時(shí)間：2022-06-11 17:06:07
序論：在您撰寫(xiě)古典音樂(lè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
教師要結(jié)合幼兒水平確定欣賞曲目，曲目宜選擇短?。梢怨?jié)選）、音樂(lè)形象鮮明、音樂(lè)元素（音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音色）富于變化、曲式簡(jiǎn)潔明了（ABABABACA）的樂(lè)曲。如：國(guó)家級(jí)“十五”課題研究成果《兒童古典音樂(lè)欣賞全集》中的曲目。教師還應(yīng)考慮活動(dòng)側(cè)重選擇曲目———以感知音高為目的的活動(dòng)應(yīng)選旋律性強(qiáng)，適宜演唱的樂(lè)曲，如《歡樂(lè)頌》《梁?！?；以感知速度為目的的活動(dòng)應(yīng)選速度變化明顯的樂(lè)曲，如《烏龜》《康康舞曲》對(duì)比聆聽(tīng)；關(guān)注力度的活動(dòng)可以選擇《天鵝》與《電閃雷鳴波爾卡》對(duì)比聆聽(tīng)……同一首樂(lè)曲，可能會(huì)多次聆聽(tīng)，每次各有側(cè)重，如初次聆聽(tīng)關(guān)注節(jié)奏與主旋律、再次聆聽(tīng)關(guān)注再認(rèn)與故事創(chuàng)編、還可以與其他樂(lè)曲對(duì)比聆聽(tīng)欣賞……
二、欣賞之前通過(guò)各種活動(dòng)豐富幼兒相關(guān)表象、經(jīng)驗(yàn)
教師要對(duì)欣賞曲目有較為深刻的理解，包括作者、創(chuàng)作背景、曲譜、節(jié)拍、節(jié)奏、樂(lè)曲風(fēng)格、曲式、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法等，以便能夠有意識(shí)有目的地在欣賞活動(dòng)前豐富幼兒前期經(jīng)驗(yàn)。缺乏前期經(jīng)驗(yàn)的對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行盲目猜想對(duì)幼兒是有害無(wú)益的，在感性經(jīng)驗(yàn)方面，教師應(yīng)在日常生活、游戲活動(dòng)和其他教育活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒接觸美好的人、事、物，豐富幼兒頭腦中與樂(lè)曲相關(guān)的表象、體驗(yàn)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以使幼兒在欣賞樂(lè)曲時(shí)能夠用日常積累的豐富表象為音樂(lè)想象提供加工材料（有像可想），在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)體獨(dú)特的貼切的想象與理解，而不是盲目地直接聽(tīng)樂(lè)曲就讓幼兒表述音樂(lè)內(nèi)容。例如，教師在幼兒午睡時(shí)播放輕柔音樂(lè)，用柔和的語(yǔ)言給幼兒講故事，平時(shí)和幼兒有過(guò)關(guān)于做夢(mèng)的談話，在組織進(jìn)行《夢(mèng)幻曲》欣賞時(shí)，幼兒很容易感受樂(lè)曲傳遞的安詳溫柔恬靜的情緒，描述出貼近樂(lè)曲內(nèi)容的畫(huà)面。欣賞《賽馬》前一段時(shí)間應(yīng)通過(guò)看視頻、講故事、看圖書(shū)等形式了解與馬有關(guān)的知識(shí)、蒙古族的生活、騎兵的形象等等。欣賞《天鵝》前，教師為幼兒講述有關(guān)天鵝的故事，如“天鵝湖”“七只天鵝”，學(xué)習(xí)相關(guān)的優(yōu)美抒情風(fēng)格的詩(shī)歌。
三、關(guān)注幼兒基礎(chǔ)音樂(lè)技能的培養(yǎng)
缺乏音樂(lè)的耳朵，再美好的音樂(lè)也沒(méi)有意義，要想讓幼兒能夠更好地感受理解優(yōu)秀的音樂(lè)作品，對(duì)幼兒音樂(lè)基礎(chǔ)技能方面進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)還是有必要的，只是這種培養(yǎng)一定要注重趣味性，適宜幼兒年齡特點(diǎn)，如通過(guò)達(dá)爾克羅茲身體音階、柯?tīng)栁氖謩?shì)幫助幼兒感知音高；玩音符游戲幫助幼兒理解旋律概念；通過(guò)體態(tài)律動(dòng)、奧爾夫聲勢(shì)活動(dòng)、有趣的打擊樂(lè)學(xué)習(xí)幫助幼兒感受不同節(jié)奏與節(jié)拍的異同；選取短小的樂(lè)曲或樂(lè)曲節(jié)選通過(guò)聆聽(tīng)、對(duì)比聆聽(tīng)感受旋律、節(jié)奏、力度、速度、音色等音樂(lè)元素對(duì)音樂(lè)形象和音樂(lè)情感的表現(xiàn)作用，從而使幼兒具備初步的鑒賞理解能力，使幼兒在欣賞古典音樂(lè)作品時(shí)能夠運(yùn)用掌握的音樂(lè)技能分析樂(lè)曲情感傾向，較準(zhǔn)確地感知樂(lè)曲內(nèi)容和情感。
四、著力培養(yǎng)幼兒安靜傾聽(tīng)的能力和習(xí)慣
欣賞與傾聽(tīng)聯(lián)系緊密，良好的傾聽(tīng)習(xí)慣是保證欣賞活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件。好作品應(yīng)反復(fù)欣賞，但最忌無(wú)目的無(wú)要求地反復(fù)聽(tīng)———優(yōu)秀的古典音樂(lè)作品值得我們帶幼兒反復(fù)傾聽(tīng)，但一定要注意教師應(yīng)提出適宜問(wèn)題———如傾聽(tīng)＋想象、傾聽(tīng)＋分辨、傾聽(tīng)＋記憶、傾聽(tīng)＋對(duì)比、傾聽(tīng)＋再認(rèn)等，讓幼兒帶著問(wèn)題安靜投入地傾聽(tīng)，以培養(yǎng)幼兒良好的傾聽(tīng)習(xí)慣，掌握樂(lè)曲全貌。例如，第一次傾聽(tīng)側(cè)重于想象的伴隨，教師用“音樂(lè)中有誰(shuí)？在干什么？這是什么樣的地方？發(fā)生了什么事？最后怎么樣了？你聽(tīng)了音樂(lè)心里有什么感覺(jué)？”等引導(dǎo)語(yǔ)激發(fā)幼兒邊聽(tīng)邊想，聽(tīng)后用語(yǔ)言、動(dòng)作描述出自己對(duì)音樂(lè)的感受“高興、傷心、優(yōu)美、想唱歌……”等等，描述出自己想象出的場(chǎng)景。之后每次傾聽(tīng)，教師都應(yīng)該心中有明確的目標(biāo)，是要通過(guò)傾聽(tīng)讓幼兒了解樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)，還是通過(guò)傾聽(tīng)讓幼兒感知主旋律，感知節(jié)奏，或是通過(guò)不同樂(lè)曲的對(duì)比傾聽(tīng)感受速度的變化產(chǎn)生的不同的風(fēng)格，教師在目標(biāo)的指引下使用明確的指導(dǎo)語(yǔ)引導(dǎo)幼兒有意識(shí)地伴隨著分辨、記憶、對(duì)比、再認(rèn)等思維活動(dòng)進(jìn)行傾聽(tīng)，教師的指導(dǎo)語(yǔ)如“聽(tīng)一聽(tīng)主旋律出現(xiàn)了幾次？這首樂(lè)曲什么地方一樣，什么地方不一樣？不同樂(lè)器演奏出來(lái)的感覺(jué)有什么不同？?jī)墒讟?lè)曲帶給你的感覺(jué)分別是怎樣的？”教師用不斷變化的要求引領(lǐng)幼兒充分挖掘作品內(nèi)涵，創(chuàng)造“橫看成嶺側(cè)成峰”的藝術(shù)境界，使幼兒在每次活動(dòng)中都能夠汲取新?tīng)I(yíng)養(yǎng)，獲得新感受，激發(fā)起感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富審美經(jīng)驗(yàn)。杜絕放上音樂(lè)讓幼兒反復(fù)聽(tīng)，教師一邊坐著或沒(méi)有感彩地教授等不負(fù)責(zé)任的欣賞活動(dòng)，因?yàn)榉磸?fù)無(wú)目的、無(wú)動(dòng)于衷地聽(tīng)一首樂(lè)曲，最容易倒人胃口，磨蝕甚至消除幼兒對(duì)高雅音樂(lè)的興趣，造成嚴(yán)重的后果。
五、不在欣賞開(kāi)始階段向幼兒園幼兒解釋音樂(lè)內(nèi)容
首先明確一個(gè)理念“音樂(lè)理解無(wú)對(duì)錯(cuò)”，很多音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感其實(shí)也沒(méi)有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)，除了作曲家本人，誰(shuí)能夠百分百地理解樂(lè)曲要表達(dá)的內(nèi)容？即使是作曲家本人，時(shí)過(guò)境遷后，也很難準(zhǔn)確闡述樂(lè)曲中的細(xì)節(jié)到底是在傳遞怎樣的情緒情感。所以帶幼兒欣賞樂(lè)曲時(shí)先不要告訴幼兒音樂(lè)表現(xiàn)的是什么形象、什么內(nèi)容、什么感情，這樣就剝奪了幼兒自主感知、想象、理解、表述音樂(lè)的機(jī)會(huì)，而這一過(guò)程恰恰是幼兒感知覺(jué)、記憶、想象、思維、言語(yǔ)等認(rèn)識(shí)過(guò)程得到鍛煉的機(jī)會(huì)，也是一種情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。要允許并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓幼兒充分表述自己對(duì)音樂(lè)的理解，不妄加否定，其實(shí)孩子們的感知理解、想象能力往往讓我們自嘆弗如。幼兒天真的童稚是他們理解音樂(lè)的最大資本，他們沒(méi)有成人固定的思維模式，他們天馬行空的想象其實(shí)更加有利于他們對(duì)古典音樂(lè)作品的感受和理解。如孩子們對(duì)《歡樂(lè)頌》的想象———“大海邊，有很很多很多人在游泳，玩?！薄斑@是足球場(chǎng)，在踢比賽，有好多好多人在看，在加油?！焙⒆觽兟?tīng)《加速度圓舞曲》的想象———“很黑很黑的夜里，小動(dòng)物迷路了?！薄按蠡依莵?lái)了，在追小朋友呢。”“在晚上，黑蝙蝠飛出來(lái)了，在追小朋友呢?！薄笆窃谧兡g(shù)呢，一個(gè)小朋友變成好多好多小朋友，一百多個(gè)?！薄皬?qiáng)盜在別人家里偷東西呢?！薄笆且粭l毒蛇。”“小動(dòng)物遇到了火山爆發(fā)?！?/p>
六、創(chuàng)設(shè)游戲情境，并讓幼兒在其中以身體運(yùn)動(dòng)的形式感知表現(xiàn)音樂(lè)
前蘇聯(lián)學(xué)者蘇菲·別萊葉夫·艾克塞姆普拉斯基研究認(rèn)為，早期兒童（8歲以前）具有三種音樂(lè)趣味：原始音響趣味、運(yùn)動(dòng)趣味、故事趣味。早期兒童喜歡音樂(lè)其實(shí)不僅喜歡音樂(lè)本身的音響，更是喜歡這個(gè)音樂(lè)能讓他們聯(lián)想到一件事、一個(gè)小動(dòng)物、一種情境，并且讓他們動(dòng)起來(lái)。所以教師在帶幼兒進(jìn)行欣賞時(shí)要充分利用幼兒的想象，用孩子們自己想到的情境作為游戲背景，滿足幼兒對(duì)音樂(lè)故事味的要求，同時(shí)教師對(duì)這個(gè)情境加以豐富、動(dòng)作化，這種動(dòng)作必須是契合音樂(lè)又很簡(jiǎn)單很好玩的，以滿足幼兒對(duì)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)趣味的要求，從而吸引幼兒積極主動(dòng)地進(jìn)行傾聽(tīng)、理解和表現(xiàn)。以《加速度圓舞曲》教學(xué)為例，孩子們想到了多種多樣的情境，教師選取變魔術(shù)的情境加以豐富，制作了小精靈變魔法水的視頻調(diào)動(dòng)幼兒興趣，將樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、力度、速度等音樂(lè)元素滲透在變魔法的動(dòng)作之中，幼兒在學(xué)習(xí)動(dòng)作的過(guò)程中就感知了相關(guān)的音樂(lè)元素，教師再通過(guò)設(shè)置前幾次變不出魔法水的障礙，引領(lǐng)幼兒分析在力度、速度、結(jié)構(gòu)等方面哪里操作的有問(wèn)題，在反復(fù)的趣味化的操練中使幼兒對(duì)樂(lè)曲有充分的理解，最終達(dá)到能夠用動(dòng)作準(zhǔn)確表現(xiàn)樂(lè)曲的目的。在活動(dòng)過(guò)程中，由于情境的運(yùn)用，避免了枯燥的反復(fù)練習(xí)的弊端，幼兒不覺(jué)得是在進(jìn)行操練，只想著在玩變魔術(shù)的游戲，自己也能變出魔術(shù)水，一直能夠積極主動(dòng)地參與活動(dòng)，教學(xué)效果非常好。
七、多種解讀與表現(xiàn)的方法（教學(xué)媒介）適當(dāng)運(yùn)用
1．1莫扎特：維也納樂(lè)派的另一個(gè)代表人物莫扎特
在其作品中也充分繼承了海頓的風(fēng)格，將大量的人文主義因素注入進(jìn)了作品中。莫扎特作品的風(fēng)格可用“剛?cè)岵?jì)”四個(gè)字來(lái)概括，即這同樣是受意大利優(yōu)雅風(fēng)格和德國(guó)的巴赫的動(dòng)情風(fēng)格的影響，在音樂(lè)中的具體表現(xiàn)就是運(yùn)用小調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，如他的C小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K491）和d小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K466）。他還吸收了巴黎的肖貝特、埃克哈德的表現(xiàn)壓抑風(fēng)格的音樂(lè)。英雄性風(fēng)格在莫扎特的音樂(lè)中也有體現(xiàn)，這是受意大利正歌劇和格魯克歌劇的影響，其音樂(lè)具有雄辯性的特點(diǎn)，敘調(diào)加進(jìn)伴奏，使之更富于戲劇性的緊張?zhí)攸c(diǎn)；音樂(lè)中運(yùn)用合唱，突出其英雄氣概；主題還帶有某種宮廷氣質(zhì)。莫扎特同時(shí)又是遵守傳統(tǒng)的，形成了學(xué)院派風(fēng)格。帕勒斯特里那的對(duì)位風(fēng)格為他提供了范本，他把對(duì)位運(yùn)用得像學(xué)院學(xué)生用宗教音樂(lè)方式做的練習(xí)。薩爾茨堡當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活是相當(dāng)活躍的，而這種學(xué)院派風(fēng)格尤其受到青睞，這種飽受西方古典文化熏陶的音樂(lè)風(fēng)格也在一定程度上對(duì)莫扎特產(chǎn)生了影響，使其作品也帶有了一些人文主義的色彩。從歷史角度來(lái)說(shuō)，莫扎特的音樂(lè)作品繼承了發(fā)源于古希臘時(shí)期，興起于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人文主義傳統(tǒng)，人文主義即人本主義，莫扎特的音樂(lè)中處處蘊(yùn)含了這種以人為本，關(guān)注小人物喜怒哀樂(lè)的思想。時(shí)至當(dāng)今，莫扎特的音樂(lè)作品之所以仍然被奉為圭臬，其主要原因就是，那種超越了時(shí)代、超越了流派的人文主義內(nèi)涵。這也就是為什么有人說(shuō)，莫扎特是上帝派來(lái)的音樂(lè)使者，因?yàn)橹挥兴囊魳?lè)才能超越了時(shí)間，超越了空間，超越了文化，帶給我們靈魂上的安寧。
1．2貝多芬：眾所周知，路德維希－凡－貝多芬
是古典音樂(lè)的集大成者，在古典音樂(lè)史上占據(jù)著極其重要的地位。貝多芬的創(chuàng)作構(gòu)思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對(duì)比鮮明，這使他偏重于采用并擴(kuò)充奏鳴曲式；同時(shí)由于創(chuàng)作的形象豐富多樣，運(yùn)用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點(diǎn)。貝多芬的其它管弦樂(lè)作品有《小提琴協(xié)奏曲》、五部鋼琴協(xié)奏曲，兩首序曲、鋼琴樂(lè)隊(duì)、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂(lè)隊(duì)浪謾曲等。盡管維也納古典樂(lè)派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當(dāng)接近，但是貝多芬的思想同海頓和莫扎特顯然并不屬于同個(gè)時(shí)代。海頓一生備受，他雖也偶爾激怒過(guò)，但卻總是逆來(lái)順受。莫扎特精神上遭受的苦難并不比海頓少，他勇敢于反抗，寧愿貧困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂(lè)中，從那充滿陽(yáng)光和青春活力的歡樂(lè)的背后，往往還是可以感覺(jué)得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對(duì)封建制度的專(zhuān)制，而且用他的音樂(lè)號(hào)召人們?yōu)樽杂珊托腋６窢?zhēng)。這也在前兩位音樂(lè)大師的基礎(chǔ)上，融入了更深層次的人文主義因素。不僅如此，貝多芬的作品在體現(xiàn)了西方文化所固有的人文主義元素的同時(shí)，也融入了羅馬文化中英雄主義的色彩。在貝多芬的《第三交響曲》中，羅馬英雄主義文化體現(xiàn)的尤為明顯。貝多芬內(nèi)心的“英雄”形象，并不是拘泥于某一個(gè)具體歷史人物的形象，而是他心目中中的完美救世主。這位救世主并不與政治或者戰(zhàn)爭(zhēng)掛鉤，而是一位精神上的救世主，他要將全人類(lèi)從深切的苦難中救贖。
2總結(jié)
教師要結(jié)合幼兒水平確定欣賞曲目,曲目宜選擇短小(可以節(jié)選)、音樂(lè)形象鮮明、音樂(lè)元素(音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音色)富于變化、曲式簡(jiǎn)潔明了(ABABABACA)的樂(lè)曲。如:國(guó)家級(jí)“十五”課題研究成果《兒童古典音樂(lè)欣賞全集》中的曲目。教師還應(yīng)考慮活動(dòng)側(cè)重選擇曲目———以感知音高為目的的活動(dòng)應(yīng)選旋律性強(qiáng),適宜演唱的樂(lè)曲,如《歡樂(lè)頌》《梁?！?以感知速度為目的的活動(dòng)應(yīng)選速度變化明顯的樂(lè)曲,如《烏龜》《康康舞曲》對(duì)比聆聽(tīng);關(guān)注力度的活動(dòng)可以選擇《天鵝》與《電閃雷鳴波爾卡》對(duì)比聆聽(tīng)……同一首樂(lè)曲,可能會(huì)多次聆聽(tīng),每次各有側(cè)重,如初次聆聽(tīng)關(guān)注節(jié)奏與主旋律、再次聆聽(tīng)關(guān)注再認(rèn)與故事創(chuàng)編、還可以與其他樂(lè)曲對(duì)比聆聽(tīng)欣賞……
二、欣賞之前通過(guò)各種活動(dòng)豐富幼兒相關(guān)表象、經(jīng)驗(yàn)
教師要對(duì)欣賞曲目有較為深刻的理解,包括作者、創(chuàng)作背景、曲譜、節(jié)拍、節(jié)奏、樂(lè)曲風(fēng)格、曲式、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法等,以便能夠有意識(shí)有目的地在欣賞活動(dòng)前豐富幼兒前期經(jīng)驗(yàn)。缺乏前期經(jīng)驗(yàn)的對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行盲目猜想對(duì)幼兒是有害無(wú)益的,在感性經(jīng)驗(yàn)方面,教師應(yīng)在日常生活、游戲活動(dòng)和其他教育活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒接觸美好的人、事、物,豐富幼兒頭腦中與樂(lè)曲相關(guān)的表象、體驗(yàn)相關(guān)經(jīng)驗(yàn),以使幼兒在欣賞樂(lè)曲時(shí)能夠用日常積累的豐富表象為音樂(lè)想象提供加工材料(有像可想),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)體獨(dú)特的貼切的想象與理解,而不是盲目地直接聽(tīng)樂(lè)曲就讓幼兒表述音樂(lè)內(nèi)容。例如,教師在幼兒午睡時(shí)播放輕柔音樂(lè),用柔和的語(yǔ)言給幼兒講故事,平時(shí)和幼兒有過(guò)關(guān)于做夢(mèng)的談話,在組織進(jìn)行《夢(mèng)幻曲》欣賞時(shí),幼兒很容易感受樂(lè)曲傳遞的安詳溫柔恬靜的情緒,描述出貼近樂(lè)曲內(nèi)容的畫(huà)面。欣賞《賽馬》前一段時(shí)間應(yīng)通過(guò)看視頻、講故事、看圖書(shū)等形式了解與馬有關(guān)的知識(shí)、蒙古族的生活、騎兵的形象等等。欣賞《天鵝》前,教師為幼兒講述有關(guān)天鵝的故事,如“天鵝湖”“七只天鵝”,學(xué)習(xí)相關(guān)的優(yōu)美抒情風(fēng)格的詩(shī)歌。
三、關(guān)注幼兒基礎(chǔ)音樂(lè)技能的培養(yǎng)
缺乏音樂(lè)的耳朵,再美好的音樂(lè)也沒(méi)有意義,要想讓幼兒能夠更好地感受理解優(yōu)秀的音樂(lè)作品,對(duì)幼兒音樂(lè)基礎(chǔ)技能方面進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)還是有必要的,只是這種培養(yǎng)一定要注重趣味性,適宜幼兒年齡特點(diǎn),如通過(guò)達(dá)爾克羅茲身體音階、柯?tīng)栁氖謩?shì)幫助幼兒感知音高;玩音符游戲幫助幼兒理解旋律概念;通過(guò)體態(tài)律動(dòng)、奧爾夫聲勢(shì)活動(dòng)、有趣的打擊樂(lè)學(xué)習(xí)幫助幼兒感受不同節(jié)奏與節(jié)拍的異同;選取短小的樂(lè)曲或樂(lè)曲節(jié)選通過(guò)聆聽(tīng)、對(duì)比聆聽(tīng)感受旋律、節(jié)奏、力度、速度、音色等音樂(lè)元素對(duì)音樂(lè)形象和音樂(lè)情感的表現(xiàn)作用,從而使幼兒具備初步的鑒賞理解能力,使幼兒在欣賞古典音樂(lè)作品時(shí)能夠運(yùn)用掌握的音樂(lè)技能分析樂(lè)曲情感傾向,較準(zhǔn)確地感知樂(lè)曲內(nèi)容和情感。
四、著力培養(yǎng)幼兒安靜傾聽(tīng)的能力和習(xí)慣
欣賞與傾聽(tīng)聯(lián)系緊密,良好的傾聽(tīng)習(xí)慣是保證欣賞活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件。好作品應(yīng)反復(fù)欣賞,但最忌無(wú)目的無(wú)要求地反復(fù)聽(tīng)———優(yōu)秀的古典音樂(lè)作品值得我們帶幼兒反復(fù)傾聽(tīng),但一定要注意教師應(yīng)提出適宜問(wèn)題———如傾聽(tīng)+想象、傾聽(tīng)+分辨、傾聽(tīng)+記憶、傾聽(tīng)+對(duì)比、傾聽(tīng)+再認(rèn)等,讓幼兒帶著問(wèn)題安靜投入地傾聽(tīng),以培養(yǎng)幼兒良好的傾聽(tīng)習(xí)慣,掌握樂(lè)曲全貌。例如,第一次傾聽(tīng)側(cè)重于想象的伴隨,教師用“音樂(lè)中有誰(shuí)?在干什么?這是什么樣的地方?發(fā)生了什么事?最后怎么樣了?你聽(tīng)了音樂(lè)心里有什么感覺(jué)?”等引導(dǎo)語(yǔ)激發(fā)幼兒邊聽(tīng)邊想,聽(tīng)后用語(yǔ)言、動(dòng)作描述出自己對(duì)音樂(lè)的感受“高興、傷心、優(yōu)美、想唱歌……”等等,描述出自己想象出的場(chǎng)景。之后每次傾聽(tīng),教師都應(yīng)該心中有明確的目標(biāo),是要通過(guò)傾聽(tīng)讓幼兒了解樂(lè)曲的結(jié)構(gòu),還是通過(guò)傾聽(tīng)讓幼兒感知主旋律,感知節(jié)奏,或是通過(guò)不同樂(lè)曲的對(duì)比傾聽(tīng)感受速度的變化產(chǎn)生的不同的風(fēng)格,教師在目標(biāo)的指引下使用明確的指導(dǎo)語(yǔ)引導(dǎo)幼兒有意識(shí)地伴隨著分辨、記憶、對(duì)比、再認(rèn)等思維活動(dòng)進(jìn)行傾聽(tīng),教師的指導(dǎo)語(yǔ)如“聽(tīng)一聽(tīng)主旋律出現(xiàn)了幾次?這首樂(lè)曲什么地方一樣,什么地方不一樣?不同樂(lè)器演奏出來(lái)的感覺(jué)有什么不同?兩首樂(lè)曲帶給你的感覺(jué)分別是怎樣的?”教師用不斷變化的要求引領(lǐng)幼兒充分挖掘作品內(nèi)涵,創(chuàng)造“橫看成嶺側(cè)成峰”的藝術(shù)境界,使幼兒在每次活動(dòng)中都能夠汲取新?tīng)I(yíng)養(yǎng),獲得新感受,激發(fā)起感受美、表現(xiàn)美的情趣,豐富審美經(jīng)驗(yàn)。杜絕放上音樂(lè)讓幼兒反復(fù)聽(tīng),教師一邊坐著或沒(méi)有感彩地教授等不負(fù)責(zé)任的欣賞活動(dòng),因?yàn)榉磸?fù)無(wú)目的、無(wú)動(dòng)于衷地聽(tīng)一首樂(lè)曲,最容易倒人胃口,磨蝕甚至消除幼兒對(duì)高雅音樂(lè)的興趣,造成嚴(yán)重的后果。
五、不在欣賞開(kāi)始階段向幼兒園幼兒解釋音樂(lè)內(nèi)容
首先明確一個(gè)理念“音樂(lè)理解無(wú)對(duì)錯(cuò)”,很多音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感其實(shí)也沒(méi)有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn),除了作曲家本人,誰(shuí)能夠百分百地理解樂(lè)曲要表達(dá)的內(nèi)容?即使是作曲家本人,時(shí)過(guò)境遷后,也很難準(zhǔn)確闡述樂(lè)曲中的細(xì)節(jié)到底是在傳遞怎樣的情緒情感。所以帶幼兒欣賞樂(lè)曲時(shí)先不要告訴幼兒音樂(lè)表現(xiàn)的是什么形象、什么內(nèi)容、什么感情,這樣就剝奪了幼兒自主感知、想象、理解、表述音樂(lè)的機(jī)會(huì),而這一過(guò)程恰恰是幼兒感知覺(jué)、記憶、想象、思維、言語(yǔ)等認(rèn)識(shí)過(guò)程得到鍛煉的機(jī)會(huì),也是一種情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。要允許并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓幼兒充分表述自己對(duì)音樂(lè)的理解,不妄加否定,其實(shí)孩子們的感知理解、想象能力往往讓我們自嘆弗如。幼兒天真的童稚是他們理解音樂(lè)的最大資本,他們沒(méi)有成人固定的思維模式,他們天馬行空的想象其實(shí)更加有利于他們對(duì)古典音樂(lè)作品的感受和理解。如孩子們對(duì)《歡樂(lè)頌》的想象———“大海邊,有很很多很多人在游泳,玩?！薄斑@是足球場(chǎng),在踢比賽,有好多好多人在看,在加油?！焙⒆觽兟?tīng)《加速度圓舞曲》的想象———“很黑很黑的夜里,小動(dòng)物迷路了?！薄按蠡依莵?lái)了,在追小朋友呢?！薄霸谕砩?黑蝙蝠飛出來(lái)了,在追小朋友呢。”“是在變魔術(shù)呢,一個(gè)小朋友變成好多好多小朋友,一百多個(gè)?！薄皬?qiáng)盜在別人家里偷東西呢?！薄笆且粭l毒蛇。”“小動(dòng)物遇到了火山爆發(fā)。”
六、創(chuàng)設(shè)游戲情境,并讓幼兒在其中以身體運(yùn)動(dòng)的形式感知表現(xiàn)音樂(lè)
前蘇聯(lián)學(xué)者蘇菲·別萊葉夫·艾克塞姆普拉斯基研究認(rèn)為,早期兒童(8歲以前)具有三種音樂(lè)趣味:原始音響趣味、運(yùn)動(dòng)趣味、故事趣味。早期兒童喜歡音樂(lè)其實(shí)不僅喜歡音樂(lè)本身的音響,更是喜歡這個(gè)音樂(lè)能讓他們聯(lián)想到一件事、一個(gè)小動(dòng)物、一種情境,并且讓他們動(dòng)起來(lái)。所以教師在帶幼兒進(jìn)行欣賞時(shí)要充分利用幼兒的想象,用孩子們自己想到的情境作為游戲背景,滿足幼兒對(duì)音樂(lè)故事味的要求,同時(shí)教師對(duì)這個(gè)情境加以豐富、動(dòng)作化,這種動(dòng)作必須是契合音樂(lè)又很簡(jiǎn)單很好玩的,以滿足幼兒對(duì)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)趣味的要求,從而吸引幼兒積極主動(dòng)地進(jìn)行傾聽(tīng)、理解和表現(xiàn)。以《加速度圓舞曲》教學(xué)為例,孩子們想到了多種多樣的情境,教師選取變魔術(shù)的情境加以豐富,制作了小精靈變魔法水的視頻調(diào)動(dòng)幼兒興趣,將樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、力度、速度等音樂(lè)元素滲透在變魔法的動(dòng)作之中,幼兒在學(xué)習(xí)動(dòng)作的過(guò)程中就感知了相關(guān)的音樂(lè)元素,教師再通過(guò)設(shè)置前幾次變不出魔法水的障礙,引領(lǐng)幼兒分析在力度、速度、結(jié)構(gòu)等方面哪里操作的有問(wèn)題,在反復(fù)的趣味化的操練中使幼兒對(duì)樂(lè)曲有充分的理解,最終達(dá)到能夠用動(dòng)作準(zhǔn)確表現(xiàn)樂(lè)曲的目的。在活動(dòng)過(guò)程中,由于情境的運(yùn)用,避免了枯燥的反復(fù)練習(xí)的弊端,幼兒不覺(jué)得是在進(jìn)行操練,只想著在玩變魔術(shù)的游戲,自己也能變出魔術(shù)水,一直能夠積極主動(dòng)地參與活動(dòng),教學(xué)效果非常好。
七、多種解讀與表現(xiàn)的方法(教學(xué)媒介)適當(dāng)運(yùn)用
關(guān)鍵詞元?dú)鈽?lè)論境界宇宙意識(shí)生命精神
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，音樂(lè)最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的生命意蘊(yùn)。中國(guó)的古典音樂(lè)，一直是聲樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位，古代音樂(lè)推重“自然”，所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”。[1]58器樂(lè)的發(fā)展也以近乎自然為旨?xì)w，歐陽(yáng)修《贈(zèng)無(wú)為軍李道士》詩(shī)說(shuō)“音如石上瀉流水”，所謂“音如流水”，就是說(shuō)琴聲要近于自然之音，即“天籟”。“天籟”是音樂(lè)家追求返樸歸真的藝術(shù)境界。音樂(lè)推崇自然之音，即強(qiáng)調(diào)生命蓬勃的情調(diào)和生機(jī)盎然的化境。
音樂(lè)能表現(xiàn)人類(lèi)生生不息和無(wú)限關(guān)聯(lián)的生命精神,在古代樂(lè)家的視野里，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”（嵇康）徜徉天人之際，游心物我之間，手奏五弦之曲，耳聞山水之音。音樂(lè)表現(xiàn)為時(shí)間的一維性（線性）和空間的無(wú)限性，無(wú)處不盈，生生流轉(zhuǎn)。古代樂(lè)論中所涉及的音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)審美問(wèn)題，均體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)活潑燦爛的生命精神和博大精深的宇宙意識(shí)。
一、樂(lè)與宇宙元?dú)?/p>
中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，宇宙天地是一個(gè)大化流衍、生機(jī)浩蕩的生命整體。中國(guó)哲學(xué)在一定意義上可以說(shuō)是以生命為本體的哲學(xué)。[2]1中國(guó)生生哲學(xué)認(rèn)為，只要是生命，就具有孳生化育之能力，萬(wàn)物一流轉(zhuǎn)，天地一無(wú)限，新新不停，生生無(wú)盡。中國(guó)藝術(shù)也追求這種生生無(wú)盡之趣。中國(guó)藝術(shù)美學(xué)強(qiáng)調(diào)，一切藝術(shù)生命都是整體中的生命，必自一物之生命表現(xiàn)宇宙全體之生命，“一花一天國(guó)，一沙一世界”，從一花一草可洞盡宇宙之奧妙。在微塵中顯大千、有限中見(jiàn)永恒，這是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造法則。
古代樂(lè)論著作《樂(lè)記》中就體現(xiàn)了生命本體的藝術(shù)精神和美學(xué)思想?！稑?lè)記·樂(lè)禮》云：
仁近于樂(lè)，義近于禮,天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合而同化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也;秋斂東藏，義也。
地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也。
這主要是說(shuō)明古代“樂(lè)”的本質(zhì)和產(chǎn)生過(guò)程。樂(lè)是“天地之和”，體現(xiàn)天地秩序節(jié)奏；樂(lè)近于“仁”，“仁”是“春作夏長(zhǎng)”的生命化生，音樂(lè)是一種生命、生機(jī)的體現(xiàn)。原始民眾把“樂(lè)”當(dāng)作和神秘上天互通信息的媒介，這個(gè)中介之“樂(lè)”越神秘，也就越能拉進(jìn)天人之間的距離。所以作樂(lè)者“率神而從天”，“作樂(lè)以應(yīng)天”，達(dá)到“禮樂(lè)明備”的和諧。古人從春雷震動(dòng)、萬(wàn)物復(fù)蘇的自然現(xiàn)象中，效法作樂(lè)，以崇德娛天。這一創(chuàng)樂(lè)原理被后世音樂(lè)家所繼承，他們從天地衍生萬(wàn)物的理念出發(fā)，用音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)天地創(chuàng)化的生命意識(shí)。
㈠一氣派生
中國(guó)古代哲人認(rèn)為氣為萬(wàn)物之源，一氣化生萬(wàn)物。氣是宇宙的生命之源，天地之間無(wú)
氣則一片死寂。藝術(shù)家則認(rèn)為氣是藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，氣貫穿充滿于藝術(shù)作品的內(nèi)外。無(wú)論何種藝術(shù)，都是太一之氣化生，“天人之蘊(yùn)，一氣而已”（王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)·告子上篇》），天地氤氳，萬(wàn)物化醇，一氣蟬聯(lián)，生生不息。音樂(lè)更是如此。《左傳·昭公元年》中說(shuō)：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾?！边@是說(shuō)，古樂(lè)五聲——宮、商、角、徴、羽，都是天之“六氣“所化生，《淮南子》也認(rèn)為，“合氣而為音”?！逗鬂h書(shū)》亦云“五音生于陰陽(yáng)”之合氣。由這些樂(lè)論中可以見(jiàn)出，古人普遍認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于太一之氣，這渾淪之氣不僅是啟動(dòng)藝術(shù)靈府的開(kāi)關(guān)，也是藝術(shù)生產(chǎn)的基因。氣為一切藝術(shù)之本源所在，所以中國(guó)藝術(shù)講究生機(jī)盎然、活潑生動(dòng)的情趣韻味。一氣派生出無(wú)限關(guān)聯(lián)的藝術(shù)境界：音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等。氣郁結(jié)為藝術(shù)，藝術(shù)要展開(kāi)一個(gè)浩蕩騰踔的生命世界，生機(jī)無(wú)限，韻味無(wú)窮。
㈡陰陽(yáng)互動(dòng)
中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天地之間，陰陽(yáng)互抱互生，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)結(jié)合方能化育萬(wàn)物，生生不停。一陰一陽(yáng)，相摩相蕩，世間萬(wàn)物生成莫不出乎此基元。古典音樂(lè)的創(chuàng)制也吸取了中國(guó)哲學(xué)天人合一、陰陽(yáng)互動(dòng)的思想精義，借此來(lái)拓展藝術(shù)的表現(xiàn)空間?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一，太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章……萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)?！标庩?yáng)摩蕩的大千世界，啟示了音樂(lè)境界。唐人沈佺期《范山人畫(huà)山水歌》云：“山崢嶸，水泓澄，漫漫汗汗一筆耕，一草一木棲神明。忽如空中有物，物中有聲，復(fù)如遠(yuǎn)道望鄉(xiāng)客，夢(mèng)繞山川身不行。”正是由于“一草一木棲神明”的山川天地世界，才開(kāi)啟了音樂(lè)的生命境界和活潑的生命情趣。欣賞者能在音樂(lè)之流中，忘形釋意，神游物外，與天地精神相往來(lái)，用個(gè)體生命去貼近和融入宇宙的大生命，縱浪大化，與物推移。“音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)グ盐帐澜缟f(wàn)千形象里最深的節(jié)奏的起伏?！盵1]206
陰陽(yáng)摩蕩即是動(dòng)靜互補(bǔ)?！稑?lè)記》云：“著不息者，天也；著不動(dòng)者，地也；一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰‘禮云，樂(lè)云’?！标?yáng)主動(dòng)，陰主靜，陰陽(yáng)摩蕩，‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)’，天地依靜而制動(dòng)，動(dòng)靜互補(bǔ)形成音樂(lè)的生命感、韻律美。在古代器樂(lè)演奏中都非常重視動(dòng)靜結(jié)合，消漲并存。白居易在《琵琶行》中對(duì)歌女演彈琵琶有精彩描繪：
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
歌女的琵琶樂(lè)，通過(guò)“有聲”與“無(wú)聲”，“圓滑”與“幽咽”，“錯(cuò)雜”與“凝絕”的對(duì)比和互補(bǔ)，達(dá)到動(dòng)與靜、空靈與充實(shí)的結(jié)合，體現(xiàn)出天涯歌女愁苦悲涼的內(nèi)心世界，令人頓生憐憫之心。
㈢以樂(lè)復(fù)天
《樂(lè)記》曰：
“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽(yáng)相得，照嫗覆育萬(wàn)物?！?/p>
“樂(lè)之根本由人心而生，人心調(diào)和則樂(lè)音純善，協(xié)律呂之體，調(diào)陰陽(yáng)之氣，二氣既調(diào)，故萬(wàn)物得所也?！?/p>
按照儒家理想，音樂(lè)可以明人倫事理，調(diào)和陰陽(yáng)，使萬(wàn)物返其本性。萬(wàn)物在調(diào)和中各歸其所，順乎天道，音樂(lè)的功用可謂大焉。“樂(lè)者敦和，率神而從天”，“圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制理以配地”（《樂(lè)記·樂(lè)情》）等思想均彰顯了音樂(lè)通天的神秘性，所謂“禮樂(lè)偵天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神”，古人作樂(lè)要配天地之情，通神明之德，音樂(lè)從天地化生，它以一種獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)人類(lèi)不可名狀的心靈姿態(tài)和生命律動(dòng)，從音樂(lè)的節(jié)奏，可以洞察神明，直追天地造化之神奇。
音樂(lè)能體現(xiàn)宇宙和諧的秩序。宗白華說(shuō)：“宇宙是無(wú)盡的生命、豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧?！盵1]235-236“和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！盵1]236音樂(lè)是一種有意味的形式，它有“形式”的結(jié)構(gòu)，音律的節(jié)奏，這形式中啟示著生命的境界和心靈的幽韻。儒家認(rèn)為“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，禮樂(lè)都體現(xiàn)了天地的和諧與節(jié)奏。節(jié)奏和秩序是音樂(lè)的本體，生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉?！耙魳?lè)和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè)的狀態(tài)、建筑的意匠。”[1]79朱良志認(rèn)為：“音樂(lè)中的基本符號(hào)五聲是從生命中抽繹出的，音樂(lè)所反映的是宇宙生命的秩序，大自然中流動(dòng)的生命感就是音樂(lè)感。因而五聲和、八音協(xié)者，也為人們?cè)佻F(xiàn)了大自然生生不絕而又具有秩序的生命聯(lián)系。”[2]17
二、樂(lè)與主體情趣
<<樂(lè)記·樂(lè)本>>篇曰：
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)。
人的心靈在外物的催動(dòng)下，“目既往返，心亦吐納”，心動(dòng)為聲，聲復(fù)變?yōu)橐?，比音為?lè)?！稑?lè)記》所言之“心”，不僅是指生理上的思維器官，也是指智力德行，它與生俱來(lái)，是溝通天人的“天之性”?！皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！边@就是說(shuō)音樂(lè)是心靈與外物往復(fù)交流的表現(xiàn)，音樂(lè)的本源是人的天賦善性所體現(xiàn)的“天理”，自然與人的溝通以音樂(lè)為媒介而達(dá)成，天人之間息息相通，聲聲相應(yīng)。古代樂(lè)論認(rèn)為音樂(lè)這種美的形式，是可以體現(xiàn)大化流衍的天地之理（道）的燦爛感性。音樂(lè)之空靈，“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨“（《樂(lè)記•樂(lè)象》），它是天地、四時(shí)、風(fēng)雨等自然的象征，也是宇宙生命力的象征。
一曲清音，一聞如醉。個(gè)體生命在音樂(lè)熏陶下，泯滅物我界限，縱浪大化之中?！稑?lè)記·樂(lè)象》曰：
德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。
這段話有兩層含義：一是說(shuō)“樂(lè)”是人德行的感性體現(xiàn)（“德之華”），此“德行”即孟子所說(shuō)的“浩然之氣”，它充塞主體內(nèi)外，至大至剛，聞其樂(lè)而知其德行。詩(shī)樂(lè)舞三位一體，都是出于人心，是主體性情的自然流露，它是真實(shí)的，是一種體現(xiàn)生命本質(zhì)的藝術(shù)。二是說(shuō)主體的盛氣和詩(shī)情孕涵在音樂(lè)中，形成音樂(lè)的生命之源，使音樂(lè)能“文明”而“化神”，英華閃爍，具有高度的形式美。由此可見(jiàn)，古人認(rèn)為音樂(lè)最能體現(xiàn)人的主體生命力的強(qiáng)弱，要深情內(nèi)蘊(yùn)，養(yǎng)浩然之氣，才能創(chuàng)造出神入化的音樂(lè)意境。
從古代樂(lè)論中能看出，古典音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程，是音樂(lè)家高揚(yáng)主體生命情趣、釋放全部心理能量的過(guò)程。下面就這一過(guò)程試作分析：
㈠由空虛到充實(shí)
中國(guó)古典藝術(shù)的創(chuàng)造，對(duì)主體（人）來(lái)說(shuō)要超脫俗務(wù)，達(dá)到虛靜狀態(tài)，只有心無(wú)塵滓，才能空納萬(wàn)境。所以劉勰說(shuō)“陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五臟，藻雪精神”（劉勰《文心雕龍·神思》）。為文如此，作畫(huà)亦然，宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像”，畫(huà)家先要澄清心懷，才能下筆如神，萬(wàn)物齊聚筆端，山水共匯紙上。中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，講究要廓清心靈，獨(dú)辟一片虛靜的審美心胸，做到空虛其內(nèi)，方可吞吐天地，化空靈為充實(shí)。
音樂(lè)的創(chuàng)作和彈奏也追求虛靜。呂溫認(rèn)為音樂(lè)創(chuàng)制要“去默歸喧，始兆成文之像；從無(wú)入有，方為飾喜之名?！保▍螠亍稑?lè)出虛賦》）“默”和“無(wú)”的狀態(tài)就是主體的虛靜狀態(tài)，即創(chuàng)作之初，須滌除塵囂，靜默無(wú)為；進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，要返虛入渾，由靜入喧，由空靈之心到吞吐萬(wàn)境。宗白華說(shuō)“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”[1]25，音樂(lè)在創(chuàng)作上表現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的典型特點(diǎn)：由虛空到喧鬧，從無(wú)入有。同時(shí)，音樂(lè)在本質(zhì)上是一種包涵了充實(shí)和空靈兩元性的藝術(shù)?？侦`之特征表現(xiàn)為：它不占空間，不在目前，一去不返，欲駐已遲，是一種淡以無(wú)倪，留而不滯，有非象之象，生無(wú)際之際的藝術(shù)，空靈之性使音樂(lè)直追“羚羊掛角、無(wú)跡可尋”的至高境界。其充實(shí)之特征又表現(xiàn)為它的無(wú)處不在性，“生于象罔”，樂(lè)居無(wú)形，卻能查查徐徐，周流六虛，體現(xiàn)了“致廣大”、“盡精微”、充實(shí)而光輝的生命色彩。
㈡由靜照到暢神
音樂(lè)是心靈的藝術(shù)?！八囆g(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那”，即“靜照”。“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，”[1]25所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得”即是此理。藝術(shù)家在作樂(lè)時(shí)，既要靜思默想，又要全身心投入，整個(gè)生命都在浸潤(rùn)著自然的色彩聲響，隨天地節(jié)律而動(dòng)。因此，音樂(lè)的創(chuàng)作及演奏過(guò)程也是主體心靈由靜到動(dòng)、由沉思到飛躍的提升過(guò)程?！办o照”是對(duì)生命動(dòng)感的蓄勢(shì)，是生命飛躍的前奏，靜照之態(tài)不是一片死寂，它在表面平靜下涌動(dòng)著生命激情的暗流，是樂(lè)曲動(dòng)感的能量?jī)?chǔ)備?！皶成瘛笔俏镂彝鶑?fù)、淵開(kāi)魚(yú)躍的生命交響，是一片燦爛的生機(jī)。
靜照到暢神的過(guò)程，也是由藝窺道的過(guò)程。音樂(lè)如同“道之無(wú)質(zhì)，每憑虛而起象。既不睹其纖洪，亦罕知其尺寸，”它是“能物類(lèi)以成態(tài)，托空虛而運(yùn)形”（張彥振《響賦》），的藝術(shù)形式。從音樂(lè)之“藝”能體察“道”的本體，因?yàn)榈啦厮囍?，藝中顯道（即宇宙本體）。
㈢由模仿到移情
古代音樂(lè)家非常重視音樂(lè)演奏中主體的情感體驗(yàn)和生命意識(shí)的投入程度?！稑?lè)府解題·水仙操》曰：
伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成，至于精神寂寞，情之專(zhuān)一，尚未能也。成連云：“吾師方子春今在東海中，能移人情?！蹦伺c伯牙俱往。至蓬萊山，留宿伯牙曰：“子居習(xí)之，吾將迎師?！眲澊?，旬日不返。伯牙近望無(wú)人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林寂寞，群鳥(niǎo)悲號(hào)，愴然而嘆曰：“先生將移我情！”乃援琴而歌。曲終，成連回，劃船迎之而返。伯牙遂為天下妙矣。
伯牙學(xué)琴三年而未能進(jìn)入神妙境界，原因在于未能“移情”，琴曲中缺乏創(chuàng)作主體的生命激情。“移情”就是要移入情感，灌注主體的人格精神和生命體驗(yàn)才能完成藝術(shù)的創(chuàng)造。若是單純的技藝模仿，音樂(lè)的演奏便不可能到達(dá)“為天下妙”的神化境界。
由模仿到移情，是奏樂(lè)者的個(gè)體生命力與整個(gè)自然的大生命力融合的過(guò)程，個(gè)體的激情才思化入全幅宇宙，一體俱化，共同奔流。主體須具備豐富的生命體驗(yàn)和寬博的人格力量，才能“與天地參”，使靈魂與外境碰撞出崇高的生命之壯美。
三.樂(lè)境與生命精神
宗白華認(rèn)為音樂(lè)“深深地表現(xiàn)了人類(lèi)心靈最深最秘處的情調(diào)與律動(dòng)。音樂(lè)對(duì)于人心的和諧、行為的節(jié)奏，極有影響?！盵1]232音樂(lè)是象征宇宙秩序的藝術(shù)，欣賞者能體悟這種象征性，體會(huì)出音樂(lè)表現(xiàn)自然山水的生命精神,自然山水表現(xiàn)音樂(lè)的意境。魏晉畫(huà)家宗炳泛愛(ài)山水，每次游覽歸來(lái)后將山水畫(huà)在墻壁上，“謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響’”（《宋書(shū)•隱逸傳》），這是藝術(shù)家對(duì)山水的音樂(lè)境界的真切體味。
古典音樂(lè)和古琴演奏在音樂(lè)家眼中可以劃分出多重境界，明末清初琴藝家徐上瀛作有《溪山琴?zèng)r》，提出“廿四琴?zèng)r”說(shuō)，即：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速二十四種琴樂(lè)境界。筆者參照其它樂(lè)論所述琴品，認(rèn)為古代音樂(lè)家對(duì)古琴演奏的音樂(lè)藝境的追求，大都推崇圓和、清寒、古雅等境界，體現(xiàn)出一種宇宙的生命情調(diào)。
㈠圓和之境
在賞樂(lè)時(shí)，古人推崇圓潤(rùn)大和的音樂(lè)審美感受?！皥A”是指樂(lè)曲圓滿自足，獨(dú)立成為一個(gè)藝術(shù)天地。不僅要一彈一按一轉(zhuǎn)一折之間自有圓通之音，所謂“一彈而獲中和之用，一按而湊妙合之機(jī)，一轉(zhuǎn)而函無(wú)痕之趣，一折而應(yīng)起伏之微”，而且一曲首尾“宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩無(wú)滯無(wú)礙”，“宛轉(zhuǎn)則情聯(lián)，圓滿則意吐”，“天然之妙猶若水滴荷心”。[3]623經(jīng)歷由指圓、音圓進(jìn)而意圓、神圓的審美歷程。人為天地之心，一曲也濃縮了宇宙精魂，由一曲之圓潤(rùn)洞達(dá)天地和諧圓美，這就是“和”。古代樂(lè)論認(rèn)為“和”代表了最純正、健康的音樂(lè)趣味，同時(shí)也就體現(xiàn)了最旺盛的生命形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)推重天地之和，《易》曰“保合太和”，《詩(shī)經(jīng)》亦曰“神聽(tīng)和平”。古代樂(lè)論也推崇“和”聲，“和也，然必弦與指合，指與意合，音與意合，而和乃得也。和也者，天下之達(dá)道也?！盵3]647“和”就是要使人與琴、主體與音樂(lè)之間連成一體，指與弦化，音與意合，物我渾化，由樂(lè)返天，進(jìn)入超然和諧的審美境界。
音樂(lè)表達(dá)的天地之和，正如徐上瀛所描述的：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春?！保ㄐ焐襄断角?zèng)r》）人樂(lè)不分，物我合一，人在音樂(lè)世界的時(shí)間（四季）和空間（山水）中流連忘返，臻于勝境。
㈡清寒之境
“清者，音之主宰”，[3]642清淡的音樂(lè)流出，則澄然秋潭，如雪似冰。湱然山濤，幽然谷應(yīng)，令人心骨俱冷，體氣欲仙。音樂(lè)的清冷如同繪畫(huà)中的荒寒，追求的是人跡罕至，孑然一身的孤潔情懷，在這片冰姿雪影的天地中，寓托著的不是對(duì)宇宙人生的冷漠，而是對(duì)生命的摯愛(ài)和眷顧。清寒能創(chuàng)造高潔的世界，具有超凡脫俗之美。人們根絕斯世俗境，用音樂(lè)奏出一個(gè)陌生、清寒的世界，它使人超越古今，獨(dú)自聆聽(tīng)清幽之音，生命在此一片永恒靜穆。音樂(lè)家鐘愛(ài)這清凈、超越的境界，這是自己的精神家園、生命棲居地。人們?cè)谄渲畜w會(huì)到的是生命的本明，月印秋江，萬(wàn)象澄澈，一片生機(jī)盎然的生命場(chǎng)。
清寒能創(chuàng)造幽遠(yuǎn)的世界，則演奏時(shí)無(wú)論緩急輕重，都能安閑自如，風(fēng)度盎溢，如秋水一塵不染，似古鏡幽深照神。瀟灑胸次，指下自然生出無(wú)限風(fēng)情。彈者得心應(yīng)手，神閑氣靜；聽(tīng)者藹然醉心，聞音追神。楊表正《彈琴雜說(shuō)》言：“凡鼓琴必?fù)駜羰腋咛?，或升層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，或觀宇中，值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香凈室，坐定，心不外弛，氣血和平，方與神合，靈與道合”，“如是鼓琴須要解意，知其意則知其趣，知其趣則知其樂(lè)”。[3]645音樂(lè)境界不斷精進(jìn)，主體人格逐層升華。
㈢古雅之境
在古琴演奏中，有“正聲”與“間聲”之分，“其聲正直和雅，合于律呂，謂之正聲，此雅、頌之音，古樂(lè)之作也；其聲間雜繁促，不協(xié)律呂，謂之間聲，此鄭衛(wèi)之音，俗樂(lè)之作也?！盵3]609古琴演奏家推重音樂(lè)曲調(diào)的古雅之美。徐上瀛說(shuō)“融其粗率，振其疏慵，而后下指不落時(shí)調(diào)，其為音也，寬裕溫龐，不事小巧，而古雅自見(jiàn)?！盵3]609古雅之境是一種簡(jiǎn)淡高古的顛峰狀態(tài)，“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思，此能進(jìn)于古者矣”。[3]610樂(lè)之古境，追求的是“生命時(shí)間”的最高峰。古代音樂(lè)家尋求心中的蒼古之境，將藝術(shù)觸角伸向生命創(chuàng)化之源。所謂“深山邃谷，老木寒泉”，“令人有遺世獨(dú)立之思”，是音樂(lè)家對(duì)生命根源的探索，表現(xiàn)人們對(duì)宇宙生命的思考，也展現(xiàn)了中國(guó)古典音樂(lè)藝術(shù)回歸自然、攫取天真的情懷。“遺世獨(dú)立”，即賞樂(lè)者能在音樂(lè)的沉醉中忘情俗務(wù)，超然塵囂，追求生命的本真狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1]宗白華.美學(xué)散步[M]上海：上海人民出版社，1981。
該雜志的發(fā)行商，也是美國(guó)古典音樂(lè)唱片商ArkivMusic的出品人埃里克?費(fèi)德內(nèi)對(duì)此逆勢(shì)行為解釋道：“我們之所以敢于發(fā)行古典音樂(lè)紙媒雜志，是因?yàn)橐呀?jīng)有了巨大的古典音樂(lè)消費(fèi)者的數(shù)據(jù)庫(kù)。ArkivMusic已經(jīng)積累了25萬(wàn)人的唱片購(gòu)買(mǎi)者資料庫(kù)。如果那些消費(fèi)者熱衷于買(mǎi)唱片而不是從網(wǎng)上下載，那么他們也肯定更加喜愛(ài)紙質(zhì)雜志而不是電子雜志”。埃里克指出，那些古典音樂(lè)閱讀者已經(jīng)饑渴好幾年了。
《聆聽(tīng)》雜志的讀者定位并非是古典音樂(lè)樂(lè)迷。出品方對(duì)雜志的定位是“古典音樂(lè)的時(shí)尚雜志”，更多的內(nèi)容是音樂(lè)周邊的話題，諸如挖掘女鋼琴家海倫娜?格里莫最?lèi)?ài)的度假勝地而不是她的最新唱片。埃里克表示：“我們希望大幅拓展讀者群體，而不僅僅是唱片收藏者?！薄恶雎?tīng)》目前是雙月刊，每期84頁(yè)，不提供唱片和圖書(shū)品鑒，只提供推薦。雜志的起始發(fā)行量為5萬(wàn)冊(cè)，整p廣告報(bào)價(jià)3500美金，封底8500美金。雜志售價(jià)為4.95美元。
《聆聽(tīng)》是1992年《音樂(lè)美國(guó)》雜志?？D(zhuǎn)在線存在以來(lái)，在美國(guó)出版的第一份迎合大眾興趣的古典音樂(lè)雜志。業(yè)界人士認(rèn)為，考慮到經(jīng)濟(jì)環(huán)境不景氣，雜志廣告收入持續(xù)下滑，以及古典音樂(lè)領(lǐng)域近來(lái)刊物的關(guān)停及削減，發(fā)行這份雜志選的時(shí)間再糟糕不過(guò)了。但是雜志創(chuàng)刊人埃里克?費(fèi)德內(nèi)無(wú)所畏懼。他在2002年2月面對(duì)商業(yè)環(huán)境同樣不太妙的情況下，在當(dāng)時(shí)“9?11”剛發(fā)生幾個(gè)月和網(wǎng)絡(luò)泡沫破裂的情形下，創(chuàng)建了一個(gè)成功的在線古典音樂(lè)CD和DVD的零售網(wǎng)站ArkivMusic。
然而，雜志畢竟是雜志。在這個(gè)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的英國(guó)的《留聲機(jī)》和《BBC音樂(lè)雜志》，都是文學(xué)性強(qiáng)并且編輯很好的出版物，這些雜志均細(xì)致地報(bào)道了全球古典音樂(lè)界的動(dòng)態(tài)。在美國(guó)，也有一些針對(duì)縫隙市場(chǎng)的古典音樂(lè)刊物，比如《歌劇新聞》《室內(nèi)音樂(lè)雜志》和《交響樂(lè)雜志》，以及《號(hào)角》雜志和《美國(guó)錄音指南》。盡管，起初一年的14.85美元訂閱費(fèi)還是誘人的交易。但是，那些老雜志讀者當(dāng)中，有多少會(huì)愿意放棄一本老雜志并且給訂閱單添加一本新雜志？
有趣的是，《聆聽(tīng)》最大的區(qū)別是強(qiáng)調(diào)特寫(xiě)，而非新聞，對(duì)錄音的評(píng)論要少很多，而且該雜志文章的篇幅更長(zhǎng)，增加了對(duì)藝術(shù)家生活非音樂(lè)層面的關(guān)注。
評(píng)論家對(duì)這本雜志提出了以下幾個(gè)建議：
第一，21世紀(jì)新的古典音樂(lè)雜志，尤其是在美國(guó)出版的雜志，應(yīng)該是一本什么樣的雜志。美國(guó)古典音樂(lè)與英國(guó)和歐洲其他地區(qū)的有何不同？不光東西海岸，還有美國(guó)其他地區(qū)正在發(fā)生什么？
第二，雜志應(yīng)該關(guān)注于當(dāng)下。貝多芬和勃拉姆斯總是會(huì)有其一席之地，但是一群令人興奮的新銳音樂(lè)家和作曲家正在從根本上徹底思考古典音樂(lè)應(yīng)該是什么，與其他音樂(lè)形式有怎樣的關(guān)系。音樂(lè)先鋒是誰(shuí)？他們的驅(qū)動(dòng)力是什么？他們創(chuàng)作怎樣的音樂(lè)，好聽(tīng)嗎？為什么20多歲的獨(dú)立搖滾迷，緣何會(huì)被某個(gè)古典音樂(lè)藝術(shù)家的冒險(xiǎn)品牌所吸引？
第三，視時(shí)變化?？紤]到近年來(lái)媒體和技術(shù)令人難以置信的變化，以及產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣的變化，定期關(guān)注古典音樂(lè)的生意也有意義。
網(wǎng)站的欄目按照功能、內(nèi)容可歸類(lèi)為三大主要板塊：
一、音樂(lè)教學(xué)資源板塊――堅(jiān)定、厚實(shí)的低聲部
資源性欄目主要是為音樂(lè)教師和音樂(lè)愛(ài)好者們提供比較全面的素材收錄專(zhuān)項(xiàng)資料庫(kù)，包括音樂(lè)教學(xué)急需的“緊缺”素材。資源性欄目主要有：世界名曲欣賞、中國(guó)名曲欣賞、中西樂(lè)器圖文介紹、世界各國(guó)國(guó)旗國(guó)歌、中國(guó)民歌文化、京劇臉譜大觀、合唱精選、小學(xué)音樂(lè)教材圖片、律動(dòng)舞蹈裝飾圖片、音樂(lè)小知識(shí)、音樂(lè)教學(xué)課件素材、樂(lè)譜下載園地、革命傳統(tǒng)郵票、珍貴的紅色音樂(lè)資料、音樂(lè)故事收藏等。在整理相關(guān)樂(lè)器圖文資料的欄目時(shí)，對(duì)于一些模糊不清的“古怪”樂(lè)器標(biāo)注了“待考證”的字樣，引來(lái)許多專(zhuān)家學(xué)者的來(lái)信提供這些樂(lè)器的來(lái)歷資料，使得資源的準(zhǔn)確性得到更進(jìn)一步的提高。諸如此類(lèi)的資源性欄目目前已經(jīng)收錄純音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的圖片、文檔、Flash、midi、wav、mp3等格式的素材，今后還將根據(jù)音樂(lè)教學(xué)的需要逐步擴(kuò)充。
二、音樂(lè)教學(xué)研究板塊――和聲豐滿的中聲區(qū)
本站主要音樂(lè)教學(xué)研究欄目有：音樂(lè)教育論文集錦、音樂(lè)教案精選、音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)行藝教政策、音樂(lè)教育評(píng)價(jià)、音樂(lè)教學(xué)法、音樂(lè)自由教學(xué)法、音樂(lè)欣賞雜談、現(xiàn)代化音樂(lè)教育、各地學(xué)生音樂(lè)評(píng)論、精彩Flash進(jìn)課堂、音樂(lè)教學(xué)隨筆、樂(lè)器教學(xué)進(jìn)課堂、口哨教學(xué)專(zhuān)欄、藝術(shù)教室硬件配置參考等。該板塊收錄了數(shù)以千計(jì)的教學(xué)研究論文、各學(xué)段教案、教學(xué)隨筆和手記，還有各地學(xué)生們的專(zhuān)題音樂(lè)評(píng)論以及點(diǎn)評(píng)；同時(shí)，對(duì)于國(guó)外、港澳臺(tái)地區(qū)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀、國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育政策法規(guī)、音樂(lè)新課標(biāo)的全文以及解讀等都整理并提供了大量的文獻(xiàn)。
三、音樂(lè)教學(xué)交流板塊――激情涌動(dòng)的高聲部
交流板塊是本站最具有活力的一個(gè)音樂(lè)教學(xué)交流園地，它是各地音樂(lè)教師網(wǎng)友進(jìn)行直接溝通和交流的客棧。主要的交流區(qū)有：音樂(lè)教師論壇，包括教師主論壇以及小學(xué)、初中、高中三個(gè)在線音樂(lè)教師集體備課室；音樂(lè)愛(ài)好者論壇，包括“愛(ài)好者主論壇”以及“流行音樂(lè)討論區(qū)”、“世界民族音樂(lè)論壇”和“古典音樂(lè)論壇”；學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)論壇；留言板。通過(guò)這些動(dòng)態(tài)的交流園地，能直接傾聽(tīng)網(wǎng)友們的呼聲，加深了網(wǎng)友之間的感情和了解，更重要的是形成了一支樂(lè)意為音樂(lè)教育事業(yè)獻(xiàn)身而且感情深厚的團(tuán)隊(duì)。由我站發(fā)起的“中國(guó)音樂(lè)教育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”，正是本站論壇網(wǎng)友們同心同德、長(zhǎng)期交流的升華。隨著聯(lián)盟隊(duì)伍的逐漸增加和實(shí)力的壯大，我們將利用假日組織起來(lái)走出網(wǎng)絡(luò)世界，到國(guó)內(nèi)最艱苦的地方，為當(dāng)?shù)睾⒆觽兯腿ッ烂畹囊魳?lè)，并播下藝術(shù)的種子。
摘要佐羅塔耶夫是俄羅斯著名的巴揚(yáng)作曲家、演奏家,六組《兒童組曲》是佐羅塔耶夫的代表作品之一。這套作品歷時(shí)七年完成,體現(xiàn)了作曲家獨(dú)特的創(chuàng)作手法和風(fēng)格特征。新民族主義、新古典主義、表現(xiàn)主義、浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn),使得這套作品與眾不同。而各種風(fēng)格的運(yùn)用,都是作曲家表現(xiàn)自我的手段。
關(guān)鍵詞:佐羅塔耶夫 《兒童組曲》 風(fēng)格特征
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佐羅塔耶夫(1942-1975)是俄羅斯著名的巴揚(yáng)作曲家、演奏家,是近現(xiàn)代巴揚(yáng)手風(fēng)琴史上的重要代表人物之一。作為俄羅斯著名的手風(fēng)琴作曲家,佐羅塔耶夫才華橫溢、名聲遠(yuǎn)揚(yáng),他的作品在國(guó)際大賽和音樂(lè)會(huì)上深受演奏者的青睞,而且還有以他名字命名的手風(fēng)琴比賽。而這位1942年9月13日生于俄羅斯軍官家庭的作曲家,卻在1975年5月13日開(kāi)槍自殺,年僅33歲。佐羅塔耶夫在短短十四年的創(chuàng)作生涯中,憑著卓越的音樂(lè)天賦和對(duì)手風(fēng)琴的熱愛(ài),譜寫(xiě)了大量?jī)?yōu)秀的手風(fēng)琴作品。他的作品不僅體裁廣泛、風(fēng)格各異,在創(chuàng)作手法上亦有獨(dú)到之處。無(wú)論是活潑單純的六組《兒童組曲》,氣勢(shì)磅礴的《西班牙狂想曲》,還是被譽(yù)為生命終曲的《奏鳴曲3號(hào)》等等,不同體裁與風(fēng)格的作品,都有標(biāo)志性的旋律代表著佐羅塔耶夫的創(chuàng)作。這種標(biāo)志性既是人們?cè)诼?tīng)覺(jué)上辨別佐羅塔耶夫作品的先端,也是作曲家獨(dú)特旋律創(chuàng)作手法的表現(xiàn),更是佐羅塔耶夫作品風(fēng)格的展示。
六組《兒童組曲》作為佐羅塔耶夫的代表作品之一,在近幾年得到了更多的青睞。不僅因?yàn)樗膬?yōu)秀,更重要的是這套作品形象生動(dòng),旋律優(yōu)美,創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng),歷時(shí)七年完成。因而這套作品既體現(xiàn)了作曲家的創(chuàng)作手法,在音樂(lè)風(fēng)格上又是他一生創(chuàng)作的濃縮。六組《兒童組曲》分六組三十一首:第一組五首,創(chuàng)作于1968年;第二組七首,創(chuàng)作于1969年;第三組四首,創(chuàng)作于1970年;第四組五首,創(chuàng)作于1974年;第五組五首,創(chuàng)作于1974年;第六組五首,創(chuàng)作于1974年。整部作品的前四組突出現(xiàn)實(shí)中的想象,表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)之情;后兩組則更多表現(xiàn)了回憶之中的悲傷憂郁心情。從整體看,作品的創(chuàng)作經(jīng)歷了從具體向抽象、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展,體現(xiàn)出作曲家創(chuàng)作手法和風(fēng)格上的變化。
一 民族主義風(fēng)格
在19世紀(jì)民族主義音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,20世紀(jì)的民族主義風(fēng)格有了新的發(fā)展。它除了具有面向民間,選用民間題材,發(fā)揚(yáng)本民族音樂(lè)文化等特點(diǎn)外,這一時(shí)期的民族主義音樂(lè)更加突出“對(duì)民間音樂(lè)本身的興趣,對(duì)民間音樂(lè)特征與形式的挖掘”?！白髑也辉倨髨D將民間樂(lè)匯吸收在傳統(tǒng)的風(fēng)格中,而是利用民間樂(lè)匯創(chuàng)造新的風(fēng)格,特別用于擴(kuò)大調(diào)性的范圍?！弊?9世紀(jì)30年代格林卡帶來(lái)俄羅斯音樂(lè)的黃金時(shí)代以來(lái),經(jīng)過(guò)達(dá)爾戈梅日斯基、柴科夫斯基等人的繼承和發(fā)展,其民族主義風(fēng)格一脈相傳,貫穿始終,直至20世紀(jì)的斯特拉文斯基、普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇。在他們的創(chuàng)作中,俄羅斯的民歌、節(jié)奏、織體等方面的運(yùn)用,豐富了作品的內(nèi)涵和民族性,推動(dòng)了俄羅斯的民族音樂(lè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。
“探索處理民族傳統(tǒng),運(yùn)用民間創(chuàng)作的新方法,成為時(shí)代的課題?！弊袅_塔耶夫作為一名俄羅斯作曲家,其作品的創(chuàng)作素材必然離不開(kāi)本民族音樂(lè)的汲取。在六組《兒童組曲》中,有傳統(tǒng)的俄羅斯民歌、民間樂(lè)曲、民間舞蹈音樂(lè)等形式。例如,第六組的第三首《輪回舞曲》,就是一種典型的俄羅斯民間舞蹈形式,這些都賦予了作品濃厚的俄羅斯風(fēng)格。而作曲家獨(dú)特的創(chuàng)作手法與現(xiàn)代作曲技法的結(jié)合運(yùn)用,使這部作品展現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代派俄羅斯風(fēng)格。
首先,在自然小調(diào)的應(yīng)用上:在俄羅斯音樂(lè)中,自然小調(diào)的應(yīng)用不是西歐古典音樂(lè)中的偶爾使用,而是作為一種獨(dú)立的調(diào)式被普遍運(yùn)用的,幾乎所有俄羅斯作曲家的作品中都存在大量的自然小調(diào)應(yīng)用的范例。在佐羅塔耶夫的六組《兒童組曲》中,自然小調(diào)的運(yùn)用也占到了作品的一半。而且,越是后期作品,現(xiàn)代創(chuàng)作手法運(yùn)用越多,自然小調(diào)的運(yùn)用就越頻繁。僅在第五組、第六組作品中,就有七首樂(lè)曲運(yùn)用了自然小調(diào)。這種調(diào)性的應(yīng)用與現(xiàn)代創(chuàng)作技法的結(jié)合,使作品在傳統(tǒng)的表現(xiàn)中融合了現(xiàn)代因素,表現(xiàn)出新的“傳統(tǒng)特點(diǎn)”。
其次,在獨(dú)特和弦結(jié)構(gòu)的應(yīng)用上:俄羅斯音樂(lè)中的和弦結(jié)構(gòu)與和音,具有豐富的旋律意義和表現(xiàn)意義。其中,以不完全和弦、四六和弦運(yùn)用較多,且各聲部進(jìn)行自由。在六組《兒童組曲》中,有些樂(lè)曲的低音旋律是在四六和弦的分解中進(jìn)行的,如第二組的第二首《慢步》的創(chuàng)作,就采用了這種形式推進(jìn)作品發(fā)展,和弦似乎也像慢步一樣悠閑的進(jìn)行;有些作品中和聲經(jīng)常出現(xiàn)同度或八度進(jìn)行,如第四組的第一首《劇場(chǎng)的回聲》、第六組的第一首《冬天的早晨》等作品的創(chuàng)作,運(yùn)用這種方式給作品帶來(lái)了厚重感?？梢?jiàn),佐羅塔耶夫在自己獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言中,一直滲透著民族因素。
最后,在自由句法結(jié)構(gòu)的應(yīng)用上:在俄羅斯傳統(tǒng)音樂(lè)中各種自由的、不對(duì)稱(chēng)的、不斷變化的句法結(jié)構(gòu)形式被廣泛使用,而那些方整的、等長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)形式并不被常用。在六組作品中,佐羅塔耶夫在句法結(jié)構(gòu)上運(yùn)用很自由,各種對(duì)稱(chēng)的、不對(duì)稱(chēng)的,統(tǒng)一的、變化的、方整的句法構(gòu)成都在作品中有所使用。三十一首樂(lè)曲的圖示結(jié)構(gòu)可以看出,佐羅塔耶夫并沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)創(chuàng)作,而是將其進(jìn)行了現(xiàn)代的發(fā)展,綜合的加以利用。
另外,還有一些樂(lè)曲在結(jié)合作曲家獨(dú)特創(chuàng)作手法的同時(shí),以俄羅斯的傳統(tǒng)音調(diào)為主題,例如第六組的第一首《慢步》。以獨(dú)特的旋律進(jìn)行為基礎(chǔ),例如第五組的第一首《KARABAS-BARABAS》。俄羅斯傷感風(fēng)格的四度六度跳進(jìn)、音階走向等,也在作品中運(yùn)用較多。這些都充分展示出佐羅塔耶夫創(chuàng)作的民族性,體現(xiàn)出作品中所蘊(yùn)含的民族風(fēng)格。
二 新古典主義風(fēng)格
新古典主義是20世紀(jì)上半葉的一個(gè)重要流派,它的產(chǎn)生與第一次世界大戰(zhàn)以及由此引起的社會(huì)生活突變有關(guān)。一戰(zhàn)后,殘酷的現(xiàn)實(shí)改變了人們的音樂(lè)觀念,人們厭倦了晚期浪漫主義過(guò)于浮華的語(yǔ)言,更不屑于印象主義虛幻的描寫(xiě),開(kāi)始追求一種簡(jiǎn)樸、理智的風(fēng)格,并從古典主義音樂(lè)中找到了根源。這一時(shí)期在作曲家的創(chuàng)作中,一方面采納新鮮的因素,一方面又保持從前的特點(diǎn)。因此新古典主義風(fēng)格的作品要求藝術(shù)整體的勻衡與穩(wěn)定;情感的適度與普遍;提倡復(fù)調(diào);節(jié)奏勻稱(chēng)等等,而這些特征在古典主義早期就已經(jīng)具備了。
20世紀(jì)的作曲家采用它們時(shí),總是或多或少地結(jié)合當(dāng)代人們的思想感情與現(xiàn)代作曲技法,相當(dāng)于對(duì)古典音樂(lè)的二度創(chuàng)作。在俄羅斯,新古典主義風(fēng)格的代表人物當(dāng)屬斯特拉文斯基,其主要表現(xiàn)為作品中有模仿或暗示過(guò)去作曲家的音樂(lè)素材,并加入了一定的感情因素。而同為俄羅斯人的佐羅塔耶夫在六組《兒童組曲》的創(chuàng)作中,也融入了這種風(fēng)格以表現(xiàn)主題的單純。
在佐羅塔耶夫六組《兒童組曲》的三十一首樂(lè)曲中,每一首都有勻稱(chēng)而嚴(yán)格的節(jié)奏,絕大部分作品都有明確而單一的調(diào)性,規(guī)整而嬌小的結(jié)構(gòu),清晰而單純的和聲配置,人們甚至可以從聽(tīng)覺(jué)上感覺(jué)到樂(lè)句進(jìn)行中的半終止與終止、完全終止、回歸主音等一些傳統(tǒng)和聲效果。這種整體均衡、節(jié)奏勻稱(chēng)、配器清晰、調(diào)性明確的新古典主義音樂(lè)風(fēng)格,增強(qiáng)了作品的可聽(tīng)性。同時(shí),佐羅塔耶夫又賦予了這種古典美“新”的特點(diǎn),即各種20世紀(jì)新創(chuàng)作手法的運(yùn)用,使整部作品在現(xiàn)代中孕育出古典的美,在古典中暗含著現(xiàn)代的流行。
三 表現(xiàn)主義風(fēng)格
表現(xiàn)主義風(fēng)格產(chǎn)生于一戰(zhàn)前夕的德奧,最早用于繪畫(huà),常與印象主義相對(duì)立而言。印象主義音樂(lè)通常以一瞬間看到的、感受到的外界事物為表現(xiàn)內(nèi)容,體裁多為自然的、歷史的、文學(xué)巨著的描繪。表現(xiàn)主義通常從主觀出發(fā),強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受的表達(dá)。因此,“表現(xiàn)主義藝術(shù)的特點(diǎn)是絕對(duì)強(qiáng)烈的感情和革命化的表達(dá)方式。”其中,表現(xiàn)主義風(fēng)格音樂(lè)最大的特征就是無(wú)調(diào)性,以此手法來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的沖突、緊張、焦慮等不安的情緒。此外,表現(xiàn)主義音樂(lè)還有“零碎的、急劇跳動(dòng)的旋律進(jìn)行;從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的力度變化;尖銳的不協(xié)和和弦;不對(duì)稱(chēng)的節(jié)拍;不清晰的結(jié)構(gòu)等”特點(diǎn)。這就使表現(xiàn)主義音樂(lè)“缺少浪漫主義的抒情,缺少古典主義的邏輯力量,缺少印象主義的精美音響,顯得怪誕、不協(xié)和、不悅耳”。
這種表現(xiàn)主義風(fēng)格在六組《兒童組曲》的后期作品中表現(xiàn)得比較突出,例如在第五組的第一首《KARABAS-
BARABAS》中,貫穿全曲的半音進(jìn)行使作品的調(diào)性不確定,音響尖銳,旋律跳動(dòng)大;在第六組的第五首《TARARUSHKI》中,作曲家借用零碎、急劇跳動(dòng)性、極端力度變化、不協(xié)和、不悅耳的特殊音響,結(jié)合表現(xiàn)主義音樂(lè)善于描述緊張、恐懼內(nèi)容的特點(diǎn),形象地描繪出兒童五彩斑斕的夢(mèng)境。作為整部作品的最后一首,在表現(xiàn)主題的同時(shí),作品也表達(dá)出作曲家內(nèi)心的煩躁不安。夢(mèng)終究會(huì)醒的,美好的回憶終究不是現(xiàn)實(shí),殘酷的生活終究是要面對(duì)的。值得一提的是,在這部作品創(chuàng)作完的第二年,佐羅塔耶夫就以一顆子彈結(jié)束了自己的生命。雖然作品的題材與體裁相對(duì)單純、簡(jiǎn)潔,不足以承載作曲家內(nèi)心的掙扎,但仍能反映出作曲家的心境。
四 新浪漫主義風(fēng)格
在六組《兒童組曲》中,第六組的第五首樂(lè)曲《TARARUSHKI》比較特殊一些。這首樂(lè)曲比較注重感情的表達(dá),和聲以傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),旋律即便是在模糊不清的情況下,也能辨別出調(diào)性的存在,這些也是浪漫主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合產(chǎn)生的新浪漫主義音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)。新浪漫主義是20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的一個(gè)新流派,它的音樂(lè)一般有調(diào)性,傳統(tǒng)和聲功能運(yùn)用較多,但又不同于19世紀(jì)的浪漫主義。19世紀(jì)的浪漫主義在經(jīng)歷了古典主義之后,作品創(chuàng)作仍會(huì)存在某些邏輯性的、內(nèi)在的聯(lián)系。而20世紀(jì)的新浪漫主義中,傳統(tǒng)的和聲、調(diào)性只是為了表達(dá)的需要而運(yùn)用,作曲家在創(chuàng)作中更廣泛地使用新的語(yǔ)言和手法。作為整部《兒童組曲》的最后一首,不經(jīng)意地包含了兩種音樂(lè)風(fēng)格,既給了作品一個(gè)完滿的結(jié)局,又是整部作品的一個(gè)亮點(diǎn)。還有一點(diǎn)需要注意的是,1970年,推薦佐羅塔耶夫進(jìn)入莫斯科“柴科夫斯基”國(guó)立音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的羅季昂?謝德林(R?Shehedrin)教授,亦是新浪漫主義流派的一員。以羅季昂?謝德林當(dāng)時(shí)的地位和聲譽(yù),佐羅塔耶夫在創(chuàng)作中借鑒“伯樂(lè)”的風(fēng)格特點(diǎn)亦不足為奇。
新民族主義、表現(xiàn)主義、新典主義、甚至是新浪漫主義的風(fēng)格在這套作品中的體現(xiàn),表現(xiàn)了身處20世紀(jì)的佐羅塔耶夫在創(chuàng)作上音樂(lè)風(fēng)格上汲取的多樣化。這種的多樣化一方面表現(xiàn)出作曲家高超的、富于特點(diǎn)的作曲方式,另一方面,在這些風(fēng)格特征下的作品,是佐羅塔耶夫內(nèi)心、性格、情感的最好宣泄。六組《兒童組曲》在這種多樣化風(fēng)格的創(chuàng)作之中,顯示了與眾不同的特征,也顯示出了作曲家的心路。
注:本文為2008年山東省文化廳藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題。
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