jīng)被分解為具體細(xì)節(jié)的工作的價(jià)值何在，更對(duì)所能產(chǎn)生的結(jié)果沒(méi)有把握。這是員工自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值利益被忽視了的表現(xiàn)，它直接影響了工作的積極性并造成團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱，對(duì)醫(yī)院文化的建設(shè)十分有害。要通過(guò)信息共享、共同參與工作目標(biāo)制定與結(jié)果分析、吸納員工的合理化建議等方式加以改進(jìn)，將員工置于醫(yī)院運(yùn)營(yíng)與發(fā)展的重要位置，使員工感受到被尊重和認(rèn)可，將醫(yī)院文化落實(shí)到日常行為層面。

第三，醫(yī)院利益必須與員工利益相統(tǒng)一。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這種統(tǒng)一關(guān)系也符合“非零和博弈”原則。所謂“非零和博弈”是相對(duì)于“我贏你輸”的“零和博弈”而言的。也就是說(shuō)希望出現(xiàn)的結(jié)局是“你贏我也贏，醫(yī)院利益與員工利益有效統(tǒng)一才能使醫(yī)院文化落實(shí)，這一方面要求制定清晰的戰(zhàn)略目標(biāo)，結(jié)合員工的職業(yè)生涯規(guī)劃來(lái)指導(dǎo)員工的行為和努力方向，并用制度把行為固化下來(lái)，以形成習(xí)慣，用習(xí)慣帶動(dòng)文化發(fā)揮作用；另一方面，要充分考慮員工的利益需求，將人力資源管理深入下去，從員工利益出發(fā)，在醫(yī)院利益與員工利益的統(tǒng)一層面解決好留住人才和人才培養(yǎng)問(wèn)題。另外，隨著“80后”“90后”逐漸成為醫(yī)院人才構(gòu)成的中堅(jiān)力量，人們必然要逐漸增加對(duì)其特征的認(rèn)識(shí)，把握他們的特點(diǎn)，研究更多的利益需求，并把這種利益需求與醫(yī)院的利益和目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，使文化基礎(chǔ)更堅(jiān)實(shí)并不斷傳承發(fā)展。

在與現(xiàn)代化接軌的過(guò)程中，中國(guó)醫(yī)院要建設(shè)有效的醫(yī)院文化，而不是為文化而文化。相于物質(zhì)層面，作為精神層面的醫(yī)院文化應(yīng)當(dāng)是“由過(guò)去和將來(lái)的同時(shí)性而造成一個(gè)持續(xù)不斷的進(jìn)步，能夠這樣攜帶著向?qū)?lái)開(kāi)放的視野和不可重要的過(guò)去而前進(jìn)，這才是我們稱為‘精神’的東西的本質(zhì)”。積極的醫(yī)院文化，它必然會(huì)深刻地影響著所有成員的思想、意志和行為，像呼吸一樣促進(jìn)組織自然新陳代謝，像血液一樣滲透到團(tuán)隊(duì)的骨子里，真正成為卓越醫(yī)院的行動(dòng)指南。醫(yī)院文化作為上層建筑當(dāng)然需要一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化并不恥談經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐了醫(yī)院文化，注重經(jīng)濟(jì)的醫(yī)院文化也將并且是必然將促進(jìn)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:特朗普上臺(tái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政策和全球影響

首先我想談?wù)勌乩势彰媾R的挑戰(zhàn)，他的經(jīng)濟(jì)政策一定是想解決一個(gè)問(wèn)題，我一直認(rèn)為特朗普上臺(tái)是有深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)正面臨深刻的結(jié)構(gòu)性變化。特朗普看到了這個(gè)問(wèn)題，他提出“讓美國(guó)再次強(qiáng)大”的口號(hào)點(diǎn)中了這個(gè)要害。我認(rèn)識(shí)的所有人都對(duì)這個(gè)問(wèn)題嗤之以鼻，什么“讓美國(guó)再次強(qiáng)大”，美國(guó)從來(lái)都強(qiáng)大。這是不對(duì)的，美國(guó)現(xiàn)在正面臨一些極其深刻的結(jié)構(gòu)性變化。我今天想給大家匯報(bào)的就是，他面臨的問(wèn)題是什么，挑戰(zhàn)是什么？再看他怎么面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，他的政策能不能解決問(wèn)題，以及其政策的全球影響。

特朗普面臨的挑戰(zhàn)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)生一系列的變化，第一，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在繼續(xù)變輕，危機(jī)之前美國(guó)制造業(yè)空心化，服務(wù)業(yè)太輕，金融業(yè)太高，一定要把制造業(yè)拉回來(lái)。所以?shī)W巴馬上臺(tái)8年來(lái)最大的口號(hào)就是，讓制造業(yè)重新回到美國(guó)。金融危機(jī)以前，服務(wù)業(yè)占GDP的比重是78.8%，現(xiàn)在是78%，略有下降，幾乎沒(méi)有任何變化，奧巴馬讓制造業(yè)回到美國(guó)的計(jì)劃失敗了。與此同時(shí)，美國(guó)工業(yè)產(chǎn)能的利用率在持續(xù)下降，產(chǎn)能過(guò)剩，不僅是中國(guó)，美國(guó)的產(chǎn)能過(guò)剩也非常厲害。20世紀(jì)70年代時(shí)通脹非常厲害，然后通脹持續(xù)下降，產(chǎn)能過(guò)剩當(dāng)然就有就業(yè)的問(wèn)題，就業(yè)的質(zhì)量提不高，這又是美國(guó)面臨的很大的結(jié)構(gòu)性變化。同時(shí)，因?yàn)楫a(chǎn)能過(guò)剩，整個(gè)制造業(yè)在輕微行業(yè)回不來(lái)，投資急劇下降。我們對(duì)美國(guó)2007年投資水平做了一個(gè)預(yù)測(cè)，對(duì)比今天和2007年，美國(guó)在8年里整個(gè)投資丟掉了20個(gè)百分點(diǎn)的GDP，這是個(gè)巨大的下跌，美國(guó)每年因?yàn)橥顿Y下滑丟掉3個(gè)GDP，經(jīng)濟(jì)怎么可能強(qiáng)勁增長(zhǎng)？大部分的企業(yè)投資，32%是居民的住房投資，主要是私人投資。所以投資下降非常厲害，不投資影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)活力在下降。什么叫經(jīng)濟(jì)活力？我們衡量的標(biāo)準(zhǔn)是工人的跳槽率，換工作的頻率，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展快時(shí)，人會(huì)不斷地?fù)Q工作。20世紀(jì)80年代時(shí)這個(gè)數(shù)據(jù)高達(dá)22%，在崗工人換工作、換企業(yè)、換區(qū)域非常頻繁，現(xiàn)在只有12%；新成立公司占公司總量的比重，20年以前，在IT行業(yè)這個(gè)數(shù)據(jù)在18%左右，制造業(yè)在12%左右，此后這個(gè)數(shù)據(jù)直線下降，制造業(yè)跌到10%，IT企業(yè)跌了一半。我們聽(tīng)到無(wú)數(shù)硅谷創(chuàng)新的故事，實(shí)際上美國(guó)新成立的公司數(shù)量日益減少，意味著老公司和大公司的地位越來(lái)越高。10年以上的公司雇傭工人的數(shù)目由20年前的80%上升到現(xiàn)在的90%，而新型的公司雇傭的工人從14%-15%跌到10%，下跌了三分之一。工人不愿意移動(dòng)，新企業(yè)成立的數(shù)目在下降，工人集聚在成熟的大企業(yè)，不愿意到新成立的小企業(yè)去，是很典型的經(jīng)濟(jì)老化，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越接近歐洲的模式?！安涣鲃?dòng)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是活力和創(chuàng)造在下降的非常重要的標(biāo)志。所以美國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在喪失它的活力。

美國(guó)失業(yè)下降是好事，但這背后很重要的是美國(guó)的勞動(dòng)人口就業(yè)參與率持續(xù)下跌，從2000年起已下降6個(gè)百分點(diǎn)。美國(guó)的失業(yè)率下降了6個(gè)百分點(diǎn)，而勞動(dòng)人口的就業(yè)參與率也跌了6個(gè)百分點(diǎn)，很大程度上失業(yè)率下降是因?yàn)槿瞬辉敢夤ぷ?，理由可以有很多，社?huì)保險(xiǎn)太高、找不到工作，等等。美國(guó)人口正在老齡化，勞動(dòng)人口在下降的同時(shí)，勞動(dòng)年齡的人又不愿意參加工作，結(jié)果就是勞動(dòng)力的增長(zhǎng)速度在下降。到現(xiàn)在為止都還沒(méi)有足夠的理由來(lái)解釋美國(guó)人為什么不愿意就業(yè)。

由于上述原因，美國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率在下降。20世紀(jì)80年代時(shí)，美國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率年平均增長(zhǎng)0.6%左右，20世紀(jì)90年代年平均增長(zhǎng)0.9%，2000年-2009年猛增到1.5%左右，現(xiàn)在跌到了0.3%-0.4%。美國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率急劇下降，這是一個(gè)很大的迷思。我們天天聽(tīng)到那么多硅谷的故事，用著iphone，但是我們?nèi)蕴幱诘谌喂I(yè)革命到第四次工業(yè)革命的過(guò)渡期，第三次工業(yè)革命技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)接近尾聲，第四次工業(yè)革命的產(chǎn)業(yè)化并沒(méi)有發(fā)生，所以在這個(gè)階段，如果投資和勞動(dòng)力的增長(zhǎng)速度跟不上，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，而且下降幅度如此巨大。所以工資收入占GDP的比重在下降，80年代時(shí)達(dá)到65%左右，現(xiàn)在跌到了58%，下跌了6個(gè)百分點(diǎn)。中產(chǎn)階級(jí)的收入占總收入的比重由58%下跌到46%，跌幅達(dá)12個(gè)百分點(diǎn)，中產(chǎn)階級(jí)的收入在急劇地緊縮，因此中產(chǎn)階級(jí)受到了很大的壓迫。

美國(guó)面臨的更大的問(wèn)題是人口老齡化，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中人口結(jié)構(gòu)是最為關(guān)鍵的，是無(wú)法改變的，65歲以上人口比上15到64歲工作年齡人口的比例，即每個(gè)勞動(dòng)人口需贍養(yǎng)多少老齡人口，在2016年這個(gè)數(shù)據(jù)是22%，10年之后將上升10個(gè)百分點(diǎn)。這將要求勞動(dòng)生產(chǎn)率急劇提高，因?yàn)橥诵莸馁狆B(yǎng)費(fèi)用越來(lái)越高；還需要投資大幅提高，需要投資來(lái)產(chǎn)生新的增長(zhǎng)點(diǎn)；第三還需要就業(yè)比率提高，這三項(xiàng)美國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)有。因此面臨著人口結(jié)構(gòu)的重大變化，這三個(gè)問(wèn)題不解決，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的前景一定不會(huì)好。

所以特朗普不是共和黨選出來(lái)的，當(dāng)然也不是選出來(lái)的，特朗普是美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)選出來(lái)的。40歲-50歲左右的白人藍(lán)領(lǐng)過(guò)去的10年里生活在急劇地惡化，他們理解如果美國(guó)仍然執(zhí)行現(xiàn)有的政策，等到他們退休以后，他們的日子會(huì)非常非常難過(guò)，所以他們說(shuō)必須改革。

特朗普的應(yīng)對(duì)之道

特朗普怎么解決這些問(wèn)題呢？第一件事他要減稅，他要把居民個(gè)人的所得稅由7檔減少到3檔，對(duì)富人減稅，對(duì)窮人增加稅率比扣；其次是減公司稅，20年以前OECD的稅率在32%、33%左右，今天已經(jīng)跌到了22%左右。公司稅最低的是英國(guó)和加拿大，只有15%，公司稅有全球的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)。公司稅降低，可以把全球的資本引入投資和建廠。特朗普現(xiàn)在要把公司稅由35%降至15%，現(xiàn)在來(lái)看，美國(guó)確實(shí)有降公司稅的空間，共和黨也從來(lái)是個(gè)降稅的黨，所以共和黨贏了，他們應(yīng)該會(huì)支持降稅。

他還說(shuō)要搞貿(mào)易保護(hù)主義，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槊绹?guó)出口太少，進(jìn)口太多，所以美國(guó)把工作留給了世界上包括中國(guó)在內(nèi)的很多其他國(guó)家。他說(shuō)要把TPP停掉，我覺(jué)得這是完全可能的，共和黨的統(tǒng)治下，TPP大概也通不過(guò)。他要停止北美貿(mào)易協(xié)定，這個(gè)比較困難，因?yàn)檫@個(gè)協(xié)議已經(jīng)法律化了，他極有可能重啟談判。特朗普當(dāng)選當(dāng)天，全球匯率波動(dòng)特別大，在那一周里唯一跌幅沒(méi)有變化的是墨西哥比索，下跌了8%，到現(xiàn)在為止下跌了12%，再也沒(méi)有回去，這12%正好和北美貿(mào)易協(xié)議的關(guān)稅優(yōu)惠相抵。市場(chǎng)就預(yù)測(cè)到會(huì)重啟談判，無(wú)論以后要怎么談，先把匯率降下來(lái)。我覺(jué)得他一定會(huì)指認(rèn)中國(guó)為匯率操縱國(guó)，這個(gè)比較復(fù)雜，匯率操縱國(guó)的事情可以通過(guò)WTO申訴，也可以通過(guò)IMF來(lái)起訴，也可以單邊對(duì)中國(guó)實(shí)施貿(mào)易制裁，比如對(duì)中國(guó)施加45%的進(jìn)口關(guān)稅，這個(gè)不太容易，因?yàn)橹忻朗请p邊的進(jìn)口大國(guó)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的出口增長(zhǎng)特別快，而且中國(guó)的很多商品，比如說(shuō)蘋果手機(jī)，都是從美國(guó)進(jìn)口以后再出口的，如果征收45%的關(guān)稅將會(huì)影響全球的產(chǎn)業(yè)鏈。我們做過(guò)分析，如果對(duì)中國(guó)所有進(jìn)口商品征收45%關(guān)稅，中國(guó)的GDP會(huì)影響2.5個(gè)百分點(diǎn)，同時(shí)會(huì)影響美國(guó)GDP1個(gè)百分點(diǎn)左右，還會(huì)影響全球的供應(yīng)鏈。所以這個(gè)事情他做不了，即使他想做也做不了。但是他對(duì)某個(gè)商品征收45%的關(guān)稅是完全有可能的，比如f鋼鐵，奧巴馬時(shí)期對(duì)中國(guó)的輪胎征收45%的關(guān)稅，征了3年半以后，現(xiàn)在又逐漸回到15%。所以貿(mào)易仗他會(huì)打，他為什么打貿(mào)易仗――通過(guò)減稅，把資本引入美國(guó)建廠，來(lái)擴(kuò)大美國(guó)的出口，然后通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)來(lái)為美國(guó)的企業(yè)出口創(chuàng)造一個(gè)空間，所以這兩者是有目的地配合在一起的。

第三個(gè)政策是對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施投資5500億到10000億美元，我覺(jué)得這個(gè)是可以的。美國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施質(zhì)量在金融危機(jī)以后急劇下跌，我們對(duì)全球的基礎(chǔ)設(shè)施有個(gè)衡量，最高值是10，金融危機(jī)前最高時(shí)達(dá)到7，金融危機(jī)之后美國(guó)基礎(chǔ)社會(huì)下降到5.5左右。美國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施質(zhì)量差是有目共睹的，橋梁不安全、機(jī)場(chǎng)碼頭陳舊，所以對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施投資我覺(jué)得是靠譜的。美國(guó)政府對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投資在20世紀(jì)90年代時(shí)達(dá)到整個(gè)GDP的2.8%，過(guò)去的20年里急劇下跌，現(xiàn)在跌到1.4%左右。美國(guó)政府對(duì)公共基礎(chǔ)設(shè)施投資的比重在20年里跌了50%，也就是說(shuō)美國(guó)政府不再履行其維持基礎(chǔ)設(shè)施的職能。這也是可行的，因?yàn)榭梢栽黾泳蜆I(yè)、增加GDP，是需求的拉動(dòng)，所以他也會(huì)做這件事。

因此他總的政策是減稅、打貿(mào)易戰(zhàn)、增加基礎(chǔ)設(shè)施投資的政策組合，他是想通過(guò)財(cái)政擴(kuò)張來(lái)拉動(dòng)制造業(yè)總需求的空間，其次通過(guò)結(jié)構(gòu)性供給側(cè)改革，改公司稅，使企業(yè)的資金流入美國(guó)，增強(qiáng)美國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，再通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)支撐新形成的空間和競(jìng)爭(zhēng)力，以支持美國(guó)的出口。所以這三件事其實(shí)是配套的措施，我覺(jué)得他都會(huì)做。貿(mào)易政策歷來(lái)出自白宮，特朗普選了一個(gè)特別強(qiáng)硬的反貿(mào)易主義者作為新成立的白宮貿(mào)易委員會(huì)主席，這是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有的。

特朗普政策的影響

這樣看上去特朗普的經(jīng)濟(jì)政策是有理由的，但是問(wèn)題在于我們不知道他要怎么做?，F(xiàn)在為止沒(méi)有人知道他的政策具體實(shí)施是什么樣的，過(guò)程會(huì)是什么樣的，他的班底里大部分人都沒(méi)有從政經(jīng)驗(yàn)，但有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)背景。怎么做不知道，市場(chǎng)就開(kāi)始猜了，市場(chǎng)一旦開(kāi)始猜就亂套了。他的政策，特別是其政策的不確定性對(duì)全球的影響是很大的。

首先他要強(qiáng)勢(shì)美元，貨幣政策收緊，美聯(lián)儲(chǔ)在今年會(huì)繼續(xù)加息，與此同時(shí)，日本央行、歐洲央行仍然在實(shí)行零利率和負(fù)利率，所以主要發(fā)達(dá)國(guó)家貨幣政策的背離在加大，結(jié)果在貨幣市場(chǎng)上當(dāng)然是美元走強(qiáng)，所有其他貨幣走弱。而且市場(chǎng)對(duì)于美元走強(qiáng)的預(yù)期還在不斷往上走。過(guò)去的18個(gè)月里，所有的貨幣對(duì)美元都在貶值，歐元貶了20%，日元貶了30%，巴西的Real貶了60%，俄羅斯盧布幾乎貶了80%，而且美元還會(huì)繼續(xù)走強(qiáng)。這是影響世界的一個(gè)很大的因素。

影響世界的第二個(gè)很大的因素是美國(guó)的貨幣政策。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，市場(chǎng)從來(lái)不相信美聯(lián)儲(chǔ)說(shuō)的話，市場(chǎng)一直低估美聯(lián)儲(chǔ)的決心，認(rèn)為利率水平會(huì)維持在低位。在特朗普當(dāng)選以前，市場(chǎng)永遠(yuǎn)是贏的，因?yàn)槭袌?chǎng)永遠(yuǎn)以為利率在低位，認(rèn)為利率不可能會(huì)提高，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)太弱，政府的債務(wù)已經(jīng)高達(dá)100%，利率上升后財(cái)政空間立馬惡化，因此市場(chǎng)一直按照低利率水平在配置資源。特朗普上臺(tái)后，整個(gè)市場(chǎng)預(yù)期改了。特朗普當(dāng)選以前的24-28個(gè)月里，美聯(lián)儲(chǔ)的預(yù)期從未實(shí)現(xiàn)向市場(chǎng)的預(yù)期靠攏，所以這是市場(chǎng)的預(yù)期第一次開(kāi)始向美聯(lián)儲(chǔ)靠攏。市場(chǎng)預(yù)期變化，全世界的金融資產(chǎn)必須重新配置?，F(xiàn)在不知道的是市場(chǎng)預(yù)期以多大的強(qiáng)度和速度向美聯(lián)儲(chǔ)靠攏。這是一件天大的事，2013年伯南克說(shuō)要放緩量寬政策，全世界金融市場(chǎng)一片波動(dòng)，資本流動(dòng)大幅增加，無(wú)數(shù)的股市大跌，伯南克這句話就動(dòng)了市場(chǎng)對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)利率的預(yù)期。全世界的資產(chǎn)重新配置是必然的，因?yàn)楝F(xiàn)在不是低利率，已經(jīng)是高利率水平了。

把美元走強(qiáng)的指數(shù)與在美元走強(qiáng)時(shí)發(fā)生危機(jī)的國(guó)家連在一起，美元走強(qiáng)的第一個(gè)高峰期20世紀(jì)80年代，很多國(guó)家進(jìn)入危機(jī)，這是拉美危機(jī)。20世紀(jì)90年代，美元進(jìn)入第二個(gè)高峰，又有很多國(guó)家進(jìn)入危機(jī)，這是亞洲東南亞危機(jī)?，F(xiàn)在是美元進(jìn)入的第三個(gè)高峰，還沒(méi)有達(dá)到前兩個(gè)高峰的水平，在特朗普的緊貨幣、松財(cái)政下美元會(huì)繼續(xù)走強(qiáng)。美元走強(qiáng)為什么會(huì)發(fā)生危機(jī)呢？因?yàn)槊涝邚?qiáng)，意味著公司和國(guó)家有太多的負(fù)債，就要用更多的美元來(lái)付利息，財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)加大，公司的資產(chǎn)負(fù)債表會(huì)惡化；美元走強(qiáng)，美國(guó)利息走高，美國(guó)國(guó)內(nèi)的利息和當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的利差會(huì)縮小，資本趨于流回美國(guó)資本市場(chǎng)，如果資本市場(chǎng)大幅度依靠美國(guó)的資金來(lái)支撐，在公司有財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，資金就會(huì)流出市場(chǎng)，國(guó)家沒(méi)有別的出路，只有發(fā)生危機(jī)。這就是拉美危機(jī)和亞洲金融危機(jī)的故事。到現(xiàn)在為止，還不能說(shuō)危機(jī)必定發(fā)生，但是金融風(fēng)險(xiǎn)的上升不可低估，而且美元今后會(huì)繼續(xù)走強(qiáng)。美元走強(qiáng)會(huì)受到的約束就是美國(guó)的財(cái)政和經(jīng)常賬戶赤字。

第三個(gè)問(wèn)題，特朗普要增加開(kāi)支，錢從哪里來(lái)？只有一個(gè)辦法，財(cái)政赤字。今年美國(guó)的財(cái)政赤字占GDP比例會(huì)由去年的3%增長(zhǎng)到今年的4%，相應(yīng)的經(jīng)常賬戶赤字將由2.9%增長(zhǎng)到3.5%-4%。也就是說(shuō)今年美國(guó)很可能會(huì)重新回到2008年的雙赤字，財(cái)政赤字、經(jīng)常賬戶赤字的高峰。如果是雙赤字，市場(chǎng)就會(huì)對(duì)美元的預(yù)期發(fā)生波動(dòng)。

美國(guó)的債務(wù)占GDP為104%，用于付息的水平占GDP過(guò)去是3%，因?yàn)槔仕教?，現(xiàn)在降到了2.8%，特朗普很有意思的是，美國(guó)的借債在過(guò)去增加了30%多，美國(guó)為債務(wù)付的利息卻減少了。如果利率上升怎么辦？現(xiàn)在正是利率上升期，1個(gè)百分點(diǎn)的利息上升就意味著美國(guó)財(cái)政會(huì)跌到1個(gè)點(diǎn)的GDP開(kāi)支，這是巨大的數(shù)字。所以在利率上升的同時(shí)，對(duì)美國(guó)的財(cái)政產(chǎn)生了很大的壓抑，美國(guó)就會(huì)有債務(wù)負(fù)擔(dān)，美國(guó)的財(cái)政按照國(guó)會(huì)的要求，會(huì)逐漸縮小財(cái)政赤字，而實(shí)際情況是美國(guó)的債務(wù)在不斷地上升。特別在特朗普時(shí)期，債務(wù)上升會(huì)更加快。問(wèn)題還不僅在這里，美國(guó)所有的政府債務(wù)都要通過(guò)國(guó)會(huì)的批準(zhǔn)，國(guó)會(huì)會(huì)給政府一個(gè)債務(wù)上限，2010年國(guó)會(huì)就是不批奧巴馬提出的債務(wù)上限，接下來(lái)的兩個(gè)禮拜華盛頓所有的地鐵停開(kāi)，所有的公園關(guān)門，政府關(guān)門，這是一個(gè)很強(qiáng)的信息，告訴世界美國(guó)政府可能會(huì)因?yàn)樗麄冏约旱睦娑活櫲绹?guó)甚至世界停擺。從這以后，美國(guó)的國(guó)內(nèi)投資急劇下滑，因?yàn)槊绹?guó)的企業(yè)家對(duì)美國(guó)的政治家喪失了信心。政府能否運(yùn)作是個(gè)很重要的事情。這次又會(huì)到來(lái)，按照他的計(jì)劃，他很快就會(huì)把錢花完，在今年的3月15號(hào)，最晚不會(huì)超過(guò)18號(hào)，他就要去求國(guó)會(huì)增加他的債務(wù)上限。特朗普是否會(huì)妥協(xié)，還是會(huì)設(shè)定新的債務(wù)上限，這是不知道的。所以這是一個(gè)很大的政治不確定性。

由此產(chǎn)生了一個(gè)很大的問(wèn)題，就是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)怎么樣？我們認(rèn)為美國(guó)未來(lái)的潛在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率會(huì)在2%左右，現(xiàn)在的實(shí)際增長(zhǎng)率已經(jīng)高于潛在增長(zhǎng)率。特朗普說(shuō)我根本不聽(tīng)這些，為了讓美國(guó)重新強(qiáng)大，我要讓美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到3.5%-4%。但是潛在增長(zhǎng)水平在這里，他的3.5%-4%是可持續(xù)的嗎？這又是一個(gè)很大的問(wèn)題。

所以美國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的沖擊，第一，美元走強(qiáng)是不是可持續(xù)的？然后，美國(guó)的財(cái)政赤字是不是可持續(xù)的？以及美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)走強(qiáng)是不是可持續(xù)的？而從現(xiàn)在看來(lái)這很可能是不持續(xù)的。所以特朗普的政策對(duì)全球的不確定性在于它會(huì)是波動(dòng)的，美元匯率是波動(dòng)的，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也會(huì)是波動(dòng)的。因此美國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)變?yōu)?017年-2018年世界經(jīng)濟(jì)和金融市場(chǎng)最大的不確定性。

美國(guó)GDP1個(gè)百分點(diǎn)的變動(dòng)會(huì)影響加拿大0.9%的GDP波動(dòng)，墨西哥是0.75%。影響可以分為直接的貿(mào)易、資本流動(dòng)，另一種是信心和傳播的間接影響，在全世界20個(gè)國(guó)家都會(huì)引起0.5%-0.4%左右的GDP變動(dòng)。尤其是第二種影響，它是傳染性的，影響會(huì)特別大。法國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，因此受美國(guó)的直接影響不大，美國(guó)GDP下降1%，只會(huì)影響法國(guó)0.1%的下滑，但是因?yàn)闀?huì)影響到包括歐元區(qū)、中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家，這些國(guó)家又會(huì)反過(guò)來(lái)減少對(duì)法產(chǎn)品的需求等，又會(huì)拖累法國(guó)GDP增長(zhǎng)，影響總量會(huì)達(dá)到0.36%。在今天的世界上，間接影響是很大的沖擊，特別是對(duì)美國(guó)這樣的國(guó)家。對(duì)中國(guó)的直接和間接影響加在一起會(huì)達(dá)到0.35%左右的GDP。所以，美國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響還是很大的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 提升對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)力

農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目以服務(wù)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為宗旨，以農(nóng)村觀眾為目標(biāo)受眾群，理應(yīng)在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中發(fā)揮對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)作用。但省、市、縣電視臺(tái)的農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目卻存在著總量偏少、影響力偏小、對(duì)農(nóng)信息傳播和輿論引導(dǎo)能力較弱等問(wèn)題。筆者在2007年7月、2008年2月主持的《電視對(duì)農(nóng)信息傳播》實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目在農(nóng)村的收視份額低、知曉度低、認(rèn)可度低、忠誠(chéng)度低等諸多不足。

近年來(lái),國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)界和業(yè)界對(duì)農(nóng)民與媒介接觸使用情況、新聞傳媒在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等相關(guān)研究呈上升趨勢(shì)，也存在一定不足――從政治、文化角度為切入點(diǎn)探討的多，從經(jīng)濟(jì)角度切入探討的較少。主要表現(xiàn)在：偏重呼吁新聞媒體（特別是電視媒體）增加對(duì)農(nóng)節(jié)目（欄目）的投入和播出，對(duì)農(nóng)業(yè)電視的節(jié)目經(jīng)濟(jì)維持與補(bǔ)償?shù)壬婕敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的研究卻十分有限。為此，筆者結(jié)合《電視對(duì)農(nóng)信息傳播》中的相關(guān)數(shù)據(jù)，著重就如何拓展農(nóng)村電視市場(chǎng)，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為提升輿論引導(dǎo)能力服務(wù)作些探討。

農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)潛力巨大

夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)大有可為

農(nóng)村受眾以青壯年為主體，在家庭生活中居主導(dǎo)地位。受調(diào)查者年齡在18―65周歲之間的，占98.3%。其中，40-50歲之間的最多，占總數(shù)的35%；其次是18-28歲，占22.4%；29-39歲的占總數(shù)的21.7%，居第三位；51-61歲的16.4%，居第四位；62-65歲的，占3.5%，居第五位；未填者占1%。從調(diào)查對(duì)象的年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，18-61歲的青壯年占本次調(diào)查人數(shù)的95.5%，占絕對(duì)多數(shù)。這個(gè)年齡段的人，是當(dāng)前農(nóng)村家庭中的“頂梁柱”――主要?jiǎng)趧?dòng)力、主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源、掌握著家庭的話語(yǔ)權(quán)，符合當(dāng)前江西乃至全國(guó)農(nóng)村家庭生活的實(shí)際。

農(nóng)村受眾教育程度以初中為主，呈“紡錘形”分布。從受教育程度來(lái)看，初中文化程度者占總數(shù)的43.7%，居第一位；其次是高中/中專/職高文化程度者占21.0%；小學(xué)文化程度占20.6%，居第三；本科及以上者占6.3%，居第四位；未受過(guò)教育和大專文化程度者，各占3.8%；未填者占0.7%。調(diào)查對(duì)象受教育程度體現(xiàn)出以初中為主的“紡錘形”分布態(tài)勢(shì)，得益于多年來(lái)江西省在基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的努力和成果，符合當(dāng)前江西農(nóng)村的實(shí)際。

農(nóng)村受眾的家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出小型化、年輕化的格局。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從家庭常住人口數(shù)量來(lái)看，當(dāng)前江西農(nóng)村家庭規(guī)模以4-5人組成居多，占總數(shù)的57.3%，呈現(xiàn)出小型化格局。其中由1對(duì)夫妻加2個(gè)孩子構(gòu)成的4人家庭最多，有107例，占37.4%；其次是由1對(duì)夫妻加3個(gè)孩子或2個(gè)孩子、1個(gè)老人構(gòu)成的家庭有57例，占19.9%；而由1對(duì)夫妻加1個(gè)孩子組成的3人家庭，與由1對(duì)夫妻加2個(gè)孩子、2位老人構(gòu)成的6人家庭各有36例，各占總數(shù)的12.6%，居第三位。這三類家庭總計(jì)有236例，占總數(shù)的82.5%。

農(nóng)村受眾的家庭經(jīng)濟(jì)狀況有較大改觀。當(dāng)前江西農(nóng)村4―5人組成的家庭居多，占總數(shù)的57.3%。事實(shí)表明，具有經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收能力與需人供養(yǎng)的人員數(shù)量比，決定著整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江西農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況有了較大改觀，具體可從以下幾個(gè)方面得到證明：

家庭中有經(jīng)濟(jì)收入或賺錢能力的人員數(shù)量增加。調(diào)查顯示，當(dāng)前65.1%的農(nóng)村家庭擁有2-3個(gè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收人員，多數(shù)家庭成員有經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收能力。具體數(shù)據(jù)為：家庭中有2人具有經(jīng)濟(jì)能力的，有130例，占總數(shù)的45.5%，居第一位；有3人具有經(jīng)濟(jì)能力的，有56例，占總數(shù)的19.6 %，居第二位；有4人具有經(jīng)濟(jì)能力的，有52 例，占總數(shù)的18.2 %，居第三位；而整個(gè)家庭中僅1人有經(jīng)濟(jì)能力的，僅16例，占總數(shù)的5.6%。居前二位的，總計(jì)有186例，占總數(shù)的65.1%；居前三位的，則總計(jì)有238例，占總數(shù)的83.3%。

家庭中無(wú)經(jīng)濟(jì)能力、需要供養(yǎng)的人員數(shù)量減少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前農(nóng)村家庭中無(wú)經(jīng)濟(jì)能力、需人供養(yǎng)的人員一般為1-2人，約占60.5%。具體數(shù)據(jù)是：2人者有110例，占38.5%；1人者有63例，占22.0%。而有3-6人無(wú)經(jīng)濟(jì)能力、需人供養(yǎng)的，總計(jì)僅64例，約占總數(shù)的22.4%；未填者有49例，占17.1%。

家庭年總收入情況和純收入增加。統(tǒng)計(jì)資料顯示，2007年江西省農(nóng)民人均純收入為4098元，居中部六省第一位。①照此計(jì)算，家庭人口以4―5人計(jì)算，2007年江西農(nóng)村家庭年純收入在2萬(wàn)元左右，與我們調(diào)查中實(shí)際觀察掌握到的情況相符。江西省農(nóng)民收入連續(xù)四年增幅超10％，現(xiàn)金收入增加主要有三個(gè)原因：一是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲。二是勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移成為農(nóng)民增收的持久動(dòng)力。三是支農(nóng)惠農(nóng)政策效應(yīng)持續(xù)顯現(xiàn)。②另有數(shù)據(jù)顯示，2007年全省農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)人數(shù)達(dá)到626.9萬(wàn)人，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移就業(yè)使越來(lái)越多的農(nóng)民奔上致富路，務(wù)工收入成為農(nóng)民增收的主要來(lái)源。③

綜上所述，改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面發(fā)生的深刻、積極的變化，我國(guó)農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)也迎來(lái)了發(fā)展的大好春天。

拓展農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，

為提升對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)能力服務(wù)

當(dāng)前，我國(guó)廣播電視實(shí)行“事業(yè)單位，企業(yè)管理，自負(fù)盈虧，照章納稅”的管理體制，要充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目在新農(nóng)村建設(shè)中的輿論引導(dǎo)作用，必須著力解決農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目經(jīng)濟(jì)維持與補(bǔ)償機(jī)制的問(wèn)題。通過(guò)調(diào)研，筆者認(rèn)為農(nóng)業(yè)電視的經(jīng)營(yíng)者主要應(yīng)從以下幾方面展開(kāi)工作：

轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，充分尊重農(nóng)民需要。拓展農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)，首要的就是要轉(zhuǎn)變觀念。前文提到，當(dāng)前農(nóng)村受眾中擁有話語(yǔ)權(quán)的是中青年和壯年，這些人群是當(dāng)前農(nóng)村家庭生活中的“頂梁柱”，也是家庭經(jīng)濟(jì)生活中的決策者，自然應(yīng)該成為電視廣告的主要目標(biāo)訴求者。隨著他們家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化教育水平、對(duì)外信息交流等各方面的不斷提高，這些人群越來(lái)越具有現(xiàn)代意識(shí)、時(shí)尚觀念。所以，電視傳播者在拓展農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)時(shí)，務(wù)必要轉(zhuǎn)變觀念，要十分重視市場(chǎng)調(diào)查研究，把握農(nóng)民消費(fèi)心理、消費(fèi)習(xí)慣，尊重農(nóng)民消費(fèi)需求，決不能把農(nóng)村作為某些城市滯銷商品、假冒偽劣產(chǎn)品的“集散地”。

拓寬廣告思路，豐富廣告品種，滿足農(nóng)民需要。本次調(diào)查顯示，農(nóng)民關(guān)注較多的十類電視廣告分別是：1.食品類(如米、面、菜類等)，75.1%；2.農(nóng)機(jī)具、技術(shù)、苗木、化肥等農(nóng)資類，64.4%；3.藥品、保健品，55.3%；4.公益廣告，52.8%；5.住房類，43.4%；6.日常用品（如洗發(fā)水等），40.6%：7.降價(jià)促銷的物品，40.5%；8.學(xué)習(xí)、體育用品(如電腦、書(shū)籍、球類等)，37.8%；9.貴重飾品、收藏品（如金銀珠寶等），32.9%；10.耐用貴重物品（如家用電器、摩托車等），32.9%。

上述數(shù)據(jù)表明，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化發(fā)展，農(nóng)民對(duì)電視廣告的關(guān)注度已經(jīng)發(fā)生巨大變化，這就要求電視傳播者要適時(shí)拓寬廣告思路，豐富廣告品種，滿足農(nóng)村受眾需要，同時(shí)也有效占領(lǐng)農(nóng)村廣告市場(chǎng)。特別值得一提的是，上述數(shù)據(jù)告訴我們，除日常食品、農(nóng)資農(nóng)機(jī)農(nóng)具、藥品等日常用品外，與住房、學(xué)習(xí)、體育健身、貴重物品和耐用消費(fèi)品已經(jīng)日益成為農(nóng)村電視受眾的關(guān)注點(diǎn)，也應(yīng)該成為電視廣告市場(chǎng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。

嚴(yán)格廣告審查制度，確保廣告真實(shí)性，維護(hù)農(nóng)民利益和電視廣告聲譽(yù)。真實(shí)是廣告的生命。為什么很多農(nóng)村受眾對(duì)電視廣告有排斥心理？主要原因是很多農(nóng)村受眾認(rèn)為電視廣告內(nèi)容不真實(shí)。調(diào)查顯示，有44.2%的農(nóng)村受眾認(rèn)為 “電視廣告內(nèi)容不真實(shí)"。為拓寬農(nóng)村電視市場(chǎng)，有必要確保電視廣告的真實(shí)性，嚴(yán)格廣告審查制度，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民利益和電視廣告的聲譽(yù)，切不可貪圖一時(shí)的利益而犧牲了廣大農(nóng)村電視受眾的利益和電視媒介的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

改進(jìn)廣告推廣策略，提升電視廣告在農(nóng)村的市場(chǎng)占有率。結(jié)合我國(guó)農(nóng)村文化傳統(tǒng)和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，在提升農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)占有率上，可采取以下組合策略：④

“空中戰(zhàn)+地面戰(zhàn)”。就是運(yùn)用通過(guò)電視、廣播進(jìn)行廣告的播出，結(jié)合地面的戶外廣告媒體包括墻體廣告及橫幅廣告。

“固定廣告+移動(dòng)廣告”。固定的廣告形式主要有電視、報(bào)紙、廣播、墻體、展銷會(huì)等，而移動(dòng)的廣告形式則主要指的是車身廣告、流動(dòng)電影放映、散發(fā)宣傳單等位置上可以移動(dòng)的廣告營(yíng)銷形式。固定和移動(dòng)兩種形式的結(jié)合可以最大限度地使農(nóng)民接觸到廣告信息。

“媒體+口碑”。電視和人際傳播是影響農(nóng)民購(gòu)買商品最重要的兩個(gè)傳播渠道。因此，只要覆蓋了以電視為主的媒體和口碑這兩個(gè)最重要的信息傳播渠道，就可以取得理想的廣告效果。

“商業(yè)+公益”。投放公益廣告和舉辦公益活動(dòng)是提高企業(yè)聲譽(yù)，塑造企業(yè)良好形象的一個(gè)非常有效的途徑。廣告主在進(jìn)軍農(nóng)村市場(chǎng)的時(shí)候，不僅要進(jìn)行商業(yè)上的廣告宣傳和商品推廣，而且應(yīng)該為老百姓實(shí)實(shí)在在做些公益事情。只有商業(yè)和公益“兩手抓”，才能使企業(yè)在農(nóng)村市場(chǎng)的利益和形象二者得到兼顧。

“中央+地方”。就是不僅要在省級(jí)、縣級(jí)電視臺(tái)等地方電視臺(tái)上投放廣告，而且要在央視等中央級(jí)的媒體上進(jìn)行廣告的投放。央視的覆蓋范圍最廣，并且在城市和農(nóng)村都有較高的收視率；另外，在農(nóng)村消費(fèi)者的心目中，能在央視做廣告的都是有實(shí)力的企業(yè)，是值得信賴的。因此在央視上投放廣告，并配合針對(duì)城市或農(nóng)村不同的市場(chǎng)營(yíng)銷手段和廣告投放方式，可以達(dá)到城市農(nóng)村全面覆蓋的效果。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村電視廣告具有廣闊的市場(chǎng)空間，在城市電視廣告市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，適時(shí)拓寬農(nóng)村電視廣告市場(chǎng)，為改進(jìn)對(duì)農(nóng)電視節(jié)目采編制作水平、提升對(duì)農(nóng)輿論引導(dǎo)能力等，應(yīng)該會(huì)有很大的啟發(fā)，值得廣大電視新聞工作者、學(xué)界和業(yè)界人士充分重視和深入研究。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義

摘要：2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，此項(xiàng)倡議將充分借助已有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，依靠我國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制?！耙粠б宦贰弊鳛槿轿粚?duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，意味著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；同時(shí)，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，直指世界經(jīng)濟(jì)格局的短板，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。本文以我國(guó)的發(fā)展為基礎(chǔ)，分析“一帶一路”戰(zhàn)略推行下帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益及其戰(zhàn)略意義，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與阻礙，并提出相關(guān)意見(jiàn)。并達(dá)到進(jìn)一步推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略思想，推動(dòng)我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以達(dá)到促進(jìn)共同繁榮。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”戰(zhàn)略思想 國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展 戰(zhàn)略機(jī)遇與意義

“一帶一路”戰(zhàn)略是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。我國(guó)從古代的絲綢之路到現(xiàn)在的絲綢之路的巨大轉(zhuǎn)變是我國(guó)經(jīng)過(guò)不斷努力實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)古代的戰(zhàn)略為現(xiàn)代制定未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略精神?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的提出與發(fā)展說(shuō)明我國(guó)初期的改革開(kāi)放戰(zhàn)略得到順利發(fā)展，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，實(shí)行相應(yīng)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。在提出的這一構(gòu)想時(shí)，由于此戰(zhàn)略有著極為深遠(yuǎn)的意義，就在世界各國(guó)引起了強(qiáng)烈關(guān)注。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)涵與其意義

“一帶一路”的戰(zhàn)略實(shí)施必將影響我國(guó)和其他國(guó)家的發(fā)展，為了與各國(guó)更加友好的共同發(fā)展，互幫互助，緊密聯(lián)系，我們必須要通過(guò)新的絲綢之路構(gòu)想來(lái)實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同進(jìn)步。發(fā)揚(yáng)包容、友好合作、共贏的精神。

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的概述及其發(fā)展歷程

1、“一帶一路”概述

“一帶一路”的戰(zhàn)略旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

2、“一帶一路”戰(zhàn)略的涵蓋內(nèi)容極其發(fā)展歷程

提出的“一帶一路”戰(zhàn)略是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，增進(jìn)我國(guó)與沿線其他國(guó)家之間的聯(lián)系，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

2013年9月和10月，在提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，符合全球形勢(shì)深刻變化，因此得到了世界各國(guó)的高度關(guān)注。

2014年8月，出訪蒙古國(guó)時(shí)，表示歡迎周邊國(guó)家“搭便車”。邊境地區(qū)作為連接國(guó)與國(guó)的重要紐帶，在“一帶一路”建設(shè)中具有獨(dú)特的地位和作用。此次訪問(wèn)意義重大，中蒙建立了全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，雙方在政治、經(jīng)貿(mào)、地區(qū)合作等諸多問(wèn)題上達(dá)成一致，這不僅為中蒙關(guān)系再上一個(gè)新臺(tái)階奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)東北亞地區(qū)的安全與穩(wěn)定有著重要意義。

2015年2月1日，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作會(huì)議在北京召開(kāi)。

2015年5月7日，中國(guó)國(guó)家主席開(kāi)啟對(duì)歐亞三國(guó)的訪問(wèn)，首站抵達(dá)哈薩克斯坦。此次訪哈可視作是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的落實(shí)之旅，將進(jìn)一步助推“一帶一路”的建設(shè)。

2015年，博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式上，發(fā)表主旨演講，表示“一帶一路”建設(shè)不是要替代現(xiàn)有地區(qū)合作機(jī)制和倡議，而是要在已有基礎(chǔ)上，推動(dòng)沿線各國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略相互對(duì)接、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

此項(xiàng)戰(zhàn)略涵蓋了東北亞經(jīng)濟(jì)整合，最終融合在一起通向歐洲，形成歐亞大陸經(jīng)濟(jì)整合的大趨勢(shì)。21世紀(jì)海上絲綢之路涵蓋了18個(gè)省、自治區(qū)與直轄市。根據(jù)新疆的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步深化與西方國(guó)家的交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的重要交通樞紐。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略的重要意義

1、促進(jìn)中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)平衡發(fā)展

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年12月后期我國(guó)的外匯儲(chǔ)備資金為3萬(wàn)億多美金，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)又將邁出一大步。隨著改革開(kāi)放的順利發(fā)展，我國(guó)受地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、資源、技術(shù)等因素影響，對(duì)外開(kāi)放總體呈現(xiàn)東快西慢、海強(qiáng)陸弱的格局。“一帶一路”戰(zhàn)略思想正是延續(xù)著對(duì)外開(kāi)放的思想，加強(qiáng)東中西互動(dòng)合作，實(shí)現(xiàn)全方位對(duì)外開(kāi)放。充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)各地區(qū)比較優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流通、生產(chǎn)資源高效配置，實(shí)現(xiàn)沿海城市與中西部地區(qū)相互銜接，進(jìn)而從西向東的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)中西部地區(qū)和延邊地區(qū)的對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡。

2、推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合

在新時(shí)代的發(fā)展下，世界各國(guó)都面臨著新的危機(jī)，改變過(guò)去的格局已經(jīng)勢(shì)不可擋。世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深度調(diào)整期，全球經(jīng)濟(jì)疲軟，復(fù)蘇乏力，世界經(jīng)濟(jì)格局正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，“一帶一路”直指全球發(fā)展問(wèn)題重點(diǎn)，加強(qiáng)與沿線有關(guān)國(guó)家的溝通磋商，在基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)投資、資源開(kāi)發(fā)、經(jīng)貿(mào)合作、金融合作、人文交流、生態(tài)保護(hù)、海上合作等領(lǐng)域，推進(jìn)了一批條件成熟的重點(diǎn)合作項(xiàng)目。

3、“一帶一路”戰(zhàn)略是促進(jìn)亞歐國(guó)家共同進(jìn)步、共同繁榮的必然選擇

“一帶一路”的提出使我國(guó)的和平發(fā)展、互利共贏的發(fā)展理念變得更加堅(jiān)定。通過(guò)“一帶一路”戰(zhàn)略，可以更進(jìn)一步的拉近周邊國(guó)家與我國(guó)的聯(lián)系，促進(jìn)各國(guó)文化、信仰、經(jīng)濟(jì)的友好往來(lái)和和諧相處。由我國(guó)開(kāi)始發(fā)展的“一帶一路”戰(zhàn)略貫穿亞歐地區(qū)的部分國(guó)家，可以把我國(guó)的發(fā)展與其他國(guó)家連接起來(lái)，把我國(guó)對(duì)未來(lái)的構(gòu)思與其他國(guó)家對(duì)美好未來(lái)的期許連接起來(lái)，讓其他國(guó)家從我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中感受到友好，并從中獲益。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展機(jī)遇與前景

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展機(jī)遇

1、“一帶一路”戰(zhàn)略思想受到各個(gè)國(guó)家的支持與參與

2014年3月至6月期間歐亞各個(gè)國(guó)家陸續(xù)在創(chuàng)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)貿(mào)易往來(lái)等各個(gè)領(lǐng)域明確表示支持并積極參與，以期促進(jìn)各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)和文化溝通，實(shí)現(xiàn)和平共處、共同繁榮、合作共贏的局面。亞歐各國(guó)表示，絲綢之路的發(fā)展對(duì)亞歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)又著重要的影響。建設(shè)新的絲綢之路是促進(jìn)各國(guó)文化、政治交流的重要機(jī)會(huì)。

2、我國(guó)與“一帶一路”周邊國(guó)家和平共處、合作堅(jiān)實(shí)

目前，我國(guó)與東盟是最大的貿(mào)易往來(lái)者，我國(guó)與上海合作組織成員國(guó)之間合作關(guān)系牢固，個(gè)成員國(guó)之間友好合作，互幫互助，促進(jìn)了成員國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。二我國(guó)雨哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦合作申報(bào)的“絲綢之路”已經(jīng)入選了世界文化遺產(chǎn)名錄，這一事件推動(dòng)了各個(gè)國(guó)家的積極參與。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展前景

“我國(guó)提出這個(gè)戰(zhàn)略思想目的是為了擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)貿(mào)易往來(lái)以及人文交流，提升各國(guó)的綜合實(shí)力，但是由于各個(gè)國(guó)家的發(fā)展存在差異，在發(fā)展過(guò)程中要把所有的國(guó)家都顧及到，根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，制定相對(duì)應(yīng)的方案，例如在東部地區(qū)，應(yīng)該提高其經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，二西部地區(qū)應(yīng)迅速發(fā)展其基礎(chǔ)建設(shè)。利用各個(gè)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，吸引區(qū)域外的現(xiàn)金技術(shù)和管理，促進(jìn)共同發(fā)展，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同繁榮。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略提出后所面臨的各國(guó)的質(zhì)疑與實(shí)現(xiàn)途徑

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略所面臨的挑戰(zhàn)

1、俄羅斯對(duì)“一帶一路”的質(zhì)疑與觀點(diǎn)

在提出“一帶一路”的戰(zhàn)略思想時(shí)，俄羅斯對(duì)“一帶一路”抱有疑惑的態(tài)度，有的人認(rèn)為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶會(huì)繞開(kāi)俄羅斯直接延伸到阿姆斯特丹，可以后來(lái)我國(guó)公布了初步計(jì)劃之后，那些質(zhì)疑不會(huì)穿過(guò)俄羅斯的人們才慢慢消聲。另一方面是俄羅斯的一部分人認(rèn)為中國(guó)不重視歐亞聯(lián)盟，只是把絲綢之路作為有前途的方案，還有一些人認(rèn)為，我國(guó)提出絲綢之路的原因是因?yàn)閷?duì)上海合作組織不滿意。面對(duì)這些質(zhì)疑，我國(guó)將要解釋清楚這些質(zhì)疑，并讓其積極支持此次戰(zhàn)略計(jì)劃。

2、美國(guó)對(duì)“一帶一路”的看法

美國(guó)認(rèn)為我國(guó)提出“一帶一路”戰(zhàn)略是因?yàn)槲覈?guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，會(huì)不斷崛起并迅速擴(kuò)張，當(dāng)我國(guó)的綜合力量擴(kuò)展到一定程度，將會(huì)覆蓋整個(gè)歐亞大陸。此外，中國(guó)在“一帶一路”戰(zhàn)略中可以與周邊國(guó)家密切聯(lián)系，并且將摒棄與俄羅斯的分歧，聯(lián)合俄羅斯，重振歐亞地緣戰(zhàn)略板塊，打造“新的反美軸心”。

3、日本對(duì)中國(guó)“一帶一路”的反應(yīng)

從“一帶一路”戰(zhàn)略思想的提出，目前日本國(guó)會(huì)并沒(méi)有針對(duì)“一帶一路”做出相關(guān)審議。由于和美國(guó)的關(guān)系，日本在“一帶一路”戰(zhàn)略的態(tài)度上不能確保和美國(guó)保持一致，雖然這次事件挑動(dòng)了日本的的神經(jīng)，但是日本并沒(méi)有對(duì)此事件持續(xù)關(guān)注。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)途徑

“一帶一路”戰(zhàn)略要求參與的各個(gè)國(guó)家必須團(tuán)結(jié)一致，將各自的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大。努力打造合作共贏的局面，我國(guó)應(yīng)與中亞南亞國(guó)家、俄羅斯、歐盟國(guó)家共同建設(shè)“一帶一路”，形成亞歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展大格局，加強(qiáng)相互聯(lián)系，加強(qiáng)政策溝通，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。在發(fā)展的同時(shí)抓住機(jī)遇，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，推動(dòng)綜合發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)在的帶領(lǐng)下，不斷深入擴(kuò)展了“一帶一路”戰(zhàn)略。不僅有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的有效發(fā)展，也有利于其他合作國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是“一帶一路”戰(zhàn)略的開(kāi)展實(shí)施必定是離不開(kāi)我國(guó)政府的支持的，并且需要周邊國(guó)家的支持與參與，共同發(fā)展進(jìn)步。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)古絲綢之路的輝煌壯舉，與世界各國(guó)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建新的發(fā)展，為世界發(fā)展提供新思路。此次根據(jù)古絲綢之路建立的新絲綢之路這一舉動(dòng)更是直接的講我國(guó)與歐亞各國(guó)的發(fā)展聯(lián)系在一起，直接影響著各個(gè)參與國(guó)的交易，推動(dòng)了世界的進(jìn)步，促進(jìn)了國(guó)與國(guó)之間的緊密聯(lián)系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:論馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的辯證解釋及文化空間

[摘 要]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系作為歷史唯物主義的基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是研究文化課題的重要理論框架和方法論。其中，經(jīng)濟(jì)決定論、總體辯證法和多元決定論是闡釋二者關(guān)系的代表性方案。但是？熏它們并沒(méi)有真切地揭示馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證理解。以馬克思對(duì)該問(wèn)題的闡述為理論脈絡(luò)和分析依據(jù)，我們認(rèn)為他分別在起源和內(nèi)容構(gòu)成、理論邏輯建構(gòu)以及推進(jìn)社會(huì)歷史變革等意義上，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系有著多維度的理解和界定，他所采取的是歷史性和結(jié)構(gòu)性相結(jié)合的辯證方案。辨析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，對(duì)于理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究的思想背景、理論框架和價(jià)值規(guī)范具有重要的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);上層建筑;辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是歷史唯物主義研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是當(dāng)代探討馬克思主義文化問(wèn)題的深層次課題。當(dāng)代英國(guó)著名的文化學(xué)家、文藝?yán)碚摷依酌傻?威廉斯（Raymond Williams）就認(rèn)為：“任何對(duì)馬克思主義文化理論的現(xiàn)解都必須從考察關(guān)于決定性的基礎(chǔ)和被決定的上層建筑的命題開(kāi)始。[1]鑒于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系在馬克思主義文化問(wèn)題理解中的關(guān)鍵性，威廉斯認(rèn)為必須從兩者的關(guān)系闡釋出發(fā)的判斷是對(duì)的。然而，一方面，威廉斯為了對(duì)應(yīng)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，把文化霸權(quán)視為解讀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的工具，其特點(diǎn)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑置于文化理論的框架下進(jìn)行闡釋。這樣的做法不僅無(wú)益于對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)理解①，更無(wú)益于對(duì)馬克思主義文化理論的建設(shè)。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是研究馬克思主義文化理論的框架（之一），而非相反。換言之，它們之間的關(guān)系是建構(gòu)馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)，不能本末倒置。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是否就是決定與被決定的關(guān)系？盡管學(xué)界早已認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)有待深入研究的課題，且已作了相關(guān)的理論建構(gòu)工作，但是我們需要意識(shí)到馬克思的解釋方案并沒(méi)有得到有效的揭示，而它對(duì)于重釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系而言是至關(guān)重要的理論路徑。

一、關(guān)于解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的諸種方案

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的理論問(wèn)題，因而需要審慎地對(duì)待。這里的復(fù)雜性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是理論的意識(shí)形態(tài)性。諸如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等命題，一直以來(lái)被視為馬克思主義的核心原理，是歷史唯物主義理論的基石，即使要闡釋它，也必須是在既有的框架內(nèi)進(jìn)行。事實(shí)上，在“正統(tǒng)”與“異端”之間一直存在著不同的解讀和爭(zhēng)論。二是思想的變異性。歷史地看，關(guān)于二者關(guān)系的命題和判斷會(huì)由于社會(huì)環(huán)境和人們思想的變化而不同，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)決定論，還是總體辯證法，抑或是多元決定論，都有其時(shí)代特征，不可妄下定論。在此，需要把握的是它們?cè)趯W(xué)理上的關(guān)系及其差異;三是概念的模糊性。對(duì)二者關(guān)系的判斷關(guān)涉對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)概念的理解，特別是對(duì)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”概念的理解存在著較大的爭(zhēng)議，這概念理解上的爭(zhēng)議誠(chéng)然也導(dǎo)致了二者關(guān)系理解的差異。認(rèn)識(shí)到理解二者關(guān)系的復(fù)雜性無(wú)疑是必要的，一方面揭示了它們之間關(guān)系的限度和范圍，另一方面也為它們的時(shí)代性闡釋提供了契機(jī)。

第一種解釋方案：經(jīng)濟(jì)決定論。在馬克思的諸多戰(zhàn)友和學(xué)生當(dāng)中，保爾?拉法格對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”②的研究最具代表性，他專門對(duì)此做了理論化和系統(tǒng)化的闡述。在《思想起源論》（又名為《卡爾?馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論》）一書(shū)中，拉法格研究了正義、善、靈魂和神等觀念的起源和發(fā)展問(wèn)題。拉法格的經(jīng)濟(jì)決定論主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，思想起源于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)或勞動(dòng)過(guò)程決定了思想的起源和發(fā)展進(jìn)程[2];其二，應(yīng)該從人們的物質(zhì)生活過(guò)程來(lái)解釋諸如正義、善、靈魂和神等觀念，而不是相反，也就是說(shuō)人們的物質(zhì)生活過(guò)程決定了思想的性質(zhì)和形態(tài)?？梢哉f(shuō)，被拉法格理論化的經(jīng)濟(jì)決定論為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系定下了基調(diào)，成為馬克思主義的經(jīng)典闡釋，進(jìn)而在后來(lái)的大眾化過(guò)程中被理解成機(jī)械決定論。事實(shí)上，拉法格的理論是有馬克思的思想根據(jù)的，后面會(huì)談到這點(diǎn)。一般而言，在歷史唯物主義理論中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系就是被界定為“決定”與“被決定”關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。正如人們所見(jiàn)，這種解釋曾經(jīng)流行較長(zhǎng)時(shí)間，后來(lái)的各種批評(píng)也正是針對(duì)它而言的。這些批評(píng)主要集中在兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)決定論忽視了上層建筑的作用，無(wú)論是對(duì)思想上層建筑、還是政治上層建筑，它都沒(méi)有給予足夠的重視。將這種“忽視”演化到現(xiàn)實(shí)層面，就是缺乏對(duì)意識(shí)或工人階級(jí)意識(shí)、社會(huì)文化、社會(huì)心理的關(guān)注;第二，正如晚年恩格斯所批判的那樣，這種經(jīng)濟(jì)決定論并不符合馬克思和他的本真意思，他多次指出如果這樣把經(jīng)濟(jì)理解為唯一起決定作用的因素會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)理解的扭曲。對(duì)于后來(lái)的馬克思主義研究者來(lái)說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)界定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是需要重新審視的理論框架，它的固守性、僵化性和機(jī)械性已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了巨大的隔閡。

第二種解釋方案：總體辯證法。在第二國(guó)際內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)決定論是一個(gè)占統(tǒng)治地位的思想。鑒于西歐革命所遭受的挫折，西方的馬克思主義理論家們開(kāi)始反思馬克思主義的一些基本原理，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系就是其中的一個(gè)核心議題。在當(dāng)時(shí)的理論家們看來(lái)，革命意識(shí)、文化霸權(quán)已成為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的迫切問(wèn)題和時(shí)代議題。因而，上層建筑在歷史唯物主義中的地位和作用開(kāi)始不斷得到強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)在理論上就是界定二者關(guān)系的解釋框架從經(jīng)濟(jì)決定論轉(zhuǎn)向總體辯證法。在當(dāng)時(shí)，馬克思主義理論家羅莎?盧森堡和盧卡奇都傾向于以總體辯證法來(lái)闡釋馬克思主義，其中盧卡奇在這個(gè)問(wèn)題上的探討較為系統(tǒng)。具體而言，盧卡奇在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的理解上取得了突破：一是以總體性的歷史性的觀點(diǎn)取代了經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)，“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，是馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別?？傮w范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位?！盵3]在總體辯證法的視域中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系便是一種歷史性和總體性的存在，特別是上層建筑不再是一種被經(jīng)濟(jì)決定的角色，它在整體中有著相對(duì)的獨(dú)立性和自主性。二是在后來(lái)關(guān)于社會(huì)存在本體論的研究中，盧卡奇認(rèn)為它們的關(guān)系不僅僅是一種認(rèn)識(shí)論的界定，還是一種本體論的生成。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)上層建筑的關(guān)系在本體論上的形成過(guò)程，似乎在每一件勞動(dòng)事實(shí)中，在勞動(dòng)部門化、精密化的過(guò)程中，以及在對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的分析所表明的勞動(dòng)職能的演變中，就可以系統(tǒng)的看出來(lái)?！盵4]歷史地看，盧卡奇的觀點(diǎn)不僅與他的時(shí)代相契合，而且在學(xué)理上推進(jìn)了該問(wèn)題的研究。然而，在這個(gè)問(wèn)題上還存在著概念不清晰、結(jié)構(gòu)不緊密等問(wèn)題，一言以蔽之，其宏大的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)細(xì)致的分析。

第三種解釋方案：多元決定論。與總體辯證法的歷史性闡釋不同，阿爾都塞的多元決定論則是從結(jié)構(gòu)的視角來(lái)解讀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。在《保衛(wèi)馬克思》中，阿爾都塞建構(gòu)了“多元決定”的社會(huì)歷史解釋框架，并在此框架下分析了二者的關(guān)系。在他看來(lái)，只要承認(rèn)上層建筑的形式和國(guó)內(nèi)外環(huán)境在大多數(shù)情況下是特殊的、獨(dú)立的和不能歸結(jié)為單純現(xiàn)象的真實(shí)存在，矛盾的多元決定就是不可避免的和合乎情理的。這里“不能歸結(jié)為單純現(xiàn)象”指的是上層建筑不能只是被看作為經(jīng)濟(jì)的反映或現(xiàn)象，它們與經(jīng)濟(jì)一樣是一種真實(shí)的存在。否則，所謂的“多元決定”便是一種虛構(gòu)。于此，他是不贊同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這種觀點(diǎn)的，首先是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命不能閃電般地一下改變現(xiàn)存的上層建筑和意識(shí)形態(tài)”，因?yàn)樯蠈咏ㄖ哂邢喈?dāng)大的穩(wěn)固性;其次是“由革命所產(chǎn)生的新社會(huì)，通過(guò)其新的上層建筑形式或特殊的環(huán)境（國(guó)內(nèi)外環(huán)境），可促使舊因素保持下去或死而復(fù)生，這種死而復(fù)生在沒(méi)有多元決定的辯證法中將完全是不可想象的?！盵5]從以上論述，我們可以看出阿爾都塞在這個(gè)問(wèn)題上的基本邏輯，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或結(jié)構(gòu)與上層建筑是兩個(gè)獨(dú)立的、真實(shí)的存在，它們共同決定社會(huì)歷史的進(jìn)程。如果承認(rèn)上層建筑只是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的單純現(xiàn)象的話，那么“經(jīng)濟(jì)一元論”就是無(wú)可挑剔的，而這在根本上是與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)相沖突的。從這個(gè)意義上說(shuō)，阿爾都塞比盧卡奇往前走了一步，它不僅僅承認(rèn)了上層建筑的獨(dú)立性，還把它視為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)起決定性作用的獨(dú)立因素。

如果說(shuō)像人們所認(rèn)為的那樣拉法格是經(jīng)濟(jì)決定論的“始作俑者”，那么阿爾都塞的多元決定論便是有“矯枉過(guò)正”的嫌疑了。在這個(gè)意義上，盧卡奇的總體辯證法思想倒是有更值得借鑒的積極意義。事實(shí)上，盧卡奇“小心翼翼”的理論變革是多余的擔(dān)心罷了，拉法格的理解也不是沒(méi)有馬克思的文本依據(jù)和思想淵源，而阿爾都塞的結(jié)構(gòu)性反思亦有其可貴之處。我們認(rèn)為在馬克思主義家族內(nèi)部，在不同的理論框架下對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的理解具有差異性，但是大致的趨向是逐步突顯上層建筑在這個(gè)關(guān)系中的地位和作用。與此思想趨向有關(guān)的理論還有葛蘭西的文化霸權(quán)以及弗洛伊德主義的馬克思主義等等。鑒于這種思想趨向的現(xiàn)實(shí)意義，后來(lái)的馬克思主義理論家們將更多的目光轉(zhuǎn)向了對(duì)上層建筑的研究。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)概念也受到了人們的重新審視，其中以科恩為代表的分析馬克思主義學(xué)派所做的工作尤為引人注目。

二、馬克思的辯證方案

上述三種方案所理解的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，盡管與他們所處的時(shí)代境況相關(guān)，但是在馬克思那里并非沒(méi)有依據(jù)。事實(shí)上，在馬克思的文本中，確實(shí)不存在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這樣的表述，甚至在恩格斯的表述中也不存在這樣明確而肯定的表述。可以說(shuō)，馬克思和恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的判斷是謹(jǐn)慎的。基于對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的文本解讀和思想解析，我們認(rèn)為上述三種闡釋方案并沒(méi)有脫離馬克思的思想基地，只是沒(méi)有真切的理解他在這個(gè)問(wèn)題上所采取的辯證方案。如果可以的話，我們寧愿將上述三種方案中展示出來(lái)的思想看作是馬克思辯證方案中的諸環(huán)節(jié)。

其一，在現(xiàn)實(shí)起源和內(nèi)容構(gòu)成的意義上，馬克思指出國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)，并且認(rèn)為市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成。在《在黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思提出“不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家”③的論斷，可以看作是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“決定”上層建筑的最初版本。如果把市民社會(huì)理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，繼而把國(guó)家或政治國(guó)家理解為上層建筑的話，那么這種推論顯然是成立的。作為對(duì)黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”命題的顛倒，馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家”的命題有以下兩層含義：

國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)。在黑格爾的《法哲學(xué)》中，“家庭――市民社會(huì)――國(guó)家”是一種辯證的否定關(guān)系。簡(jiǎn)言之，以血緣和愛(ài)為紐帶的家庭被以個(gè)體利益為核心的市民社會(huì)所否定，而市民社會(huì)內(nèi)部的沖突和矛盾則由國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)然，黑格爾所謂的國(guó)家并非是一個(gè)實(shí)體性的存在，而是一種理念，即理性國(guó)家。馬克思認(rèn)為黑格爾以理性國(guó)家決定市民社會(huì)是一種幻想，因而他堅(jiān)持市民社會(huì)和國(guó)家的分裂，并且認(rèn)為是市民社會(huì)決定國(guó)家。他指出：“事實(shí)卻是這樣，國(guó)家是從作為家庭的成員和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的?！盵6]也就是說(shuō)，對(duì)于政治國(guó)家而言，家庭和市民社會(huì)是其天然的基礎(chǔ)，“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在，它們對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是必要條件?！盵6]11

市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成。正如馬克思所說(shuō)：“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成部分，是意志的現(xiàn)實(shí)的精神存在，它們是國(guó)家的存在方式。家庭和市民社會(huì)使自身成為國(guó)家。它們是動(dòng)力?！盵6]11在這個(gè)意義上，與黑格爾把家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解為觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)不同，馬克思在社會(huì)存在的層面上解構(gòu)了這種幻覺(jué)。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)才是真正的活動(dòng)者，而國(guó)家是一種被動(dòng)的存在者。簡(jiǎn)言之，在這里，市民社會(huì)是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而政治國(guó)家則是一種形式性的存在。這與馬克思后來(lái)“消滅”國(guó)家的思想有著邏輯的一致性。

于此，拉法格的經(jīng)濟(jì)決定論并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有著馬克思的思想根據(jù)。需要指出的是，這里不能把市民社會(huì)直接等同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能把國(guó)家或政治國(guó)家等同于上層建筑。④馬克思在特定的語(yǔ)境下做出“市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷具有其特定含義。其中，最為值得注意的是，受黑格爾“理性國(guó)家”的影響，馬克思也只是把國(guó)家理解為政治國(guó)家。但是，在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家還具有經(jīng)濟(jì)職能，保羅?斯威齊就認(rèn)為資本主義體制中的國(guó)家是“作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)工具的國(guó)家”，一是國(guó)家參與采取經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以解決其發(fā)展問(wèn)題，二是極力維護(hù)資本家階級(jí)的利益，三是為了維護(hù)整個(gè)制度的穩(wěn)定和運(yùn)行，國(guó)家對(duì)工人階級(jí)采取讓步行動(dòng)。[7]

其二，在邏輯闡釋和現(xiàn)實(shí)變革的意義上，馬克思認(rèn)為科學(xué)的方法是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)及其關(guān)系出發(fā)來(lái)闡述思想意識(shí)的性質(zhì)和形式，而不能顛倒過(guò)來(lái)，并且指出后者是前者在觀念上的反映，而思想意識(shí)的消滅則有賴于現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)或物質(zhì)關(guān)系的變革。

這是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中制定的歷史唯物主義思想，它進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的理解。這種理論上的推進(jìn)得益于馬克思將市民社會(huì)置于歷史唯物主義的視域中來(lái)理解。他指出：“在過(guò)去一切歷史階段上[每次]出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！瓘倪@里可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)?！盵8]38在這段論述中，馬克思在邏輯上把市民社會(huì)理解為一個(gè)普遍性概念，因?yàn)樗且磺袣v史階段上出現(xiàn)的交往形式，是全部歷史的真正基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。然而，接著他又指出市民社會(huì)也有其特定的內(nèi)容，他說(shuō)：“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍。……真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的……”[8]146在這里，馬克思指出市民社會(huì)不僅與交往相關(guān)，還與生產(chǎn)相關(guān)，指認(rèn)它也包括商業(yè)生活和工業(yè)生活。從它擴(kuò)展的概念內(nèi)涵來(lái)看，馬克思此時(shí)的市民社會(huì)概念儼然成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)概念的前奏。

具體而言，在該文本中，馬克思所理解的市民社會(huì)、物質(zhì)交往（關(guān)系）與思想意識(shí)、觀念的關(guān)系有以下內(nèi)涵：

從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡述思想意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及其形式，才能得到正確的理解。他說(shuō)：“……從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵8]50與以往的哲學(xué)家們從思想意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋世界不同，馬克思在這里顛倒了這種做法。在這里，市民社會(huì)作為一切歷史的真正基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在邏輯上它也應(yīng)該是出發(fā)點(diǎn)和根基，即思想意識(shí)的性質(zhì)和形式及其產(chǎn)生過(guò)程都應(yīng)該在市民社會(huì)中得到闡明。在馬克思看來(lái)，這才是科學(xué)的方法。于此，他在這里所重點(diǎn)闡釋的是關(guān)于考察市民社會(huì)與思想意識(shí)二者關(guān)系的方法，即是歷史唯物主義的方法，并不具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

思想意識(shí)的消滅有賴于社會(huì)關(guān)系的革命。正如馬克思所言：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為怪影、‘幽靈’、‘乖想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵8]50根據(jù)德文原意，這里的“消滅”，應(yīng)為揚(yáng)棄之意。倘若把消滅理解為一種“歸零”的清洗或去除行為，那么思想意識(shí)只具有消極之意。而揚(yáng)棄的意謂在于，社會(huì)關(guān)系所要“消滅”的是思想意識(shí)對(duì)人們的束縛作用和消極影響，當(dāng)然契合社會(huì)關(guān)系的思想意識(shí)，則是它的予以保留的積極方面。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些認(rèn)為馬克思對(duì)思想意識(shí)只有消極作用看法的人，顯然是誤解了。

思想意識(shí)是物質(zhì)關(guān)系的觀念反映?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，[換言之]不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系的[思想]，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵8]66馬克思在這里以“反映”的方式來(lái)描述的思想意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)性的描述。對(duì)于“統(tǒng)治階級(jí)的思想為什么是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的觀念反映”的問(wèn)題，從馬克思的論述中可以知曉，他認(rèn)為這本就是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而非一個(gè)理論問(wèn)題，即不是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的話題。那些繞著“認(rèn)識(shí)論”的圈子來(lái)批判馬克思的“反映論”的人，或許是走錯(cuò)了道，因?yàn)檫@樣的討論不在一個(gè)論域中，從而無(wú)法達(dá)致有效批判。

其三，在社會(huì)歷史構(gòu)成因素的意義上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都具有一定的獨(dú)立性和自主性，二者具有“適應(yīng)”關(guān)系，而就推動(dòng)社會(huì)歷史變革而言，后者不是僅有消極意義，也具有積極作用。

就第一個(gè)方面而言，馬克思指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[9]在這里，馬克思指出了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與法律的、政治的和社會(huì)意識(shí)形式共同構(gòu)成社會(huì)歷史的組成要素，即物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活。在結(jié)構(gòu)上，他指出物質(zhì)生活是其他生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并制約著他們。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系要“適合”于生產(chǎn)力，而社會(huì)意識(shí)形式“適應(yīng)”于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，阿爾都塞賦予上層建筑以完全獨(dú)立的決定性作用，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，是一種理論上的過(guò)激行為罷了。

如果把這里的“適應(yīng)”僅僅理解為單方面的、被動(dòng)的適應(yīng)，那么事情未免過(guò)于簡(jiǎn)單了。正如馬克思所言：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察?！盵10]346他舉例說(shuō)，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同?！叭绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！盵10]346在我們看來(lái)，這段論述有兩層含義：一是指出了物質(zhì)生產(chǎn)有其特殊的歷史形式，而且要從其歷史形式來(lái)理解，這里的“特殊的歷史形式”即是指包括精神生活在內(nèi)的社會(huì)歷史形式。在這個(gè)意義上言，物質(zhì)生產(chǎn)離開(kāi)精神生產(chǎn)也是不可理解的;二是在這個(gè)語(yǔ)境下，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的關(guān)系有著相互作用的關(guān)系，即在“制約”關(guān)系的基礎(chǔ)上，兩者之間也具有相互影響、相互融合，甚至是相互適應(yīng)的關(guān)系。從這里可以看出，盧卡奇給予上層建筑的獨(dú)立性和自主性，并非是“完全的”，而是要加上限定詞“特定的”或“一定的”。

就第二個(gè)方面而言，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[9]33這里所揭示的是上層建筑變革的動(dòng)力來(lái)源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。而“或快或慢”指的不僅是一種時(shí)間性的表述，也是一種對(duì)變革強(qiáng)度、深度或廣度的體認(rèn)，例如馬克思在論及物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系時(shí)，指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的……”[11]由此可見(jiàn)，上層建筑的變革亦有它自身的節(jié)奏和規(guī)律。在變革過(guò)程的意義上，它們兩者之間并不具有對(duì)等性。正是在這里，上層建筑變革的價(jià)值、意義及其積極作用才有做進(jìn)一步的評(píng)估的必要。

馬克思并沒(méi)有忘記這一點(diǎn)，他接著又說(shuō)道：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵9]33馬克思在此為什么強(qiáng)調(diào)要把這兩種變革區(qū)別開(kāi)來(lái)？在我們看來(lái)，或許是他已經(jīng)意識(shí)到對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史起積極作用的不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，與之相適應(yīng)的上層建筑的變革同樣具有積極作用，而且后者的變革并不比前者更簡(jiǎn)單、更容易理解。

三、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究的相關(guān)啟示

馬克思用建筑物的基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)比喻社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法、國(guó)家、思想意識(shí)的關(guān)系，雖然形象通俗且容易辨識(shí)，但后人在理解這個(gè)比喻時(shí)也存在簡(jiǎn)單化和機(jī)械化的傾向。這種傾向轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，則是對(duì)上層建筑的忽視或者輕視，特別是有礙于對(duì)文化問(wèn)題的理解。立足于當(dāng)代，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系研究是一個(gè)不可或缺的理論框架和方法論。

首先，重新審視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的主要目的，是要將思想意識(shí)、文化觀念等上層建筑因素從“經(jīng)濟(jì)決定論”中解放出來(lái)。如西方馬克思主義的盧卡奇、阿爾都塞的理論意圖無(wú)不如此。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的文化研究來(lái)說(shuō)，這是一種奠基性的理論工作，理應(yīng)值得關(guān)注。事實(shí)上，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的提出就得益于這種解放，它至少表明人們已經(jīng)意識(shí)到文化維度在中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中占有重要的席位，而且越來(lái)越重要。離開(kāi)這個(gè)大的思想或理論背景，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的提出就顯得有些唐突和不解。畢竟，在傳統(tǒng)馬克思主義的視域中，文化問(wèn)題并沒(méi)有取得相應(yīng)的位置。

其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要方法論。一些西方馬克思主義試圖否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這種分析框架⑤，這是錯(cuò)誤的理解所導(dǎo)致的結(jié)果。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)歷史的分析方法，這個(gè)理論框架所關(guān)注的是兩者的關(guān)系問(wèn)題，而非對(duì)某一方面的研究，也不是把兩者割裂開(kāi)來(lái)研究。在這個(gè)理論框架中，我們才可能進(jìn)一步確定中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究的邊界，包括歷史的邊界、內(nèi)涵的邊界，甚至是地位的邊界。也只有在這個(gè)理論框架中，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)成果，才能得到更好的總結(jié)和提煉，從而不至于大而無(wú)當(dāng)，也不至于妄自菲薄。所謂的文化自信便有了根據(jù)。

再次，進(jìn)一步規(guī)范經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究也具有規(guī)范作用。在這個(gè)規(guī)范下，研究和總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，顯然離不開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路，當(dāng)然也包括相應(yīng)的政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和精神建設(shè)的研究和總結(jié)。其實(shí)質(zhì)問(wèn)題在于，如何規(guī)范文化道路與諸多其他維度發(fā)展道路之間的關(guān)系。這其中便涉及研究立場(chǎng)的選擇，及其社會(huì)歷史意義的揭示或者說(shuō)其價(jià)值旨趣的指認(rèn)。具體而言，就是要正確的理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾的內(nèi)在聯(lián)系。為了不使中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路研究所得出的結(jié)果是冷冰冰的“諸多規(guī)律”及其總和，我們認(rèn)為有相應(yīng)的規(guī)范和價(jià)值立場(chǎng)是題中應(yīng)有之義。

我們應(yīng)該意識(shí)到，從馬克思出發(fā)來(lái)重新理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，僅是諸多路徑中的一種。事實(shí)上，如果能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系研究與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的研究結(jié)合起來(lái)的話，不僅能夠豐富馬克思主義的文化理論，也能夠夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論根據(jù)。須知，這里的“結(jié)合”便是相互闡釋、相互融合和相互規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:探析中美股市聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳染現(xiàn)象

【摘要】隨著當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及加入WTO經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織的時(shí)間越來(lái)越久，全球經(jīng)濟(jì)一體化在我國(guó)正逐步成為一個(gè)無(wú)可規(guī)避的事實(shí)。伴隨著近五年新型金融市場(chǎng)開(kāi)放以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，無(wú)論是金融信息還是金融風(fēng)險(xiǎn)在全世界傳播的渠道和效率都呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的直接后果就是伴隨著每一個(gè)資本市場(chǎng)互相之間的聯(lián)系不斷加深而產(chǎn)生明顯的疊加增強(qiáng)的作用。本文主要探索中國(guó)股市和美國(guó)股市之間是否存在聯(lián)動(dòng)關(guān)系，以及這種關(guān)系是否可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行解釋，希望本文可以拋磚引玉，給同行提供一些意見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】中美股市 聯(lián)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 傳染現(xiàn)象

一、問(wèn)題提出的背景

股市聯(lián)動(dòng)理論在上個(gè)世紀(jì)九十年代被提出之后，近年逐漸被學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)。1995年，美國(guó)學(xué)者羅晉和索拉里克利用分段檢驗(yàn)的方法對(duì)全球包括美國(guó)在內(nèi)的七個(gè)主要的股票市場(chǎng)進(jìn)行了相關(guān)性的檢驗(yàn)，所選用的周期是1960年到1990年之間的三十年波動(dòng)。他們發(fā)現(xiàn)，在這三十年時(shí)間內(nèi)，七個(gè)主要的市場(chǎng)之間股票的波動(dòng)都呈現(xiàn)出了相關(guān)的波動(dòng)攀升走勢(shì)。蘭格利德在2001年利用動(dòng)態(tài)協(xié)整的檢驗(yàn)思路對(duì)三個(gè)歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家――英國(guó)、法國(guó)以及德國(guó)的40年數(shù)據(jù)進(jìn)行了考察和分析，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)市場(chǎng)在1980年之后出現(xiàn)了十分明顯的協(xié)整模型構(gòu)建，而這也意味著從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，股票之間的聯(lián)動(dòng)就逐步出現(xiàn)了增強(qiáng)的趨勢(shì)。對(duì)于中國(guó)股市的研究，中國(guó)學(xué)者駝?wù)裥脑?008年稱，當(dāng)中國(guó)進(jìn)行了股權(quán)分置改革之后，中國(guó)和世界股市之間的協(xié)整關(guān)系開(kāi)始變得尤為顯著，而這也意味著股市的聯(lián)動(dòng)性得到了極大的增強(qiáng)，而費(fèi)兆奇通過(guò)對(duì)于時(shí)變沖擊溢出模型的建立，發(fā)現(xiàn)世界因素和亞州本地的區(qū)域因素在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后對(duì)于中國(guó)股票市場(chǎng)的影響程度呈現(xiàn)十分明顯的上升趨勢(shì)。

二、問(wèn)題的數(shù)據(jù)描述

（一）股票市場(chǎng)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系

為了驗(yàn)證這個(gè)理論的可行性，下表選用了若干個(gè)中國(guó)以及美國(guó)的股票市場(chǎng)指數(shù)，并且對(duì)于一些個(gè)別的行業(yè)指數(shù)進(jìn)行了分析和研究。這些數(shù)據(jù)的樣本區(qū)間是從2007年的一月初直持續(xù)到2012年的6月底共計(jì)66個(gè)月的全部每日數(shù)據(jù)，同時(shí)本數(shù)據(jù)對(duì)于那些因?yàn)椴煌?jié)假日而造成錯(cuò)位的數(shù)據(jù)進(jìn)行了刪除。所有的數(shù)據(jù)都來(lái)自于每個(gè)交易日的收盤價(jià)格，并且以本幣為單位進(jìn)行處理，數(shù)據(jù)來(lái)源是datastream。如下圖1所示，黑色的實(shí)線主要表示美國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)對(duì)于中國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)的引導(dǎo)關(guān)系，而黑色的虛線則相反，表示中國(guó)的股市波動(dòng)對(duì)美國(guó)股市波動(dòng)是否造成影響。

從圖1中我們可以看到，中國(guó)對(duì)美國(guó)的統(tǒng)計(jì)曲線數(shù)值一直徘徊在0到1之間，因此我們可以斷定在進(jìn)行檢驗(yàn)的期間，中國(guó)的收盤價(jià)對(duì)美國(guó)股市第二天的收盤價(jià)沒(méi)有產(chǎn)生引導(dǎo)關(guān)系，但是從2007年11月開(kāi)始，美國(guó)股市的變化開(kāi)始對(duì)中國(guó)股市的變化產(chǎn)生十分顯著的影響。分析其原因主要在于，首先中國(guó)在2005年開(kāi)始進(jìn)行了股權(quán)分置的改革措施，使得利率進(jìn)一步市場(chǎng)化，這項(xiàng)措施讓我們國(guó)家的股市得到了進(jìn)一步的全球化推動(dòng)；另一方面，2007年之后美國(guó)的次貸危機(jī)直接導(dǎo)致美國(guó)的進(jìn)口逐步萎縮，中國(guó)作為最大的出口國(guó)之一也受到了出口萎靡的影響，這兩方面因素使得美國(guó)股市對(duì)中國(guó)股市的牽引呈現(xiàn)出增強(qiáng)態(tài)勢(shì)。

（二）股市聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

下圖2為中美兩個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體一周期為單位的引導(dǎo)關(guān)系構(gòu)建。因?yàn)槲覀兯鶕碛械腉DP數(shù)據(jù)僅僅為季度數(shù)據(jù)過(guò)于含混，因此我們可以選用工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)率來(lái)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的標(biāo)志。圖中的黑色實(shí)線代表美國(guó)經(jīng)濟(jì)自身對(duì)于中國(guó)的引導(dǎo)情況，而黑色虛線則相反，代表了中國(guó)對(duì)美國(guó)的引導(dǎo)關(guān)系。從圖中看到兩條引導(dǎo)方向的線條都在臨界值1的上方波動(dòng)，說(shuō)明這種引導(dǎo)關(guān)系對(duì)于雙方都是明顯的。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)角度對(duì)這種情況做出解釋，這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)直接導(dǎo)致股市聯(lián)動(dòng)的原因就在于，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)情況會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家的企業(yè)或者是和這個(gè)國(guó)家相關(guān)聯(lián)的其他國(guó)家的上市公司在未來(lái)的企業(yè)現(xiàn)金流以及企業(yè)產(chǎn)品的折現(xiàn)率帶來(lái)十分巨大的影響，這種影響最終會(huì)直接造成股票價(jià)格的逐步統(tǒng)一性。

（三）股市聯(lián)動(dòng)的傳染現(xiàn)象

所謂的傳染現(xiàn)象指的是在金融危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，市場(chǎng)與市場(chǎng)之間并不能通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行解釋的各種相關(guān)性發(fā)生。因此在下圖3中，本文使用了動(dòng)態(tài)格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)進(jìn)行探索。黑實(shí)線標(biāo)記的GF統(tǒng)計(jì)量代表著種美德經(jīng)濟(jì)如果產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，那么是否可以構(gòu)建成格蘭杰原因。在這張圖表中我們可以清晰地看到，在這個(gè)樣本的絕大多數(shù)時(shí)間，統(tǒng)計(jì)量都大于5%的臨界值，這個(gè)階段下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是可以對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的股市引導(dǎo)關(guān)系進(jìn)行解釋的，但是2008年10月之后數(shù)值暴跌到臨界值的下方并長(zhǎng)期在很低的一個(gè)界面進(jìn)行移動(dòng)，直到2009年2月才回到了臨界值上方，這說(shuō)明在這段時(shí)間美國(guó)股市向中國(guó)進(jìn)行了傳染。

傳染現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是信息的不對(duì)稱。在出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，國(guó)際上的投資者因?yàn)闆](méi)有掌握全部的信息，經(jīng)常會(huì)因?yàn)榭只哦龀龃罅繘](méi)有理性的投資決策，并且這種恐慌很容易形成羊群效應(yīng)，進(jìn)而干擾到其他國(guó)家對(duì)于股票的預(yù)期情況。我們國(guó)家的股票市場(chǎng)發(fā)育相對(duì)較晚，市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制跟發(fā)達(dá)國(guó)家相比并沒(méi)有處于十分完善的程度，因此這種沖擊就極有可能造成傳染的結(jié)果，使得股票之間的非理性聯(lián)動(dòng)成為必然。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)不斷開(kāi)放國(guó)際市場(chǎng)，美國(guó)股市的收盤價(jià)對(duì)于中國(guó)股市的第二天收盤價(jià)具有十分明顯的引導(dǎo)關(guān)系，并且這種趨勢(shì)還在不斷增強(qiáng)。但是因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不完善，因此美國(guó)股市很容易對(duì)我國(guó)造成傳染效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論比較

【摘要】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論在市場(chǎng)層面有著共同之處，他們都反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般特征和規(guī)定。其差異具體表現(xiàn)在：對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同，分析的前提和出發(fā)點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是辯護(hù)的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是辯證的。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，并借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論

在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思明確指出：“我要在本書(shū)中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這決定了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，從而與作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著某種相通之處。但由于二者在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上存在著分歧，它們的區(qū)別則是根本的。

一、兩者在市場(chǎng)一般層面存在相通之處

馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中關(guān)于生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊的論述同樣適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。依據(jù)《導(dǎo)言》的思想，市場(chǎng)一般反映的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同特點(diǎn)、共同規(guī)定，是在思維層面上反映出來(lái)的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式的體制性特征；市場(chǎng)特殊是指抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與一定生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度性特征。在市場(chǎng)一般的層面上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論存在相通之處。

（一）兩者對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的總體描述相似

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是淪證亞當(dāng)，斯密的“看不見(jiàn)的手”原理，而這一原理正是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的一種描述：每個(gè)個(gè)人，“他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！苤恢豢床灰?jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。在市場(chǎng)機(jī)制作用下，每個(gè)人在追求他自私自利的目標(biāo)的同時(shí)，卻自然而然地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的利益。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)即是對(duì)亞當(dāng)，斯密“看不見(jiàn)的手”原理的合乎邏輯的表達(dá)形式。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，市場(chǎng)中的每個(gè)參與者都以利己為動(dòng)機(jī)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也即理性的經(jīng)濟(jì)人：消費(fèi)者追求的是效用最大化，廠商追求的是利潤(rùn)最大化。通過(guò)分析消費(fèi)者和廠商的行為，證明完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制能夠最有效地配置資源。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然承認(rèn)“市場(chǎng)失靈”，承認(rèn)市場(chǎng)機(jī)制未必能使全部資源達(dá)到“充分就業(yè)”的水平，但卻認(rèn)為通過(guò)宏觀調(diào)控或宏觀經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行可以彌補(bǔ)這一缺陷，從而得出市場(chǎng)機(jī)制仍然可以最有效地配置資源的結(jié)論。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也從資本的利己本性出發(fā)來(lái)描述市場(chǎng)機(jī)制。資本的本性就是像吸血鬼一樣盡可能地吸取剩余價(jià)值，“剩余價(jià)值以從無(wú)生有的全部魅力引誘著資本家”，促使資本家采用新技術(shù)、提高本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而縮減生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，使自己獲得超額剩余價(jià)值。但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，在追逐超額剩余價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)中，資本家會(huì)競(jìng)相采用新技術(shù)。一旦新技術(shù)被普遍采用，整個(gè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率會(huì)得到提高，原來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)條件就成為一般的生產(chǎn)條件，個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的差額消失，超額剩余價(jià)值也就不復(fù)存在。

（二）兩者對(duì)某些具體市場(chǎng)機(jī)制的描述相似

無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都同意市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用都是通過(guò)價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等的綜合作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，市場(chǎng)的均衡價(jià)格表現(xiàn)為市場(chǎng)需求和供給這兩種相反力量共同作用的結(jié)果。當(dāng)市場(chǎng)出現(xiàn)供求不一致的非均衡狀態(tài)時(shí)，價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的綜合作用會(huì)使這種非均衡狀態(tài)逐步消失，實(shí)際市場(chǎng)價(jià)格將回到均衡價(jià)格水平。

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)是價(jià)值規(guī)律在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)形式。供過(guò)于求或供不應(yīng)求從而價(jià)格與價(jià)值的偏離雖然經(jīng)常發(fā)生，但由于價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的綜合作用，這種偏離不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)下去。在這里，“價(jià)值表現(xiàn)為價(jià)格運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，使得市場(chǎng)價(jià)格在動(dòng)態(tài)中趨于平衡。可見(jiàn)，無(wú)論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為市場(chǎng)運(yùn)行是有規(guī)律的，平衡即意味著規(guī)律的存在。

二、兩者在市場(chǎng)特殊層面存在根本區(qū)別

（一）二者對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同

不論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，事實(shí)上都以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，但二者對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)有著根本的不同。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的、自然的生產(chǎn)方式，因此，盡管它事實(shí)上研究的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻將其視為一般的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作市場(chǎng)一般和市場(chǎng)特殊的二位一體。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)一般僅僅是在思維層面存在的抽象要素，用這些抽象要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)椋澳呐率亲畛橄蟮姆懂?，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性。”所以，作為抽象要素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有在與一定經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)合中才成為現(xiàn)實(shí)的要素，具有現(xiàn)實(shí)的意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的就是存在于現(xiàn)實(shí)中的特定的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力買賣的自由不是天然的市場(chǎng)買賣的自由，而是特定歷史關(guān)系的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式的前提和基礎(chǔ)。工人的消費(fèi)也不像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那樣是在市場(chǎng)上的自由選擇，而是從屬于資本主義生產(chǎn)，為資本家再生產(chǎn)勞動(dòng)力。工資也不像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那樣是市場(chǎng)力量決定的勞動(dòng)這種生產(chǎn)要素的價(jià)格，而是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格。

總之，“工人雖然自由，但按照自然規(guī)律，他是從屬于資本家的?！鄙a(chǎn)則不僅是投人生產(chǎn)要素獲得產(chǎn)出的一般勞動(dòng)過(guò)程，更是特定資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值增值過(guò)程，是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。資本不僅僅是廠房、機(jī)器設(shè)備等，那只是它外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系?！凹徏啓C(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，……資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:王凱:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)讓一個(gè)演員戲路更寬

王凱曾體會(huì)過(guò)為了生活而拍戲的感受，因此，他格外珍惜自己成名后可以根據(jù)適合與否選擇角色的機(jī)會(huì)。

《瑯琊榜》紅遍街頭巷尾，王凱也憑借劇中靖王一角為人所熟知。很多演員說(shuō)自己“演戲不是為了錢”，但大抵只有小有成就的演員才有資格說(shuō)這種話。至少在七八年前，王凱還沒(méi)有勇氣和底氣這樣說(shuō)，因?yàn)槟莾赡昀铮瑒倓倧闹醒霊騽W(xué)院畢業(yè)的他不僅找不到自己的職業(yè)方向而且?guī)缀跎頍o(wú)分文了。

又愛(ài)又恨“陳家明”

無(wú)論是《偽裝者》中的明誠(chéng)，還是《北平無(wú)戰(zhàn)事》中的方孟韋，王凱創(chuàng)作的形象似乎總是英姿勃發(fā)、赤誠(chéng)果敢的。于是，人們很難回想起他入行的“敲山之作”――《丑女無(wú)敵》中娘氣十足的陳家明。其實(shí)，連王凱回憶起來(lái)也承認(rèn)，如果不是幾乎已經(jīng)身無(wú)分文，可能不會(huì)接下那個(gè)在此后讓他糾結(jié)了大半年的角色。

初入演藝圈，王凱的境遇并非順風(fēng)順?biāo)@讓原本開(kāi)朗愛(ài)笑的他開(kāi)始變得消沉。2008年前后，他甚至沉迷于電腦游戲，選擇了逃避。時(shí)間一天天地過(guò)去，王凱逐漸意識(shí)到，自己不能再這樣消沉下去，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，自己已經(jīng)無(wú)法養(yǎng)活自己了。

“當(dāng)時(shí)去《丑女無(wú)敵》試戲，開(kāi)始時(shí)不是試陳家明，到了之后導(dǎo)演說(shuō)原定的角色已經(jīng)定出去了，所以就試了陳家明。當(dāng)時(shí)我真的快身無(wú)分文了，再加上有些初生牛犢不怕虎，所以就接了這個(gè)角色?，F(xiàn)在回想起來(lái)，還是很感謝這個(gè)角色，它讓我成長(zhǎng)了很多?！蓖鮿P說(shuō)。

他曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)新人是沒(méi)有選擇的權(quán)利的，而當(dāng)時(shí)的他就是如此。王凱坦陳，追求更好的物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)每個(gè)演員來(lái)說(shuō)都是必然的，特別是在個(gè)人經(jīng)濟(jì)比較困難的時(shí)期。若是有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，接戲就可以有更多的選擇，就一定會(huì)選擇自己更合適的那個(gè)，而不是只要有豐厚的回報(bào)就去選擇。

對(duì)“偽娘”專業(yè)戶說(shuō)不

在成功地塑造了陳家明這一角色后，快樂(lè)與煩惱接踵而至。好的一方面是，圈里開(kāi)始有人關(guān)注他，找他演戲；不好的一方面是，大家都將他定格成一個(gè)“偽娘”專業(yè)戶。所以此后，王凱又有七八個(gè)月沒(méi)有接戲，開(kāi)始艱難地克服自己入行以來(lái)的第一個(gè)瓶頸期。

“之所以多半年沒(méi)有拍戲，并不是因?yàn)闆](méi)人來(lái)找我，而是因?yàn)閬?lái)找我接的角色都與陳家明如出一轍。當(dāng)初飾演陳家明是個(gè)偶然，如果再次接演我以后的戲路就將成為必然了?！蓖鮿P說(shuō)。因此，經(jīng)過(guò)深思熟慮，王凱還是將那個(gè)階段和陳家明同類型的角色都推掉了，希望從此能夠擺脫這個(gè)桎梏。

無(wú)規(guī)劃，有節(jié)制

可以說(shuō)，在《偽裝者》之后，《瑯琊榜》的上映徹底夯實(shí)了王凱人氣新人的地位，靖王和所謂“人人都是靖王妃”的種種噱頭讓微信圈里段子手們妙筆生花。而對(duì)于未來(lái)，王凱并沒(méi)有做太多的規(guī)劃。就如同因?yàn)楸粍”靖袆?dòng)得落淚，他果斷接下《瑯琊榜》，卻未曾考慮靖王一角會(huì)為自己今后的演藝道路帶來(lái)什么。

他說(shuō)自己不善于規(guī)劃，對(duì)此，他有自己的解釋：“我知道變化永遠(yuǎn)是大于計(jì)劃的，人們總是現(xiàn)在想得很好，但是，你將來(lái)會(huì)發(fā)生什么誰(shuí)也不知道，所以我不喜歡給自己計(jì)劃太多。而且，如果到時(shí)候事情沒(méi)有按我們的意愿去發(fā)生，我們就會(huì)很失落。但是，如果不給自己規(guī)劃，可能你沒(méi)有想到的事情它就發(fā)生了，這個(gè)時(shí)候反而給自己一個(gè)驚喜，那你是愿意選擇失落還是選擇驚喜？”試想，如果按照王凱的理論進(jìn)行家庭財(cái)務(wù)規(guī)劃或投資金融工具，結(jié)果恐怕很難有他所謂的“驚喜”。

其實(shí)，生活中的王凱是一個(gè)比較節(jié)制的人，從不亂花錢，更不會(huì)因?yàn)槿狈σ?guī)劃讓自己捉襟見(jiàn)肘。對(duì)此，他驕傲地表示，我知道自己需要什么不需要什么，更何況我還有一個(gè)非常出色的經(jīng)紀(jì)人。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的重要程度統(tǒng)計(jì)分析

【摘要】文章利用 齊性檢驗(yàn)和Jonckheere-Terpstra檢驗(yàn)方法，對(duì)3個(gè)不同年齡段的人進(jìn)行實(shí)證分析，驗(yàn)證在選擇配偶的時(shí)候，這3個(gè)年齡段的人對(duì)于對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在意的程度是否相同，若不同，排列出相應(yīng)的順序，進(jìn)而進(jìn)行結(jié)果分析，并且提出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】 齊性檢驗(yàn)；Jonckheere-Terpstra檢驗(yàn)法；合理化建議

生活中，婚姻是一個(gè)永恒的主題，然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們對(duì)于結(jié)婚對(duì)象的選擇上也有了較大的變化。在這個(gè)多姿多彩的社會(huì)中，當(dāng)代的年輕人似乎在選擇配偶時(shí)考慮的更多，尤其是在這個(gè)物欲橫流的大環(huán)境中，人與人之間強(qiáng)烈的攀比心理，使人們都不想生活的比別人差，同時(shí)我們也秉持著“貧賤夫妻百事哀”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀念，于是，似乎現(xiàn)在的年輕人變得更加現(xiàn)實(shí)了，在選擇結(jié)婚對(duì)象的時(shí)候我們往往比較在意對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是否有良好的家庭背景和穩(wěn)定高薪的工作。因此，我們常常感嘆現(xiàn)在的“80”后和“90”的年輕人太現(xiàn)實(shí)了，而我們父母那一代人似乎更純粹一些，不太會(huì)在乎經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以，我們常常認(rèn)為不同年齡段的人選擇配偶時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面的在意程度是不同的，那么，我們這種觀點(diǎn)是社會(huì)真實(shí)的反映嗎？基于這種想法，本文將利用非參數(shù)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)驗(yàn)證一下不同年齡段的人對(duì)于此問(wèn)題的看法是否一致。

一、實(shí)證分析

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

本文針對(duì)不同年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度是否一致，對(duì)349個(gè)人進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)查，并且將被調(diào)查者分為了三個(gè)年齡段：18歲至30歲，31歲至50歲，50歲以上。同時(shí)，我們將這三組年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度分為了三個(gè)層次，分別為：非常在意，一般，不在意。據(jù)此我們統(tǒng)計(jì)各類結(jié)果的數(shù)據(jù)，如下表所示：

（二） 齊性檢驗(yàn)

根據(jù)上述給出的數(shù)據(jù)，我們來(lái)檢驗(yàn)一下三個(gè)不同年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度，運(yùn)用 齊性檢驗(yàn)法，并且應(yīng)用R軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)，輸出了Pearson’s 檢驗(yàn)結(jié)果，自由度為（3-1）（3-1）=4， 值為9.9143，p值為0.0419，由于p值小于0.05，于是此時(shí)我們拒絕原假設(shè)，即三個(gè)不同年齡段的人對(duì)配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在意程度不同，具有差異性。

（三）Jonckheere-Terpstra檢驗(yàn)

根據(jù)上述的 齊性檢驗(yàn)的結(jié)果，我們可知三個(gè)年齡段的人對(duì)于配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度是不同的，那么，到底哪個(gè)年齡段的人會(huì)更在意呢？與我們之前預(yù)期的結(jié)果是否會(huì)一樣，據(jù)此，我們希望通過(guò)檢驗(yàn)來(lái)將不同年齡段的人的態(tài)度進(jìn)行排序，這樣更有助于我們對(duì)問(wèn)題的分析，下面我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)繪制出各組數(shù)據(jù)的箱線圖如下：

從上圖中，我們清晰地看出了三組數(shù)據(jù)的順序，從而，結(jié)合上述的檢驗(yàn)分析和箱線圖的繪制，我們可以得出結(jié)論三個(gè)年齡段的人對(duì)配偶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的在意程度呈現(xiàn)一個(gè)遞減的趨勢(shì)，即18歲至30歲的群體最在意對(duì)方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其次為31歲至50歲的群體，最后為50歲以上的群體。

二、結(jié)論及建議

（一）結(jié)論

通過(guò)上述的檢驗(yàn)分析，我們得出的結(jié)論為：不同年齡段的人對(duì)配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在意的程度具有差異性，并且隨著年齡的遞增，人們的在意程度呈現(xiàn)出遞減的趨勢(shì)，即年輕人最在意配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其次為中年人，最后為老年人。以此也反映出了時(shí)代不同，人們的價(jià)值觀和婚姻觀也有所改變了。但是，在擇偶時(shí)過(guò)于注重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件這種風(fēng)氣當(dāng)然是不好的，因此，我們對(duì)此作出以下建議。

（二）建議

在這個(gè)五彩紛呈的社會(huì)，似乎我們對(duì)一切都很迷茫，我們每個(gè)人持有的價(jià)值觀念都有所不同，也就是我們看中人生的部分有所不同，有人將物質(zhì)看成是全部，特別是現(xiàn)在的有些年輕人有“拜金”傾向，生活中這樣的例子也出現(xiàn)的較多。例如，眾所周知的江蘇電視臺(tái)主辦的相親類節(jié)目“非誠(chéng)勿擾”，歪曲的價(jià)值觀和婚戀觀給了我們警醒，物質(zhì)極大豐富不等于幸福，但是卻有那么多人將物質(zhì)條件和婚姻畫(huà)上等號(hào)，從而引領(lǐng)了不良的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而導(dǎo)致最終失敗的婚姻，這也是我國(guó)離婚率越來(lái)越高的原因。我們應(yīng)該意識(shí)到，社會(huì)進(jìn)步了，生活水平提高了，但是我們的幸福指數(shù)為何下降了，這是一個(gè)值得我們每個(gè)人都思考的問(wèn)題，究其原因，主要是我們自身價(jià)值觀和婚姻觀的導(dǎo)向問(wèn)題，因此，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀念，物質(zhì)生活雖然重要，但是這并不是全部，我們可以注重，可以為之奮斗和努力，但是我們不應(yīng)該太在意，以平常心去對(duì)待。

在這個(gè)浮華的社會(huì)，平常心對(duì)于我們來(lái)說(shuō)似乎是一樣奢侈的東西，無(wú)論對(duì)待任何事，我們都顯得很浮躁，很難有一顆平常的心態(tài)，對(duì)待物質(zhì)生活，我們現(xiàn)代人往往要求太高，未婚人士更是將未來(lái)另一半的物質(zhì)水平作為首選的條件，于是我們常常感嘆現(xiàn)代人的感情不純粹，而我們自己又何嘗不是這樣呢？所以，我們要從自己做起，用一顆平和及平常的心態(tài)對(duì)待一切，不要太在意物質(zhì)，那只是我們生活中的一部分，甚至有的時(shí)候那只是一小部分。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不算壞

現(xiàn)在需要擔(dān)心的，是有可能發(fā)生的內(nèi)生性緊縮，雖然目前看起來(lái)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該不大。

2012年的經(jīng)濟(jì)狀況，還要從基本面來(lái)看。有三個(gè)因素，讓我們依然可以對(duì)中國(guó)2012年保持樂(lè)觀。

首先，通貨膨脹壓力的顯著下降。本輪通脹，從2010年二季度抬頭，到2011年年底才算是被制住。從大的方面看，通脹背后有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)力量。一是匯率低估引發(fā)的凈出口，凈出口增加了對(duì)國(guó)內(nèi)供給的總需求。二是2009年以來(lái)的大規(guī)模刺激政策，貨幣供應(yīng)快速增長(zhǎng)，形成了另一個(gè)刺激總需求的重要力量，主要表現(xiàn)之一就是近幾年投資的快速增長(zhǎng)。這兩方面增加總需求的因素，都對(duì)總供給形成壓力，供不應(yīng)求的結(jié)果，就是通貨膨脹。

所幸的是，這兩個(gè)因素的力量在2012年都會(huì)大幅減弱。首先是2012年的匯率比2010年已經(jīng)升值了6%左右，從凈出口來(lái)看，可能已經(jīng)趨近均衡水平，匯率扭曲導(dǎo)致的通脹壓力可能已經(jīng)基本消除。二是從經(jīng)濟(jì)周期的角度來(lái)看，2012年的農(nóng)產(chǎn)品供給因?yàn)榍皟赡贽r(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的飆升會(huì)較為充足，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品通脹的壓力較小，而中國(guó)的通脹，主要就是農(nóng)產(chǎn)品的通脹。通脹壓力下降的直接含義是宏觀調(diào)控的壓力減輕，而2011年經(jīng)濟(jì)增速的下降，主要是主動(dòng)緊縮的結(jié)果。

其次，目前中國(guó)政府部門的資產(chǎn)負(fù)債表狀況依然健康。對(duì)于目前宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的擔(dān)心，與地方政府性債務(wù)不無(wú)關(guān)系。2011年6月國(guó)家審計(jì)署的報(bào)告顯示，地方政府性債務(wù)累積10.7萬(wàn)億人民幣，溫總理在報(bào)告中說(shuō)2011年新增債務(wù)僅有3億。綜合考慮歷年的政府收支，政府部門的凈資產(chǎn)約為10萬(wàn)億，負(fù)債比率在47%左右，遠(yuǎn)低于2000年左右70%的水平，實(shí)際上政府的負(fù)債水平在2000年以來(lái)一直處于下降的趨勢(shì)。在這一情況下，即便地方政府性債務(wù)出現(xiàn)了10%甚至20%的壞帳，政府部門的總體資產(chǎn)負(fù)債狀況依然可以保持良好。

第三，目前中國(guó)工業(yè)企業(yè)的投資回報(bào)率依然很高，初步測(cè)算的凈資產(chǎn)回報(bào)率達(dá)到18%左右。1990年代中期以來(lái)，這一回報(bào)率一直處于上升的趨勢(shì)當(dāng)中。2011年的回報(bào)率有所下降，但是依然保持高位。投資回報(bào)率高的含義是，經(jīng)濟(jì)中并不缺乏投資的機(jī)會(huì)，一旦宏觀調(diào)控開(kāi)始慢慢放松，投資將恢復(fù)增長(zhǎng)，GDP增速將回暖。

最后，不得不提的是房地產(chǎn)調(diào)控。這一次股市的巨大反應(yīng)，大概與溫總理的“房?jī)r(jià)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有回到合理價(jià)位”、“調(diào)控不能放松”的表態(tài)有關(guān)，于是一切關(guān)于房地產(chǎn)市場(chǎng)回暖的幻想都破滅了。在房地產(chǎn)投資占總投資的四分之一，房地產(chǎn)行業(yè)的聯(lián)動(dòng)性高等論點(diǎn)的指引下，一副經(jīng)濟(jì)低迷的圖景似乎已經(jīng)描繪形成了。很多評(píng)論家都認(rèn)為，2012年最大的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自房地產(chǎn)。

問(wèn)題在于，沒(méi)有房地產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就不增長(zhǎng)了嗎？資產(chǎn)負(fù)債表和投資回報(bào)率不是這么說(shuō)的。到底什么行業(yè)會(huì)火，不是書(shū)生擅長(zhǎng)，那是企業(yè)家們的事情。但是關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)的基本面，可以做出的基本判斷的是不缺總需求，特別是投資總需求。宏觀緊縮一旦放松，經(jīng)濟(jì)回暖可期。目前可以看到的，至少是基礎(chǔ)設(shè)施還有很大的發(fā)展空間。倘若人均收入再上一個(gè)檔次，現(xiàn)在的基礎(chǔ)設(shè)施都會(huì)嫌不夠。大中城市的擁堵，直接的要求就是多修路，多修地鐵?；A(chǔ)設(shè)施投資有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一是外部性高，因而政府應(yīng)該發(fā)揮作用；其二是周期長(zhǎng)，相應(yīng)的舉債周期也長(zhǎng)，以前借下的短債可以考慮展期。

現(xiàn)在需要擔(dān)心的，是有可能發(fā)生的內(nèi)生性緊縮，雖然目前看起來(lái)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該不大。長(zhǎng)期觀察中國(guó)經(jīng)濟(jì)的人，應(yīng)該對(duì)1998-2002年的通貨緊縮記憶猶新。那一場(chǎng)通貨緊縮，與1992-1994年的經(jīng)濟(jì)過(guò)熱，以及隨后的宏觀調(diào)控不無(wú)關(guān)系，過(guò)緊的政策導(dǎo)致了企業(yè)利潤(rùn)下滑和壞賬增加，損害了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)負(fù)債表和投資回報(bào)率，結(jié)果導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)5年的通貨緊縮。

歷史驚人地相似。2009年的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)刺激，2010年開(kāi)始的通貨膨脹，以及隨后開(kāi)始的宏觀收縮，都和1992年開(kāi)始的那一輪周期有明顯的相似之處。不同的是，這一次經(jīng)濟(jì)整體的資產(chǎn)負(fù)債和投資回報(bào)，依然良好，總體風(fēng)險(xiǎn)不大。不過(guò)，以史為鑒，把可能發(fā)生的內(nèi)生性緊縮風(fēng)險(xiǎn)列入考慮，還是必要的。作者系北京大學(xué)副教授

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論文:中國(guó)貨幣一體化:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)\實(shí)證研究與路徑

摘要:本文利用SVAR模型進(jìn)行實(shí)證研究,發(fā)現(xiàn)兩岸四地并不具備最優(yōu)貨幣區(qū)的條件;在考察了中國(guó)貨幣一體化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后,通過(guò)參考、借鑒國(guó)際上成功的區(qū)域貨幣一體化的經(jīng)驗(yàn)與路徑,提出了符合中國(guó)國(guó)情的貨幣一體化的路徑構(gòu)想:人民幣與港澳幣以美元化形式,而人民幣與新臺(tái)幣間則采用歐元模式,最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)貨幣一體化。

關(guān)鍵詞:貨幣一體化;SVAR;最優(yōu)貨幣區(qū)

一、引言

2008年,由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)使世界經(jīng)濟(jì)陷入衰退,究其深層次原因則是以美元為主導(dǎo)的國(guó)際貨幣體系存在重大缺陷,美國(guó)可憑借美元的國(guó)際貨幣地位轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)使得危機(jī)蔓延至全球。因此,改革現(xiàn)有國(guó)際貨幣體系,推進(jìn)國(guó)際貨幣體系多元化成為廣泛共識(shí)。人民幣尚未成為國(guó)際貨幣,無(wú)法發(fā)揮資源配置功能,只能被動(dòng)承受,因此,對(duì)中國(guó)而言,應(yīng)推動(dòng)人民幣國(guó)際化。

自2008年以來(lái)中國(guó)政府的多項(xiàng)政策舉措,尤其是2009年在港發(fā)行以人民幣計(jì)價(jià)的主權(quán)債券,已充分說(shuō)明政府已經(jīng)意識(shí)到過(guò)去由民間市場(chǎng)自發(fā)形成力量的薄弱,一國(guó)貨幣的國(guó)際化始終要依靠官方制度的力量才有望最終實(shí)現(xiàn)。人民幣非完全自由兌換性的約束使得整合兩岸四地(中國(guó)大陸、香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū))貨幣的必要性和戰(zhàn)略性得以凸顯,即人民幣、港幣、澳幣及新臺(tái)幣的一體化,將不僅彌補(bǔ)人民幣非國(guó)際貨幣與不可自由兌換的缺陷,而且也將是促成人民幣國(guó)際化的重要步驟。

二、文獻(xiàn)回顧

二十世紀(jì)90年代以來(lái)最優(yōu)貨幣區(qū)理論的實(shí)證研究取得較大進(jìn)展,依據(jù)不同研究視角可分為:考察經(jīng)濟(jì)沖擊性、測(cè)算雙邊匯率波動(dòng)、引入時(shí)間動(dòng)態(tài)變化、檢驗(yàn)匯率相關(guān)性等四個(gè)方向。

(一)研究經(jīng)濟(jì)沖擊對(duì)稱性

Bayoumi和Eichengreen(1994)首次從經(jīng)濟(jì)沖擊相關(guān)性的角度,將Blanchard和Quah(1989)提出的VAR模型引入最優(yōu)貨幣區(qū)理論,提出以經(jīng)濟(jì)沖擊的規(guī)模,經(jīng)濟(jì)體間的相關(guān)性以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整速度,判定組建最優(yōu)貨幣區(qū)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究在Bayoumi和Eichengreen(1994)基礎(chǔ)上,對(duì)模型中的變量進(jìn)行了拓展,如李心丹等(2003)以實(shí)際匯率代表貨幣沖擊,靳超等(2004)則采用一年期儲(chǔ)蓄存款利率來(lái)衡量貨幣沖擊構(gòu)建出三變量模型。崔曉燕等(2007)則借鑒了Huang和Guo(2006)對(duì)經(jīng)濟(jì)沖擊來(lái)源的分析,將經(jīng)濟(jì)沖擊擴(kuò)展為外部供給沖擊、國(guó)內(nèi)需求沖擊、國(guó)內(nèi)供給沖擊和貨幣沖擊。

(二)測(cè)算雙邊匯率波動(dòng)性

Bayoumi和Eichengreen(1997)在一般均衡模型基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了最優(yōu)貨幣區(qū)指數(shù)法,用于衡量匯率波動(dòng)的不同影響因素下,組成貨幣區(qū)的綜合成本和收益。該指標(biāo)越低,意味著維持貨幣同盟的綜合成本越低,越適合組成最優(yōu)貨幣區(qū)。萬(wàn)志宏(2004,2005)將該方法用于東亞地區(qū)的10個(gè)經(jīng)濟(jì)體(包括中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣),結(jié)果顯示香港和臺(tái)灣以及新加坡同中國(guó)較高的合作成本,兩岸四地尚不構(gòu)成貨幣區(qū)。

(三)引入時(shí)間動(dòng)態(tài)變化

Frankel和Rose(1998)提出OCA內(nèi)生性假設(shè),實(shí)證結(jié)果證實(shí)了原假設(shè)的正確性:OCA標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)生性,使得一個(gè)國(guó)家更有可能在加入貨幣聯(lián)盟后再滿足通貨區(qū)的條件。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在Frankel和Rose的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而通過(guò)VAR模型將這一思想運(yùn)用于檢驗(yàn)兩岸四地是否符合“內(nèi)生性”的假設(shè)。陳小凡(2006)以供給和需求沖擊的對(duì)稱性替換了Frankel和Rose(1998)所提出的經(jīng)濟(jì)周期相關(guān)性,構(gòu)建了兩變量VAR模型,測(cè)算需求、供給沖擊的對(duì)稱性,并引入狀態(tài)空間模型和卡爾曼濾波對(duì)沖擊非對(duì)稱性的演變軌跡進(jìn)行動(dòng)態(tài)估計(jì)。就總體而言,兩地供給和需求沖擊的對(duì)稱性不令人滿意,貨幣一體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)較為薄弱。

(四)考察匯率相關(guān)性

由于組成一個(gè)共同貨幣區(qū)的一個(gè)必要(非充分)條件是影響這些國(guó)家的外部沖擊因素是對(duì)稱的,若通過(guò)一般購(gòu)買力平價(jià)理論檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn),這些國(guó)家的實(shí)際匯率存在趨同,則可證明這些國(guó)家是潛在的最優(yōu)貨幣區(qū)。從這一角度而言,一般購(gòu)買力平價(jià)理論與Mundell提出的最優(yōu)貨幣區(qū)理論存在共同之處。Hong Liang(1999)采用一般購(gòu)買力平價(jià)理論檢驗(yàn)中國(guó)大陸與香港是否適宜組建成一個(gè)最優(yōu)貨幣區(qū)。通過(guò)協(xié)整分析后的實(shí)證結(jié)果表明,大陸與香港間并不滿足建立最優(yōu)貨幣區(qū)的必要條件,但都表現(xiàn)出與美國(guó)和日本具有很強(qiáng)的聯(lián)系。張明正(2008)以貸款利率作為資產(chǎn)價(jià)格的變量進(jìn)行協(xié)整檢驗(yàn),認(rèn)為香港與大陸間的經(jīng)濟(jì)緊密性與互動(dòng)性已超過(guò)香港與美元間的聯(lián)系,香港的聯(lián)系匯率制度需要重新安排。

三、研究模型及數(shù)據(jù)來(lái)源

Bayoumi和Eichengreen(1992,1994和1996)在SVAR方法的基礎(chǔ)上,通過(guò)設(shè)定“識(shí)別假設(shè)( identifying assumptions )”,從原始數(shù)據(jù)擬合殘差中分解識(shí)別出供給沖擊與需求沖擊,區(qū)分了非對(duì)稱性沖擊和對(duì)稱沖擊的反應(yīng),把研究的重點(diǎn)推進(jìn)到導(dǎo)致價(jià)格、產(chǎn)出變動(dòng)的深層次因素上。

設(shè)變量和分別代表GDP和物價(jià)水平,為了滿足數(shù)據(jù)的平穩(wěn)性要求, 和對(duì)應(yīng)于GDP和物價(jià)數(shù)值的差分?jǐn)?shù)據(jù)?？紤]如下雙變量向量自回歸模型:

其中, 和為白噪聲隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng),代表產(chǎn)出和物價(jià)變動(dòng)中未被回歸方程解釋的部分。 為階數(shù)為 的滯后算子L的多項(xiàng)式,即 ,其中

為確保和 序列無(wú)關(guān)而選擇的滯后階數(shù)。為揭示結(jié)構(gòu)性擾動(dòng),即具有經(jīng)濟(jì)含義的供給和需求沖擊,有以下關(guān)系式:

其中,和 分別為需求與供給沖擊,因此,產(chǎn)出與物價(jià)變動(dòng)中未被解釋的擾動(dòng)項(xiàng)是供給與需求沖擊的線性組合。用矩陣可表達(dá)為:,結(jié)構(gòu)性擾動(dòng)(經(jīng)濟(jì)沖擊)矢量 可通過(guò)C的逆矩陣求得:

。在 矩陣中,求解矩陣C需要4個(gè)約束條件。由估計(jì)出的 和的方差―協(xié)方差矩陣,可以提供3個(gè)約束條件:

通過(guò)SVAR估計(jì),可以得到殘差項(xiàng)的方差―協(xié)方差矩陣,即上式的左邊。而在Blanchard-Quah分解中假設(shè)供給沖擊與需求沖擊是正交的,并將其標(biāo)準(zhǔn)化:

(1)需求與供給沖擊的方差為:

(2)需求與供給沖擊是正交化的:

因此,上述經(jīng)濟(jì)沖擊的標(biāo)準(zhǔn)化條件與(1)式聯(lián)合,可得到關(guān)于矩陣C的以下三個(gè)約束式:

系數(shù)矩陣C的第4個(gè)約束條件,需求沖擊對(duì)產(chǎn)出不具有長(zhǎng)期影響。為得到該約束條件的數(shù)學(xué)表達(dá)式,將VAR表達(dá)式(1)轉(zhuǎn)換為無(wú)法觀測(cè)的結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)沖擊的無(wú)限階移動(dòng)平均過(guò)程MA(∞):

(7)式表明, 和是結(jié)構(gòu)性擾動(dòng)和的當(dāng)前和前期值之和。――所謂的脈沖響應(yīng)函數(shù),描述了結(jié)構(gòu)性擾動(dòng)對(duì)左邊變量期之后的影響。由于需求沖擊對(duì)產(chǎn)出不具有長(zhǎng)期影響,或需求沖擊對(duì)產(chǎn)出增長(zhǎng)的累計(jì)效應(yīng)為零,因此得到第4個(gè)約束條件:

若將該約束轉(zhuǎn)換為含有系數(shù)和 的表達(dá)式,則為

上述的4個(gè)約束條件都已得到,可求出系數(shù)

得到矩陣C,并通過(guò)識(shí)別出需求沖擊和供給沖擊 。

本文中的數(shù)據(jù)來(lái)源于IMF《World Economic Outlook Databases(WEO)》1980年至2008年的年度數(shù)據(jù),鑒于澳門經(jīng)濟(jì)總量微小,在此忽略,同時(shí)擬美國(guó)為參照國(guó)。

SVAR模型可用于說(shuō)明不同經(jīng)濟(jì)體間是否具備構(gòu)成最優(yōu)貨幣區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但是在變量的選擇上尚未取得一致,選取不同的變量所得出的結(jié)果不盡相同,降低了解釋力度。因此,本文將只采用兩變量模型,即產(chǎn)出和價(jià)格變動(dòng):以美元計(jì)算的各經(jīng)濟(jì)體的名義GDP來(lái)描述產(chǎn)出,以1980年為基期的年度GDP平減指數(shù),用來(lái)描述經(jīng)濟(jì)總體物價(jià)的表現(xiàn)。

從產(chǎn)出和價(jià)格的相關(guān)性指標(biāo)而言,美國(guó)與香港、臺(tái)灣地區(qū)的產(chǎn)出相關(guān)性都較高,而美國(guó)是最重要的貿(mào)易伙伴之一,由于香港與內(nèi)地緊密的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系,因此在價(jià)格相關(guān)性方面,香港與美國(guó)的相關(guān)性較弱。通過(guò)ADF檢驗(yàn),除香港外,剩余經(jīng)濟(jì)體供給和需求變化率均穩(wěn)定,香港的變化率差分后也穩(wěn)定,表明這些序列都是I (1)序列,可進(jìn)入

SVAR進(jìn)行實(shí)證分析。根據(jù)Schwarz 準(zhǔn)則來(lái)選擇滯后階數(shù),從而得到四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的階數(shù)為1。

四、實(shí)證檢驗(yàn)

(一)經(jīng)濟(jì)沖擊的相關(guān)性

表1、2列出中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣地區(qū)和美國(guó)受到兩類沖擊的相關(guān)系數(shù)。

根據(jù)表中的數(shù)據(jù),在整個(gè)樣本期間,內(nèi)地與香港的供給沖擊與需求沖擊均表現(xiàn)為正向相關(guān),但相關(guān)性水平較低;內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)的兩類沖擊呈現(xiàn)負(fù)向相關(guān)性;臺(tái)灣地區(qū)與香港的需求沖擊為負(fù)相關(guān),而供給沖擊為較高的正相關(guān)性;美國(guó)與臺(tái)灣地區(qū)間在需求沖擊為負(fù)相關(guān),而與中國(guó)內(nèi)地及香港為正相關(guān)性,其中與香港的需求沖擊相關(guān)系數(shù)最高,美國(guó)與中國(guó)內(nèi)地的供給沖擊為負(fù)相關(guān),與香港、臺(tái)灣地區(qū)為正相關(guān)供給沖擊,且系數(shù)值較大。

中國(guó)內(nèi)地與香港間的相關(guān)性呈現(xiàn)出一致性,但相關(guān)性較弱,而中國(guó)內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)間的相關(guān)性為負(fù)向相關(guān),另外,香港與臺(tái)灣地區(qū)兩經(jīng)濟(jì)體在供給沖擊方面具有較高的一致性,而需求沖擊則為負(fù)向相關(guān)。美國(guó)作為參照國(guó),與香港及臺(tái)灣地區(qū)的相關(guān)性較強(qiáng),這也與現(xiàn)實(shí)相符合。

(二)方差分解分析

四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的GDP和物價(jià)變動(dòng)的方差分解結(jié)果見(jiàn)表3。數(shù)據(jù)顯示,內(nèi)地、香港和臺(tái)灣地區(qū)三個(gè)經(jīng)濟(jì)體,供給沖擊是導(dǎo)致產(chǎn)出變動(dòng)的最重要因素,而需求沖擊則是導(dǎo)致物價(jià)水平變動(dòng)最重要因素?？梢?jiàn),影響三個(gè)經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)出和物價(jià)水平變動(dòng)的主要因素表現(xiàn)出一致性、且并無(wú)顯著差異。

(三)脈沖響應(yīng)函數(shù)分析

據(jù)脈沖響應(yīng)函數(shù)分析,就經(jīng)濟(jì)沖擊的力度而言,四個(gè)經(jīng)濟(jì)體的供給沖擊均大于需求沖擊。其中,內(nèi)地經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)沖擊的力度在整體上高于香港,而臺(tái)灣地區(qū)又高于內(nèi)地;在經(jīng)濟(jì)體的調(diào)整速度方面,內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的調(diào)整速度要高于香港、臺(tái)灣地區(qū),而臺(tái)灣地區(qū)的調(diào)整速度又高于香港。一方面,中國(guó)內(nèi)地的資本市場(chǎng)尚未完全開(kāi)發(fā),貨幣政策的獨(dú)立性依然可以保持,可采取積極的財(cái)政政策,調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展;香港實(shí)行的聯(lián)系匯率制,束縛了經(jīng)濟(jì)政策的操作。

隨著內(nèi)地經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開(kāi)放,其面臨的經(jīng)濟(jì)沖擊力度強(qiáng)于香港,但弱于臺(tái)灣地區(qū),而對(duì)沖擊的調(diào)整速度方面高于香港、臺(tái)灣地區(qū),且臺(tái)灣地區(qū)的調(diào)整速度高于香港(見(jiàn)表4)?？傮w而言,三地在在沖擊力度和對(duì)沖擊調(diào)整速度方面呈現(xiàn)出非一致性,說(shuō)明構(gòu)建最優(yōu)貨幣區(qū)的維持成本較高。

(四)結(jié)論

就供給沖擊而言,內(nèi)地與香港的供給沖擊在整個(gè)樣本期間顯示出一定的相關(guān)性,但極不顯著;從供給沖擊的力度和調(diào)整速度來(lái)看,香港經(jīng)歷的供給沖擊的力度低于內(nèi)地,且香港對(duì)供給沖擊的調(diào)整速度相對(duì)較慢。在需求沖擊的力度和調(diào)整速度方面也表現(xiàn)出非一致性,即內(nèi)地經(jīng)歷的需求沖擊高于香港,調(diào)整速度也快于香港。在物價(jià)波動(dòng)方面,盡管需求沖擊是導(dǎo)致內(nèi)地和香港物價(jià)水平變動(dòng)的最重要因素,然而內(nèi)地需求沖擊對(duì)物價(jià)變動(dòng)的貢獻(xiàn)度較小。

內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)的需求沖擊為負(fù)相關(guān)性,且在力度與調(diào)整速度方面也表現(xiàn)出非一致性,臺(tái)灣地區(qū)的沖擊力度高于內(nèi)地,但調(diào)整速度低于內(nèi)地。臺(tái)灣地區(qū)的開(kāi)放性高于內(nèi)地,且采用浮動(dòng)匯率,易受到外部沖擊的影響,但由于臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量較小,且近年來(lái)由于民進(jìn)黨的不當(dāng)政策導(dǎo)致臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)日益陷入困境,因此在經(jīng)濟(jì)調(diào)整方面顯得乏力。

綜上所述,中國(guó)內(nèi)地、香港與臺(tái)灣地區(qū)不適宜構(gòu)建最優(yōu)貨幣區(qū)。

五、兩岸四地間經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的考察

自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,2003年至2005年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率為13.8%,已僅次于美國(guó),聯(lián)合國(guó)《2008年世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與展望》報(bào)告中說(shuō),中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位穩(wěn)步提升,去年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)約占全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的17%,已成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。

自2003年CEPA簽署,內(nèi)地與香港的經(jīng)濟(jì)合作與交流被提升到制度化建設(shè)的高度,兩地經(jīng)濟(jì)融合達(dá)到更高層次。香港目前的聯(lián)系匯率制度是特殊政治歷史條件下的產(chǎn)物,但該制度具有相當(dāng)?shù)膹椥钥臻g,歷經(jīng)了多次重大市場(chǎng)考驗(yàn),就現(xiàn)階段而言,香港應(yīng)維持釘住美元的聯(lián)系匯率制度;根據(jù)重力模型,地理位置接壤、雙邊貿(mào)易和區(qū)內(nèi)投資比重增加的國(guó)家或地區(qū)有可能建立貨幣圈,丁劍平(2003)得出結(jié)論香港的聯(lián)系匯率制的維持越來(lái)越需要來(lái)自大陸的支持,因此當(dāng)人民幣成為完全可自由兌換貨幣并取得國(guó)際貨幣地位時(shí),港幣將放棄美元而改選人民幣為名義錨貨幣,最終實(shí)現(xiàn)“人民幣化”(丁雪峰,陳,2009)。

臺(tái)灣地區(qū)是一個(gè)小型的外向型經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高度依賴美日(李玲瑤,2003),但近年來(lái)相對(duì)美國(guó)和日本而言,臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)與內(nèi)地的貿(mào)易依存度的影響更為敏感(何耀,2007),而且兩岸間的金融合作已經(jīng)取得了一定的突破(丁雪峰,陳等,2009),總體而言兩岸經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)條件。兩岸產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)性演變,已逐漸轉(zhuǎn)變成運(yùn)用大陸技術(shù)與市場(chǎng)的“大陸―臺(tái)灣”之間的“區(qū)域整合模式”;臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)的“產(chǎn)業(yè)空洞化”現(xiàn)象(高巍,2006),使其競(jìng)爭(zhēng)力從2005年的第11位退至第18位,淪為亞洲“四小龍”之末;中國(guó)――東盟自由貿(mào)易區(qū)的即將實(shí)施,尤其2008年金融危機(jī)以來(lái),東亞各經(jīng)濟(jì)體(特別是東盟成員)實(shí)施貿(mào)易保護(hù)措施,臺(tái)商進(jìn)入東盟市場(chǎng)難度加大,臺(tái)灣地區(qū)在經(jīng)濟(jì)亞太地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位大幅下降。綜上各種因素,可以看出兩岸經(jīng)濟(jì)一體化已是勢(shì)在必行。

澳門經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)之一是對(duì)香港的依賴性,主要體現(xiàn)在匯率制度、貨幣替代以及金融業(yè)務(wù)方面。在澳門的M1M2中,港幣占比接近于50%的比重,超過(guò)了澳門元的比重,且自1983年以來(lái),澳門采取的是固定釘住港幣的匯率制度,而且澳門多數(shù)金融機(jī)構(gòu)是隸屬于香港的地區(qū)總部。

自CEPA簽署以來(lái)人民幣逐漸加大了澳門流通領(lǐng)域的比重,雖然香港和大陸均是澳門的主要貿(mào)易伙伴,但澳門元已經(jīng)成為肯定澳門的自治特權(quán)與區(qū)域差異化的一種基本手段的角度,澳門元應(yīng)保留。多年來(lái)平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已證明釘住港幣的匯率制度適合澳門的經(jīng)濟(jì)與制度體制,未來(lái)變化的可能性極小,長(zhǎng)期內(nèi)將一直保持釘住港幣的匯率制度。

六、國(guó)際比較與中國(guó)貨幣一體化的路徑構(gòu)想

貨幣一體化按主體貨幣可劃分為三種形式:單一貨幣一體化、多重貨幣一體化和主導(dǎo)貨幣一體化,而就全球真正意義的區(qū)域性單一貨幣歐元、美元、非洲法郎而言,歐元和非洲法郎屬于單一貨幣一體化形式,美元化則屬于主導(dǎo)貨幣一體化形式。

(一)歐洲貨幣一體化

歐元的演進(jìn)路徑可概括為準(zhǔn)平行貨幣向單一貨幣漸進(jìn)發(fā)展,屬于發(fā)達(dá)國(guó)家間的合作模式。歐元的經(jīng)驗(yàn)表明,成功的區(qū)域貨幣一體化是長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程,不僅取決于經(jīng)貿(mào)關(guān)系的疏密、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制的異同,也取決于政治意愿;不僅涉及宏觀經(jīng)濟(jì)政策和市場(chǎng)規(guī)則政策的協(xié)調(diào),又觸及國(guó)家主權(quán)向超國(guó)家機(jī)構(gòu)的集中或部分讓渡(Strauss-Kahn,2003)。

(二)美元化

拉美各國(guó)美元化的過(guò)程,實(shí)際是美元這種良幣驅(qū)逐各國(guó)劣幣的貨幣替代過(guò)程。貨幣合作遵從主導(dǎo)貨幣區(qū)域化,屬于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間的合作,發(fā)展的路徑是以美元為主導(dǎo)貨幣,不斷向北美、南美滲透和擴(kuò)張,最后形成統(tǒng)一的美元區(qū)域共同貨幣。

(三)非洲法郎

CFA法郎區(qū)在一定程度上具備了貨幣聯(lián)盟性質(zhì),與歐盟是從經(jīng)濟(jì)一體化到貨幣一體化的順序相比,CFA法郎區(qū)則是在成員國(guó)獨(dú)立后越過(guò)了一體化的初級(jí)階段(自由貿(mào)易區(qū)、關(guān)稅同盟和共同市場(chǎng)),直接進(jìn)入了一體化的較高階段(經(jīng)濟(jì)同盟階段),缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障,貨幣一體化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)定。CFA非洲法郎區(qū)帶有殖民色彩和外部因素主導(dǎo)的性質(zhì),屬于不發(fā)達(dá)金融合作的范疇。

(四)中國(guó)貨幣一體化的路徑構(gòu)想

就中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情而言,可吸取現(xiàn)有國(guó)際區(qū)域貨幣一體化的經(jīng)驗(yàn),轉(zhuǎn)而采取一種復(fù)合模式。港澳臺(tái)與人民幣采用美元化模式,而新臺(tái)幣與人民幣可采用歐元模式,最終形成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣一體化,以下是具體的構(gòu)想內(nèi)容。

由于中國(guó)內(nèi)地與港澳地區(qū)聯(lián)系緊密且呈現(xiàn)融合的態(tài)勢(shì),依據(jù)愛(ài)默生“一個(gè)市場(chǎng),一種貨幣”理論,內(nèi)地和港澳應(yīng)實(shí)現(xiàn)單一貨幣區(qū);據(jù)上述分析可知,鑒于人民幣與港澳幣匯率制度的特殊性(香港采取的是釘住美元的聯(lián)系匯率制度,而澳門實(shí)施的是釘住港幣的聯(lián)系匯率制),隨著港澳地區(qū)經(jīng)濟(jì)日漸融入中國(guó)內(nèi)地,香港將實(shí)施釘住人民幣的聯(lián)系匯率制度,而澳門也將間接實(shí)現(xiàn)釘住人民幣,因而也決定了四地間的貨幣一體化可采取主導(dǎo)貨幣一體化模式:類似拉美地區(qū)的美元化,由弱小經(jīng)濟(jì)依附于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)行為。隨著人民幣在港澳地區(qū)的廣泛流通與使用,以及人民幣國(guó)際地位的不斷上升,最終將取代港幣和澳門元,則中國(guó)內(nèi)地和港澳地區(qū)將形成以人民幣為主導(dǎo)的單一貨幣區(qū)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,受到文化、認(rèn)同等社會(huì)因素的影響,培養(yǎng)對(duì)人民幣的認(rèn)同意識(shí)和共有觀念將是一項(xiàng)必要的長(zhǎng)期工作?！膀湴恋南愀廴藢?duì)港元的感情可能強(qiáng)烈到了無(wú)法割舍的程度,就象英國(guó)堅(jiān)持使用英鎊而不加入歐元區(qū)一樣”(Cranfield,2008)。澳門元的例子充分說(shuō)明,行政手段的作用也將對(duì)民眾的貨幣認(rèn)同造成較大的影響。由于歷史原因,港幣在澳門具有更高的民眾接受度,而澳門元反而在流通中逐漸被取代,因此澳門政府在1993年通過(guò)法例,規(guī)定本地企業(yè)須以澳門元標(biāo)明商品價(jià)格,并規(guī)定信用卡支付及類似的交易必須使用澳門元等行政手段,來(lái)提高澳門元在流通中的占比。這些措施最終有所成效,澳門元相對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)總值的比例接近澳大利亞及英國(guó)等先進(jìn)國(guó)家的水平。因而未來(lái),人民幣實(shí)現(xiàn)對(duì)港幣及澳門元的替代,具備現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

對(duì)于兩岸而言,在目前尚未形成穩(wěn)定和堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,談?wù)撠泿藕献魇遣磺袑?shí)際的。依據(jù)Balassa(1961)的經(jīng)濟(jì)一體化的理論,兩岸在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)合作交流的基礎(chǔ)上,可從建立兩岸共同市場(chǎng)(李非等,2004;蕭萬(wàn)長(zhǎng),2005;莊宗明等,2005;)打破現(xiàn)有的僵局,再逐步過(guò)渡,直至達(dá)成兩岸貨幣形成固定匯率,直至形成統(tǒng)一貨幣。二十世紀(jì)90 年代以來(lái),兩岸貿(mào)易基本上已屬于“投資驅(qū)動(dòng)型”,貿(mào)易產(chǎn)品交換已由資源比較優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品逐漸向產(chǎn)業(yè)分工型產(chǎn)品轉(zhuǎn)變,當(dāng)前兩岸經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了以垂直分工與水平分工為主的混合模式化整合雛形;而兩岸即將簽署“兩岸經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)協(xié)議”,這意味著,兩岸通過(guò)彌補(bǔ)自由貿(mào)易區(qū)的制度框架將能較快進(jìn)入構(gòu)建共同市場(chǎng)的階段,朝經(jīng)濟(jì)一體化的目標(biāo)邁進(jìn)了一步。