時(shí)間：2023-01-05 15:07:26
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關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；漢語(yǔ)言文字學(xué)；結(jié)構(gòu)主義
Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.
KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism
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20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開(kāi)始，隨著人們對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語(yǔ)境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對(duì)政治、哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開(kāi)啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。
解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個(gè)方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評(píng)價(jià)一切價(jià)值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對(duì)解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問(wèn)題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過(guò)對(duì)古希臘哲人巴門(mén)尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開(kāi)始與存在發(fā)生對(duì)峙，越來(lái)越自信自己擁有支配存在的主體性與知識(shí)能力。海德格爾對(duì)形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評(píng)，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評(píng)理論密切相關(guān)。1968年，一場(chǎng)激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐美資本主義世界，法國(guó)的運(yùn)動(dòng)被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來(lái)的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動(dòng)，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語(yǔ)言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。
解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書(shū)寫(xiě)與差異》三部書(shū)的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭•巴爾特、?？?、保爾•德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個(gè)明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。
反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語(yǔ)與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語(yǔ)音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)優(yōu)于文字，書(shū)面文字是第二位的。德里達(dá)對(duì)此說(shuō)法進(jìn)行了解構(gòu)。他說(shuō)，書(shū)寫(xiě)文字并不見(jiàn)得天生就低劣于語(yǔ)言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語(yǔ)音中心”偏見(jiàn)，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書(shū)寫(xiě)文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號(hào)學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號(hào)應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號(hào)上述的兩個(gè)必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說(shuō)的文字優(yōu)越。在更大的范圍說(shuō)，文字包括了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語(yǔ)和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書(shū)寫(xiě)”(arch-writing)。元書(shū)寫(xiě)概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語(yǔ)音中心說(shuō)。
德里達(dá)從言語(yǔ)與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對(duì)立的價(jià)值觀。整個(gè)西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識(shí)為中心，形成了在二元對(duì)立中的等級(jí)秩序觀念。如在言語(yǔ)/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識(shí)/?無(wú)意識(shí)、開(kāi)明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對(duì)立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級(jí)觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語(yǔ)言學(xué)角度入手，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對(duì)立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒(méi)有等級(jí)秩序區(qū)分。不僅如此，“對(duì)立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。
德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號(hào)任意性觀念，打破語(yǔ)言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說(shuō)“延異(différance)”既非概念，也非一個(gè)單詞，本身是一個(gè)杜撰的詞。在法語(yǔ)中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫(xiě)上的差異，這本身就是對(duì)言語(yǔ)優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個(gè)極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評(píng)理論所借鑒，這里不再介紹。
通過(guò)以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語(yǔ)與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立觀，提出了概念之間沒(méi)有等級(jí)和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對(duì)現(xiàn)存的等級(jí)秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價(jià)值體系，在日常生活中找到自身存在的價(jià)值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（doublebind）。他說(shuō)：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說(shuō)我一直嘗試公平對(duì)待兩種可能看起來(lái)相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無(wú)論在寫(xiě)作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時(shí)采取兩種姿態(tài)?！保?］
這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對(duì)西方中心論的瓦解，重視多元文化價(jià)值。而這恰恰是任何一個(gè)處在全球化過(guò)程中的民族和國(guó)家都不得不面對(duì)的問(wèn)題。解構(gòu)主義思想對(duì)民族價(jià)值和民族文化的重建，對(duì)世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評(píng)。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏?，而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來(lái)，這樣說(shuō)來(lái)有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無(wú)邊際的任意解釋等。因此我們對(duì)這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評(píng)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語(yǔ)言多元性，承認(rèn)每種語(yǔ)言與文字都有各自獨(dú)立存在的價(jià)值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語(yǔ)言文字。現(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究深受西方語(yǔ)言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)，中國(guó)古代談不上語(yǔ)言研究，進(jìn)而否定漢語(yǔ)和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語(yǔ)言文字學(xué)理論體系的建立到對(duì)漢語(yǔ)和漢字的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究一直是跟在西方的語(yǔ)法理論后面的，如漢語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)研究一直沒(méi)能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒(méi)能發(fā)展出自己的理論體系，如對(duì)漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯(cuò)誤觀念，如漢語(yǔ)目前的理論體系對(duì)很多漢語(yǔ)現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。
興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對(duì)西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思?，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個(gè)領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國(guó)是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國(guó)的影響也日益顯示出來(lái)。在此視角下，我們反思漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)我們的問(wèn)題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語(yǔ)言文字的規(guī)律，開(kāi)拓新世紀(jì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路。
中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。
(1)重視實(shí)證和歸納。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來(lái)自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國(guó)本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究從許慎開(kāi)始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說(shuō)文解字〉敘》里說(shuō)，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”?！皵⒃唬捍耸钠?，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說(shuō)凡十三萬(wàn)三千四百四十一字?！保?］316僅僅這幾個(gè)數(shù)字就無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說(shuō)文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問(wèn)學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說(shuō)文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來(lái)，到清代還有很多追隨者。正是由于堅(jiān)持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語(yǔ)言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)中給予考據(jù)法以高度評(píng)價(jià)。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的大量著作都是通過(guò)實(shí)證和歸納而成就的。如在《說(shuō)文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過(guò)實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對(duì)此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的。”［3］魯國(guó)堯先生也認(rèn)為，研究漢語(yǔ)史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國(guó)堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語(yǔ)研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書(shū)館2006年版。]
可見(jiàn)重視實(shí)證是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的重要特色。
(2)重視書(shū)面語(yǔ)言及其意義研究。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)重視書(shū)面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究?jī)r(jià)值。中國(guó)從先秦時(shí)代起就形成了一套漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言——文言文，文言文一直是古代中國(guó)記錄文獻(xiàn)的語(yǔ)言，也是知識(shí)分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語(yǔ)言，故名“雅言”。文言文不僅在中國(guó)文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭之一。當(dāng)然，由于書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的脫節(jié)，從隋唐時(shí)期開(kāi)始文言文和口語(yǔ)分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)間接因素。白話取代文言，成為漢語(yǔ)歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語(yǔ)發(fā)展歷史上的積極作用。
我們需要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語(yǔ)的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國(guó)學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對(duì)象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f(shuō)文解字》所包含的字在離開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境后，還可以見(jiàn)到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對(duì)象看待，而不認(rèn)為它從屬于語(yǔ)法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)還特別重視語(yǔ)音在詞匯語(yǔ)義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩(shī)詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的又一特色。
(3)重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系。
在中國(guó)古代的語(yǔ)言研究中，一直有很濃厚、很自覺(jué)的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說(shuō)法，都表明人們自覺(jué)不自覺(jué)地追尋語(yǔ)言背后的東西。許慎在《說(shuō)文解字•敘》中說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也?！保?］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，并且形成了中國(guó)古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》里，語(yǔ)言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來(lái)與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理?yè)?jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語(yǔ)言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會(huì)觀》中寫(xiě)道：“居今日而欲知茫昧之古代社會(huì)，史策既無(wú)征考，則惟有求諸古來(lái)之余形遺跡，俾可想見(jiàn)其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識(shí)地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國(guó)，則此文字者，誠(chéng)有史以來(lái)，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎?！薄笆郎涎陨瞎盼幕?，或且欲吐棄一切，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來(lái)看古代社會(huì)的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語(yǔ)言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語(yǔ)言與文化》一書(shū)，是自覺(jué)研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的劃時(shí)代專著。
中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)由于受到西方語(yǔ)言學(xué)影響很大，在解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象時(shí)并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語(yǔ)言本身較重形式，而漢語(yǔ)和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語(yǔ)研究，找到一種較為切合漢語(yǔ)實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國(guó)興起了文化語(yǔ)言學(xué)。[注:新時(shí)期文化語(yǔ)言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語(yǔ)言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》，上海辭書(shū)出版社2003年版；戴昭銘《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，語(yǔ)文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語(yǔ)言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語(yǔ)中的很多語(yǔ)言現(xiàn)象都可以通過(guò)這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來(lái)研究語(yǔ)言一直是漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的這三個(gè)傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個(gè)傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識(shí)其他語(yǔ)言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書(shū)面語(yǔ)，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書(shū)寫(xiě)與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語(yǔ)言的差異，強(qiáng)調(diào)書(shū)面語(yǔ)言和文字的重要意義。
漢語(yǔ)和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來(lái)是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語(yǔ)音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語(yǔ)音中心主義”出發(fā)，言說(shuō)和口語(yǔ)受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對(duì)象不包括字母文字，而是針對(duì)非語(yǔ)音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見(jiàn)解，黑格爾批評(píng)漢字說(shuō)：“他們的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，便是一個(gè)大障礙。或者，相反地，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來(lái)表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國(guó)除了一種‘口說(shuō)的文字’以外，還有一種‘筆寫(xiě)的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個(gè)別的聲音——并不把口說(shuō)的字眼記錄下來(lái)，卻用符號(hào)來(lái)表示那些觀念的本身?！薄爸袊?guó)因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字分了家，所以文字很不完善?！保?］黑格爾的這種見(jiàn)解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對(duì)漢字的偏見(jiàn)，還進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。對(duì)漢語(yǔ)和漢字的偏見(jiàn)甚至一度成為西方人不自覺(jué)的思維習(xí)慣。
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個(gè)具有普遍理性的語(yǔ)言學(xué)理論，將語(yǔ)言學(xué)變?yōu)橐婚T(mén)科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語(yǔ)言材料和語(yǔ)言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個(gè)具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語(yǔ)言觀和人文現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)，舍棄了語(yǔ)言符號(hào)的人文性。他對(duì)人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語(yǔ)音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對(duì)抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長(zhǎng)期以來(lái)被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對(duì)人類語(yǔ)言文字的公正認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致弱勢(shì)民族語(yǔ)言被邊緣化以致面臨失語(yǔ)的困境。
解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對(duì)西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯(cuò)誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價(jià)值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語(yǔ)言文字觀念曾對(duì)西方邏輯中心主義造成過(guò)威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過(guò)一般語(yǔ)言，通過(guò)萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩(shī)人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩(shī)學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩(shī)學(xué)方面，漢語(yǔ)言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。
當(dāng)然，我們也要清醒看到，無(wú)論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對(duì)漢語(yǔ)言文字的揄?yè)P(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒(méi)有徹底了解漢語(yǔ)言文字。無(wú)論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都沒(méi)有建立在對(duì)漢語(yǔ)言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
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從解構(gòu)主義的立場(chǎng)看，漢語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。
中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個(gè)傳統(tǒng)在中國(guó)近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時(shí)，西方語(yǔ)法理論卻極大地影響了漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。
一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語(yǔ)言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。
馬建忠最早借鑒西方的語(yǔ)法理論寫(xiě)出了《馬氏文通》。該書(shū)并不是完全模仿西方語(yǔ)法寫(xiě)成，而是馬建忠用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法的結(jié)果。對(duì)此許國(guó)璋先生的評(píng)價(jià)頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國(guó)《普世唯理語(yǔ)法》為范式。此書(shū)之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語(yǔ)法字別種、句司字的通理，憑個(gè)人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過(guò)十四年的勤求深探，寫(xiě)成這部中國(guó)向所未有，在體系上又超過(guò)當(dāng)時(shí)西方語(yǔ)法書(shū)的力作。”［7］馬建忠利用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語(yǔ)言，必然會(huì)有很多共同的特征?！恶R氏文通》對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語(yǔ)語(yǔ)法和西方語(yǔ)法的共同方面。因而漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說(shuō)：“各種具體語(yǔ)言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語(yǔ)言的語(yǔ)法也是具有共同性的?！比欢匾氖?，“就一種具體語(yǔ)言的語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，世界語(yǔ)言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒(méi)有這種特點(diǎn)，就會(huì)喪失其為獨(dú)立語(yǔ)言的資格，和另一語(yǔ)言同化了”［8］?？梢?jiàn)，對(duì)一種具體的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人類語(yǔ)言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。
王力先生說(shuō)的世界各種語(yǔ)言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語(yǔ)言中。而對(duì)于某種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，日常語(yǔ)言只是這種語(yǔ)言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語(yǔ)言等，文學(xué)語(yǔ)言更容易展現(xiàn)一種語(yǔ)言的民族特點(diǎn)。科學(xué)語(yǔ)言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說(shuō)有什么民族特色。能代表一個(gè)民族語(yǔ)言特色的，必然是其文學(xué)語(yǔ)言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語(yǔ)言學(xué)十分重視口語(yǔ)，重視語(yǔ)音中心主義，重視共時(shí)描寫(xiě)，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語(yǔ)言科學(xué)主義，則會(huì)導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對(duì)書(shū)面語(yǔ)不重視，就容易使語(yǔ)言研究失去民族特色。我們以往的漢語(yǔ)研究由于過(guò)分借用西方語(yǔ)法理論來(lái)構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來(lái)解決漢語(yǔ)的所有現(xiàn)象與問(wèn)題，但結(jié)果并不遂人意。
合理的做法是從漢語(yǔ)的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語(yǔ)的研究領(lǐng)域。我們過(guò)去的語(yǔ)言研究只管散文，而不管詩(shī)詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語(yǔ)，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問(wèn)，如果漢語(yǔ)中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語(yǔ)還是漢語(yǔ)嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語(yǔ)中的對(duì)偶、平仄和駢文等；第二，漢語(yǔ)句法構(gòu)造比較特殊，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)常有省略；第三，漢語(yǔ)的詞難以確定詞性等。
在這方面，啟功先生的《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》為我們開(kāi)辟了道路，為漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語(yǔ)言理論出發(fā)到漢語(yǔ)中尋找漢語(yǔ)規(guī)律的模式，堅(jiān)持從漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語(yǔ)自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對(duì)一些具體漢語(yǔ)現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語(yǔ)規(guī)律。如古代詩(shī)歌駢文的語(yǔ)法問(wèn)題，修辭與語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的影響問(wèn)題，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)跟語(yǔ)義、語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題等。啟先生對(duì)“葛郎瑪”不能包括的漢語(yǔ)特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］
關(guān)于漢語(yǔ)詞性靈活的問(wèn)題，19世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語(yǔ)詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語(yǔ)中對(duì)于這么多的詞語(yǔ)（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動(dòng)詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語(yǔ)法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語(yǔ)言權(quán)威性地劃分到像我們語(yǔ)言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語(yǔ)言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法，且不管能否對(duì)它們做詞類分析；在所有的別的語(yǔ)言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語(yǔ)自身也擁有，否則漢語(yǔ)就不成其為一種語(yǔ)言?！保?0］對(duì)此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語(yǔ)、俄語(yǔ)這些種語(yǔ)言，一個(gè)詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個(gè)鉤鉤進(jìn)那個(gè)環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對(duì)合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯(cuò)了一點(diǎn)就被判為語(yǔ)法錯(cuò)誤?？蓾h語(yǔ)的詞象一個(gè)多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩(shī)，干脆結(jié)成一個(gè)圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語(yǔ)的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40
以上認(rèn)識(shí)使我們看到，要想真正認(rèn)識(shí)一種語(yǔ)言，就必須不帶偏見(jiàn)，承認(rèn)其獨(dú)特的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，無(wú)論是西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者對(duì)于漢語(yǔ)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都會(huì)有更多的一致，都會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的漢語(yǔ)特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語(yǔ)言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。
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我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)理論和方法。在這個(gè)過(guò)程中，要注意解決好下面問(wèn)題。
(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問(wèn)題。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問(wèn)題，還有語(yǔ)音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒(méi)有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的不足。
西方語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)走向科學(xué)的過(guò)程中，曾經(jīng)起到很大的作用?，F(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫(xiě)方法等，都來(lái)自西方。西方語(yǔ)言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本方法。西方語(yǔ)言學(xué)的不少流派都對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語(yǔ)傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語(yǔ)的特點(diǎn)。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語(yǔ)言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時(shí)成為漢語(yǔ)官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語(yǔ)教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計(jì)翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]
當(dāng)然有些西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)言文字的偏見(jiàn)，我們必須加以拋棄。我們不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，但反對(duì)亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語(yǔ)言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語(yǔ)上，結(jié)果只能是削足適履。
(2)如何看待書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題。
現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)曾對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來(lái)以語(yǔ)音為中心的重口語(yǔ)和共時(shí)的方法對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過(guò)分重視口語(yǔ)和語(yǔ)音、輕視書(shū)面語(yǔ)的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語(yǔ)現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說(shuō)，一個(gè)五言詩(shī)可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語(yǔ)中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)發(fā)展起來(lái)的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端，即限制了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，影響了語(yǔ)言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語(yǔ)言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。
而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對(duì)于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都不能偏廢。(3)如何看待實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題。
在目前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究是不足的。漢語(yǔ)有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語(yǔ)言，非常用部分如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言等。文學(xué)語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言不同，實(shí)用語(yǔ)言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語(yǔ)法重于形象；文學(xué)語(yǔ)言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€(gè)整體。如果我們把母語(yǔ)比做一顆大樹(shù)，樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！保?2］因此對(duì)漢語(yǔ)的研究，實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言是不可偏廢的。(4)如何處理好漢語(yǔ)本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問(wèn)題。
當(dāng)前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語(yǔ)言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問(wèn)題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語(yǔ)、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書(shū)編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹(shù)立了極好的楷模。正是由于沒(méi)有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語(yǔ)言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語(yǔ)言的規(guī)劃和規(guī)范問(wèn)題、漢語(yǔ)的國(guó)際傳播和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題、漢字規(guī)范和國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、辭書(shū)編纂問(wèn)題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活的健康發(fā)展，阻礙我國(guó)向高科技信息時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語(yǔ)研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。
為了解決好上面的幾個(gè)問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z(yǔ)言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)都比認(rèn)識(shí)自身容易，認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不是某個(gè)單一的研究路線能夠解決的?！保?3］只有我們的漢語(yǔ)言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語(yǔ)言學(xué)界進(jìn)行平等對(duì)話，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路才會(huì)越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的啟示。
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關(guān)鍵詞：許慎 六書(shū)說(shuō) 文字二分說(shuō)
一、“六書(shū)說(shuō)”與“文字二分說(shuō)”溯源
（一）六書(shū)說(shuō)
“六書(shū)說(shuō)”是漢代人對(duì)古代漢字結(jié)構(gòu)的歸納與總結(jié)。“六書(shū)”的記載最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)……”盡管有了“六書(shū)”這一名稱，但其內(nèi)涵的豐富及核心理論地位的確立得益于漢代學(xué)者對(duì)漢字認(rèn)識(shí)的提高與總結(jié)，他們將“六書(shū)”解釋為關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的六項(xiàng)基本方法，以班固、鄭眾、許慎為代表，史稱六書(shū)“三家說(shuō)”。
班固《漢書(shū)·藝文志第十》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！编嵄娫凇吨芏Y·地官·保氏》注中對(duì)六書(shū)的闡述在次序與名稱上則稍異于班固：“六書(shū)：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！痹S慎較詳細(xì)地對(duì)六書(shū)進(jìn)行了說(shuō)明并舉例，見(jiàn)于《說(shuō)文解字·敘》（《說(shuō)文解字》以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）：
“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)：一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰屈，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！?/p>
許慎的“六書(shū)說(shuō)”提出之后，人們對(duì)其爭(zhēng)議頗多。今天我們所言“六書(shū)”一般采用許慎的名稱，班固的次序。
（二）文字二分說(shuō)
許慎是第一個(gè)把漢字劃分為“文”和“字”，并精辟地闡明二者關(guān)系的學(xué)者?！皞}(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。后形聲相益，即謂之字。”可見(jiàn)，許慎認(rèn)為“文”與“字”是漢字的兩個(gè)發(fā)展階段，“依類象形”是使用圖畫(huà)符號(hào)描繪事物的形象，“形聲相益”是通過(guò)符號(hào)（形符）與符號(hào)（聲符）的組合形成新的字。許慎又強(qiáng)調(diào)了“文”與“字”的關(guān)系：“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！笨梢?jiàn)，許慎認(rèn)為“文”為造“字”的基礎(chǔ)，可看作母字，而“字”則是在“文”的基礎(chǔ)上孳乳派生來(lái)的新造字。
二、許慎的文字學(xué)觀點(diǎn)述評(píng)
許慎被后世奉為圭臬，除了歸功于《說(shuō)文》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，還與許慎先進(jìn)的文字學(xué)思想有較大關(guān)系?！墩f(shuō)文·敘》蘊(yùn)含了至少三種重要文字學(xué)思想，基于這些思想，《說(shuō)文》才更富有系統(tǒng)性。
（一）結(jié)構(gòu)文字學(xué)與應(yīng)用文字學(xué)思想
“六書(shū)”作為漢代學(xué)者對(duì)小篆體系的歸納與總結(jié)，可被看作是從共時(shí)的角度對(duì)漢字結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行分析的理論，應(yīng)屬于結(jié)構(gòu)文字學(xué)范疇。但在許慎的“六書(shū)”中，轉(zhuǎn)注與假借異于前四書(shū)，二者僅為漢字應(yīng)用過(guò)程中的方法。段玉裁曰：“有轉(zhuǎn)注而百字可一義也。有假借而一字可數(shù)義也?！庇纱丝芍?，在漢字的實(shí)際應(yīng)用中，轉(zhuǎn)注實(shí)為一詞多形的現(xiàn)象，而假借則是一字（或一形）多詞的現(xiàn)象，因此后二書(shū)屬于應(yīng)用文字學(xué)的范疇。如王鳳陽(yáng)先生所言：“‘六書(shū)’正是結(jié)合文字結(jié)構(gòu)分析與文字應(yīng)用分析的成果的產(chǎn)物”。盡管后人對(duì)“六書(shū)”的評(píng)價(jià)褒貶不一，但我們應(yīng)當(dāng)用客觀、歷史的眼光看待“六書(shū)”理論。通過(guò)對(duì)“六書(shū)”的分析，亦可深入了解許慎的文字學(xué)思想。
1.指事
“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也”。段玉裁指出：“指事之別于象形者，形謂一物，事晐眾物。”可見(jiàn)，指事不表具體之物，而表抽象之物；結(jié)構(gòu)上指事一般為獨(dú)體字加上一個(gè)特殊符號(hào)，且所加特殊符號(hào)通常為表示部位、處所等不能作為文字獨(dú)立存在的構(gòu)形符號(hào)。例如：“甘（）”從口，中間加短橫表示口中甘美之物；“寸（）”字在手與肘之間加一橫表示所謂“寸”的部位。
2.象形
“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰屈，日月是也”?！爱?huà)成其物”說(shuō)明象形字應(yīng)是對(duì)客觀事物的描繪，是完整的形體，具有不可分割性，例如“弓（）”“齒（）”。段玉裁等人將象形字強(qiáng)行分為獨(dú)體象形、合體象形，這種分類方法實(shí)不可取。
3.形聲
“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”。段玉裁對(duì)形聲的解釋較為恰當(dāng)：“以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也”，“其字半主義，半主聲。半主義者，取其義而形之；半主聲者，取其聲而形之?！毙温曌衷谛纬呻A段一般是通過(guò)在獨(dú)體字的基礎(chǔ)上加注意符或聲符孳乳分化而來(lái)。加注意符如“隹-唯/維/惟/誰(shuí)”“冓-溝/購(gòu)/構(gòu)/媾/遘/覯”等；加注音符如：在原有象形字的基礎(chǔ)上加注了音符止，造出“齒（）”字。
4.會(huì)意
“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也”。段玉裁認(rèn)為“一體不足以見(jiàn)其義。故必合二體之義?！?該觀點(diǎn)大致正確，會(huì)意字必須是會(huì)合兩個(gè)或者兩個(gè)以上的基本形體共同表現(xiàn)新的字義。如“秉（）”會(huì)以手持禾之意；“叟（）”會(huì)以手持火把在屋下搜求之意。
許慎在全面分析小篆字形的基礎(chǔ)上，歸納出了象形、指事、會(huì)意和形聲四種漢字結(jié)構(gòu)類型，第一次使得漢字內(nèi)部隱含的條理得以顯現(xiàn)，這四種結(jié)構(gòu)類型也基本契合了許慎整理的小篆體系，對(duì)兩千年來(lái)的漢字研究有深遠(yuǎn)影響。
5.轉(zhuǎn)注
許慎發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)注和假借是漢字使用中字與字發(fā)生關(guān)系時(shí)的兩種現(xiàn)象，但并未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，因此學(xué)界對(duì)于后二書(shū)可謂眾說(shuō)紛紜，難以達(dá)成共識(shí)?！稗D(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也”。許慎對(duì)轉(zhuǎn)注的定義十分模糊，后人對(duì)轉(zhuǎn)注的理解自然也各不相同，有“形轉(zhuǎn)”“音轉(zhuǎn)”，亦有“義轉(zhuǎn)”，此處不再一一舉例。其中段玉裁“轉(zhuǎn)注猶言互訓(xùn)”的觀點(diǎn)與戴震的“四體二用說(shuō)”一脈相承，認(rèn)為轉(zhuǎn)注乃用字之法，這基本符合許慎的文字學(xué)思想，凡是一詞多形都可以看作轉(zhuǎn)注。如“斷：截也，截：斷也”；“顛：頂也，頂：顛也”。
6.假借
“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也”。依照許慎的定義，假借的發(fā)生最初是本無(wú)其字的，只是為了方便表達(dá)而借助于同音詞，也即一字（或一形）多詞現(xiàn)象。裘錫圭按假借所表示的詞有無(wú)本字，將其分為無(wú)本字、本字后起和本有本字三類：無(wú)本字的假借指始終使用假借字的詞，如虛詞“其”；本字后起的假借指一開(kāi)始使用假借字，但后來(lái)為其造了本字，如“胃-謂”；本有其字的假借，如“艸-草”。但王鳳陽(yáng)則把本有其字的假借用“通假”指代，王所言甚是，本有其字的假借大概屬于漢字的臨時(shí)借用或者錯(cuò)別字現(xiàn)象，裘錫圭將其看作假借確有將假借內(nèi)涵擴(kuò)大之嫌。
7.小結(jié)
“六書(shū)說(shuō)”作為共時(shí)分析的理論，自然不能完全適用于分析不同歷史層面的漢字體系。許慎所處時(shí)代的漢字早已與初文相去甚遠(yuǎn)，但在當(dāng)時(shí)，“六書(shū)說(shuō)”卻是最為先進(jìn)完備的文字學(xué)理論。盡管后人對(duì)“六書(shū)”的定義、舉例、分類等理解不盡相同，但都很難從“六書(shū)”的框架中走出來(lái)，唐蘭先生與陳夢(mèng)家先生先后提出的“三書(shū)說(shuō)”也與“六書(shū)”關(guān)系密切。
班固曾提到“六書(shū)”是“造字之本”，后人因此陷入其誤區(qū)，認(rèn)為“六書(shū)”乃創(chuàng)造漢字的根本方法。實(shí)際上，“六書(shū)”僅僅是后人在漢字出現(xiàn)了相當(dāng)長(zhǎng)的階段后根據(jù)字形結(jié)構(gòu)總結(jié)出的理論?！傲鶗?shū)”根本不是創(chuàng)造漢字之本，而漢字才是“六書(shū)”之本。唐蘭曾指出“六書(shū)說(shuō)”能給我們什么？第一，它從來(lái)沒(méi)有過(guò)明確的界說(shuō)，各人可有各人的說(shuō)法。其次，每個(gè)文字如用“六書(shū)”來(lái)分類，常常不能斷定它屬哪一類。單從這兩點(diǎn)說(shuō)，我們就不能只信仰“六書(shū)”而不去找別的解釋了?！濒缅a圭更是指出許慎的“六書(shū)”為了湊齊“六”不可能完全從漢字的實(shí)際出發(fā)?？梢?jiàn)作為歸納小篆體系得出的文字理論，六書(shū)有其局限性，而甲骨文的出土以及其他古文字材料的問(wèn)世讓人們對(duì)“六書(shū)”的認(rèn)識(shí)有所加深。
歸納起來(lái)，許慎的“六書(shū)說(shuō)”至少有三個(gè)局限，首先是材料的限制，許慎在所處時(shí)代接觸到的古文字材料十分有限，僅限于秦代的小篆以及六國(guó)文字；其次是認(rèn)識(shí)的限制，在單音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的漢代，人們對(duì)字、詞界限的認(rèn)識(shí)相當(dāng)模糊，因此對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)（字）及漢字的應(yīng)用（詞）界限不清；再次是研究目的的限制，作為古文經(jīng)學(xué)家，許慎研究漢字的目的主要是解經(jīng)，理應(yīng)屬于文字的應(yīng)用范疇，與靜態(tài)分析漢字結(jié)構(gòu)的方法相去甚遠(yuǎn)。從這三個(gè)局限反觀“六書(shū)”，亦可理解許慎的結(jié)構(gòu)文字學(xué)思想與應(yīng)用文字學(xué)思想。
（二）歷史文字學(xué)思想
許慎提出的“文字二分說(shuō)”揭示了漢字發(fā)展的兩個(gè)必經(jīng)階段，應(yīng)屬于歷史文字學(xué)范疇。但由于所處時(shí)代等條件的局限，許慎對(duì)文字二分說(shuō)的理解還處于較為模糊的階段，因此他并未對(duì)其加以闡發(fā)。今天看來(lái)，“文字二分說(shuō)”雖略顯籠統(tǒng)，但卻是揭示漢字發(fā)展規(guī)律的金科玉律。
甲骨文的出土及其它大量古文字材料的發(fā)現(xiàn)給漢字的歷時(shí)研究提供了良好的客觀基礎(chǔ)，通過(guò)這些材料，可以對(duì)文字的發(fā)展進(jìn)程看得更清楚，這一過(guò)程與“文字二分說(shuō)”相契合?！拔摹贝蟾诺韧诮袢怂^“母字”，“字”則是在母字的基礎(chǔ)上孳乳而來(lái)的新造字。母字的基本形體大致符合許慎所言“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，多來(lái)自客觀事物的具體圖像，也有一小部分來(lái)自抽象的圖像如記數(shù)字。通過(guò)對(duì)這些基本形體進(jìn)行結(jié)構(gòu)變異、增加點(diǎn)劃，或者基本形體之間相互組合等方式，再孳乳分化出更多的新造字來(lái)。
轉(zhuǎn)注與假借作為文字應(yīng)用的方法，在文字的孳乳發(fā)展中都推動(dòng)了文字的發(fā)展。人們?cè)谳^早時(shí)期可能多使用形與義直接相關(guān)的象形文字，例如“人（）、貝（）、刀（）、火（）、舟（）”。但由于許多事物或概念無(wú)形可象，拋開(kāi)了形的假借方法逐漸流行起來(lái)，甲骨文中我們已經(jīng)可以看到大量的假借字，例如“腋-亦（）、荷-何（）、箕-其（）、麥-來(lái)（）、鼻-自（）”。但文字的大量假借使得一字多詞現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致文字混用，而轉(zhuǎn)注使得一詞多形，這在一定程度上平衡了假借造成的一字多詞現(xiàn)象。
人們逐漸意識(shí)到可以利用已有字符創(chuàng)造新字，于是開(kāi)始在原有象形字基礎(chǔ)上作一些細(xì)微變化以造出一些區(qū)別字，如“木（）-朱（）、刀（）-刃（）、女（）-母（）-每（）、言（）-音（）、矢（）-至（）”。這類區(qū)別字多歸入指事，于省吾從指事中歸納出的“附畫(huà)因聲指事字”是典型代表。這些區(qū)別字的區(qū)別特征并不明顯，能產(chǎn)性也不高，隨著對(duì)文字符號(hào)性認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，人們也學(xué)會(huì)了利用已有字符的組合變化創(chuàng)造新字，如組成形體相對(duì)位置變異，如“好（）-毓（）、抑（）-（）”；重疊基本形體，如“木（）-林（）、匕（）-比（）”；基本形體之間的組合，如“干-肝/桿/竿/旱、句-枸/鉤/茍/詬”等。其中，利用已有的基本形體進(jìn)行組合是最簡(jiǎn)便且高效的手段，形聲結(jié)構(gòu)就是該手段的產(chǎn)物，這也解釋了為何形聲結(jié)構(gòu)會(huì)逐漸成為漢字結(jié)構(gòu)的主流。以上文字孳乳發(fā)展的過(guò)程只是針對(duì)現(xiàn)有古文字材料進(jìn)行的大致推斷，實(shí)際上文字孳乳發(fā)展是極其復(fù)雜的過(guò)程，后人歸納的漢字造字方法其產(chǎn)生先后順序究竟如何，我們還沒(méi)有定論。
總體而言，許慎的文字學(xué)思想給了我們很好的啟示：六書(shū)說(shuō)涉及文字的共時(shí)研究，而在漢字發(fā)展過(guò)程中各個(gè)文字體系性質(zhì)不盡相同，因此六書(shū)說(shuō)并不適用于漢字的所有發(fā)展階段；文字二分說(shuō)則涉及文字的歷時(shí)研究。共時(shí)文字研究應(yīng)是歷時(shí)文字研究的基礎(chǔ)，要想加深對(duì)漢字發(fā)展過(guò)程的了解，必須將漢字的共時(shí)研究與歷時(shí)研究結(jié)合起來(lái)。
三、許慎的文字學(xué)思想之矛盾解讀
在許慎的文字學(xué)思想中有幾處矛盾值得關(guān)注，通過(guò)解讀這些矛盾，可以更全面地把握許慎的文字學(xué)思想。
（一）六書(shū)說(shuō)與文字二分說(shuō)的矛盾
《說(shuō)文·敘》中既提出了文字“六書(shū)說(shuō)”（通俗地說(shuō)是文字“六分說(shuō)”），又強(qiáng)調(diào)了“文字二分說(shuō)”，兩種分類結(jié)果先后出現(xiàn)在《說(shuō)文·敘》中，而許慎并未對(duì)二者關(guān)系加以說(shuō)明。段玉裁等人認(rèn)為，指事象形為文，會(huì)意形聲為字，似乎能夠?qū)⒘鶗?shū)說(shuō)與文字二分說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。但從許慎所言“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。后形聲相益，即謂之字”看來(lái)，似乎“文”僅指象形，而“字”僅指形聲，指事、會(huì)意都被排除在外，因此段玉裁所言并不可取。
其實(shí)這兩種分類的角度截然不同，前者是從共時(shí)角度出發(fā)，而后者是從歷時(shí)角度著眼，也可以說(shuō)“六書(shū)說(shuō)”是從靜態(tài)的角度觀察，而“文字的二分說(shuō)”是從動(dòng)態(tài)的角度得出的分類，文字的共時(shí)與歷時(shí)研究應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)關(guān)系。許慎立足于不同角度說(shuō)明漢字的分類問(wèn)題，后人在對(duì)其文字學(xué)思想沒(méi)有深入認(rèn)識(shí)的情況下，才會(huì)將“六書(shū)說(shuō)”和“文字二分說(shuō)”對(duì)立起來(lái)，矛盾正是由此而生。
（二）《說(shuō)文解字》正文與“六書(shū)說(shuō)”的矛盾
朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》提到許慎“發(fā)明象形指事會(huì)意形聲四書(shū)，而轉(zhuǎn)注假借二者，則略而不備”。如《說(shuō)文·敘》歸納的造字條例，始終貫穿《說(shuō)文》的基本理論應(yīng)為六書(shū)，但在《說(shuō)文》正文中卻只使用了前四書(shū)進(jìn)行漢字結(jié)構(gòu)分析。這一矛盾亦與許慎的文字學(xué)思想密切相關(guān)。
許慎所言“六書(shū)”立足點(diǎn)不只一個(gè)，而應(yīng)包括結(jié)構(gòu)文字學(xué)與應(yīng)用文字學(xué)兩方面，即前四書(shū)是對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的分析，后二書(shū)則是對(duì)漢字應(yīng)用方法的歸納。從客觀上說(shuō)，許慎的這一文字學(xué)思想與其所處時(shí)代有關(guān)，從主觀上說(shuō)，與許慎研究文字的目的有關(guān)。具體說(shuō)來(lái)，在單音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，許慎是通過(guò)對(duì)字的研究進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其解經(jīng)之目的的，從漢字的結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，他只發(fā)現(xiàn)了象形、指事、會(huì)意與形聲，這種僅從靜態(tài)的角度對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的方法一旦應(yīng)用于解讀經(jīng)書(shū)中的字（嚴(yán)格說(shuō)是詞）時(shí)，便顯得捉襟見(jiàn)肘了。因此許慎通過(guò)動(dòng)態(tài)分析文字的應(yīng)用，用轉(zhuǎn)注與假借解決了一詞多形與一字（或一形）多詞的問(wèn)題。可見(jiàn)，六書(shū)正是結(jié)構(gòu)文字學(xué)與應(yīng)用文字學(xué)相糅合的產(chǎn)物。
戴震提出的“四體二用”說(shuō)明確將許慎的“六書(shū)說(shuō)”一分為二，使得兩個(gè)層面的理論各得其所，將許慎的“六書(shū)說(shuō)”推進(jìn)了一大步。錢(qián)玄同認(rèn)為“‘六書(shū)’是造字的六種方法，這六種方法不是一時(shí)成立的，是逐漸增加的”；沈兼士認(rèn)為“蓋中國(guó)文字演進(jìn)之程序，有二階段：先為意符字-象形、指事、會(huì)意，后為音符字-形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，他們?cè)跊](méi)有認(rèn)清前四書(shū)與后二書(shū)分屬于不同層面的情況下對(duì)“六書(shū)”產(chǎn)生的先后順序進(jìn)行排列，甚至將“六書(shū)”用來(lái)分析小篆體系以外的漢字系統(tǒng)，必然經(jīng)不起推敲。
（三）“六書(shū)說(shuō)”例字的矛盾
許慎給轉(zhuǎn)注與假借所舉例字在《說(shuō)文解字》正文中分別被歸入了會(huì)意或形聲。“考，老也，從老省，丂聲”，屬形聲；“老，考也，從人、毛、匕，言須發(fā)變白也”，屬會(huì)意；“令，發(fā)號(hào)也，從亼、卪”，屬會(huì)意；“長(zhǎng)，久遠(yuǎn)也，從兀、從匕、亡聲”，屬形聲。
這一看似矛盾的現(xiàn)象恰恰說(shuō)明了許慎“六書(shū)說(shuō)”中“四體”與“二用”分屬結(jié)構(gòu)文字學(xué)及應(yīng)用文字學(xué)兩個(gè)層面。轉(zhuǎn)注涉及詞義的引申變化問(wèn)題，假借則涉及同音詞的字形借用，都與字形結(jié)構(gòu)沒(méi)有關(guān)系，使用單獨(dú)的例字不可能說(shuō)明其定義，因此有別于前四書(shū)。他在闡述前四書(shū)時(shí)所用例字“上下”“日月”“江河”及“武信”內(nèi)部均為并列關(guān)系，而后二書(shū)的例字“考老”與“令長(zhǎng)”則是相互解釋的關(guān)系。前四書(shū)的例字是為了說(shuō)明定義，每個(gè)例字都可以獨(dú)立為證。而后二書(shū)的例字則是相互依存且不能拆散的，它們之間是互補(bǔ)互釋的關(guān)系。后人一旦把“六書(shū)”都看作分析漢字結(jié)構(gòu)的方法，不可避免會(huì)將轉(zhuǎn)注與假借的兩組成對(duì)例字拆開(kāi)單獨(dú)分析，矛盾因此而產(chǎn)生。因此，正確理解了許慎的文字學(xué)觀點(diǎn)，即“六書(shū)”是結(jié)構(gòu)文字學(xué)與應(yīng)用文字學(xué)所結(jié)合的產(chǎn)物，就會(huì)理解許慎的舉例方式。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)許慎的“六書(shū)說(shuō)”與“文字二分說(shuō)”及兩者關(guān)系的探討，基本理清了許慎所持三種文字學(xué)思想（結(jié)構(gòu)文字學(xué)、應(yīng)用文字學(xué)、歷史文字學(xué)）的內(nèi)在聯(lián)系，這樣長(zhǎng)久以來(lái)人們認(rèn)為許慎文字學(xué)思想存在的矛盾與問(wèn)題也就容易解決了。
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2.漢字教學(xué)的現(xiàn)狀?，F(xiàn)代漢字教學(xué)，應(yīng)該貼近教學(xué)對(duì)象的實(shí)際。我們的教學(xué)對(duì)象可分兩類：一類是既不懂漢語(yǔ)又不識(shí)漢字、在語(yǔ)系上和文字體系上跟漢語(yǔ)漢字完全不同的歐美等國(guó)學(xué)生；另一類是同屬漢字文化圈的日本、韓國(guó)學(xué)生。后者雖然認(rèn)識(shí)一些常用漢字，但不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，而且日語(yǔ)和韓語(yǔ)在語(yǔ)系上跟漢語(yǔ)沒(méi)有親屬關(guān)系。比較起來(lái)，日本學(xué)生和韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字相對(duì)比較容易，因?yàn)?，日本學(xué)生在中學(xué)階段就會(huì)日本常用漢字1945個(gè)，韓國(guó)學(xué)生也會(huì)1800個(gè)韓國(guó)常用漢字，撇開(kāi)讀音不談，這對(duì)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞匯會(huì)有一定幫助。不過(guò)，由于日本和韓國(guó)漢字的字義在借用漢字時(shí)跟中國(guó)漢字在內(nèi)涵和外延上不盡相同，因此他們很容易望文生義，產(chǎn)生負(fù)面效用，有名的例子是：日本的“手紙”相當(dāng)于漢語(yǔ)的“信”，漢語(yǔ)的“點(diǎn)心”則相當(dāng)于韓國(guó)的“午飯”。從學(xué)習(xí)漢字的角度，漢字文化圈的學(xué)生肯定要比漢字文化圈外的學(xué)生容易得多，但是必須指出，三個(gè)國(guó)家的漢字分別記錄的是三種不同的語(yǔ)言，因而日本、韓國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)漢字時(shí)都應(yīng)該把漢字當(dāng)作外語(yǔ)外文來(lái)學(xué)習(xí)，不這樣是學(xué)不好漢語(yǔ)的。事實(shí)上，也許由于認(rèn)識(shí)上的偏差，日本和韓國(guó)學(xué)生并沒(méi)有因?yàn)檎J(rèn)得漢字的優(yōu)勢(shì)而一定比歐美學(xué)生學(xué)得更好，特別是口頭表達(dá)方面。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)繁富復(fù)雜的漢字，對(duì)于年過(guò)20的歐美學(xué)生而言也絕不是一件輕松愉快的事情，若要記憶更是苦不堪言。據(jù)我所知，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)校都比較重視漢字教學(xué)，作出了較好的安排。在初級(jí)階段有的學(xué)校還專門(mén)開(kāi)設(shè)了漢字課，布置漢字書(shū)寫(xiě)練習(xí)。到了中級(jí)階段，則把漢字教學(xué)置于課文教學(xué)之中，漢字教學(xué)與漢語(yǔ)詞匯教學(xué)同步進(jìn)行。這樣做的好處是，可以把漢字教學(xué)與漢語(yǔ)詞匯教學(xué)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生比較準(zhǔn)確地理解漢字的字義；但是如果處理不當(dāng)可能也會(huì)產(chǎn)生弊端，以詞匯教學(xué)取代漢字教學(xué)。因?yàn)?，教師在課堂教學(xué)中，通常把注意力放在課文的閱讀與理解上面，關(guān)注的是詞語(yǔ)和語(yǔ)法教學(xué)，漢字只是作為一個(gè)詞匯單位教給學(xué)生，這樣很容易忽視漢字的教學(xué)。所以，有人說(shuō)，所謂漢字教學(xué)只是初級(jí)階段才有，到了中級(jí)之后就不知不覺(jué)地被取消了，很難說(shuō)還有嚴(yán)格意義上的對(duì)外漢字教學(xué)。我認(rèn)為，漢字教學(xué)應(yīng)該貫徹基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)階段的全過(guò)程。當(dāng)學(xué)生看到“美不勝收”時(shí)，首先是查看英語(yǔ)翻譯：Somanybeautifulthingsthatonesimplycan''''ttakethemallin.或者morebeautythaonecan''''ttakein.他們是從英語(yǔ)翻譯來(lái)了解該成語(yǔ)的含義，卻不大理會(huì)這一成語(yǔ)四個(gè)漢字的字形、讀音和字義。他們通常從圖形上認(rèn)讀漢字，攝取漢字的形體圖像，疏于記憶，如果教師不作特別強(qiáng)調(diào)和提示，學(xué)生們很難分辨漢字的部件和筆畫(huà)，因此寫(xiě)起來(lái)常常丟三落四。通常的情況是，各校一年級(jí)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)很多，但許多人淺嘗輒止，遇有困難就半途而廢?！敖?jīng)過(guò)十年寒窗生活以后，只剩下極少數(shù)的學(xué)生攀登碩士或博士的高峰?！保卤说?，1997）據(jù)我所知，即使這些佼佼者，他們的畢業(yè)論文幾乎很少是用漢語(yǔ)寫(xiě)就的，通常是用自己的母語(yǔ)。他們的漢語(yǔ)說(shuō)得很流利，但是他們中一些人在閱讀、特別在書(shū)寫(xiě)方面依然存在許多困難，離所謂“語(yǔ)言通”“文化通”和“中國(guó)通”還有相當(dāng)?shù)木嚯x，“最明顯的原因是漢字的難關(guān)”。（柯彼德，1997）他們對(duì)漢字往往缺乏審斷能力，不能分辨“浹、挾、狹、鋏，擋、檔、襠，買(mǎi)、賣(mài)、實(shí)，沒(méi)、設(shè)，訥、納、吶、衲，募、幕、驀、慕、暮，卷、券”等等，所以動(dòng)起筆來(lái)常常出錯(cuò)；打出來(lái)的文字也錯(cuò)得離奇。這就是當(dāng)前的漢字教學(xué)情況。
究其原因是多方面的。
在理論層面上，有人從本體論出發(fā)，認(rèn)為先有語(yǔ)言，后有文字，文字只是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，符號(hào)是可以跟本體分離的。最能體現(xiàn)這一思想的是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義者JohnDeFrancis，他主編的《初級(jí)漢語(yǔ)讀本》《中級(jí)漢語(yǔ)讀本》《高級(jí)漢語(yǔ)讀本》就分為拼音本和漢字本兩種。他主張先教會(huì)話，后教漢字，對(duì)于那些只想學(xué)習(xí)會(huì)話單項(xiàng)技能的人也可以不教漢字。這種看法和做法曾流行于歐美。這種看法也深深地影響著歐美學(xué)生，他們普遍地存在著重口語(yǔ)、輕漢字、重閱讀、輕書(shū)寫(xiě)的傾向。從哲學(xué)層面上說(shuō)，我以為語(yǔ)言先于文字的觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的；但是如果某種語(yǔ)言一旦擁有了文字，文字對(duì)語(yǔ)言的反作用也是不可忽視的。特別是像漢字這樣的語(yǔ)素文字對(duì)漢語(yǔ)的反作用尤其明顯，達(dá)到了驚人的程度。是漢字保留了古代漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，保留了古代圣賢的語(yǔ)錄，保留了古代優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦、格言成語(yǔ)，保留了古代漢語(yǔ)特有的語(yǔ)法格式，并把它們中的一些成分原封不動(dòng)地保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)之中。漢字與漢語(yǔ)簡(jiǎn)直難解難分。一個(gè)外國(guó)學(xué)生，如果真的要學(xué)好漢語(yǔ)，成為漢語(yǔ)方面的高級(jí)人才，我想，不學(xué)習(xí)、掌握漢字簡(jiǎn)直是不可能的，把漢語(yǔ)學(xué)習(xí)跟漢字學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)的做法也是不可取的。事實(shí)上，漢字已經(jīng)成為漢語(yǔ)特定的組成部分，學(xué)習(xí)漢字就是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；若要學(xué)好漢語(yǔ)，必須得學(xué)習(xí)漢字。
在操作層面上，有人從同源論出發(fā)，認(rèn)為漢字就是漢文化，在教漢字時(shí)往往大講漢字的源流嬗變、文化考察、風(fēng)俗探源、書(shū)法藝術(shù)欣賞等等。如果如此理解漢字教學(xué)，人們就可以這樣講授“茶”字：“茶”在《說(shuō)文·草部》中為“荼”：“荼，苦荼也，從草余聲。同都切。”據(jù)大徐本注：“此即今之茶字?！比缓笠C《廣韻》：“宅如切，平麻澄。”再論“茶”字三種寫(xiě)法“茶、梌、荼”，根據(jù)《唐陸羽〈茶經(jīng)·一之源〉》注解：從草，當(dāng)作“茶”，其字出自《開(kāi)元文字音義》；從木，當(dāng)作“梌”，其字出自《本草》；草木并，當(dāng)作“荼”，其字出自《爾雅》。再解釋“茶”的民俗含義：“舊時(shí)訂婚聘禮的代稱。如三茶六禮，受茶?！泵麝愐摹短熘杏洝げ琛罚骸胺卜N茶樹(shù)必下子，移植則不復(fù)生，故俗聘婦必以茶為禮。”《清平堂話本·快嘴李翠蓮記》：“行什么財(cái)禮？下什么茶？”再講茶的種類，茶的功能，茶具、茶道等等。講者用心良苦，努力在弘揚(yáng)漢字文化，聽(tīng)者如墜入云霧之中，一無(wú)所獲。難道這是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)代漢字教學(xué)嗎？當(dāng)然不是。正確的方法是，講清“茶”的形、音、義，告訴學(xué)生“茶”字的用法和寫(xiě)法。還有，教師可以通過(guò)組詞練習(xí)，比如“紅茶、綠茶、新茶、陳茶，茶館、茶道、茶點(diǎn)”等，并且隔三差五地考考學(xué)生們記住了沒(méi)有。事情就這么簡(jiǎn)單！
我認(rèn)為，只有在理念上和操作上取得一致的看法，才能進(jìn)行真正意義上的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)代漢字教學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)漢字教學(xué)的目標(biāo)。
3.現(xiàn)代漢字不同于古代漢字。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢字教學(xué)應(yīng)該定位于現(xiàn)代漢字?，F(xiàn)代漢字雖是古代漢字的發(fā)展，但是經(jīng)隸變后的漢字形體已經(jīng)由圓而直，大幅度地喪失了以形示義的功能，漢字已逐漸脫離了圖畫(huà)的意味，變成了一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)。這是漢字成熟的標(biāo)志。傳統(tǒng)的“六書(shū)”理論雖與現(xiàn)代文字學(xué)有相通之處，但已不能完全適用于現(xiàn)代漢字的分析。同樣的術(shù)語(yǔ)有的名同字異。比如，“六書(shū)”中的象形字“日、月、山、水、手、心、子、女、弓、矢、刀、戈、戶、舟”等在現(xiàn)代漢字中已不再具有象形的特質(zhì)，變成了記號(hào)字。“日”字在“晴、明、旦、昏、曬、暉、晨、暗”中只是意符。“六書(shū)”中的指示字，如“凹、凸、丫、一、二、三”在現(xiàn)代漢字中卻已成了象形字。在簡(jiǎn)化字中又出現(xiàn)了許多新會(huì)意字，如“寶、筆、塵、糶、糴、淚、滅、灶”等等。古代漢字中的所謂形聲字，如“江、河、打、布、刻、蛇、霜、逃、醉”等在現(xiàn)代漢字中已變成半意符、半記號(hào)字。在“六書(shū)”中有些形聲字已與今義不同，如“騙”：《集韻》匹羨切?！蹲致浴罚骸膀_，躍上馬也?！爆F(xiàn)指“欺騙”意?！疤亍保墩f(shuō)文解字》：“特，樸特，牛父也。從牛寺聲，徒得切?！薄芭８浮奔础肮！?，現(xiàn)指“特別，特殊”義，意符和聲符均發(fā)生變化，成了合體記號(hào)字。漢字教學(xué)，雖然古今不能截然分開(kāi)，但在觀念上必須區(qū)分古今漢字。
4.對(duì)外漢字的教學(xué)內(nèi)容。漢字教學(xué)是實(shí)用科學(xué)。從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師應(yīng)該具有豐富的漢字知識(shí)，但并不是把這些知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)都要倒給學(xué)生。一方面要加強(qiáng)現(xiàn)代漢字本身的研究，利用他人的研究成果，用于漢字教學(xué)之中；一方面也要研究漢字的教學(xué)方法，了解學(xué)生的實(shí)際，選中切合學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過(guò)反復(fù)講練，形象而直觀地分層級(jí)進(jìn)行漢字教學(xué)。
首先，講清現(xiàn)代漢字的性質(zhì)。漢字是語(yǔ)素文字，而非拼音文字。一個(gè)漢字均由形、音、義三個(gè)部分組成。形、音可以變化，但基本字義一般不變。如：“女”，《說(shuō)文解字》：“婦人也，象形。王育說(shuō)。凡女之屬皆從女，尼呂切?！爆F(xiàn)代漢字“女”字形由篆而隸而楷，但基本字義不變。很多由“女”組成的合體字僅《說(shuō)文》就有“姓、娶、婚、妻、姑、妹”等244個(gè)?！芭弊鳛榛菊Z(yǔ)素，可組成多字結(jié)，前置如“女兒、女方、女工、女皇、女人、女色、女士、女強(qiáng)人”等等，“女”也可后置，如“處女、閨女、、美女、少女”等等。記住一個(gè)“女”，就可以認(rèn)知由“女”組成的合成字以及跟“女”有關(guān)詞語(yǔ)的意義，由此可見(jiàn)，記憶構(gòu)字能力很強(qiáng)的獨(dú)體字，對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字是何等重要！
現(xiàn)代漢語(yǔ)常用漢字有3500個(gè)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)根據(jù)實(shí)際對(duì)3500個(gè)常用漢字作了適當(dāng)?shù)奈⒄{(diào)，按照《漢語(yǔ)水平·漢字等級(jí)大綱》規(guī)定：甲級(jí)漢字800個(gè)，乙級(jí)漢字804個(gè)，丙級(jí)漢字500＋11個(gè)，丁級(jí)漢字2864＋41，共計(jì)2905個(gè)，可以據(jù)此編寫(xiě)教材，進(jìn)行課堂教學(xué)和教學(xué)測(cè)試。至于是否要把2905個(gè)漢字再分成“復(fù)用式掌握”或者“領(lǐng)會(huì)式掌握”，這是可以而且應(yīng)該研究的。
其次，解析現(xiàn)代漢字的字形結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代漢字整字可分為獨(dú)體字和合成字兩種。“六書(shū)”中的象形字和指事字都是獨(dú)體字，會(huì)意字和形聲字都是合體字?，F(xiàn)代漢字中的獨(dú)體字多半來(lái)自古代象形字和指示字。前者如“人、手、水、火、日、月、禾、田、井、蟲(chóng)、止”等，后者如“甘、方、七、八、上、下、本、末”；有些合成字是經(jīng)簡(jiǎn)化后而進(jìn)入獨(dú)體字，如“龍、專、門(mén)、書(shū)、衛(wèi)”等。現(xiàn)代漢字的合成字多數(shù)來(lái)自古代會(huì)意字和形聲字：前者如“休、林、男、旅、蓋、析”等，后者如“芽、理、簡(jiǎn)、案、沐、際、盛”等；少數(shù)來(lái)自古代象形字和指事字：前者如“燕、魚(yú)、泉、阜”，后者如“亦”。（蘇培成，1994，pp.70）應(yīng)該讓學(xué)生知道，獨(dú)體字既是常用漢字，又是構(gòu)成合成字的部件，組字能力很強(qiáng)，必須牢牢記住。解析合體字可以理性地了解漢字的構(gòu)造原理，領(lǐng)悟漢字的理?yè)?jù)性，從而掌握記憶和書(shū)寫(xiě)漢字的訣竅。應(yīng)該指出，在造字過(guò)程中，“有的字有理?yè)?jù)，有的字沒(méi)有理?yè)?jù)，有的字有部分理?yè)?jù)。有的在造的時(shí)候就沒(méi)有理?yè)?jù)，有的字本來(lái)有理?yè)?jù)，在發(fā)展過(guò)程中失去理?yè)?jù)。”（蘇培成，1994，pp.81）所以，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)，記憶漢字不能沒(méi)有訣竅，也不能沒(méi)有方法，但是最基本的方法只有一個(gè)字：記！這一點(diǎn)應(yīng)該向沒(méi)有背誦習(xí)慣的歐美學(xué)生反復(fù)說(shuō)明，反復(fù)強(qiáng)調(diào)！
第三，剖析漢字的部件。部件也叫字根、字元、字素、字形，是漢字基本結(jié)構(gòu)單位。獨(dú)體字只有一個(gè)部件，合體字有兩個(gè)或兩個(gè)以上部件?！暗?、和、對(duì)、好、動(dòng)、園”等是兩個(gè)部件，“想、娶、樹(shù)、坐、渠、謝”是三個(gè)部件，“營(yíng)、韶、筐”等是四個(gè)部件，“燥、贏、膏”等是五個(gè)部件，“麓、臂”等是六個(gè)部件，“憨、鱗”等是七個(gè)部件，“齉”是八個(gè)部件。部件與部件的組合是分層進(jìn)行的，不是一次組合而成。如：附圖（略）“韶”的部件是“立、日、刀、口”，這些可稱為末級(jí)部件。末級(jí)部件一般都可以成為獨(dú)體字。由此可見(jiàn)，剖析一個(gè)字的部件對(duì)于認(rèn)知漢字的構(gòu)造和正確地書(shū)寫(xiě)漢字都是很有幫助的。
第四，講授現(xiàn)代漢字的筆畫(huà)。筆畫(huà)是構(gòu)造漢字的線條，是漢字構(gòu)形的最小單位?，F(xiàn)代漢語(yǔ)通用字中最小的漢字只有一畫(huà)，如“一、乙”等，最多的是36畫(huà)，如“齉”字。其中以9畫(huà)字居多，10畫(huà)和11畫(huà)次之。如果把提歸入橫，捺歸入點(diǎn)，鉤歸入折，漢字基本筆形有五類：橫，豎，撇，點(diǎn)，折；并有26個(gè)派生筆形。（參見(jiàn)蘇培成，1994，pp.59）我認(rèn)為應(yīng)該教會(huì)學(xué)生正確書(shū)寫(xiě)漢字的先后順序，要求學(xué)生掌握漢字書(shū)寫(xiě)的基本筆順：1.先橫后豎：十、干、豐；2.先撇后捺：八、人、入；3.先上后下：三、京、高；4.先左后右：川、衍、做；5.先外后內(nèi)：月、勻、同；6.先中間后兩邊：小、水、辦；7.先進(jìn)去后關(guān)門(mén)：回、目、國(guó)。教授漢字時(shí)，教師始終應(yīng)該對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，認(rèn)真訓(xùn)練，反復(fù)默寫(xiě)，養(yǎng)成規(guī)范的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生將會(huì)受益無(wú)窮！
6.漢字教學(xué)的方法。國(guó)家漢辦頒布的《漢語(yǔ)水平·漢字等級(jí)大綱》不同于一般的教學(xué)大綱，而是一種規(guī)范性的水平大綱。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中如何實(shí)施《漢字等級(jí)大綱》需要另訂漢字教學(xué)計(jì)劃。母語(yǔ)的漢字教學(xué)與對(duì)外漢字教學(xué)存在著很大的不同：前者是學(xué)習(xí)者已會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)后再學(xué)漢字，其教學(xué)順序是從字詞，學(xué)字難和學(xué)詞易是對(duì)立的也是互補(bǔ)的；后者是學(xué)習(xí)者既不會(huì)漢語(yǔ)也不識(shí)漢字，其教學(xué)順序則相反，是從詞字，學(xué)漢字和學(xué)詞是同步進(jìn)行的。（參見(jiàn)劉英林等，1995，pp.19）因此，絕大多數(shù)學(xué)校的對(duì)外漢語(yǔ)教材都是把漢語(yǔ)的詞匯教學(xué)和漢字教學(xué)結(jié)合在一起，同步進(jìn)行。我以為這是很好的方法；我只是擔(dān)心，如果安排不妥，只注意詞匯教學(xué)，就會(huì)影響漢字的掌握。漢字教學(xué)的方法值得研究。要加強(qiáng)科學(xué)性和計(jì)劃性，克服隨意性和盲目性。
首先，應(yīng)該制定漢字教學(xué)計(jì)劃，把《漢語(yǔ)水平·漢字等級(jí)大綱》所列的甲級(jí)字、乙級(jí)字、丙級(jí)字和丁級(jí)字具體化，也就是要制定一個(gè)怎樣分別實(shí)現(xiàn)上述各級(jí)字目標(biāo)的具體規(guī)劃。具體要求是：列出一份漢字教學(xué)計(jì)劃，列出漢字教學(xué)點(diǎn)，確定每一課應(yīng)教的重點(diǎn)漢字，并將這些漢字醒目地印在課本的顯著位置。就像JohnDeFrancis在他主編的《初級(jí)漢語(yǔ)讀本》（漢字本）等教材中所做的那樣，每一課都用方框列出一組漢字，放在課文的右上角，以供學(xué)生讀寫(xiě)、記憶。教師應(yīng)該采用各種有效的方法，幫助學(xué)生記住這些漢字。
其次，在這份漢字教學(xué)計(jì)劃中，應(yīng)該分層次地列出構(gòu)字能力很強(qiáng)的獨(dú)體字和常用合體字，精選例字，用現(xiàn)代漢字學(xué)的理論，精當(dāng)?shù)亟馕鲞@些例字的字形（部件、筆畫(huà)、筆形和筆順）、構(gòu)造（意符、聲符、記號(hào)及其變體）和理?yè)?jù)，以利學(xué)生認(rèn)知和記憶。據(jù)本人統(tǒng)計(jì)，在甲級(jí)800個(gè)字中，有獨(dú)體字137個(gè)，約占5.7％。如“八、白、百、半、辦、包、本、必、不、布、才、長(zhǎng)、廠、丁、車(chē)、成、大、單、當(dāng)、刀、電、東、兒、二、發(fā)、反、方、飛、豐、夫、干、個(gè)、工、廣、互、戶、幾、己、見(jiàn)、斤、火、九、開(kāi)、口、樂(lè)、立、力、了、六、錄、寫(xiě)、買(mǎi)、毛、么、門(mén)、米、母、內(nèi)、年、牛、農(nóng)、女、片、平、七、其、氣、千、目、求、去、人、日、三、色、上、少、聲、生、十、史、示、事、手、術(shù)、束、水、四、太、無(wú)、頭、萬(wàn)、為、文、五、午、西、習(xí)、系、下、先、小、辛、羊、也、頁(yè)、業(yè)、一、衣、已、以、義、永、尤、有、友、右、魚(yú)、元、月、云、再、在、占、正、之、中、主、子、自、走、足、左”。這些獨(dú)體字，一般使用頻率很高，構(gòu)字能力也很強(qiáng)。比如，學(xué)會(huì)了“木”與“白”，就很容易理解“柏”：“木”是意符，“白”是聲符，也容易理解“材”“桿”等等，具有認(rèn)知意義。在解釋漢字字義時(shí)，不宜把一個(gè)字的所有義項(xiàng)一古腦兒全教給學(xué)生，因?yàn)樗麄冾I(lǐng)會(huì)不了，應(yīng)該分層地進(jìn)行，先教基本的常用義，再教派生義，用逐步積累、不斷加深的方法，讓學(xué)生最終掌握一個(gè)漢字的主要義項(xiàng)和基本用法。實(shí)踐證明：解析漢字的部件及其意符和聲符對(duì)于理解和記憶合體字都是有效的方法。
第三，分析現(xiàn)代漢字的結(jié)構(gòu)也是學(xué)習(xí)和記憶漢字的有效方法。統(tǒng)計(jì)表明，現(xiàn)代漢字的構(gòu)成方法主要是形聲字，約占90％，會(huì)意次之，象形極少。這跟《說(shuō)文解字》相似：《說(shuō)文》共收9353個(gè)小篆，其中形聲字7967個(gè)，約占85％。所以，我們的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在形聲字教學(xué)上面。由于語(yǔ)言的變化，現(xiàn)代漢語(yǔ)的形聲字有三種情況：1.狹義形聲字，如“湖、榆、惱、疤、搬、苞、楓、陲、俘、荷、獅、銅、謂、鋅、洲、株、磚、膚、護(hù)、驚、態(tài)、鐘、樁、油、娶、駟”等；2.廣義形聲字，如“江、河”；3.半意符半記號(hào)字，如“缺、刻、蛇、霜、逃、醉、燦、礎(chǔ)、燈、爐、擁”等。除狹義形聲字外，學(xué)習(xí)者都需要特別記憶，避免字讀半邊的類推錯(cuò)誤。從現(xiàn)代漢字學(xué)的觀點(diǎn)，由于篆書(shū)隸化而楷，古代的象形字已變?yōu)楠?dú)體記號(hào)字，如“日、月、山、水、手、心、子、女、弓、矢、刀、戈、戶、舟”等，如能適當(dāng)作些溯源分析，有助于了解這些字符的涵義，可能會(huì)激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣；但不宜離題萬(wàn)里。我不贊成在講現(xiàn)代漢字時(shí)，過(guò)分渲染漢字的象形特征，因?yàn)檫@不是現(xiàn)代漢字的本質(zhì)，也不符合事實(shí)，即使在《說(shuō)文》中也只有象形字364個(gè)，僅占3.8％。在教學(xué)中，偶而也可采用“戲說(shuō)漢字”的辦法，使人一笑也是效果，但是不能成為析字的主要方法。因?yàn)樗炔荒芙沂緷h字的構(gòu)造規(guī)律，也無(wú)助于理性地認(rèn)知漢字、記憶漢字。
第四，對(duì)比結(jié)構(gòu)異同，區(qū)別易淆之字。漢語(yǔ)是一個(gè)龐大的字符集。漢字是語(yǔ)素文字，不同的漢字表示不同的語(yǔ)素，不同語(yǔ)素則用不同的漢字來(lái)區(qū)別。漢字的方塊形體限制了漢字的構(gòu)造，一個(gè)漢字與另一個(gè)漢字只能靠部件、筆畫(huà)、橫豎、長(zhǎng)短、位置等來(lái)加以區(qū)別，這就給漢字造成紛繁復(fù)雜的局面。初學(xué)者常常不易分辨。從字形方面分析，常見(jiàn)易淆的情況有：多橫少點(diǎn)：亨享，兔免；上長(zhǎng)下短：未末，士、土；左同右異：擾、攏，傖、倫；左異右同：課、棵、裸；上同下異：暮、幕，簡(jiǎn)、筒；下同上異：籍、藉；外同內(nèi)異：遣、遺，圓、圜；左右相同，中間有別：辨、辯、瓣。從字義方面分析，因理?yè)?jù)和用法而引起的混淆有：字義理解不準(zhǔn)：（國(guó)）事、（國(guó)）是；很、狠；用法分辨不清：作（法）、做（法），分（子）、份（子）等等。從書(shū)寫(xiě)方面分析，容易出錯(cuò)的是：筆畫(huà)增損，筆形失準(zhǔn)，筆順顛倒，部件易位，偏旁竄亂，間架不勻，以及由于形似、音近或義近導(dǎo)致寫(xiě)錯(cuò)別字。（石定果，1997）由于打印不便，恕不一一例舉。經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了一些漢字，在認(rèn)讀或書(shū)寫(xiě)時(shí)出現(xiàn)混淆或錯(cuò)誤時(shí)，教師如能進(jìn)行結(jié)構(gòu)、字義和用法方面的對(duì)比，是非常有效的方法。
總之，對(duì)外漢字教學(xué)，對(duì)于外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)漢字都至為重要。應(yīng)該重視對(duì)外漢字教學(xué)，應(yīng)該編制一份對(duì)外漢字教學(xué)大綱，詳列漢字教學(xué)點(diǎn)；應(yīng)該講究漢字教學(xué)方法；應(yīng)該編寫(xiě)一套能夠體現(xiàn)《漢語(yǔ)水平·漢字等級(jí)大綱》的教材。這應(yīng)該成為完善對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一大目標(biāo)。
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（1常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院 江蘇 常州 2130022
2南京中醫(yī)藥大學(xué)信息技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210046）
摘 要：在中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)分布、學(xué)位授予、研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)學(xué)科統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，結(jié)合研究文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，考察了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博、碩士研究生招生簡(jiǎn)章、培養(yǎng)計(jì)劃及本科專業(yè)課程，提出分層、分型、聯(lián)合的“二分一聯(lián)”三維人才培養(yǎng)方案，是國(guó)家文化創(chuàng)新的重要使命和數(shù)字人文時(shí)代的必然選擇。
關(guān)鍵詞 ：古典文獻(xiàn)；古籍?dāng)?shù)字化；研究生；中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)；數(shù)字人文
中圖分類號(hào)：G643.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．12．033
0 引言
“古籍”是對(duì)古書(shū)的雅稱。古籍作為寶貴文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的知識(shí)、智慧與財(cái)富。古典文獻(xiàn)是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而新世紀(jì)以來(lái)，信息化和網(wǎng)絡(luò)化浪潮，數(shù)字技術(shù)與人文研究的結(jié)合成了學(xué)者討論的熱門(mén)話題。
1 數(shù)字時(shí)代中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展問(wèn)題
數(shù)字時(shí)代其實(shí)就是電子信息時(shí)代的代名詞，因?yàn)殡娮有畔⒌乃袡C(jī)器語(yǔ)言都是用數(shù)字代表的，所以人們將稱為數(shù)字時(shí)代。
古典文獻(xiàn)學(xué)是有關(guān)古代文化典籍的研究與整理的學(xué)科，因此與古代文化各個(gè)分支的研究都有密切的關(guān)系。我國(guó)古代并無(wú)“文獻(xiàn)學(xué)”之名，卻有文獻(xiàn)學(xué)之實(shí)。這個(gè)“實(shí)”，就是把目錄學(xué)、版本學(xué)和校讎學(xué)（?？睂W(xué)）三者融為一體的學(xué)問(wèn)?！拔墨I(xiàn)學(xué)”的概念最早是1920年由梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)提出，但是以“中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)”作為一門(mén)學(xué)問(wèn)立名，則創(chuàng)始于鄭鶴聲、鄭鶴春1930年出版的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》；至于以“古典文獻(xiàn)”作為學(xué)科，則始于1959年北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)本科專業(yè)。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是在目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的基礎(chǔ)上吸收了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)理論和方法而形成的學(xué)科，為漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)歷史文獻(xiàn)以及其他涉古學(xué)科提供有關(guān)典籍的基本理論知識(shí)和文獻(xiàn)處理方法。而所謂“古籍?dāng)?shù)字化”，就是從利用和保護(hù)古籍的目的出發(fā)，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將常見(jiàn)的語(yǔ)言文字或圖形符號(hào)轉(zhuǎn)化為能被計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字符號(hào)，從而制成古籍文獻(xiàn)書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)和古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)，用以揭示古籍文獻(xiàn)信息資源的一項(xiàng)系統(tǒng)工作。
第十一次全國(guó)國(guó)民調(diào)查結(jié)果顯示，34％的網(wǎng)民更傾向于數(shù)字化方式的閱讀。走出書(shū)齋，使學(xué)術(shù)研究有益民生，貢獻(xiàn)社會(huì)，是人文研究的本義。
古籍?dāng)?shù)字化作為新世紀(jì)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科的新增長(zhǎng)極，現(xiàn)階段最核心的問(wèn)題不是國(guó)家大規(guī)模投資，而是復(fù)合型高端人才培養(yǎng)。盡管已有學(xué)者關(guān)注到古典文獻(xiàn)及古籍?dāng)?shù)字化學(xué)科建設(shè)，可還未與人才培養(yǎng)微觀結(jié)合，尚缺乏一手?jǐn)?shù)據(jù)的實(shí)證分析。
2 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置
2．1 大學(xué)學(xué)科、專業(yè)、課程概念
學(xué)科有兩個(gè)含義。第一種是學(xué)術(shù)的分類，指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門(mén)科學(xué)的分支，有西方學(xué)者將學(xué)科分為純硬科學(xué)（如物理學(xué)）、純軟科學(xué)（如人類學(xué)）、應(yīng)用硬科學(xué)（如臨床醫(yī)學(xué)）、應(yīng)用軟科學(xué)（如教育學(xué)）四個(gè)領(lǐng)域；中華人民共和國(guó)GB－T13735－92則分成自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程與技術(shù)科學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)五個(gè)門(mén)類；第二種指高校教學(xué)、科研等的功能單位，是對(duì)高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對(duì)界定，美國(guó)教育部CIP－2000分為17大類：交叉學(xué)科、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、工商管理、教育學(xué)、農(nóng)學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、公共管理、傳播與新聞學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、神學(xué)、職業(yè)技術(shù)；我國(guó)現(xiàn)為13門(mén)類：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)?！皩W(xué)科”的含義側(cè)重后者，但與第一個(gè)含義也有關(guān)聯(lián)。
專業(yè)與課程設(shè)置的方式及其水平從根本上決定了高校的學(xué)科聲譽(yù)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
2．2 古典文獻(xiàn)本科專業(yè)課程設(shè)置
教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（1998）文學(xué)門(mén)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類包括漢語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)言、對(duì)外漢語(yǔ)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、古典文獻(xiàn)5個(gè)專業(yè)和中國(guó)語(yǔ)言文化、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2個(gè)目錄外專業(yè)；2012年9月，教育部再次頒布新專業(yè)目錄，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類包括漢語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)言、漢語(yǔ)國(guó)際教育（整合原對(duì)外漢語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)言文化、中國(guó)學(xué)三個(gè)專業(yè)）、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、古典文獻(xiàn)5個(gè)基本專業(yè)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、秘書(shū)學(xué)2個(gè)特色專業(yè)。2005年以來(lái)，中文本科專業(yè)點(diǎn)快速增加（主要是對(duì)外漢語(yǔ)和漢語(yǔ)國(guó)際教育），2014年度已達(dá)1 089個(gè)（見(jiàn)表1）。
從表1可以看出，自1983年在北京大學(xué)、杭州大學(xué)、南京師范大學(xué)和上海師范大學(xué)設(shè)置了古典文獻(xiàn)本科專業(yè)之后，直到2005年，增加河北大學(xué)和陜西師范大學(xué)2個(gè)點(diǎn)，才有6個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)。“十一五”期間，與漢語(yǔ)言文學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)發(fā)展數(shù)量相比，“古典文獻(xiàn)”在2007年增加中央民族大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、金陵科技學(xué)院3個(gè)后，近5年再無(wú)變化。
3 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生的學(xué)科專業(yè)
國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科是國(guó)家根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略與重大需求，擇優(yōu)確定并重點(diǎn)建設(shè)的培養(yǎng)創(chuàng)新人才、開(kāi)展科學(xué)研究的重要基地。到2007年為止，我國(guó)共組織了三次評(píng)選工作：共評(píng)選出6個(gè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科（所覆蓋的二級(jí)學(xué)科均為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）、8個(gè)二級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、217個(gè)國(guó)家重點(diǎn)（培育）學(xué)科，其中中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)二級(jí)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科6個(gè)（見(jiàn)表2）。
博士研究生培養(yǎng)是學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)。20多年來(lái)，我國(guó)先后分5批批準(zhǔn)54家單位具有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)（見(jiàn)表3）。
2006年，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授予單位15個(gè)。目前有151個(gè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位（其中2010年增列84個(gè)）。以鄭州大學(xué)的博士點(diǎn)和上海師范大學(xué)碩士點(diǎn)為例，印證目前中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生培養(yǎng)方案的缺失。
鄭州大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)原與中國(guó)古代文學(xué)為同一學(xué)科，1993年獲得碩士學(xué)位授予權(quán)，2005年成功獲得了博士學(xué)位授予權(quán)（第10批），2007年招生。其培養(yǎng)目標(biāo)提到的博士研究生須要熟練掌握計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、并掌握一門(mén)外語(yǔ)、能比較熟練地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索、熟練閱讀本專業(yè)外文資料并用外文撰寫(xiě)論文摘要等，實(shí)為博士生共同要求。專業(yè)基礎(chǔ)課：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究理論與方法、古典文獻(xiàn)學(xué)專著研究、文化學(xué)概論；專業(yè)課：國(guó)典章制度研究、出土文獻(xiàn)與文學(xué)思想研究、“文選學(xué)”研究、區(qū)域文化與文學(xué)研究；選修課：中國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究、文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)、版本目錄學(xué)、中原文學(xué)文獻(xiàn)研究、考古學(xué)、思想史，主要與中國(guó)古代文學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)古代史學(xué)、考古學(xué)相關(guān)，對(duì)古籍?dāng)?shù)字化課程還缺失關(guān)注。
上海師范大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)是：具有較堅(jiān)實(shí)的古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)、古代文獻(xiàn)理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的古文閱讀能力，能夠運(yùn)用文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)等研究手段，進(jìn)行古籍整理和古籍研究的人才。專業(yè)方向?yàn)楣虐自捨墨I(xiàn)研究、域外漢學(xué)研究、文學(xué)文獻(xiàn)研究、宗教文獻(xiàn)研究、辭書(shū)文獻(xiàn)研究等，雖強(qiáng)調(diào)專業(yè)外語(yǔ)，但無(wú)計(jì)算機(jī)類專業(yè)課程，仍較為傳統(tǒng)。
4 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)人才培養(yǎng)三維方案
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)數(shù)字化人才的迫切需求，促使中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科要多元化發(fā)展。
4．1 分層培養(yǎng)的維度
4．1．1 辦好現(xiàn)有古典文獻(xiàn)本科專業(yè)
北京大學(xué)、浙江大學(xué)、南京師范大學(xué)和上海師范大學(xué)作為高校首批四個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)，積淀很深、專業(yè)度高，應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。河北大學(xué)和陜西師范大學(xué)兩個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)，雖然設(shè)置較晚，但依托該校在全國(guó)處于領(lǐng)先水平的中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代史，頗具實(shí)力。中央民族大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、金陵科技學(xué)院三個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)點(diǎn)，特色鮮明?？傮w而言，本科階段還是按傳統(tǒng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法辦學(xué)為好。
4．1．2 培養(yǎng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生
2011年，共有72所高校的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士點(diǎn)招生（只有9個(gè)本科點(diǎn)），本碩結(jié)構(gòu)倒置，雖可廣取英才，但大量生源專業(yè)基礎(chǔ)不牢。因此，招收計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、軟件工程、編輯出版、信息管理等相關(guān)專業(yè)的本科生，鼓勵(lì)跨學(xué)科報(bào)考，改革考試科目，并增加技術(shù)型導(dǎo)師。
博士研究生是高層次人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)，但博士、碩士的區(qū)分度還不夠明顯。而就中國(guó)古典文獻(xiàn)數(shù)字化人才而言，還沒(méi)有一家培養(yǎng)單位的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科招此研究方向（中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)除外），學(xué)科新增長(zhǎng)點(diǎn)不多，創(chuàng)新不足。對(duì)照國(guó)家“十二五”文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，當(dāng)前的情況是政策鼓勵(lì)、教育需要、產(chǎn)業(yè)要求。
4．2 分型培養(yǎng)的維度
研究生有學(xué)術(shù)型和專業(yè)學(xué)位等不同培養(yǎng)類別，一般以學(xué)術(shù)型為主。學(xué)術(shù)型研究生主要培養(yǎng)從事教學(xué)和科學(xué)研究工作的學(xué)術(shù)型人才，兼顧其他行業(yè)需要；專業(yè)學(xué)位研究生主要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)特定職業(yè)或崗位的高層次專門(mén)人才，應(yīng)根據(jù)不同的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)與之匹配的培養(yǎng)方案。2012年，教育部要求專業(yè)學(xué)位研究生比例不低于30％。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)除跨學(xué)科招生、建設(shè)雙師型隊(duì)伍、設(shè)置古籍?dāng)?shù)字傳播或電子文獻(xiàn)學(xué)方向之外，一個(gè)重要的改革就是制定古籍整理與數(shù)字化傳播專業(yè)學(xué)位研究生招生方案，面向行業(yè)招收從業(yè)編輯人員，以提高古籍?dāng)?shù)字出版人員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
可以借鑒相關(guān)專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)的培養(yǎng)模式。首都醫(yī)科大學(xué)等24所高校設(shè)有碩士點(diǎn)；北京、黑龍江、遼寧、湖北、上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)博士點(diǎn)招生。南京中醫(yī)藥大學(xué)和山東中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科更為創(chuàng)新，設(shè)信息化方向。
4．3 聯(lián)合培養(yǎng)的維度
無(wú)論是高等學(xué)校與科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)研究生試點(diǎn)工作專項(xiàng)招生計(jì)劃，還是聯(lián)合培養(yǎng)單位招生計(jì)劃，尚未見(jiàn)中國(guó)古典文獻(xiàn)數(shù)字化學(xué)科方向博士生，也未見(jiàn)與古籍?dāng)?shù)字化出版企業(yè)的聯(lián)合培養(yǎng)。也就是說(shuō)，目前可供利用的《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》、“國(guó)學(xué)寶典”、“漢籍全文檢索系統(tǒng)”、“中國(guó)基本古籍庫(kù)”等大型電子古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)企業(yè)，還未進(jìn)入中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)高端人才培養(yǎng)范圍，“研究生計(jì)劃主管部門(mén)和招生單位要對(duì)研究生特別是博士生招生計(jì)劃的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真分析，切實(shí)優(yōu)化學(xué)校間、學(xué)科專業(yè)間招生結(jié)構(gòu)”。
面向出版企業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，聯(lián)合培養(yǎng)研究生，“走出書(shū)齋”，鍛煉研究生的實(shí)踐能力，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)社會(huì)需求。大數(shù)據(jù)的一個(gè)重要特征，就是能夠較方便地將人文社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，有效運(yùn)用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)最新成果及研究手段，從而有效推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科實(shí)現(xiàn)真正的交叉、滲透和結(jié)合，使跨學(xué)科研究不僅成為了解歷史客觀實(shí)際的必要，而且成為真正的可能。因此，培養(yǎng)方案應(yīng)考慮以下內(nèi)容：有研究生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)帶頭人與結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)團(tuán)隊(duì)；有堅(jiān)實(shí)的科研基礎(chǔ)并取得重要研究與實(shí)踐成果；能開(kāi)出古籍?dāng)?shù)字化方向的核心課程與前沿課程；擁有培養(yǎng)古典文獻(xiàn)數(shù)字方向研究生所需要的文科時(shí)間創(chuàng)新中心和產(chǎn)學(xué)研基地。
5 結(jié)語(yǔ)
隨著電子技術(shù)的發(fā)展，電子圖書(shū)、大型數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書(shū)編撰、出版和閱讀出現(xiàn)了嶄新的局面。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)三維人才培養(yǎng)范式的守正出新，必將帶動(dòng)“古籍電子文獻(xiàn)學(xué)”的興起，為古典文獻(xiàn)學(xué)增益全新的研究領(lǐng)域。未來(lái)，與數(shù)字出版互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，共同構(gòu)成現(xiàn)代閱讀形態(tài)的兩大體系。因此，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型不可矯枉過(guò)正，傳統(tǒng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法，仍然是古籍?dāng)?shù)字傳播的根基，仍然是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科標(biāo)識(shí)。
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7 龐青山．大學(xué)學(xué)科論［M］．廣州：廣東教育出版社，2006
曾經(jīng)多少詩(shī)文詞壇敗在自己下
文學(xué)熱愛(ài)之時(shí)純潔以說(shuō)
文學(xué)青睞我們之時(shí)何有純潔之說(shuō)
文學(xué)作品弊于反復(fù)雕琢
如根雕過(guò)多琢改完美往往破在一念間
文學(xué)的價(jià)值取決于自身
若問(wèn)：安徒生、格林之作為誰(shuí)而寫(xiě)
“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”
實(shí)力靠的永遠(yuǎn)是自己幸甚……
文學(xué)大家首先先為：社會(huì)和人性的釋音
不一定要看破紅塵反之更傷
悟性靈性震撼力皆者合一
倫理學(xué)論文1900字(一)：融媒體時(shí)代“辮子新聞”真實(shí)性的倫理學(xué)考察探析論文
摘要：在互聯(lián)網(wǎng)興起之前，傳統(tǒng)媒體是主要的消息生產(chǎn)者與者。但進(jìn)入融媒體時(shí)代后，信息源與新聞?dòng)^點(diǎn)開(kāi)始成倍遞增，許多公共事件或新聞故事均呈現(xiàn)出“辮子新聞”的特征，由傳統(tǒng)媒體、自媒體和社會(huì)性媒體共同編織。三方共同對(duì)事件進(jìn)行報(bào)道，一方面拓展了新聞事件的廠度與深度，形成了觀點(diǎn)與意見(jiàn)的疊加與共振效應(yīng)，另一方面，過(guò)于龐雜的信息量，也會(huì)讓新聞事件陷入虛虛實(shí)實(shí)的敘事迷霧中。為此，如何讓“辮子新聞”的產(chǎn)生與傳播更具規(guī)范性，并嚴(yán)格遵循新聞?wù)鎸?shí)性的倫理原則，已然成為融媒體健康持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：融媒體；真實(shí)性；“辮子新聞”；考察
一、“辮子新聞”的缺陷
今天的融媒體呈現(xiàn)出一種矛盾性：既大又小，既真又假。首先大規(guī)模的主流媒介公司繼續(xù)存在，而且只增不減。但不計(jì)其數(shù)的個(gè)人自媒體與社會(huì)陛媒體，又頻頻在新聞陣地上不斷發(fā)力，甚至將自己打造成了更為搶眼也更具存在感的信息傳播者。且相對(duì)于傳統(tǒng)媒介，這些自媒體與社會(huì)性媒體在對(duì)“辮子新聞”的參與與傳播上，由于不受時(shí)間、空間與體制的限制，更能及時(shí)有效地發(fā)揮傳播的巨大功能與潛力，以最快的速度對(duì)突發(fā)事件進(jìn)行報(bào)道與傳播。
許多新聞發(fā)布者沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，對(duì)傳播內(nèi)容的選取相對(duì)盲目、主觀，甚至是偏見(jiàn)。同時(shí)，有些自媒體人出于“制造話題，引發(fā)關(guān)注”的企圖，也很少會(huì)從價(jià)值角度去對(duì)報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估與取舍，因而存在著非常嚴(yán)重的來(lái)自真實(shí)性層面的缺陷。而且，這些內(nèi)容空洞、觀點(diǎn)偏激的話題性新聞一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)以轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)發(fā)等方式快速進(jìn)行片面化傳播，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)新聞媒體人所稟持的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的專業(yè)操守。
而且，越來(lái)越多的媒介公司與知名門(mén)戶網(wǎng)站，也正在向不聚合類平臺(tái)轉(zhuǎn)型，并將自身的聚焦點(diǎn)放在為用戶提供信息、交換和共享的場(chǎng)所上，由此催生了大量雜合著流言、事實(shí)、猜想的信息內(nèi)容，嚴(yán)重影響了受眾的認(rèn)知與判斷。
二、“辮子新聞”的反思
“辮子新聞”雖然存在著諸多的問(wèn)題與缺陷，但依然沒(méi)有改變其作為新聞的本質(zhì)，也必須要遵從最基本的行業(yè)準(zhǔn)則。不實(shí)的內(nèi)容和偏頗的觀念，一定程度上會(huì)影響公眾的認(rèn)知與行為。
畢竟人們都是通過(guò)所有個(gè)人接觸范圍內(nèi)的資訊，去了解這個(gè)世界和社會(huì)正在發(fā)生著的時(shí)化與未來(lái)趨勢(shì)，從而為自己的即將要做的決定選擇正確的方法與路徑。如果信息失真，不能客觀反映事物的本源與真象，就會(huì)讓人們的思想與行為發(fā)生偏差和錯(cuò)誤。
三、“辮子新聞”的規(guī)范化路徑
（一）政府法制層面的治理
由于受質(zhì)疑的“辮子新聞”越來(lái)越多，負(fù)面影響也在不斷擴(kuò)大，我國(guó)不得不針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的新聞傳播開(kāi)展了大規(guī)模的治理行為，嚴(yán)懲了為謀私利、枉顧正義的信息傳播者，并陸續(xù)出臺(tái)了一系列知名的法規(guī)，但鑒于融媒體時(shí)代的良莠不齊的特殊屬性，既不能一概而論地予以否定，但也仍然需要跟進(jìn)“辮子新聞”傳播的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繼續(xù)完善和加強(qiáng)法律化的規(guī)范治理。
（二）主流媒體的論證與引導(dǎo)
雖然自媒體的風(fēng)頭正盛，但傳統(tǒng)媒體在民眾中的公信力與影響力還是毋庸置疑的，只要能對(duì)一個(gè)事件或現(xiàn)象剝繭抽絲地進(jìn)行客觀深入的報(bào)道，并充分發(fā)揮出專業(yè)記者對(duì)專業(yè)媒體人對(duì)于新聞事件和社會(huì)問(wèn)題客觀、公正的還原能力，就此形成兩個(gè)--觀點(diǎn)與境界不同，但又相互論證、競(jìng)爭(zhēng)的輿論模式，在這個(gè)過(guò)程中，廣大的人民群眾既是旁觀者，又是參與者，同時(shí)還是評(píng)判者。相信這種互動(dòng)越深入，越能引導(dǎo)民眾對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性倫理的認(rèn)知與接受。
（三）公民素養(yǎng)的培育與提升
著名的傳播學(xué)者克羅斯曾經(jīng)提出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：認(rèn)為謠言的產(chǎn)生很大程度上受制于事件的重要性、模棱兩可的程度與公眾判斷能力的對(duì)比，直觀地反映出了批判能力在甄別真假信息時(shí)的關(guān)鍵作用。
而且相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，確保新聞?wù)鎸?shí)性的行業(yè)倫理只是對(duì)專職業(yè)人員提出的要求。但在融媒體時(shí)代，這個(gè)倫理法則卻覆蓋了社會(huì)輿論場(chǎng)中的每一個(gè)人，傳播權(quán)力不再只屬于職業(yè)媒體人，普通老百姓也同樣成為了內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者，因此培育和提升他們對(duì)謠言和真假的判斷力，也應(yīng)該納入倫理規(guī)范的完善路徑中，必須讓人們明確地意識(shí)到，自己對(duì)的信息所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。
四、結(jié)語(yǔ)
“辮子新聞”雖然存在著很多倫理層的缺陷與問(wèn)題，但它作為融媒體環(huán)境下的一種新聞形態(tài)，只要在政府、主流媒體的共同努力下形成了良好的競(jìng)爭(zhēng)生態(tài)與法治環(huán)境，反而有助于增加新聞的多元性與人性化的一面，也更有利于促進(jìn)融媒體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與繁榮。
倫理學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：醫(yī)教協(xié)同背景下高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革分析論文
【摘要】醫(yī)教協(xié)同背景下，實(shí)施醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革，主要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)教育，其目的是對(duì)學(xué)生醫(yī)德有效提高，以各種不同方式提高教學(xué)質(zhì)量和效果，促進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育改革的穩(wěn)定順利發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)教協(xié)同；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；教學(xué)改革
【中圖分類號(hào)】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】ISSN.2095.6681.2020.8..01
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)主要對(duì)問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行研究，重視關(guān)心和尊重病患尊嚴(yán)、價(jià)值、利益等，對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德和素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高有重要作用。因此，醫(yī)教協(xié)同背景下，高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)施教學(xué)改革要有新思路和新思想。
1進(jìn)行課程定位提高，實(shí)施課程設(shè)置優(yōu)化
現(xiàn)在的很多醫(yī)學(xué)院校都設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，并設(shè)置成專業(yè)必修課，可是與醫(yī)學(xué)專業(yè)的必修課比較，地位比較弱。進(jìn)行課程設(shè)置優(yōu)化能幫助提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程定位。一些學(xué)校只是在低年級(jí)設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，學(xué)生也只是把它作為結(jié)業(yè)考試拿學(xué)分的課程。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和臨床醫(yī)療實(shí)踐關(guān)系密切，醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)與臨床思維互相促進(jìn)和影響[1]。醫(yī)學(xué)院的低年級(jí)學(xué)生接觸臨床的機(jī)會(huì)很少，進(jìn)而不能做到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，不能對(duì)這門(mén)課程的作用和意義進(jìn)行深刻體會(huì)，也不能形成良好的職業(yè)道德和素養(yǎng)。而歐美有些國(guó)家的醫(yī)學(xué)院會(huì)在各年級(jí)開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課，有不同開(kāi)設(shè)方式。課程時(shí)間安排也分多個(gè)時(shí)期，比如基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)等各種教學(xué)時(shí)期，也有的學(xué)校設(shè)置在臨床實(shí)習(xí)時(shí)期。
2進(jìn)行課程教學(xué)內(nèi)容和目的分時(shí)期設(shè)置
2.1基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)階段的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期是這門(mén)課程教學(xué)的第一個(gè)時(shí)期，其教學(xué)對(duì)象是低年級(jí)學(xué)生。主要的教學(xué)目的是使學(xué)生初步了解倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基論知識(shí)，打好理論基礎(chǔ)，使學(xué)生明確醫(yī)德不是簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。這個(gè)時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容通常會(huì)有傳統(tǒng)醫(yī)德、醫(yī)德理論、醫(yī)療人際關(guān)系、生命倫理等內(nèi)容，其重點(diǎn)是醫(yī)療人際關(guān)系和生命倫理。如今醫(yī)患關(guān)系是社會(huì)熱點(diǎn)話題，要對(duì)醫(yī)療人際關(guān)系的性質(zhì)、方式進(jìn)行理解，給醫(yī)療實(shí)踐的醫(yī)患矛盾、和諧醫(yī)患關(guān)系打好基礎(chǔ)。
2.2臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期的教學(xué)目的和內(nèi)容
臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期是第二個(gè)時(shí)期，教學(xué)對(duì)象是高年級(jí)學(xué)生。其主要教學(xué)內(nèi)容有臨床常規(guī)診治、臨床特殊科室和特殊疾病診治、醫(yī)學(xué)科研、醫(yī)學(xué)決策等倫理，他們具有很多理論知識(shí)點(diǎn)，可是因?yàn)楹歪t(yī)學(xué)科研及診療等實(shí)踐有密切關(guān)系。所以，高年級(jí)學(xué)生了解了醫(yī)學(xué)科研和臨床工作，接著實(shí)施教授，有些教學(xué)可以在醫(yī)院門(mén)診或病房實(shí)施，會(huì)獲得良好的教學(xué)效果。這個(gè)時(shí)期的教學(xué)讓學(xué)生利用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及原則進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究基臨床醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中倫理難題有效解決，明確進(jìn)行醫(yī)德規(guī)范遵守的重要意義。
3不同教學(xué)時(shí)期應(yīng)用的教學(xué)方法不同
3.1基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期應(yīng)用的教學(xué)方法
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容只是倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)和倫理原則。這些內(nèi)容具有很大理論性，要有選擇性講解知識(shí)點(diǎn)，可以應(yīng)用問(wèn)題式的教學(xué)方法[2]。老師可以根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)問(wèn)題，在課前或者課堂中讓學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題思考和解決，并提出自己的想法，老師結(jié)合課程內(nèi)容實(shí)施講解，同時(shí)給出問(wèn)題解答的方法和理論根據(jù)，使學(xué)生對(duì)不同解決方法進(jìn)行比較和區(qū)別，進(jìn)而深入理解并掌握相應(yīng)知識(shí)。另外也可以應(yīng)用案例教學(xué)法，并注意選擇案例及實(shí)際實(shí)施過(guò)程。應(yīng)用的案例有教學(xué)和時(shí)事案例兩種形式。教學(xué)案例比較簡(jiǎn)單，主要闡述和講解知識(shí)點(diǎn)，使學(xué)生和案例結(jié)合理解理論含義，教學(xué)案例選擇時(shí)，要重視例子的有針對(duì)性。而時(shí)事案例比較復(fù)雜，時(shí)事案例的選擇要關(guān)注其典型性和時(shí)效性，比如，進(jìn)行基因倫理講解時(shí)，會(huì)選擇“基因編輯嬰兒”作為案例，進(jìn)行患者知情權(quán)知識(shí)點(diǎn)講解。
3.2臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期應(yīng)用的教學(xué)方法
臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期主要使學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)研究基臨床醫(yī)療實(shí)踐中的倫理難題進(jìn)行分析和解決。所以，教學(xué)方法要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)性?？梢詰?yīng)用情景教學(xué)法，要根據(jù)場(chǎng)合不同應(yīng)用不同實(shí)例，使學(xué)生融入情景，以當(dāng)事人的心理進(jìn)行分析、解決問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期的教學(xué)比較重視實(shí)踐，可是要注意實(shí)踐和理論相結(jié)合，需要老師進(jìn)行指導(dǎo)和引導(dǎo)，幫助學(xué)生尋找問(wèn)題重點(diǎn)，并總結(jié)選擇依據(jù)及利弊，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合。
化學(xué)論文2200字(一)：化學(xué)分析中誤差的影響因素及處理措施研究論文
摘要：化學(xué)分析是一個(gè)通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)定某一個(gè)物質(zhì)化學(xué)成分的過(guò)程，在這一過(guò)程中實(shí)驗(yàn)人員會(huì)利用化學(xué)儀器設(shè)備、化學(xué)試劑等進(jìn)行操作，并得出最終的化學(xué)分析數(shù)據(jù)結(jié)果?；瘜W(xué)分析中誤差是常見(jiàn)的，本文就導(dǎo)致誤差的影響因素，以及如何控制誤差進(jìn)行有效處理展開(kāi)了研究。以期通過(guò)本文的研究可以給同行業(yè)者提供參考。
關(guān)鍵詞：化學(xué)分析；誤差；影響因素
0引言
化學(xué)分析是十分繁瑣的，經(jīng)過(guò)多個(gè)步驟的分析與計(jì)算才能得出最終的數(shù)據(jù)結(jié)果。在這一分析過(guò)程中，分析方法、試驗(yàn)器具、實(shí)驗(yàn)壞境與條件等等因素都有可能對(duì)測(cè)量結(jié)果造成影響，導(dǎo)致分析誤差的出現(xiàn)。
1化學(xué)分析中的誤差主要包括哪些種類
1.1過(guò)失誤差
過(guò)失誤差也被稱為粗差，這種化學(xué)分析誤差的存在是由于工作人員在化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析的過(guò)程出現(xiàn)失誤導(dǎo)致的。常見(jiàn)的過(guò)失誤差包括加錯(cuò)化學(xué)試劑、讀錯(cuò)刻度或者用錯(cuò)實(shí)驗(yàn)儀器，這些都屬于不規(guī)范操作，因此所產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是無(wú)效的。過(guò)失誤差通常都是由人為因素導(dǎo)致的，受到的人為主觀因素的影響，在化學(xué)分析中這種誤差是完全可以避免的。化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作與分析人員只要在操作時(shí)嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)規(guī)定流程與操作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施，通過(guò)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮骶涂梢员苊膺@一誤差的出現(xiàn)。
1.2系統(tǒng)誤差
化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析中的系統(tǒng)誤差具有單向性與重復(fù)性的特點(diǎn)，就是在同等條件下連續(xù)多次進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)測(cè)定依然會(huì)出現(xiàn)誤差。并且這種誤差不是偏高就是偏低，所出現(xiàn)的正負(fù)差值還具有一定的規(guī)律性，這是由于某一個(gè)固定的因素導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)出現(xiàn)了誤差。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)誤差形成的因素主要包括方法誤差、人為誤差以及輔助品誤差三種。其中方法誤差指的是化學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法科學(xué)性不足，在化學(xué)反應(yīng)的過(guò)程中，由于實(shí)驗(yàn)是間斷性來(lái)實(shí)施的，或者實(shí)驗(yàn)所進(jìn)行的空間不同以及指示劑選擇等造成了誤差的出現(xiàn)。人為誤差指的是化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，由于實(shí)驗(yàn)人員的操作不規(guī)范或未按照標(biāo)準(zhǔn)流程來(lái)操作，導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的數(shù)據(jù)與正確數(shù)據(jù)之間出現(xiàn)的偏差。輔助品的誤差往往集中在容器誤差、水和試劑誤差兩大方面，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中天平、各種容器等都是十分常見(jiàn)的，也往往是必須品，如果實(shí)驗(yàn)容器的刻度不準(zhǔn)確或者天平的砝碼不準(zhǔn)確等都有可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。此外，在實(shí)驗(yàn)中試劑和水之間的比例誤差，或者受其他原因的影響而出現(xiàn)誤差。在實(shí)際工作中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析中的誤差由于系統(tǒng)因素所造成的相對(duì)較少，并且這些因素是可以進(jìn)行檢定與校正的。
1.3隨機(jī)誤差
隨機(jī)誤差是由于某些偶然的因素所造成的，其所測(cè)定的結(jié)果會(huì)在某一個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行波動(dòng)，但是這種波動(dòng)是無(wú)規(guī)律可循的。誤差的正負(fù)、大小等都不能準(zhǔn)確測(cè)量，每次測(cè)量出現(xiàn)的結(jié)果都是不同的，這一誤差也往往是化學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可避免的誤差。
在化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析的過(guò)程中由于所處外部環(huán)境的溫度、濕度差異，導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的偏差，另外空氣中的壓強(qiáng)不同也會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果誤差。這些因素具有偶然性、隨機(jī)性，很難對(duì)導(dǎo)致誤差的具體原因進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。如果需要找到其中的原因，就需要展開(kāi)多次測(cè)定，從實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)中分析其規(guī)律，進(jìn)行一些平均數(shù)測(cè)定之后，隨機(jī)誤差才有可能降低。但是隨機(jī)誤差是不可能避免的。
2面對(duì)化學(xué)分析中的誤差應(yīng)當(dāng)如何有效處理
2.1分析實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量控制的措施
要減少甚至避免在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)誤差分析實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行質(zhì)量控制是十分必要的。首先實(shí)驗(yàn)室工作人員應(yīng)當(dāng)具備專業(yè)的知識(shí)與技術(shù)，對(duì)實(shí)驗(yàn)所用儀器設(shè)備進(jìn)行定期的檢查與維護(hù)，給化學(xué)實(shí)驗(yàn)提供基本的物質(zhì)保障。其次通過(guò)選擇正確的分析方法來(lái)進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)質(zhì)量控制，要建立實(shí)驗(yàn)分析控制程序、常規(guī)質(zhì)量控制技術(shù)并進(jìn)行各類質(zhì)量控制技術(shù)的對(duì)比。不同的應(yīng)用目的應(yīng)當(dāng)采用不同的質(zhì)量控制技術(shù)，要保證整個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析過(guò)程都在有效的質(zhì)量控制范圍之內(nèi)。一個(gè)給定系統(tǒng)對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)試數(shù)據(jù)質(zhì)量是有一定要的，要求其在某一個(gè)限度范圍之內(nèi)，這一限度簡(jiǎn)單而言就是所得數(shù)據(jù)其要達(dá)到的準(zhǔn)確度與精密度。為了有效的達(dá)到這一要求，確保實(shí)驗(yàn)測(cè)試的結(jié)果達(dá)到經(jīng)精準(zhǔn)度標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的質(zhì)量控制。
2.2分析實(shí)驗(yàn)室應(yīng)有良好的質(zhì)量保證
質(zhì)量保證的主要目的就是要使得在實(shí)驗(yàn)測(cè)試過(guò)程中出現(xiàn)的系統(tǒng)誤差、過(guò)失誤差以及隨機(jī)誤差等盡可能的減少，在預(yù)期估計(jì)的范圍內(nèi)?；瘜W(xué)分析質(zhì)量保證的主要內(nèi)容包括兩大方面。其一，在取樣、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的計(jì)算、最總結(jié)果的分析等各個(gè)環(huán)節(jié)中都采用相關(guān)措施來(lái)減少誤差，以對(duì)質(zhì)量進(jìn)行控制。其二，采用有效的方法對(duì)化學(xué)分析結(jié)果的質(zhì)量進(jìn)行檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)化學(xué)分析中存在的問(wèn)題，保證化學(xué)分析結(jié)果的準(zhǔn)確性與可靠性?；瘜W(xué)分析的數(shù)據(jù)要具有準(zhǔn)確度、精密度、完整性以及可比性，才能稱之為可靠的結(jié)果，這樣的結(jié)果也能具有一定的權(quán)威性與法律效力。
2.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室間的質(zhì)量控制
實(shí)驗(yàn)室間的誤差控制通常是第三方來(lái)完成的，這第三方是有豐富工作經(jīng)驗(yàn)與專業(yè)技術(shù)的組織，其可以對(duì)各個(gè)實(shí)驗(yàn)室以及化學(xué)分析工作人員進(jìn)行質(zhì)量考查。這一考查可以定期組織開(kāi)展，也可以采用隨機(jī)抽查的形式進(jìn)行，一般這項(xiàng)工作是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)試樣，然后再在各個(gè)實(shí)驗(yàn)室之間進(jìn)行數(shù)據(jù)對(duì)比分析。質(zhì)控樣書(shū)隨機(jī)考核的方式也是十分常見(jiàn)的，通過(guò)這一方式將實(shí)際試樣考核，檢查各個(gè)實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)之間的可比性，以及是否存在和系統(tǒng)誤差、檢查分析誤差等，判定分析結(jié)果是否有效。
3結(jié)論
綜上所述，在化學(xué)分析中誤差是客觀存在的，不能消滅的，但是應(yīng)當(dāng)將這一誤差控制在能夠允許的范圍內(nèi)，保證這一誤差不會(huì)影響到結(jié)果的準(zhǔn)確性。影響化學(xué)分析誤差的因素是多方面的，可以從實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量控制、實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量保證以及實(shí)驗(yàn)間質(zhì)量控制三個(gè)方面來(lái)控制化學(xué)分析誤差。
化學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法探析論文
摘要：在高校實(shí)驗(yàn)室中，會(huì)產(chǎn)生很多化學(xué)廢棄物，若不對(duì)其進(jìn)行有效處理，容易造成污染環(huán)境等問(wèn)題。本文簡(jiǎn)單的對(duì)高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室危險(xiǎn)化學(xué)廢棄物特點(diǎn)開(kāi)展分析，明確其具有易爆性、易燃性等特征。并重點(diǎn)對(duì)高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法進(jìn)行了探究，如有機(jī)廢棄液的處理方式、無(wú)機(jī)廢棄液處理方式等，以期能夠?qū)Ω咝?shí)驗(yàn)室化學(xué)廢物進(jìn)行正確的處理，減少對(duì)環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的良好保護(hù)，為關(guān)注此類話題的人們提供參考。
關(guān)鍵詞：化學(xué)廢棄物；有機(jī)廢液；無(wú)機(jī)廢液；高校實(shí)驗(yàn)室；處理方式
0引言
隨著我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施，綠色、低碳、環(huán)保觀念日益深入人心。在此背景下，為了加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，我國(guó)已經(jīng)將實(shí)驗(yàn)室污染納入到環(huán)境監(jiān)管范圍內(nèi)，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)室廢棄物排放的有效控制。因此，在新時(shí)期，積極探索行之有效的高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物處理方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1高校化學(xué)實(shí)驗(yàn)室危險(xiǎn)化學(xué)廢棄物特點(diǎn)
腐蝕性、易燃性、感染性、易爆性、反應(yīng)性是高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的主要特點(diǎn)?？梢?jiàn)，其危險(xiǎn)特性顯著，若不對(duì)其進(jìn)行科學(xué)處理，不僅會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不利影響，而且還會(huì)降低人的身體健康水平，對(duì)人的生命安全造成嚴(yán)重的威脅。因此，在開(kāi)展化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該明確危險(xiǎn)化學(xué)廢物的特點(diǎn)，采取有效措施進(jìn)行處理。
2高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法
2.1有機(jī)廢液的處理方式
在此廢液中，存在大量的有機(jī)溶劑，其具有較大的毒性，若是采用直接排放的方式，將會(huì)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。針對(duì)于有機(jī)廢液，其大部分是能夠回收利用的。
2.1.1含苯廢液的處理
此廢液可回收和再利用。在對(duì)含苯廢液進(jìn)行處理過(guò)程中，也可借助焚燒方式進(jìn)行處理。例如，可將其放置在鐵器內(nèi)，然后進(jìn)行點(diǎn)燃。在此過(guò)程中，需要注意的是，為了避免火災(zāi)事故發(fā)生，應(yīng)該在室外較為空曠的地方進(jìn)行焚燒，并且相關(guān)處理人員應(yīng)該處于上風(fēng)向，對(duì)整個(gè)燃燒過(guò)程需要進(jìn)行全過(guò)程監(jiān)督，避免引發(fā)重大事故。
2.1.2含酚廢液的處理
含酚廢液主要分為高濃度廢液和低濃度廢液兩種，濃度不同所采用的處理方法也具有差異性。針對(duì)前者而言，首先可借助乙酸丁酯萃??；其次通過(guò)氫氧化鈉溶液反萃?。蛔詈?，在對(duì)其PH值進(jìn)行科學(xué)合理調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，可開(kāi)展重蒸餾回收與利用工作。針對(duì)于后者而言，可借助漂白粉，或者次氯酸鈉，促使酚進(jìn)行氧化，進(jìn)而以一般有機(jī)液的方式對(duì)其進(jìn)行處理。例如，將漂白粉加入含酚的廢液中，可將其氧化為鄰苯二醌，進(jìn)而采用一般有機(jī)液處理形式。
2.2無(wú)機(jī)廢液的處理方式
2.2.1含砷廢液的處理
在將消石灰加入其中的基礎(chǔ)上，開(kāi)展PH值的調(diào)節(jié)，促使其在9左右，進(jìn)而生成亞砷酸鈣，或者生成砷酸鈣，在此工序完成后需要將FeCl3加入其中，這樣可生成Fe（OH）3，可實(shí)現(xiàn)一定的沉淀效果，從而達(dá)到消除廢液中砷的目的。另外，在PH值調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，若是將其調(diào)節(jié)到10以上時(shí)，其雖然不會(huì)生成Ca3（AsO3）2，但是可以將Na2S加入其中，通過(guò)反應(yīng)可生成硫化物沉淀，此方式也可實(shí)現(xiàn)較好的處理效果。
2.2.2含汞廢液的處理
在高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物中，因?yàn)楣ǔＪ且訦g2+或Hg22+離子存，所以相對(duì)而言其毒性是比較大的。若是在某些微生物的作用下，其毒性也會(huì)隨之加大。要想對(duì)含汞廢液進(jìn)行有效的處理，需要借助硫化物汞沉淀方式加以處理。具體而言，對(duì)其廢液的PH值進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)，此過(guò)程需要使用Na2CO3，一般情況下應(yīng)該調(diào)到8到9之間，確保其PH值在規(guī)定范圍內(nèi)后，應(yīng)該將Na2S加入進(jìn)去，此環(huán)節(jié)確保其用量足夠，以便促使其生成HgS。與此同時(shí)，還應(yīng)該加入相應(yīng)的汞沉淀劑。例如，F(xiàn)eSO4·7H2O，進(jìn)行清液排放，然后借助混凝劑對(duì)其殘?jiān)M(jìn)行固化處理，為汞回收做準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一處置。
相對(duì)于無(wú)機(jī)汞而言，有機(jī)汞的廢水的毒性大一些，所以應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)其的處理。在該過(guò)程中，不僅需要加入百分之六的KMnO4水溶液，而且還應(yīng)該將適量的濃硝酸加入其中，當(dāng)KMnO4水溶液顏色逐漸消失后，可采取降溫的措施，在其溫度達(dá)到六十?dāng)z氏度以下的情況下，可將一定量的KMnO4溶液加入進(jìn)去，對(duì)汞產(chǎn)生一定的消化作用，當(dāng)生成Hg2+離子時(shí)，需采取上述措施進(jìn)行處理。
2.2.3含鉻廢液的處理
在含鉻廢液中，含六價(jià)鉻廢液毒性最大，加大了廢棄物處理難度。在實(shí)際處理過(guò)程中，最關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對(duì)其毒性進(jìn)行消除。其中，較為常見(jiàn)的方法為：將Cr6+轉(zhuǎn)化為Cr（OH）3，通過(guò)此方式有助于將含六價(jià)鉻廢液毒性消除。重要步驟有以下幾個(gè)，一是在酸性的環(huán)境中，將廢鐵屑、亞硫酸氫鈉等還原劑加入廢水中；二是在Cr6+還原為Cr3+的基礎(chǔ)之上，可加入堿；三是開(kāi)展PH值的調(diào)節(jié)工作，促使Cr（OH）3沉淀；四是進(jìn)行脫水干燥處理，將其與煤粉、煤渣進(jìn)行焙燒；五是對(duì)鉻渣開(kāi)展合理的處理，完成此環(huán)節(jié)后可進(jìn)行填埋。
