時(shí)間：2024-01-23 15:41:51
序論：在您撰寫(xiě)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
前言
安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一個(gè)分支，既具有中華民族文化的共性，又具有安徽傳統(tǒng)文化的個(gè)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)隨著時(shí)間的發(fā)展和文化的交融，深深的打上了安徽地域濃厚色彩的烙印。本文從四個(gè)方面論述了安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的嬗變并從四個(gè)角度闡述了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再現(xiàn)。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的起源
第一，起源于人類(lèi)對(duì)自然界的敬畏。安徽的歷史文化發(fā)源較早，所以當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、科技知識(shí)的認(rèn)識(shí)層面還比較低，因此人類(lèi)對(duì)于大自然有一種敬畏感，但是祖先們將自然界中人類(lèi)不能解釋得現(xiàn)象歸結(jié)于神靈等。
第二，起源于安徽的民俗習(xí)慣。一方面安徽地區(qū)的民俗文化為民間藝術(shù)提供了豐富的素材和形式，促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，豐富了人們的地域文化內(nèi)容。
第三，起源于各種各樣的喜慶色彩節(jié)日。在喜慶節(jié)日里，地區(qū)間流露著一種祥和、幸福的氛圍，人們?yōu)榱藨c祝喜慶節(jié)日，會(huì)選擇一些形式進(jìn)行慶祝，營(yíng)造或增添幸福、祥和的氣氛，長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸形成和發(fā)展。
第四，起源于人們生活中的才能。民間藝術(shù)反映了基層人民的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件，也能夠反映出人們的生活水平。第五，起源于人們的發(fā)明與創(chuàng)造。安徽地區(qū)的人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)明和創(chuàng)造，促進(jìn)了許多新事物的新生，從而推動(dòng)了民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。
除了以上這些原因之外，還有許多原因，雖然不是固定的因素，但是在一定程度上也促進(jìn)有安徽地域特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間嬗變
安徽地區(qū)具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時(shí)間的演變，民間藝術(shù)在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。
首先，萌芽階段。早在原始社會(huì)時(shí)期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會(huì)制度的不斷變革，技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。
其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時(shí)期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時(shí)期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。
再次，興盛階段。在北宋時(shí)期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計(jì)會(huì)發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間藝術(shù)的發(fā)展。
最后，壓力時(shí)期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)歲月的洗禮和無(wú)數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過(guò)巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。需要人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，以頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點(diǎn)特征。
首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活?yuàn)蕵?lè)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來(lái)源于生活實(shí)際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門(mén)類(lèi)都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨(dú)特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展；民間藝術(shù)；兒童繪本
一、前言
繪本一詞最早開(kāi)始于歐美國(guó)家，后傳入我國(guó)，主要是圖畫(huà)與文字的相互融合，從而使信息能夠達(dá)到一種傳遞的目的。當(dāng)今，在全球化的趨勢(shì)之下，繪本的發(fā)展已經(jīng)遍及全球，得到了一個(gè)充分的發(fā)展。這對(duì)豐富兒童教育，為兒童能夠客觀的了解世界提供了一個(gè)橋梁的連接作用。目前繪本的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)比較快，這是毋庸置疑的。但是我國(guó)的原創(chuàng)繪本質(zhì)量并不高，也沒(méi)有得到足夠的重視，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。而且極大多數(shù)的兒童繪本還尚未形成獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)兒童繪本[1]。且繪本目前仍主要集中在教育功能上，缺乏對(duì)主題和語(yǔ)言表達(dá)的考量，尤其是缺少對(duì)民族民間文化的應(yīng)用，而民族民間文化才是中華文化最具特色的部分。因此我國(guó)在兒童繪本的創(chuàng)作過(guò)程中要想形成中國(guó)特色的兒童繪本就必須要融入民族民間文化。
二、兒童繪本創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀
繪本，顧名思義就是以圖畫(huà)為基礎(chǔ)的敘述。突出說(shuō)明圖與圖之間存在著一種怎樣的邏輯關(guān)系。引導(dǎo)讀者在看繪本的過(guò)程中形成獨(dú)立的自我見(jiàn)解。所謂兒童繪本，不管是從文字層面，還是圖畫(huà)的繪制方面來(lái)說(shuō)，都必須緊緊圍繞著兒童，將兒童作為最核心的群體。并且繪制者通過(guò)對(duì)圖文的處理，逐漸形成一種獨(dú)具特色的具有可視性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著“教育要從兒童抓起”觀念的普遍發(fā)展和深入人心，國(guó)家對(duì)兒童教育的重視前所未有[2]。雖然目前兒童繪本的發(fā)展呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的狀態(tài)，但是目前國(guó)內(nèi)的兒童繪本仍然存在一定的弊端。兒童繪本的創(chuàng)作仍然呈現(xiàn)出單一性、趨同性。這既不利于孩子的成長(zhǎng)教育，也不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。與外國(guó)繪本的成熟相比較，我國(guó)的繪本便顯示整體創(chuàng)作比較落后，而且原創(chuàng)的數(shù)目很少?？杀氖?，甚至就連作者對(duì)繪本所傳達(dá)出來(lái)的意義分析理解也不是很到位。僅僅是簡(jiǎn)單的效仿國(guó)外繪本中的插圖和繪畫(huà)，卻并沒(méi)有大量的融入中國(guó)民族特色主義的文化風(fēng)格。而傳統(tǒng)藝術(shù)文化在兒童創(chuàng)作中的滲透不但能夠宣揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠讓孩子取其精華，吸收優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。還能夠在弘揚(yáng)文化的過(guò)程中逐步探索出一條具有中國(guó)特色民間藝術(shù)風(fēng)格的兒童繪本之路。
三、兒童繪本融入民族民間文化的意義
理論意義：中國(guó)上下五千年，整個(gè)民族的民間文化已經(jīng)歷經(jīng)了數(shù)千年的積累和沉淀。目前就其發(fā)展來(lái)看，已經(jīng)形成了具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、質(zhì)樸純?nèi)坏臍赓|(zhì)。與此同時(shí)還匯聚了中華上千年的藝術(shù)結(jié)晶和民族民間獨(dú)有的思維方式，發(fā)展成了一種獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)藝術(shù)價(jià)值[3]。實(shí)際意義：中華五十六個(gè)民族的民間文化藝術(shù)呈現(xiàn)出一種多元性、復(fù)雜性以及綜合性的特征。表現(xiàn)形式多種多樣，比如，最為古老的神話傳說(shuō)、從古至今各式各樣的民間音樂(lè)和地方舞蹈等。這些民間藝術(shù)都是現(xiàn)在兒童繪本創(chuàng)作靈感的源泉，當(dāng)然，我國(guó)的民族民間文化是整個(gè)民族的文化財(cái)富。繪本創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中能夠?qū)⒚耖g民族文化獨(dú)有的藝術(shù)融入進(jìn)去，并且在這個(gè)過(guò)程中能夠充實(shí)、豐富兒童的精神世界以及無(wú)限的想象力，還可以引導(dǎo)兒童深人理解和想象，有助于他們?cè)诳蠢L本的時(shí)候形成正確的觀念[4]。
四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在兒童繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用
目前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)加大了對(duì)外開(kāi)放的力度，許多的外國(guó)插圖藝術(shù)逐步涌入我國(guó)之后，兒童繪本創(chuàng)作者也大力吸收進(jìn)了兒童繪本。其實(shí)面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，如果我國(guó)兒童繪本還想繼續(xù)生存發(fā)展,就必須融入我國(guó)特色的民族文化進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新兒童繪本。各地的民間藝術(shù)不僅豐富多彩，文化內(nèi)涵深厚，還是我國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶。因此只有將民間藝術(shù)與兒童繪本兩者融合在一起，互相補(bǔ)充繼續(xù)發(fā)展壯大，這樣才能在少兒領(lǐng)域中更好的傳承并且發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
（一）刺繡藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用民間藝術(shù)都是來(lái)源于日常生活中的一點(diǎn)一滴，是農(nóng)民生活的寫(xiě)照，也是民間生活智慧的結(jié)晶。我國(guó)早在春秋時(shí)期的農(nóng)村,就普遍發(fā)展了桑蠶麻種植,與此同時(shí)染織工藝也如雨后春筍,發(fā)展很快。刺繡的工藝品都呈現(xiàn)出一種非常精美娟秀的視覺(jué)效果，因此，慢慢的在日用品上也融入了刺繡，使得刺繡藝術(shù)逐步得以普遍應(yīng)用。當(dāng)然，很明顯地域特點(diǎn)不同,刺繡方法也各異。畫(huà)家在后來(lái)的創(chuàng)作過(guò)程中，慢慢使用刺繡將其作為一種表現(xiàn)手法[5]。其實(shí)，現(xiàn)在我們會(huì)在很多作品中可以看出來(lái)顏色亮麗鮮艷、造型夸張的刺繡元素其實(shí)更加凸顯了畫(huà)面的趣味性。比如說(shuō)，在一幅作品中畫(huà)面上夸張的獅子造型給人一種這樣的視覺(jué)效果：既感覺(jué)它威武雄壯，而且巨大無(wú)比。在它的襯托之下，它旁邊的小人物反而會(huì)顯得十分渺小,總覽整個(gè)畫(huà)面你會(huì)發(fā)現(xiàn)充滿了一種濃厚的童趣。同時(shí)你也會(huì)覺(jué)得，其實(shí)刺繡的質(zhì)感往往會(huì)讓讀者的心靈涌入一股暖流。并且還能激發(fā)讀者想要更加深入探索的欲望,還能讓他們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中與繪制者彼此之間產(chǎn)生心靈的共鳴。從而能夠促使欣賞者可以更深程度的欣賞作品。當(dāng)然民間藝術(shù)通常都具備直觀、通俗易懂的特征，相對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這種形式的藝術(shù)具備的可操作性更強(qiáng)，可接受性也會(huì)更高。
（二）剪紙藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用說(shuō)到民間藝術(shù)，最具代表性的就是剪紙藝術(shù)了，尤其是在北方的民間。剪紙一般是以紙張為主。在民間藝術(shù)中,剪紙不止遍及北方民間的各家各戶，普及程度也是前所未有。得到了民間廣大群眾的高度認(rèn)可和深度喜愛(ài)。很明顯民間藝術(shù)作品之所以能經(jīng)久不衰、世代廣為流傳。不止是因?yàn)樗囆g(shù)，還與他們的生活習(xí)慣密切相關(guān)。畢竟民間藝術(shù)承載著民眾對(duì)新生活的美好期望。很明顯剪紙呈現(xiàn)出來(lái)的精神世界十分的豐富，它代表著農(nóng)民通過(guò)自己的雙手剪貼出自己的愿望，以及對(duì)美好生活的向往。他們可以隨手就創(chuàng)作出一幅既能表達(dá)自己希冀，又蘊(yùn)含著豐富的民間藝術(shù)文化的作品。我們經(jīng)常在兒童繪本中可以看到剪紙的影子，當(dāng)然，繪制者將剪紙引入兒童繪本中，不但可以凸顯民間文化，還可以讓兒童在看繪本的時(shí)候倍感親切。尤其在北方的民間，他們從很小就開(kāi)始接觸到剪紙藝術(shù)，甚至經(jīng)常在身邊可見(jiàn)剪紙。所以，將剪紙融入繪本可以啟發(fā)幼兒審美，通過(guò)啟蒙的教育，促使家長(zhǎng)從小就注重培養(yǎng)幼兒的興趣。這在一定程度上培養(yǎng)了兒童的愛(ài)國(guó)主義情懷，同時(shí)還能讓幼兒可以更加深入的了解我國(guó)的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，從而能夠培養(yǎng)兒童增強(qiáng)自身的民族自豪感。
（三）民間玩具在兒童繪本中的應(yīng)用民間最為常見(jiàn)的兒童玩具以手提式為多，比如小花燈。一般在農(nóng)村是用篾扎紙糊，里面裝有小紅蠟燭或者內(nèi)裝一個(gè)小油燈。在紙的外側(cè)通常貼的是剪紙，人們可以剪出自己喜愛(ài)的動(dòng)物、花草、人物或者印上木版年畫(huà)?，F(xiàn)今發(fā)展為竹架構(gòu)造，用彩紙或者綢布糊面，里面放入一根小紅蠟燭。雖然就制作技藝而言，其實(shí)手法并不純熟，但粗獷有力、真實(shí)、無(wú)矯揉造作。所以無(wú)論是在造型方面還是用料或者色彩和制作風(fēng)格都無(wú)不透露著生動(dòng)形象、活潑向上的鄉(xiāng)土生活氣息和濃厚的民間地域風(fēng)格。在民間，兒童玩耍的玩具往往被稱(chēng)為“貨”。民間玩具各式各樣，種類(lèi)繁多。有編織的，還有捏造的。這些玩具通?？此欠衲軌蛭齼和淖⒁饬?，才決定是否會(huì)被納入兒童繪本之中。兒童天生愛(ài)玩，所以玩具對(duì)兒童的吸引力是極大的。比如說(shuō)我國(guó)很早就塑造了一大批經(jīng)典的兒童玩具形象。最典型的就是《西游記》中，各種玩具讓兒童在看的過(guò)程中印象深刻、激情高昂，興趣濃厚，如:《西游記》中師徒四人的面具，讓很多孩子在看完之后久久不能忘懷，甚至自己買(mǎi)來(lái)面具戴。由此可見(jiàn)，玩具在繪本和插圖中的影響力其實(shí)是不可忽視的。而且在制作繪本時(shí)，創(chuàng)作者通過(guò)將玩具的形象融入到兒童繪本中的形式來(lái)培養(yǎng)兒童對(duì)閱讀的興趣。比如:在《泥將軍》這個(gè)繪本中,主要講述了一個(gè)整天只會(huì)自吹自擂自己是大英雄的人，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中生活卻一團(tuán)亂麻。在這本繪本里，繪制的畫(huà)面形象逼真,與以往的繪本不同的是，創(chuàng)作者在處理泥將軍時(shí)，用到了古老的泥人表現(xiàn)手法,形象逼真的樸實(shí)畫(huà)風(fēng)彰顯出了一股濃濃的民間藝術(shù)氣息。其實(shí)不得不承認(rèn)，廣大民眾原本就對(duì)民間藝術(shù)的形象非常青睞，再加上在作者經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)加工和精心提煉,旁邊附上幾句文字說(shuō)明,就會(huì)更加促進(jìn)讀者與作者情感上的碰撞和共鳴,也讓兒童在閱讀繪本的過(guò)程中感受到我國(guó)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。
（四）傳統(tǒng)木刻在民間藝術(shù)中的應(yīng)用我們通常在印刷版的書(shū)籍插圖中,可以看到木刻版畫(huà)的存在，而且是最早的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)版畫(huà)常常與文字一起搭配繪制在兒童繪本中。通常繪制者在創(chuàng)作過(guò)程中，采用了大量的民間繪畫(huà)的語(yǔ)言或圖案、并對(duì)其進(jìn)行修飾改造。民間藝術(shù)繪畫(huà)最大的特點(diǎn)在于它表現(xiàn)出濃郁的地方特色、民族獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，還融入了不同地方的民間風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)我們能欣賞到民間藝術(shù)呈現(xiàn)出的造型簡(jiǎn)樸歸真，甚至偶爾也會(huì)呈現(xiàn)出略微夸張的表現(xiàn)效果，而且表現(xiàn)出色彩鮮明風(fēng)格獨(dú)特，既能彰顯工筆重彩之風(fēng)，也能凸顯淡雅雋秀之態(tài)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用
目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢(shì)頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評(píng)和喜愛(ài)。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然
隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺(jué)。
（二）要有整體化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（三）要趨向民族化
中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類(lèi)離不開(kāi)以下兩種類(lèi)別：
1.生活服務(wù)類(lèi)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類(lèi)的藝術(shù)品種類(lèi)繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車(chē)；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類(lèi)最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類(lèi)影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。
2.精神信仰類(lèi)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚摺５诙N服務(wù)于精神類(lèi)的是娛樂(lè)所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂(lè)的各種戲曲種類(lèi)和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：
（一）地域性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫(huà)等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。
（二）裝飾性
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。
（三）情感性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說(shuō)故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。
（四）民族性
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱(chēng)性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過(guò)民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛(ài)之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂(lè)祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫(huà)、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。
作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)建筑裝飾裝修，2011，04:226-227.
[2]蔣登攀.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育，2011，（04）：131-132.
[3]劉昕.傳統(tǒng)民間美術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的探討[J].中國(guó)包裝工業(yè)，2014，（16）：72.
[4]王曉玲.論傳統(tǒng)民間剪紙對(duì)民族特征現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用[J].學(xué)術(shù)探索，2012，（09）：160-162.
[5]劉鵬.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要作用[J].美術(shù)教育研究，2014，（24）：48-49.
關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類(lèi)別
人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類(lèi)別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類(lèi)特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類(lèi)之龐大可想而知。
1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類(lèi)
民間藝術(shù)其種類(lèi)主要分為：裝飾類(lèi)、娛教類(lèi)、用品類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、祭祀類(lèi)、民居等等。裝飾類(lèi)中年畫(huà)，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類(lèi)有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類(lèi)和用品類(lèi)以及生產(chǎn)類(lèi)，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫(huà)
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類(lèi)的寓意更為濃烈一些。例如：年畫(huà)是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門(mén)神畫(huà)，是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們?cè)谶^(guò)年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫(huà)一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶祝或是戲劇里用來(lái)偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類(lèi)似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。
3 “純正”的民間藝術(shù)
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國(guó)的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來(lái)，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語(yǔ)
從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專(zhuān)業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過(guò)民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會(huì)和鑒賞的“寶”。
參考文獻(xiàn):
[1]矯友田.《走進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的神奇世界》[m].金城出版社.2011.02
[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[m].大連出版社.2011.03
[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[m].重慶出版社.2003.03
關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類(lèi)別
人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類(lèi)別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年的、創(chuàng)造的、各類(lèi)特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類(lèi)之龐大可想而知。
1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類(lèi)
民間藝術(shù)其種類(lèi)主要分為：裝飾類(lèi)、娛教類(lèi)、用品類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、祭祀類(lèi)、民居等等。裝飾類(lèi)中年畫(huà)，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類(lèi)有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類(lèi)和用品類(lèi)以及生產(chǎn)類(lèi)，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫(huà)
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類(lèi)的寓意更為濃烈一些。例如：年畫(huà)是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門(mén)神畫(huà)，是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，是的老人和孩子們?cè)谶^(guò)年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫(huà)一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶祝或是戲劇里用來(lái)偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類(lèi)似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。 3 “純正”的民間
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很的表達(dá)出來(lái)，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語(yǔ)
從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專(zhuān)業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過(guò)民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會(huì)和鑒賞的“寶”。
: [2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03
[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[M].重慶出版社.2003.03
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析
自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)后，現(xiàn)代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國(guó)的綜合國(guó)力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國(guó)家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色城市，由于我國(guó)各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.1書(shū)法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書(shū)法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國(guó)人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國(guó)特色的書(shū)法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車(chē)的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書(shū)法、書(shū)畫(huà)中，品味它們?cè)诜泵χ袔?lái)一絲寧?kù)o。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書(shū)法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍?chē)時(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。
1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
近幾年來(lái)，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆?jiàn)很多公益廣告，它們大多以山水畫(huà)、國(guó)畫(huà)等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹(shù)立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫(huà)法，將其畫(huà)面展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè)而不為？
1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
隨著廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè)場(chǎng)所得到了擴(kuò)展,但廣場(chǎng)和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿足了人們的娛樂(lè)需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義
2.1傳承歷史
不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書(shū)本，而是將它搬出書(shū)本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。
2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性
城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國(guó)才能更為迅速的發(fā)展，在國(guó)際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。
2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行
目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書(shū)畫(huà)的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。
2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題
中國(guó)有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見(jiàn)到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國(guó)家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè)化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。
3結(jié)語(yǔ)
大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書(shū)法字畫(huà)的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來(lái)，共創(chuàng)美好家園。
參考文獻(xiàn)
[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
[2]蔡煜.淺析中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市公共空間藝術(shù)中的跨界應(yīng)用[J].智能建筑與城市信息，2012（7）：24.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析
自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)后，現(xiàn)代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國(guó)的綜合國(guó)力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國(guó)家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色城市，由于我國(guó)各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.1書(shū)法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書(shū)法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國(guó)人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國(guó)特色的書(shū)法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車(chē)的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書(shū)法、書(shū)畫(huà)中，品味它們?cè)诜泵χ袔?lái)一絲寧?kù)o。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書(shū)法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍?chē)時(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。
1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
近幾年來(lái)，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆?jiàn)很多公益廣告，它們大多以山水畫(huà)、國(guó)畫(huà)等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹(shù)立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫(huà)法，將其畫(huà)面展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè)而不為？
1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
隨著廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè)場(chǎng)所得到了擴(kuò)展,但廣場(chǎng)和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿足了人們的娛樂(lè)需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義
2.1傳承歷史
不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書(shū)本，而是將它搬出書(shū)本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。
2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性
城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國(guó)才能更為迅速的發(fā)展，在國(guó)際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。
2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行
目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書(shū)畫(huà)的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。
2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題
中國(guó)有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見(jiàn)到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國(guó)家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè)化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。
3結(jié)語(yǔ)
大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味。現(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書(shū)法字畫(huà)的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來(lái)，共創(chuàng)美好家園。
參考文獻(xiàn)
[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
