時(shí)間：2023-11-09 16:31:12
序論：在您撰寫(xiě)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān) 鍵 詞】 人生價(jià)值觀；孔子；哲學(xué)；論語(yǔ)
孔子是一個(gè)述而不作的圣賢，后人整理出一本對(duì)話集，取名為《論語(yǔ)》。中國(guó)人都知道“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，但真正研讀論語(yǔ)的人卻并不多。作為一名中學(xué)政治教師，在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》一書(shū)時(shí)，練習(xí)題經(jīng)常遇到一些“碎片化”的《論語(yǔ)》章節(jié)。文言文的表述足以讓學(xué)生畏懼，讓教師也時(shí)常一頭霧水，想著去請(qǐng)教語(yǔ)文教師，結(jié)果得到了白話文的譯文，并不能解決問(wèn)題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行精讀才能真正解決問(wèn)題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫(xiě)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地悟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》和教材里的西方哲學(xué)觀點(diǎn)有相通之處，但又是典型的中國(guó)式思維，比較起來(lái)閱讀非常有趣，完全顛覆了我對(duì)《論語(yǔ)》只言片語(yǔ)式的理解?，F(xiàn)以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》第十二課為例，與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點(diǎn)同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。
西方哲學(xué)談到“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的過(guò)程以及價(jià)值觀的引領(lǐng)尤為重要，因此要發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值判斷、價(jià)值選擇因人而異，應(yīng)堅(jiān)持自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，保證價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的正確性。而人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑有三個(gè)：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。知識(shí)邏輯是典型的西方哲學(xué)套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結(jié)論都是“普適性”的一般性結(jié)論。
在《論語(yǔ)》一書(shū)中，談及人生價(jià)值的非常多，但無(wú)論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學(xué)。《論語(yǔ)》的邏輯就是生活的邏輯，《論語(yǔ)》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)三重境界”為例，可以管中窺豹。
在《論語(yǔ)》第十三篇第20章孔子重點(diǎn)討論了作為知識(shí)分子群體“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，非常的精辟。
子貢問(wèn)曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”
曰：敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！?/p>
曰：敢問(wèn)其次?！痹唬貉员匦?，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
中國(guó)人的人生觀是按照個(gè)人、家庭、國(guó)家的序列層層推進(jìn)式的，方法論的指導(dǎo)則是進(jìn)退有度務(wù)實(shí)型的。談及“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，孔子的論述并沒(méi)有像西方哲學(xué)那樣大談人生價(jià)值判斷選擇的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)途徑，也沒(méi)有得出規(guī)律性的一般知識(shí)，只是在對(duì)答中有如述家常一般娓娓道來(lái)，給人的感覺(jué)就是如沐春風(fēng)，讓問(wèn)者有所得也有所悟。
孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)第一重境界在于個(gè)人修為，重點(diǎn)在言行?！把员匦校斜毓笔且粋€(gè)“士”實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的第一個(gè)臺(tái)階。對(duì)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)“行”，這與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“要在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值”有相通之處。一個(gè)學(xué)識(shí)博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐中，充其量就是一個(gè)“書(shū)櫥”；如果“行不能果”，不能通過(guò)實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，充其量就是“走過(guò)場(chǎng)”。我們時(shí)常笑話中國(guó)古人論述問(wèn)題不夠系統(tǒng)，但此處孔子提出“說(shuō)了就要去做，做了還應(yīng)該達(dá)到預(yù)期目標(biāo)”，比起西方哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”更為縝密?chē)?yán)謹(jǐn)。強(qiáng)調(diào)“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無(wú)倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。
孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值第二重境界在于家庭宗族范圍內(nèi)的孝與悌。中國(guó)人自古以來(lái)有“家國(guó)一體”的思維，家庭鄉(xiāng)黨是中國(guó)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的第二層平臺(tái)。西方哲學(xué)慣于從個(gè)人直接上升到社會(huì)，而孔子始終抓住家庭鄉(xiāng)黨這一社會(huì)的基本單元，研究“家庭鄉(xiāng)黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)家庭宗族，如能實(shí)現(xiàn)“宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)悌”則已經(jīng)將一個(gè)“人”字放大了幾倍。不是每一個(gè)“士”都可以成為國(guó)家棟梁，也不是每一個(gè)“士”都可以指點(diǎn)江山。西方哲學(xué)慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺(tái)的人提供一個(gè)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的參考標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)西方哲學(xué)將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)落點(diǎn)放在“奉獻(xiàn)”，孔子的落點(diǎn)則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說(shuō)，“孝”是“教”的一部分，中國(guó)人有“無(wú)孝則無(wú)教”的說(shuō)法，“孝”文化在中國(guó)特別發(fā)達(dá)，在家庭宗族里，孝是“無(wú)違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個(gè)“士”能在家庭實(shí)現(xiàn)孝，就是對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己人生負(fù)責(zé)。在交通工具不發(fā)達(dá)的古代，鄉(xiāng)黨是大部分“士”的人生活動(dòng)范圍?？鬃诱f(shuō)“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個(gè)人在鄉(xiāng)黨社區(qū)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先要“立德”“立仁”。在鄉(xiāng)黨，人際關(guān)系相比較家庭而言更加復(fù)雜，孔子抓住一個(gè)“悌”，學(xué)會(huì)尊敬?？鬃訉?duì)“士”的第二重人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個(gè)人素質(zhì)有想通之處。但也有明顯的區(qū)別：西方哲學(xué)對(duì)人的落點(diǎn)是“成功”，中國(guó)人對(duì)人的落點(diǎn)是“和諧”。
孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)第三重境界在于對(duì)國(guó)家和民族的歷史擔(dān)當(dāng)。中國(guó)人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”并非都出于個(gè)人功成名就的功利之心，有識(shí)之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說(shuō)要有羞恥之心，總能感覺(jué)到自己有做得不夠的地方，要出使國(guó)外不辜負(fù)國(guó)家的使命?！笆俊比松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界是將個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，將個(gè)人的使命和歷史的責(zé)任聯(lián)系在一起，將自己鍛造成國(guó)家棟梁、民族脊梁。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要在“個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)二者有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)個(gè)人價(jià)值是尊重的，對(duì)社會(huì)價(jià)值是倡導(dǎo)的。而孔子強(qiáng)調(diào)隨著個(gè)人平臺(tái)的逐步增大，個(gè)人變得越來(lái)越小，對(duì)國(guó)家價(jià)值加倍放大，結(jié)果個(gè)性容易被抹殺，歷史使命感很強(qiáng)，但往往有壓抑個(gè)性的成分。因此，中國(guó)思維指導(dǎo)下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點(diǎn)，給人的感覺(jué)是“活得不輕松”。而西方哲學(xué)對(duì)個(gè)人的尊重則激發(fā)了張揚(yáng)的個(gè)性，釋放了更多的創(chuàng)造力，給人的感覺(jué)是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導(dǎo)出不同的生活。
西方哲學(xué)會(huì)將“人生價(jià)值”的哲學(xué)問(wèn)題肢解成“價(jià)值觀”“價(jià)值判斷”“價(jià)值選擇”“價(jià)值評(píng)判”“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑”等問(wèn)題，采取各個(gè)擊破的方式，最后又用“價(jià)值”這一根紅線有將其貫穿起來(lái)形成一個(gè)體系?？鬃拥乃季S是“中醫(yī)式”的，反對(duì)西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。在獨(dú)處時(shí)加強(qiáng)個(gè)人修為、在家族鄉(xiāng)黨時(shí)出悌入孝、在朝堂時(shí)使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場(chǎng)景，開(kāi)出階段性的場(chǎng)景式的多個(gè)處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。
中西方哲學(xué)在“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)”問(wèn)題上有三個(gè)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀努力對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的作用。但也存在三點(diǎn)不同：西方哲學(xué)更加尊重個(gè)性的張揚(yáng)，而中國(guó)哲學(xué)會(huì)放大集體、國(guó)家的利益，無(wú)形之中抹殺個(gè)體個(gè)性；中國(guó)哲學(xué)在個(gè)人代表的“微觀領(lǐng)域”和國(guó)家天下為代表的“宏觀領(lǐng)域”之間，將家族作為“中觀領(lǐng)域”加以研究；中國(guó)哲學(xué)在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創(chuàng)造，追求成功。中西方哲學(xué)的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們?nèi)ヌ骄亢透形颉?/p>
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李澤厚. 論語(yǔ)今讀[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2010.
1、姚明：籃球運(yùn)動(dòng)員。
事例：他用高超的體育技能，在一個(gè)強(qiáng)手如林的國(guó)家運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中占有了一席之地，成就了很多人的夢(mèng)想，更成為中國(guó)人的驕傲。他出色的表現(xiàn)和隨時(shí)聽(tīng)從祖國(guó)召喚的愛(ài)國(guó)精神，使他帶給人們的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了體育本身。對(duì)祖國(guó)的情感，對(duì)現(xiàn)在的把握和對(duì)未來(lái)的期待，都將使他成為中國(guó)體育和NBA的歷史人物。
2、楊利偉：中國(guó)航天員大隊(duì)三級(jí)航天員。
說(shuō)明：資料整理于2021年5月29日；適用于國(guó)開(kāi)電大專(zhuān)科所有專(zhuān)業(yè)學(xué)員基于網(wǎng)絡(luò)的終結(jié)性考試(大作業(yè))網(wǎng)上考試。
試題：談?wù)勅松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件是什么?
答：人們?cè)趯?shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的主客觀條件下去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件至關(guān)重要。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴(lài)一定的社會(huì)客觀條件。在人類(lèi)歷史上，許多有抱負(fù)、有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值追求，就是因?yàn)槿狈σ欢ǖ纳鐣?huì)客觀條件。一般來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)客觀條件也在不斷改善。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了有利條件和機(jī)遇。大學(xué)生要珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生追求建立在正確把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
他們來(lái)自不同的地方，在平凡的崗位上書(shū)寫(xiě)著不平凡的人生。在他們身上，我們看到了扎根邊疆、艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，真抓實(shí)干、銳意進(jìn)取的工作作風(fēng)，愛(ài)民至深、為民至誠(chéng)的公仆情懷……
60年來(lái)，一代代兵團(tuán)人胸懷理想、信念如炬，一個(gè)個(gè)先進(jìn)模范人物，用辛勤和汗水，在這片亙古荒原上描繪出一幅幅絢爛多姿的精彩畫(huà)面，展示出兵團(tuán)人獨(dú)特的精神風(fēng)采。
在兵團(tuán)成立60周年之際，兵團(tuán)評(píng)選出100名“勞動(dòng)模范”和“先進(jìn)工作者”。從本期起，我們刊發(fā)其中部分代表的先進(jìn)事跡，敬請(qǐng)關(guān)注。
他是一名高校老師，可偏偏沒(méi)有寒暑假，一年至少有十個(gè)月是在基層團(tuán)場(chǎng)忙碌著。
他是一位職業(yè)經(jīng)理，同時(shí)也是兵團(tuán)精品課程《家畜育種學(xué)》的負(fù)責(zé)人，他把畜舍當(dāng)成講堂，履行著傳道授業(yè)的職責(zé)。
他就是石河子大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師廖和榮。今年10月，在兵團(tuán)成立60周年之際，被兵團(tuán)黨委、兵團(tuán)授予“兵團(tuán)先進(jìn)工作者”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
從教授到經(jīng)理
32年前，廖和榮從石河子農(nóng)學(xué)院畜牧獸醫(yī)系畜牧專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后留校任教。
在教學(xué)生涯里，他始終站在教學(xué)、科研的第一線。2008年8月，廖和榮帶領(lǐng)暑期科技服務(wù)小組到八師一五二團(tuán)推廣人工養(yǎng)殖授精技術(shù)，使該團(tuán)的養(yǎng)雞場(chǎng)年利潤(rùn)增加2萬(wàn)多元。
2009年4月，受兵團(tuán)和石河子大學(xué)委派，廖和榮擔(dān)任六師共青團(tuán)農(nóng)場(chǎng)黨委常委、五家渠市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有限責(zé)任公司總經(jīng)理，承擔(dān)現(xiàn)代畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范項(xiàng)目工程的建設(shè)管理和協(xié)調(diào)工作。
調(diào)到新的崗位，無(wú)論是資金籌措、立項(xiàng)設(shè)計(jì)，還是招標(biāo)投標(biāo)、施工建設(shè)，他都全力以赴。
在養(yǎng)殖場(chǎng)選址規(guī)劃時(shí)，廖和榮跑遍了共青團(tuán)農(nóng)場(chǎng)22萬(wàn)多畝土地的溝溝坎坎，車(chē)走不了的地方就徒步，白天看地形，晚上寫(xiě)規(guī)劃。
“能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值，能全力以赴地獻(xiàn)身于一種事業(yè)，是自己最大的幸福?！绷魏蜆s常說(shuō)。
養(yǎng)殖場(chǎng)變成“養(yǎng)殖廠”
八層立體籠養(yǎng)，供料、供水、集蛋、清糞和溫、濕度等環(huán)境調(diào)控全部自動(dòng)化運(yùn)行；雞蛋通過(guò)傳送帶進(jìn)入蛋品分級(jí)包裝間，自動(dòng)選出破蛋、臟蛋、畸形蛋等不合格蛋，合格蛋自動(dòng)噴碼后打包；雞糞自動(dòng)被烘干，傳送到肥料運(yùn)送車(chē)上……
在這個(gè)長(zhǎng)135米、寬30米、高6.8米的8層立體雞舍內(nèi)，“住”著16萬(wàn)只蛋雞，而照顧這些雞，只需要1名管理人員。
這就是六師與正大集團(tuán)合作建設(shè)的現(xiàn)代化蛋雞養(yǎng)殖示范場(chǎng)內(nèi)的場(chǎng)景。
在養(yǎng)殖場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，廖和榮充分發(fā)揮在畜牧專(zhuān)業(yè)上的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，提出“國(guó)際先進(jìn)、國(guó)內(nèi)一流”的設(shè)計(jì)理念，打破傳統(tǒng)畜牧業(yè)的生產(chǎn)觀念，徹底把畜牧養(yǎng)殖場(chǎng)變成現(xiàn)代化的“養(yǎng)殖廠”。
作為投資人，我在投資的時(shí)候會(huì)覺(jué)得，好像每個(gè)項(xiàng)目都可能成為十億美元的公司。當(dāng)然事實(shí)證明不會(huì)這么走運(yùn)，很多公司最后都崩潰了。但是創(chuàng)業(yè)這件事本身是不會(huì)失敗的，只要你堅(jiān)持做下去，不斷轉(zhuǎn)型、重組、調(diào)整方向，早晚能夠找到自己。創(chuàng)業(yè)其實(shí)比找任何工作都好，但是創(chuàng)業(yè)需要輔導(dǎo)，?？偤汀秳?chuàng)業(yè)家》能夠?yàn)閯?chuàng)業(yè)者帶來(lái)增值幫助，意義重大。
這次來(lái)到以色列游學(xué)，我們有幸見(jiàn)到了內(nèi)塔尼亞胡總理，每個(gè)人都從總理那里感知到一種強(qiáng)大的正能量。我們很感謝他給我們這樣的機(jī)會(huì)，我覺(jué)得這也是對(duì)中國(guó)創(chuàng)業(yè)家們的認(rèn)可，會(huì)給大家未來(lái)的創(chuàng)業(yè)帶來(lái)無(wú)形的精神力量。
一路上，很多創(chuàng)業(yè)家都向我提問(wèn)，我集中在這里向大家解答。有一個(gè)黑馬現(xiàn)在做的是一個(gè)教育生意，大概一年一兩億，他現(xiàn)在想做在線，這個(gè)時(shí)候要特別小心。在所謂的互聯(lián)網(wǎng)大潮當(dāng)中，可以任意嘗鮮，但做生意離不開(kāi)的根本，就是贏利。所謂的發(fā)展，是在確保既有業(yè)務(wù)高速穩(wěn)健增長(zhǎng)的同時(shí)，拿余錢(qián)去燒，然后招額外的人才來(lái)實(shí)踐你的構(gòu)想。發(fā)展新的業(yè)務(wù)可以，但是千萬(wàn)不要影響到既有的東西。
當(dāng)年，新東方的俞敏洪做托福業(yè)務(wù)做得很好，隨之而來(lái)就是留學(xué)業(yè)務(wù)，但他沒(méi)做，直到我回國(guó)。新東方的基礎(chǔ)英語(yǔ)是每個(gè)學(xué)生都要學(xué)的，要能夠堅(jiān)守初心，王強(qiáng)回來(lái)就把基礎(chǔ)英語(yǔ)給做起來(lái)。隨著雅思的出現(xiàn)，市場(chǎng)催生了一家上市公司，老俞都不做，老俞說(shuō)我忙著做托福，這就是所謂的堅(jiān)守本分。大家都想發(fā)展，但同時(shí)你不能忘記初心。
創(chuàng)業(yè)者可能丟一筆錢(qián)，但是你丟不起時(shí)間和士氣。其實(shí)每個(gè)人都有自己創(chuàng)業(yè)的問(wèn)題，就像黑馬游學(xué)團(tuán)，大家出來(lái)走走，就是增加見(jiàn)識(shí)、閱歷和人脈，你考慮問(wèn)題會(huì)全面很多。
在2012年和2013年，我分別跟兩個(gè)團(tuán)隊(duì)出去旅游了兩次，這兩次旅行誕生了兩家公司，其中一家是豐厚資本。我跟吳智勇、譚群釗、岳濤一行人，岳濤是巨人游戲的總裁，譚群釗是盛大游戲的總裁。他們和吳志勇并不認(rèn)識(shí)，在旅行中才結(jié)識(shí)，他們想合力做個(gè)基金，回來(lái)我又找到了守彬，四個(gè)人一拍即合，“豐厚四雄”就誕生了。他們很可能成為游戲領(lǐng)域或者消費(fèi)領(lǐng)域的一個(gè)重要投資機(jī)構(gòu)。
2012年，我跟蔡文勝、楊向陽(yáng)一行人出去旅行，其中有一個(gè)人，也不認(rèn)識(shí)他倆，到最后，回去就一起成立了一個(gè)基金。俗話說(shuō)百年修得同船渡，而且在旅行中我們還睡過(guò)同一個(gè)房間，于是，合力資本就此誕生了。合力資本做了很多項(xiàng)目，例如藺德剛的春水堂，還有淘當(dāng)鋪、獨(dú)輪車(chē)，這就是旅游的好處。
這是我親身經(jīng)歷的最經(jīng)典的事業(yè)突破案例。實(shí)際上帶給我們的更多是潛移默化的影響。這次我們進(jìn)入了總理府，跟以色列總理握手，這種感受真的可以給我們?cè)诮?jīng)營(yíng)和創(chuàng)業(yè)的時(shí)候帶來(lái)無(wú)形的力量。等我們回去，一個(gè)小組群就誕生了，說(shuō)不定也能誕生一些商業(yè)上的好事。 黑馬會(huì)以色列游學(xué)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)徐小平正在與以色列總理內(nèi)塔尼亞胡交流。
在對(duì)以色列文化和猶太人文化的深入了解過(guò)程中，我深深地覺(jué)得，人都應(yīng)該要有信仰。但我還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一個(gè)具體的儀式，內(nèi)心深處我是相信某種東西的，帶有敬畏。王強(qiáng)是我的一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)，我問(wèn)他為什么世界各地都發(fā)展出了自己的宗教，王強(qiáng)說(shuō)19世紀(jì)有位大哲學(xué)家說(shuō)過(guò)一句話：“宗教是人類(lèi)對(duì)于絕對(duì)安全感的一種需要”。生和死是融為一體的，這就是宗教的力量。
說(shuō)到文化傳統(tǒng)，以色列總理也提到，中國(guó)和以色列之間都有悠久的文化傳統(tǒng)。猶太著名詩(shī)人海涅說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)我們猶太人沒(méi)有祖國(guó)，都被驅(qū)逐出來(lái)，流浪世界各地，但是我們的書(shū)是我們袖珍的祖國(guó)。猶太人的典籍《圣經(jīng)》就是海涅袖珍的祖國(guó)。這就是文化的力量，宗教的力量。所謂的人文，就是人類(lèi)歷史和文化上發(fā)生的東西，當(dāng)你領(lǐng)悟了，再做企業(yè)的時(shí)候，胸懷就會(huì)很寬廣，你能輕松地應(yīng)付那些看上去無(wú)法調(diào)和的利益沖突和人際矛盾。
每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的主流，未來(lái)十年，引領(lǐng)時(shí)代的力量就來(lái)自創(chuàng)業(yè)者們。我們希望能夠?yàn)檫@個(gè)創(chuàng)業(yè)群體注入一種人文價(jià)值、精神力量，讓這個(gè)群體中有悟性的人能夠領(lǐng)略到，創(chuàng)業(yè)也可以是一種跟學(xué)術(shù)、藝術(shù)等領(lǐng)域相似的、有同等價(jià)值的東西?？偠灾?，我覺(jué)得創(chuàng)業(yè)真的就是人生價(jià)值最大實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程說(shuō)實(shí)話是一種奔馳。
么敏江，1984年到河北省農(nóng)林科學(xué)院辦公室工作，作為一個(gè)朝氣蓬勃的年輕人，她覺(jué)得自己有責(zé)任去主動(dòng)承擔(dān)重任。她認(rèn)識(shí)到要想助力農(nóng)科院檔案發(fā)展，必須努力提高自身素質(zhì)。1985年她報(bào)考了中國(guó)人民大學(xué)函授學(xué)院檔案學(xué)專(zhuān)業(yè)，她知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以她一邊如饑似渴的系統(tǒng)學(xué)習(xí)檔案知識(shí)，一邊在檔案工作崗位上磨練業(yè)務(wù)。經(jīng)過(guò)三年的學(xué)習(xí)，她對(duì)檔案工作有了全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)全院檔案發(fā)展有了一個(gè)宏偉的藍(lán)圖。三十年過(guò)去了，她現(xiàn)在成了河北省農(nóng)林科學(xué)院獨(dú)當(dāng)一面的檔案能手，2次被國(guó)家檔案局授予“檔案管理達(dá)標(biāo)升級(jí)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，2次被省檔案局評(píng)為全省優(yōu)秀檔案工作者，5次被評(píng)為“省直檔案工作先進(jìn)個(gè)人”，3次被評(píng)為省農(nóng)科院“先進(jìn)工作者”。面對(duì)成績(jī)，她沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有沾沾自喜，還是一如繼往的扎實(shí)做好檔案工作。她說(shuō)：“這就是我的本職工作?！?/p>
傾心盡力，夯實(shí)檔案工作業(yè)務(wù)基礎(chǔ)。在她的心里始終繃著一根弦，業(yè)務(wù)基礎(chǔ)是檔案工作的核心重點(diǎn)。所以在保證檔案案卷質(zhì)量，健全檔案規(guī)章制度方面她始終是敏銳的，超前的。在檔案日常收集整理工作中，她堅(jiān)持做到：誠(chéng)心、耐心、熱心、專(zhuān)心、虛心。為了確保檔案質(zhì)量，每年年初，在各部門(mén)文書(shū)工作人員將文件材料移交檔案室后，她根據(jù)文件材料的性質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)和確定保管期限，再逐一裝訂、打印頁(yè)碼、錄入微機(jī)，每個(gè)細(xì)節(jié)都不疏忽，每個(gè)環(huán)節(jié)都不放過(guò)，每年近兩千件的各種門(mén)類(lèi)檔案都由她一人完成。2004年，她針對(duì)基建檔案內(nèi)容不完整、檢索目錄不準(zhǔn)確的問(wèn)題，把基建檔案全部進(jìn)行了清理，重新建立了基建檔案檢索工具，共編制文件級(jí)目錄2145條，確保了檔案內(nèi)容完整，準(zhǔn)確。隨著2002年我省實(shí)施科技管理體制改革以后，院所屬企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，針對(duì)這一新情況，在檔案室只有她一人的情況下，通過(guò)學(xué)習(xí)調(diào)研，及時(shí)起草制定了《企業(yè)檔案管理辦法》、《特殊檔案管理辦法》。2010年，根據(jù)國(guó)家檔案局第8號(hào)令《機(jī)關(guān)文件材料歸檔范圍和文書(shū)檔案保管期限規(guī)定》和省有關(guān)法律法規(guī)等新規(guī)定，她對(duì)原來(lái)的檔案管理制度進(jìn)行了系統(tǒng)的修訂，形成了一整套更加完善的檔案管理制度。這套25項(xiàng)近6萬(wàn)字的管理制度，涵蓋了檔案工作的各個(gè)方面，對(duì)各種門(mén)類(lèi)、各種載體檔案材料的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計(jì)和提供利用等都做了詳盡的規(guī)定，使全院系統(tǒng)檔案管理有章可循，實(shí)現(xiàn)了檔案工作制度化，為檔案工作規(guī)范化管理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
耐心細(xì)致，提升檔案工作服務(wù)效率。省農(nóng)林科學(xué)院有下屬單位12個(gè)，全院職工共計(jì)近千人，為了制定規(guī)劃、申報(bào)課題、鑒定成果以及解決爭(zhēng)議，每年都有大量的檔案查閱任務(wù)。她一直謹(jǐn)記農(nóng)科院檔案工作的根本目的是為農(nóng)業(yè)科研工作服務(wù)。她經(jīng)常說(shuō)的一句話就是“做好檔案工作必須要有耐心”，她是這么說(shuō)的，更是這么做的。對(duì)每一個(gè)來(lái)查詢(xún)檔案的人，她都笑臉相迎，熱情相待。多年來(lái)，她用心整理，只要有空她就鉆在檔案庫(kù)房里親近檔案。院機(jī)關(guān)多達(dá)七千多卷的室藏檔案，她都了然于胸，每次都能按照查閱者的要求準(zhǔn)確無(wú)誤地找到案卷，甚至有些檔案都不需要進(jìn)庫(kù)房、上微機(jī)就能準(zhǔn)確說(shuō)出查閱者所需的信息。在她的努力下，院檔案室成為了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同志們“用得上、信得過(guò)、離不開(kāi)”的得力助手和參謀。
兢兢業(yè)業(yè)，實(shí)現(xiàn)檔案工作上檔升級(jí)。省農(nóng)林科學(xué)院從成立檔案室開(kāi)始，檔案管理水平始終走在全省的前列。1996年我院檔案目標(biāo)管理認(rèn)定為省一級(jí)，2001年榮獲科學(xué)事業(yè)單位檔案管理國(guó)家一級(jí)認(rèn)證。隨著形勢(shì)發(fā)展，她率先認(rèn)識(shí)到檔案信息化建設(shè)越來(lái)越成為新時(shí)期檔案事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)檔案信息資源社會(huì)共享的根本途徑。為了農(nóng)科院檔案事業(yè)的發(fā)展，她通過(guò)查閱資料，多方調(diào)研，撰寫(xiě)報(bào)告向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)請(qǐng)示，終于贏得了院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，院撥款近四十萬(wàn)元購(gòu)置了掃描儀、服務(wù)器、計(jì)算機(jī)、刻錄機(jī)、碎紙機(jī)、防磁柜等檔案數(shù)字化專(zhuān)用設(shè)備，對(duì)院機(jī)關(guān)1958年至2008年永久保存的紙質(zhì)檔案進(jìn)行了掃描，有效實(shí)現(xiàn)了檔案信息資源共享，為檔案利用工作提供了更加方便、快捷、高效的平臺(tái)。2011年我院獲得檔案信息化建設(shè)省直先進(jìn)單位稱(chēng)號(hào)。隨著檔案信息化的發(fā)展，我省又提出了新的《河北省機(jī)關(guān)檔案工作目標(biāo)管理認(rèn)定辦法》，為了適應(yīng)新要求，她不辭辛勞到分布在石家莊、保定、衡水、昌黎、唐海等所屬12個(gè)研究所及3個(gè)院控股公司進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研，并專(zhuān)程到省直檔案先進(jìn)單位進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，提出了我院貫徹落實(shí)檔案工作目標(biāo)管理認(rèn)定的實(shí)施意見(jiàn)，制定了檔案升級(jí)達(dá)標(biāo)計(jì)劃。2014年，經(jīng)過(guò)她不懈的努力成功申報(bào)了“農(nóng)業(yè)科技檔案信息資源的保存與利用平臺(tái)建設(shè)”項(xiàng)目。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，由于檔案室人手少，任務(wù)重，時(shí)間緊，她經(jīng)常連軸轉(zhuǎn)，中午急急忙忙吃一口飯，就投入到緊張的工作中，根本沒(méi)有午休時(shí)間，甚至經(jīng)常忘了下班時(shí)間，趕不上回家的班車(chē)，有時(shí)晚上還在檔案室加班工作。功夫不負(fù)有心人，檔案室完成了升級(jí)改造，實(shí)現(xiàn)了檔案信息數(shù)字化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)的目標(biāo)。2014年底院機(jī)關(guān)檔案順利通過(guò)河北省機(jī)關(guān)檔案目標(biāo)管理“AAAAA級(jí)”認(rèn)定。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生觀 價(jià)值觀 人生價(jià)值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類(lèi)在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿(mǎn)足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱(chēng)之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱(chēng)之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱(chēng)之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)?；第二，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類(lèi)當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類(lèi)的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體（人、物）對(duì)于滿(mǎn)足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿(mǎn)足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類(lèi)整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段
人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿(mǎn)足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開(kāi)社會(huì)，人一旦離開(kāi)社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿(mǎn)足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。這種滿(mǎn)足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿(mǎn)足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
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