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    精神文化論文范文

    時(shí)間:2022-03-16 12:11:41

    序論:在您撰寫(xiě)精神文化論文時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

    精神文化論文

    第1篇

    1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏

    隊(duì)伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏,目前在農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中主要依靠文化專(zhuān)員來(lái)完成,但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專(zhuān)員,但實(shí)際上他們因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專(zhuān)業(yè)底蘊(yùn)卻并未發(fā)揮帶動(dòng)發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用,從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專(zhuān)員,這對(duì)農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專(zhuān)員在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動(dòng)無(wú)人組織或組織不力,這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏,形式單一,農(nóng)民不能或不會(huì)進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動(dòng)。

    2農(nóng)村文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金的缺乏

    也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專(zhuān)項(xiàng)資金是展開(kāi)一系列文化活動(dòng)的基本保障,但是在基層單位中普遍存在資金不足的問(wèn)題,對(duì)于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)及監(jiān)管。有些甚至沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)資金,這都大大影響了農(nóng)村文化活動(dòng)的開(kāi)展。

    二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問(wèn)題的對(duì)策分析

    1解決隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題

    這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問(wèn)題。農(nóng)村精神文化活動(dòng)的開(kāi)展要有專(zhuān)人來(lái)組織引導(dǎo)和參與,這就要求必須有文化專(zhuān)業(yè)人員來(lái)負(fù)責(zé)推進(jìn)。要通過(guò)各種培訓(xùn)提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)又要引進(jìn)各種人才,如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái),為其創(chuàng)造條件,充分發(fā)揮其聰明才智及各類(lèi)資源,利用其專(zhuān)業(yè)的文化素養(yǎng)和先進(jìn)的理念來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當(dāng)?shù)氐挠欣Y源,使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。把當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專(zhuān)員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來(lái)構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊(duì)伍,充分利用其特長(zhǎng)及典型示范作用,積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子,以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動(dòng)參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。

    2建立和完善

    第2篇

    班級(jí)文化形象是指班級(jí)整體在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中,在學(xué)校、教師、其它班級(jí)、家長(zhǎng)、自己等心目中形成的整體印象。一個(gè)班級(jí)要想得到學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可就必須展示自己的班級(jí)形象,使他人了解你、認(rèn)可你,進(jìn)而接受你。關(guān)注學(xué)校、班級(jí)、學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)、家庭中的總體印象,不能一味只追求班級(jí)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù),更不能以班級(jí)成績(jī)的好壞來(lái)展示班級(jí)的水平。每個(gè)班級(jí)都應(yīng)具有個(gè)性化的班級(jí)精神,具體借助班歌、班訓(xùn)、班徽等形式加以形象的表達(dá)。當(dāng)學(xué)生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓(xùn)來(lái)要求自己的行動(dòng)的同時(shí)就會(huì)在無(wú)形中形成一種積極的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

    (一)制定《君子約定》“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”

    只有自我約束的成長(zhǎng)才會(huì)不走彎路,不僅印證了向上的奮進(jìn),還呼應(yīng)了班級(jí)口號(hào):一步兩步三步步步高升,一天兩天三天天天向上?!澳阄壹s定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核,以?xún)?yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句,溫和的學(xué)生以導(dǎo)示:我們?cè)撟鍪裁??不該做什么,我們要時(shí)刻想起:今天我做到了嗎?每個(gè)孩子都有一種思想:學(xué)社是我家,美好靠大家。我的未來(lái)不是夢(mèng),創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

    (二)擬定班級(jí)文化名班級(jí)精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

    擬定班級(jí)文化名是基礎(chǔ)。我班班級(jí)文化名是“六三學(xué)社”。意思是:“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè),契合我班的共同愿景;“三”是本班名;“學(xué)”是我們?cè)谡\(chéng)善中學(xué)增長(zhǎng)知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí);“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”,不僅學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí),還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì),讓自己成長(zhǎng)、成才、成人。

    (三)設(shè)計(jì)班徽班徽構(gòu)思、創(chuàng)作蘊(yùn)含了班級(jí)成員的精神風(fēng)貌

    體現(xiàn)了班級(jí)精神的文化內(nèi)涵和追求方向,如我們班級(jí)設(shè)計(jì)的奔跑圖案的班徽。具體形象意義:一個(gè)奔跑的“六”,一個(gè)追逐的“六”?!傲钡念^上為太陽(yáng),象征著我們的希望,我們的夢(mèng)想。一生二,二生三,三生無(wú)窮,三筆構(gòu)建的瀟灑和飄逸身體,呈現(xiàn)我們是奔跑與永不放棄的三班,表達(dá)我們將堅(jiān)持不懈的追逐夢(mèng)想,追逐希望。整體一個(gè)“六”和一個(gè)“三”,一個(gè)追逐太陽(yáng)的人,表現(xiàn)出我們2016級(jí)3班的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)。具體文化寓意:美麗之徽是我們的內(nèi)心表白,黃色著底綠色著干,頭頂驕陽(yáng),追逐光明與希望,它將印證:“想”壯志凌云,“干”腳踏實(shí)地。它將跑向:青春的賽場(chǎng),夢(mèng)想的國(guó)度。奔跑的“六”,瀟灑的“六”,做最真的我,做最真的你。成長(zhǎng)伴隨夢(mèng)想,六三學(xué)社中49位同學(xué)的夢(mèng)想已經(jīng)匯聚在此,只有那些永不放棄,努力拼搏的人,才會(huì)與夢(mèng)想前行。耀眼的紅色,如火焰在燃燒,如血液在流淌,如太陽(yáng)在散發(fā)光芒。預(yù)示著六三學(xué)社的每個(gè)成員帶著理想在奔跑。

    (四)自選班服服裝是一種語(yǔ)言和符號(hào)

    班服代表一個(gè)班級(jí)文化價(jià)值取向與班級(jí)努力方向。班服的選定必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生身份特點(diǎn)。既要照顧當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求,又要力求體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念。我班自選班服事宜全由六三學(xué)社家委會(huì)親手操辦,自選班服經(jīng)歷征求意見(jiàn)、發(fā)動(dòng)宣傳、投票、合計(jì)、選材、定款式、量尺寸等環(huán)節(jié),最終確定以學(xué)院風(fēng)為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領(lǐng)帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領(lǐng)結(jié)。這套班服整體給人以時(shí)尚、個(gè)性、向上、朝氣的青春美。

    (五)建立班級(jí)QQ群QQ群是班級(jí)學(xué)生交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺(tái)

    以班級(jí)文化名作為QQ群名:六三學(xué)社。并將班訓(xùn)“天道酬勤,寧?kù)o致遠(yuǎn)”在公告欄內(nèi),讓大家勤于學(xué)習(xí)、勤于生活。意思是,老天總會(huì)眷顧給勤勞的人,有付出才會(huì)有收獲;每臨大事,必有靜氣,要心靜和神靜,只有靜下心來(lái),才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活的道路上越走越遠(yuǎn),真正做到致遠(yuǎn);其實(shí)“致”與“志向高遠(yuǎn)”的“志”為諧音,比喻我們六三學(xué)社的全體成員都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。學(xué)生通過(guò)這個(gè)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)、分享信息、凝聚友誼、傳達(dá)祝福、展示自我等。

    (六)改編班歌我班班歌由學(xué)生共同選定為《我的未來(lái)不是夢(mèng)》

    學(xué)生由不會(huì)唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結(jié)束部分加入班級(jí)和學(xué)生真實(shí)心聲:我的未來(lái)不是夢(mèng),奮斗拼搏靠行動(dòng)??傊?,班級(jí)形象是班級(jí)整體素質(zhì)與文明程度的總和表現(xiàn),也是班級(jí)文化最直接的外在體現(xiàn)方式。班主任應(yīng)該組織學(xué)生圍繞班級(jí)精神開(kāi)展活動(dòng),通過(guò)經(jīng)常唱班歌,銘記班徽,學(xué)習(xí)班級(jí)文化、穿校服,使班級(jí)精神深刻的烙印于師生心中,內(nèi)化為師生的思想和行為方式。對(duì)于初中生而言,樹(shù)立良好的班級(jí)形象,有助于學(xué)生形成集體自豪感,進(jìn)而產(chǎn)生愿意融入集體的意愿和主動(dòng)參與集體活動(dòng)的熱情,學(xué)生能夠積極投入到班集體的建設(shè)當(dāng)中。

    二、培養(yǎng)注重班級(jí)輿論引導(dǎo)

    (一)德育引領(lǐng)

    聲音一致班級(jí)文化的引領(lǐng)功能,實(shí)質(zhì)是對(duì)進(jìn)入班級(jí)的各種精神層面的觀念、思想進(jìn)行整合的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)青少年的思想品德、價(jià)值觀都可以啟動(dòng)班級(jí)價(jià)值觀的形成。我班與學(xué)校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學(xué)校德育處對(duì)班級(jí)精神文化建設(shè)的要求與任務(wù),及時(shí)按質(zhì)按量完成學(xué)校交辦任務(wù)。從不私自亂定小團(tuán)伙、亂發(fā)與學(xué)校不一致的聲音。這樣的德育引領(lǐng)模式既可以讓學(xué)生與班級(jí)發(fā)出的聲音高度一致,并站在一定高度形成共同價(jià)值觀。

    (二)表彰先進(jìn)

    樹(shù)立榜樣學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展和學(xué)校建設(shè)起到貢獻(xiàn)或者綜合表現(xiàn)能力有進(jìn)步的學(xué)生,教師不要吝嗇表彰技巧,及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表彰,不僅有利于激勵(lì)學(xué)生,還可以為其他學(xué)生樹(shù)立榜樣。教師采用言語(yǔ)鼓勵(lì)與姿態(tài)語(yǔ)鼓勵(lì)相結(jié)合;采用精神表?yè)P(yáng)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合;采用教師頒獎(jiǎng)與家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)有識(shí)之士頒獎(jiǎng)相結(jié)合;采用新媒體頒獎(jiǎng)與傳統(tǒng)媒體頒獎(jiǎng)相結(jié)合等多種形式充分肯定學(xué)生。對(duì)學(xué)生表彰的方式要多樣、語(yǔ)氣要真誠(chéng),不要有虛假或應(yīng)付性的感覺(jué)。表彰反饋的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔,具有針對(duì)性、層次性和感染力。

    (三)建立生生評(píng)價(jià)體系建立生生評(píng)價(jià)體系

    既可以讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)自己,又可以讓學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)。不管哪種體系,都要遵從班級(jí)主流精神,即指那些被絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的,對(duì)師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級(jí)精神。六三學(xué)社生生評(píng)價(jià)體系內(nèi)容包含報(bào)恩、惜時(shí)、讀書(shū)、鍛煉、自主、環(huán)保、尊師、素養(yǎng)、友愛(ài)、責(zé)任等十大版塊,由評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)對(duì)被評(píng)價(jià)人提出建議,針對(duì)被評(píng)價(jià)人的不足,提出改進(jìn)方向。

    三、營(yíng)造和諧聚心的人際關(guān)系

    (一)和諧的師生關(guān)系

    孔子云:“后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也”,韓愈曰:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”。一個(gè)班級(jí)的制度文化的形成,要經(jīng)過(guò)“樹(shù)立——服從——同化——內(nèi)化”過(guò)程,師生之間的關(guān)系形成也會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程:認(rèn)識(shí)——磨合——沖擊——影響——和諧。新時(shí)期教師應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者、聆聽(tīng)者、傾訴者等綜合型角色,不再是單純傳授知識(shí),通過(guò)自己的人格魅力,喚醒學(xué)生、解放自己、給學(xué)生展示自我提供舞臺(tái)與平臺(tái),建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長(zhǎng)的師生關(guān)系。

    (二)友愛(ài)的生生關(guān)系

    初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機(jī)是生活的無(wú)目的、無(wú)方向性。尤其是在初二這一學(xué)年,接受來(lái)自外界和自身的刺激時(shí),會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng):順從或反對(duì)。從學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)看:反應(yīng)以反對(duì)居多,而且具有持續(xù)性和反復(fù)性。我校大多數(shù)孩子都是留守兒童或者離異家庭子女,他們對(duì)外界、他人的認(rèn)知多從自我的角度出發(fā),常常以自我為中心,自我封閉或者自我張揚(yáng)較為多見(jiàn)。我班通過(guò)班級(jí)精神文化的引領(lǐng),即和同學(xué)交談耐心傾聽(tīng),與同學(xué)交往熱情大方、謙虛謹(jǐn)慎,多角度欣賞同學(xué),主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué),打造一種互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生生關(guān)系。

    (三)雙贏的家校關(guān)系

    加強(qiáng)與家長(zhǎng)聯(lián)系,通過(guò)《誠(chéng)善之橋》、校信通、電訪(fǎng)、家訪(fǎng)、家長(zhǎng)會(huì)等多種形式,有效地與家長(zhǎng)溝通、交流,研究教育學(xué)生的意見(jiàn)、措施,幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育觀念,為子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。為了提升教育合力,加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系和溝通,加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)班級(jí)建設(shè)發(fā)展新跨越,在家長(zhǎng)自愿與支持下,我班家委會(huì)由五名成員組成。讓家長(zhǎng)參與班級(jí)建設(shè)與發(fā)展、管理中來(lái),請(qǐng)家長(zhǎng)為班級(jí)發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如,為了高質(zhì)量完成我班班級(jí)文化建設(shè),家委會(huì)派出家長(zhǎng)代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門(mén)批發(fā)市場(chǎng)、小什字商貿(mào)城、溉瀾溪等地,不顧高達(dá)40度的高溫,給我們買(mǎi)來(lái)班級(jí)文化建設(shè)所需材料;如為了讓家長(zhǎng)更好了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況,我班邀請(qǐng)了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長(zhǎng)走進(jìn)課堂,參加“班級(jí)開(kāi)放日”活動(dòng);如家委會(huì)建言開(kāi)展的“親子共讀名著”活動(dòng),不僅讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典,遠(yuǎn)離低俗,讓家長(zhǎng)為孩子做好讀書(shū)帶頭榜樣作用;如家委會(huì)成員根據(jù)家長(zhǎng)反應(yīng)的學(xué)生不良姿態(tài)導(dǎo)致視力下降的現(xiàn)象,馬上請(qǐng)學(xué)生彭梁歡媽媽給家長(zhǎng)朋友和全班學(xué)生做了關(guān)于《遠(yuǎn)離近視健康成長(zhǎng)》的報(bào)告,取得家長(zhǎng)們的一致好評(píng);又如,根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和學(xué)生未來(lái)發(fā)展需求,鄔玉鳳爸爸給全班同學(xué)做了一場(chǎng)《關(guān)注社會(huì)快樂(lè)學(xué)習(xí)》的講座,讓孩子們明白不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí),更要關(guān)注社會(huì),成為一個(gè)真正的與社會(huì)接軌的健全人;再如,結(jié)合我班發(fā)展實(shí)際,孩子們所共同關(guān)注的問(wèn)題,李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長(zhǎng)共同做了《習(xí)慣決定命運(yùn)》、《找準(zhǔn)方法縮小差距》、《認(rèn)識(shí)自己做最棒的自己》等報(bào)告,讓學(xué)生們受益匪淺;為了配合學(xué)校“誠(chéng)善善為”課程改革成果匯報(bào)活動(dòng),謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學(xué)社成長(zhǎng)”主題拍攝了微視頻,為此次活動(dòng)豐富了內(nèi)容,提升了素養(yǎng)。

    四、總結(jié)

    第3篇

    1.精神文化活動(dòng)居民參與度分析

    隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕,精神文化生活也變的更加殷實(shí),精神文化產(chǎn)品的種類(lèi)也層出不窮,調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面,上網(wǎng)、看書(shū)閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂(lè)活動(dòng),參與度為60%,其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個(gè)活動(dòng),占比23%,看書(shū)、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大,略高于10%,部分居民在閑暇時(shí)間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

    2.北京市居民精神文化生活滿(mǎn)意度分析

    對(duì)于以上主流精神文化產(chǎn)品,居民的的整體評(píng)價(jià)如何、文化產(chǎn)品之間有何差異,對(duì)數(shù)量、種類(lèi)和內(nèi)容的評(píng)價(jià)又如何?以下將對(duì)各個(gè)精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析,通過(guò)不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ?、不同評(píng)價(jià)等級(jí)的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對(duì)比,來(lái)多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示,居民對(duì)各類(lèi)精神文化產(chǎn)品的整體滿(mǎn)意度評(píng)分布無(wú)顯著性差異。在各個(gè)產(chǎn)品中給出“一般”評(píng)價(jià)的占比均最高,好評(píng)率超過(guò)40%的有報(bào)紙期刊、演出、運(yùn)動(dòng)健身、旅游。在數(shù)量評(píng)價(jià)中給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品;在種類(lèi)上給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、報(bào)紙期刊;在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評(píng)”和給予“差評(píng)”的人數(shù)占比都很多,說(shuō)明對(duì)于文化品質(zhì)的滿(mǎn)意度爭(zhēng)議很大。

    3.精神文化產(chǎn)品滿(mǎn)意度回歸分析

    下文將從量化上指出各維度指標(biāo)的提升對(duì)整體滿(mǎn)意度的提升效果,是對(duì)上出的補(bǔ)充?,F(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類(lèi)、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量,以某種文化產(chǎn)品整體滿(mǎn)意度評(píng)價(jià)為因變量,研究3個(gè)自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表,是通過(guò)逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動(dòng)中,x1代表“數(shù)量”,x2代表“種類(lèi)”,x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5,因變量的取值范圍也在1~5,比較第三列可知,在精神文化活動(dòng)數(shù)量上還需要增加的是電影、報(bào)紙書(shū)刊、運(yùn)動(dòng)健身;比較第四列,活動(dòng)種類(lèi)還需要繼續(xù)擴(kuò)展的是電視、演出(相聲、小品)、運(yùn)動(dòng)健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項(xiàng);第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù),除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對(duì)于提升居民文化產(chǎn)品整體滿(mǎn)意度來(lái)說(shuō),作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容,電影的內(nèi)容、數(shù)量,報(bào)紙書(shū)刊的內(nèi)容、種類(lèi),演出的數(shù)量、種類(lèi),運(yùn)動(dòng)健身的內(nèi)容、種類(lèi)、數(shù)量,旅游的內(nèi)容、種類(lèi),網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類(lèi)。

    二、結(jié)語(yǔ)

    第4篇

    俠是指有武藝、見(jiàn)義勇為、肯舍己助人的人或行為。俠的起源與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文武分途后所形成的武士階層有關(guān)。顧頡剛在《武士與文士之蛻化》中認(rèn)為:“文者謂之儒,武者謂之俠,儒重名譽(yù),俠重義氣”。俠這一稱(chēng)謂最早出現(xiàn)于韓非子的《五蠹》“:儒以文亂法,俠以武犯禁”。自古以來(lái),在中國(guó)歷史上就出現(xiàn)過(guò)俠士、俠女、游俠、俠客這樣一個(gè)特殊的人群,他們身懷絕技、武藝高強(qiáng),游離于社會(huì)的邊緣,為解決社會(huì)的不公展示自身的力量。由于俠所體現(xiàn)的高尚的道德力量,使俠義精神深深烙印在追求公道、正義的中國(guó)人們思想觀念中,并內(nèi)化為一種民族的文化性格,對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有著深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。在古代社會(huì)中,由于中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的對(duì)人的教化功能,使中國(guó)武術(shù)體現(xiàn)出濃郁的俠義精神,這也是中國(guó)民間社會(huì)中最為推崇的一種人文精神。因此,中國(guó)武術(shù)與俠士有著不解之緣,使中國(guó)武術(shù)成為俠士的化身。見(jiàn)義勇為、除暴安良,舍生取義、殺身成仁,造福一方、為國(guó)為民等思想,成為中國(guó)武術(shù)文化中俠義精神的典型特征。它凝聚著人民對(duì)公正、自由、美好生活的愿望,閃耀著理想社會(huì)的熠熠光輝。尤其是在當(dāng)今中國(guó),仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

    2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

    2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

    俠作為中國(guó)古代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體,一直被看作是伸張正義、維持社會(huì)公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系,并在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安,諸侯之間戰(zhàn)亂不斷,為俠士提供了生存的空間。這個(gè)時(shí)期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞,很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士,并對(duì)政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王,信陵君在竊符救趙中,朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇,例如智伯死后,豫讓為其報(bào)仇,雖身死卻不后悔,公子光就請(qǐng)求專(zhuān)諸幫他刺殺吳王僚”等。這個(gè)時(shí)期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義,救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且,俠士大多武藝高強(qiáng),俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝,以武會(huì)友。如《史記》中記載到“,荊軻曾經(jīng)在游歷天下時(shí)候,在榆次地方與蓋聶相遇,兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧,甚至是相互怒目而視”。特殊的社會(huì)背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個(gè)時(shí)期得到了統(tǒng)治者的重視,并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著自身的作用。另外,由于俠士需要具有較高的武藝。因此,俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起,并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而,隨著封建專(zhuān)制制度的建立,俠士的生存空間得到擠壓,尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧,受到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。秦漢以后“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出,使中國(guó)社會(huì)整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向,俠士精神日漸衰落,影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后,由于國(guó)貧民弱,國(guó)家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要,廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神,呼吁國(guó)民強(qiáng)身健體、報(bào)效國(guó)家。中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡,并引導(dǎo)國(guó)民通過(guò)練習(xí)武術(shù),以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)”的目的。因此,在 20 世紀(jì)初期,中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯,霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家,以自身高超的武藝,在抗擊國(guó)外人挑戰(zhàn)中,彰顯了不屈不撓、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)的尚武精神,提升了國(guó)民的自尊心和自信心。他們以自身的行為,踐行了“俠之大者,為國(guó)為民”的俠義精神。對(duì)民族精神的提升有著重要的作用。因此,不同社會(huì)環(huán)境,武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式,而不同社會(huì)對(duì)俠士的需求,也促使了中國(guó)武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。

    2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

    在中國(guó)武術(shù)文化中,俠義精神之所以能夠產(chǎn)生,與中國(guó)社會(huì)對(duì)公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)?,一個(gè)社會(huì)中“公道是社會(huì)道德的基礎(chǔ),沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ),其余就會(huì)崩潰。因此,在整個(gè)法律系統(tǒng)中,常被稱(chēng)為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見(jiàn)不平、拔刀相助、見(jiàn)義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想,恰恰滿(mǎn)足了人們追求社會(huì)公道、正義的社會(huì)公德。因此,在中國(guó)社會(huì)中,俠義精神在民間文化中得到人們的推崇,并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng),這就是俠義崇拜的社會(huì)化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動(dòng)。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)武術(shù)歷來(lái)提倡尚武精神,并在儒家文化的影響下,非常重視對(duì)習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國(guó)武術(shù)的武德教育不謀而合,使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶,并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外,對(duì)英雄的崇拜,也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“:在每個(gè)人的意識(shí)心靈中,都各有其陰邪面,其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長(zhǎng)的過(guò)程中,自我必然會(huì)跟陰邪面發(fā)生一些意識(shí)的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識(shí)的奮斗歷程里,這種沖突,就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭(zhēng)抗來(lái)表現(xiàn)。所以,在個(gè)體的意識(shí)發(fā)展中,英雄意象即是顯示自我征服意識(shí)心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對(duì)于中國(guó)武術(shù)習(xí)練者而言,由于通過(guò)練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力,從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面,處于對(duì)英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過(guò)自身高超的武藝,為別人解決生活中遇到的困難。因此,在武術(shù)文化中,往往在門(mén)規(guī)戒律、武德中,要求習(xí)武之人能夠見(jiàn)義勇為、伸張正義,以自身的能力造福一方,從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

    3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

    3.1 現(xiàn)代社會(huì)亟需俠義精神的回歸

    金庸先生在深圳一次演講中,當(dāng)被問(wèn)及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,他說(shuō)“:現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠(chéng)然,在當(dāng)今社會(huì)中,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展,人們的文化生活豐富多元、豐衣足食,物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而,俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。最近在媒體報(bào)道中,經(jīng)常見(jiàn)到老人倒地急需幫助時(shí)無(wú)人敢扶,眾人在小偷搶劫時(shí)無(wú)動(dòng)于衷,面對(duì)弱勢(shì)群體被流氓欺負(fù)時(shí),圍觀者竟無(wú)一人敢于站出來(lái)制止,甚至公交車(chē)上為了讓座,竟出現(xiàn)大打出手的場(chǎng)面。究其原因,主要在于中國(guó)社會(huì)中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對(duì)今天的人們而言,從小接受的教育就是遇到歹徒時(shí),要善于保護(hù)自己,及時(shí)撥打 110,尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后,反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端。從而也使社會(huì)形成了“各人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人瓦上霜”的思想。這種見(jiàn)義勇為、助人為善的行為的缺失,正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此,對(duì)今天的社會(huì)而言,我們更需要人們之間相互幫助,需要人們能夠敢于面對(duì)困難,敢于與黑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣,需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

    3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

    中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分,自古以來(lái),武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神,使人們養(yǎng)成見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、伸張正義,主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤?,俠都必須具有的犧牲精神,無(wú)犧牲精神就不能成為真正的俠,抑或者說(shuō)犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個(gè)重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神,似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國(guó)武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù),能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭(zhēng)的勇氣。中國(guó)文化中自古就有尚武的精神。在面臨對(duì)手時(shí),要有超越生死的精神,敢打敢拼?!耙荒?、二力、三功夫”,講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此,經(jīng)常習(xí)練中國(guó)武術(shù),能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神,并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識(shí)。而習(xí)武之人具有的抗暴意識(shí)、敢于犧牲自己幫助他人的精神,正是俠義精神的體現(xiàn)。另外,中國(guó)武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對(duì)中國(guó)武術(shù)而言,正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對(duì)習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派,都尤其嚴(yán)格的門(mén)規(guī)戒律,要求門(mén)徒樹(shù)立良好的道德,并能夠伸張正義。如少林寺門(mén)規(guī)要求弟子要“助人為樂(lè)”。另外,中國(guó)武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對(duì)人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚,體現(xiàn)著做人的原則”。因此,中國(guó)武術(shù)無(wú)論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面,都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神,并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

    3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時(shí)代的潮流

    自古以來(lái),中國(guó)武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時(shí)期,以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而,俠義精神是一把雙人劍。封建社會(huì)中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。但是,在法治不斷健全的現(xiàn)代社會(huì)中,古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此,在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時(shí)候,一定要符合現(xiàn)代社會(huì)的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣,為朋友兩肋插刀的精神,在新的社會(huì)背景下,應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠(chéng)信等方面轉(zhuǎn)變。通過(guò)練習(xí)中國(guó)武術(shù),培養(yǎng)一個(gè)正直的、誠(chéng)信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會(huì)中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為,已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見(jiàn)義勇為的行為、助人為樂(lè)、敢于承擔(dān)責(zé)任,敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的勇氣,應(yīng)該大力提倡,重塑社會(huì)公德。

    4 結(jié)語(yǔ)

    第5篇

    分析衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義是與精神文化的內(nèi)涵息息相關(guān)的。而精神文化主要指的是人類(lèi)在進(jìn)行某些事情使所產(chǎn)生的一種精神上的意識(shí)形態(tài),這種意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)所特有的,是人類(lèi)各種觀念的總和。精神文化之所以是人類(lèi)所特有的一種意識(shí)形態(tài)主要是因?yàn)樗砹巳祟?lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程,同時(shí)也推動(dòng)著人類(lèi)的精神文明不斷進(jìn)步。作為衛(wèi)生監(jiān)督的精神文化來(lái)講,從其基本概念上來(lái)分析,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化主要指的是一種精神,一種監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部工作人員在工作時(shí)一直秉持的職業(yè)操守和道德觀念。這些價(jià)值觀念一直驅(qū)使人們尋求更多的發(fā)展并取得更多的進(jìn)步。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),衛(wèi)生監(jiān)督精神文化也可以稱(chēng)之為衛(wèi)生監(jiān)督群體的集體價(jià)值觀和職業(yè)取向,也就是衛(wèi)生監(jiān)督的價(jià)值文化,這是衛(wèi)生監(jiān)督精神文化中的核心部分,是支撐衛(wèi)生事業(yè)不斷取得成功的重要保障。這種價(jià)值文化在工作人員的心中會(huì)逐漸形成一種潛在的價(jià)值觀念,幫助人們建立一個(gè)較為完善的價(jià)值觀和價(jià)值取向,從而使衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部具有非常強(qiáng)的向心力。除了衛(wèi)生監(jiān)督價(jià)值文化是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的重要因素以外,還有一個(gè)非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛(wèi)生監(jiān)督的執(zhí)法力度,也可以稱(chēng)之為衛(wèi)生監(jiān)督體系的作風(fēng)文化。該文化可以說(shuō)是價(jià)值文化的外在表現(xiàn),衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部有著怎樣的價(jià)值取向,其外部形象就會(huì)有所不同,所以說(shuō)有一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)執(zhí)法文化也是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督價(jià)值文化非常重要的組成條件。

    2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用

    建立一個(gè)較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對(duì)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個(gè)完善體系的過(guò)程中會(huì)有許多或大或小的問(wèn)題。如果沒(méi)有正確看待或解決這些問(wèn)題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說(shuō)建立一個(gè)科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。

    2.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過(guò)衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個(gè),包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價(jià)值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過(guò)這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話(huà)說(shuō),也就是通過(guò)構(gòu)建一個(gè)較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過(guò)程中潛移默化的形成一種共同的價(jià)值取向,這個(gè)價(jià)值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀將會(huì)在工作者中間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。

    2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個(gè)非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見(jiàn)每一個(gè)公共單位都是需要一個(gè)科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過(guò)衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會(huì)不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項(xiàng)權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過(guò)精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識(shí)的自我約束和相互影響,隨著時(shí)間的推移,通過(guò)外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說(shuō),衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個(gè)人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺(jué)遵守和履行職責(zé)。

    3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問(wèn)題

    據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬(wàn)的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個(gè)發(fā)展的過(guò)程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個(gè)過(guò)程中也會(huì)有不同的問(wèn)題產(chǎn)生。比如說(shuō),在新時(shí)期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運(yùn)作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價(jià)值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對(duì)精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的最好辦法。

    4結(jié)語(yǔ)

    第6篇

    (一)精神的概念“精神”在《辭?!防锎笾掠邢旅鎺醉?xiàng)意思:“一是指心理狀態(tài)、人的思維活動(dòng)和意識(shí);二是指心神和神態(tài)的指向程度;三是指精力、活力;四是指神采、韻味;五是指內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。”這五種解釋大致可以分為兩類(lèi):第一是指人的主觀狀態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的某些特征,是對(duì)人的情緒、意志、心理以及心境的描述;第二是指事物所體現(xiàn)出來(lái)的意境、神韻或主題。

    (二)檢察精神文化的概念同樣,在研究檢察精神文化之前,我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么?目前檢察理論界和法律文化研究者都已經(jīng)做了大量的探討,但是都莫衷一是,沒(méi)有統(tǒng)一、精確的答案。關(guān)于檢察精神文化,孫光駿在該書(shū)中指出:“檢察精神文化是由檢察工作而產(chǎn)生思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現(xiàn)形態(tài),它決定著檢察文化的特質(zhì),代表著檢察文化的層次,引領(lǐng)著檢察文化的發(fā)展方向,也是檢察文化的核心要素?!?/p>

    二、檢察精神文化的主要內(nèi)容

    (一)核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是檢察精神文化的重要內(nèi)容,它決定著檢察精神文化的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù),在所有檢察精神文化因素中處于統(tǒng)攝和支配的地位。沒(méi)有價(jià)值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo),構(gòu)建科學(xué)、和諧的檢察精神文化就會(huì)因?yàn)槭プ裱允Х较颉R虼?,“?wù)實(shí)、為民、廉潔”價(jià)值觀的提出具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義,它使檢察機(jī)關(guān)深刻地認(rèn)識(shí)到,僅僅辦好案件、做好業(yè)務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而且,核心價(jià)值觀沒(méi)有樹(shù)立,檢察機(jī)關(guān)也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認(rèn)同的力量。因此,價(jià)值觀的建立關(guān)系到檢察機(jī)關(guān)的社會(huì)信用和檢察工作的社會(huì)效果等,是構(gòu)建檢察精神文化的重要內(nèi)容。

    (二)檢察職業(yè)精神職業(yè)就是人們根據(jù)社會(huì)分工不同所從事的具體工作,職業(yè)精神則是指人們?cè)谝欢ǖ穆殬I(yè)生活中能動(dòng)地表現(xiàn)自己,反映職業(yè)性質(zhì)和特征的思想、觀念和價(jià)值取向。職業(yè)精神是人類(lèi)精神體系的重要組成部分,有什么樣的職業(yè)精神就會(huì)有什么樣的職業(yè)群體,高素質(zhì)的職業(yè)群體必須對(duì)自己從事的職業(yè)和所追求的事業(yè)堅(jiān)定地尊奉著一種內(nèi)在的共同職業(yè)精神。檢察官作為法律監(jiān)督者,肩負(fù)代表國(guó)家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責(zé),必須養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。

    三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用

    (一)檢察精神文化是檢察文化的重要內(nèi)容檢察精神文化從屬于文化學(xué),從文化學(xué)的視角看檢察文化的三個(gè)維度有利于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)檢察文化。任何一種文化都有三個(gè)方面的要素,即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱(chēng)為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱(chēng)為行為文化;文化的物質(zhì)要素,也即是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,一般稱(chēng)為物質(zhì)文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構(gòu)成:檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質(zhì)文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化,它體現(xiàn)檢察行業(yè)的特點(diǎn),反映檢察工作和檢察工作活動(dòng)規(guī)律,是由檢察工作而產(chǎn)生的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現(xiàn)形態(tài),它決定著檢察文化的特質(zhì),代表著檢察文化的層次,是檢察文化的核心所在。

    (二)檢察文化的本質(zhì)是精神文化檢察文化的本質(zhì)是從哲學(xué)角度上分析其與其他文化現(xiàn)象相區(qū)別的本源性特征,從我們對(duì)檢察文化的定義可知,檢察文化中起主導(dǎo)作用的是“價(jià)值觀念”、“檢察傳統(tǒng)”、“工作習(xí)慣”、“思維模式”等精神層面的要素,最終在文化傳播、傳承中最為穩(wěn)定和自然的傳遞機(jī)制也是由這些精神要素所構(gòu)成的。另外,從哲學(xué)上對(duì)檢察文化的定義,可以概括為歷史凝結(jié)而成的,檢察群體中占主導(dǎo)地位的存在樣式。這種樣式并非完全依靠器物、文字、聲音、圖像等可感知的要素表現(xiàn)并傳承的,其實(shí),這方面的要素所占的比重并不大,更為關(guān)鍵的還是依靠人的精神理念、思維習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等精神層面的要素進(jìn)行的。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為精神是一種根源性因素,具有先驗(yàn)性的色彩。因此,雖然從文化屬性上講具有多重屬性,但最本質(zhì)的是精神文化。

    第7篇

    1.1觀察指標(biāo)對(duì)觀察組和對(duì)照組意外事件發(fā)生率、護(hù)理差錯(cuò)發(fā)生率及對(duì)護(hù)理人員安全護(hù)理意識(shí)變化進(jìn)行對(duì)比。根據(jù)醫(yī)院實(shí)際情況自行設(shè)計(jì)安全護(hù)理認(rèn)知表,列舉20項(xiàng)護(hù)理工作風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)為有、可能有、無(wú),分別代表1分、2分、3分,分值越高表示護(hù)理工作中安全意識(shí)越高。

    1.2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)研究所得數(shù)據(jù)采用SPSS16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn),計(jì)量資料采用t檢驗(yàn),P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

    2結(jié)果

    2.1護(hù)理質(zhì)量比較觀察組發(fā)生1例走失等意外事件,發(fā)生率為2.17%,未發(fā)生護(hù)理差錯(cuò),對(duì)照組發(fā)生7例意外事件,發(fā)生率為14.00%,5例護(hù)理差錯(cuò),發(fā)生率為10.00%,觀察組明顯低于對(duì)照組(P<0.05),差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,見(jiàn)表1。

    2.2護(hù)理人員安全意識(shí)將安全文化應(yīng)用于安全管理之前,護(hù)理人員安全意識(shí)認(rèn)知得分為(52.5±3.5)分。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)后得分為(56.0±2.4)分,護(hù)理人員安全意識(shí)得到明顯提高(P<0.05)。

    3討論

    安全文化的概念最早產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國(guó),是由國(guó)際核安全咨詢(xún)組(INSAG)1986年針對(duì)核電站的安全問(wèn)題提出[6]。安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度總和,是為企業(yè)在生產(chǎn)、生活、生存活動(dòng)中提供安全生產(chǎn)的保證。

    2002年中華醫(yī)院管理協(xié)會(huì)針對(duì)醫(yī)療糾紛和侵權(quán)事件的調(diào)查發(fā)現(xiàn),我國(guó)醫(yī)院醫(yī)療糾紛發(fā)生率高達(dá)98.4%。作為一個(gè)特殊人群,精神疾病患者的自殺傾向是普通人群的20倍,精神疾病患者住院期間的護(hù)理工作任務(wù)尤為艱巨,小小的疏忽都可能造成重大問(wèn)題。

    將安全文化應(yīng)用于精神科安全管理之中是一次很好的嘗試。安全文化的作用是通過(guò)對(duì)人的觀念、道德、倫理、態(tài)度、情感、品行等深層次人文因素的強(qiáng)化,利用領(lǐng)導(dǎo)、教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段,不斷提高人的安全素質(zhì),改進(jìn)其安全意識(shí)和行為,讓人自潛移默化中自覺(jué)主動(dòng)地按安全要求開(kāi)展工作。安全文化具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束的功能,在學(xué)習(xí)培訓(xùn)過(guò)程中接受安全第一的價(jià)值觀,用安全來(lái)約束自身不當(dāng)行為,當(dāng)此價(jià)值觀被所有人認(rèn)同后會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力,并通過(guò)激勵(lì)等發(fā)生發(fā)揮護(hù)理人員的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。安全防范意識(shí)深入人心,提高了護(hù)理人員的責(zé)任感,將會(huì)顯著減少安全隱患,提高護(hù)理質(zhì)量。在本次研究中,在安全管理中應(yīng)用安全文化后,意外事件發(fā)生率及護(hù)理差錯(cuò)發(fā)生率明顯降低,護(hù)理人員安全意識(shí)明顯增高(P<0.05)。