時(shí)間：2023-07-09 08:34:24
序論：在您撰寫(xiě)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生觀 價(jià)值觀 人生價(jià)值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)模坏诙?，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體（人、物）對(duì)于滿足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段
人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開(kāi)社會(huì)，人一旦離開(kāi)社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
參考文獻(xiàn)：
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一、要與時(shí)俱進(jìn)更新思想政治課程教學(xué)觀念
根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求和教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》制定的新課程標(biāo)準(zhǔn)，思想政治課教學(xué)的目的就是從適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)需要出發(fā)，重視和加強(qiáng)思想品德教育，提高教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。思想政治課教師的教學(xué)活動(dòng)組織一定要有問(wèn)題意識(shí)，必須大膽設(shè)計(jì)課堂教學(xué)改革方案，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，使學(xué)生感到政治課有趣、有理、有用，使他們快樂(lè)地學(xué)習(xí)政治課，并且在原有基礎(chǔ)上都有所提高。高中政治課的科學(xué)性比較強(qiáng)，因此教師講課的過(guò)程中要非常注意以教材為主，把科學(xué)性和趣味性統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)然科學(xué)性和趣味性主次要分清，科學(xué)性是基礎(chǔ)，要把趣味性寓于科學(xué)性之中。
二、采用靈活的教學(xué)策略，倡導(dǎo)探索性學(xué)習(xí)方式
《高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師重視在教學(xué)活動(dòng)中靈活運(yùn)用教學(xué)策略，把教師主導(dǎo)的“目標(biāo)策略評(píng)價(jià)”過(guò)程與學(xué)生經(jīng)歷的“活動(dòng)體驗(yàn)表現(xiàn)”過(guò)程結(jié)合起來(lái)，在明確基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、合作、探索。在新課標(biāo)指導(dǎo)下，我在教學(xué)中充分利用直觀、生動(dòng)的教學(xué)形式，讓學(xué)生親自去體驗(yàn)去嘗試，努力創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，制造矛盾，開(kāi)發(fā)學(xué)生思維。探索性學(xué)習(xí)方式方式，使學(xué)生感受到政治課不是枯燥無(wú)味的，不是干癟蒼白的，感受到新意和幻彩，感受到活力與激情，感受到生機(jī)和奔放。這樣，一節(jié)課有了很好的烘托和前奏，最大限度地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情以及對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣和探索精神，也起到營(yíng)造整堂課良好學(xué)習(xí)氣氛的效果。
三、充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段組織教學(xué)
政治課是一門(mén)理論性、系統(tǒng)性較強(qiáng)的學(xué)科，它通過(guò)抽象的觀點(diǎn)、深刻的道理對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治方向、道德規(guī)范等方面的教育。因此，要學(xué)好政治，難度較大。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，上好一堂政治課，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及提高抽象思維、邏輯推理、歸納論證等能力是相當(dāng)關(guān)鍵的。因而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，往往能收到意想不到的效果。教師應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，通過(guò)多媒體課件等現(xiàn)代化教學(xué)手段，或者是照片、圖片、掛圖等生動(dòng)形象且直觀的教學(xué)手段，或者也可以通過(guò)師生的講述，把學(xué)生帶入某種特定的情境之中，使學(xué)生有如身臨其境：通過(guò)這種情感渲染和傳達(dá)，學(xué)生更容易接受對(duì)知識(shí)的詮釋和理解，免去了生澀與呆板，也達(dá)到使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)活學(xué)活用的目的，從而提高教師的教育教學(xué)質(zhì)量。
四、利用學(xué)科整合，發(fā)揮多方面優(yōu)勢(shì)促進(jìn)教學(xué)
發(fā)展的社會(huì)需要發(fā)展式的人才。日新月異的科技進(jìn)步改變著人們的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活，日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，需要大量的復(fù)合型人才。這就需要我們培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的綜合能力，提高綜合素質(zhì)。新課標(biāo)要求注重學(xué)科間的知識(shí)整合，充分發(fā)揮各學(xué)科的特色，從不同學(xué)科的不同角度關(guān)注對(duì)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的解析和詮釋，從而達(dá)到對(duì)知識(shí)的全面理解以及對(duì)各方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。新課程強(qiáng)調(diào)各科之間的溝通與綜合，這就要求教師淡化自己的學(xué)科角色，全面拓展個(gè)人的各方面學(xué)識(shí)修養(yǎng)，同時(shí)要把學(xué)生視為接受完整教育的個(gè)體，既讓學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)，不覺(jué)得政治課枯燥無(wú)味，又達(dá)到培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的復(fù)合型人才的目的。當(dāng)然，利用學(xué)科整合進(jìn)行教學(xué)，對(duì)教師自身也就提出了更高要求，要求教師要不斷提高自己的能力與水平，汲取多方面多學(xué)科的知識(shí)。
五、創(chuàng)設(shè)輕松自由的課堂教學(xué)環(huán)境促進(jìn)教學(xué)
關(guān)鍵詞： 人文關(guān)懷 價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑 大學(xué)生理想人格塑造
大學(xué)生理想人格塑造是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在大學(xué)生理想人格塑造過(guò)程中，高校應(yīng)堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活的原則，積極探索大學(xué)生理想人格塑造的有效途徑，建立健全人文關(guān)懷的長(zhǎng)效機(jī)制，有效地增強(qiáng)大學(xué)生理想人格塑造的吸引力、感染力和實(shí)效性、針對(duì)性，促進(jìn)大學(xué)生理想人格的形成，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價(jià)值是一種潛在的價(jià)值，要通過(guò)一定的原則才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這就要求高校全方位、多渠道地創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的人文環(huán)境，改變?cè)诖髮W(xué)生理想人格塑造過(guò)程中對(duì)人文關(guān)懷的忽視。
一、全方位、多渠道地創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的人文環(huán)境
環(huán)境對(duì)大學(xué)生理想人格塑造具有重要地促進(jìn)作用。良好的人文環(huán)境能夠“給學(xué)生以寬松、和諧、美感的人文氛圍，是一種無(wú)形的力量，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用和規(guī)范作用，可以引導(dǎo)或者約束人的行為”。因此，在大學(xué)生理想人格塑造過(guò)程中要全方位、多渠道地創(chuàng)造有利于其良好發(fā)展的人文環(huán)境。
1.積極創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境
校園人文環(huán)境，是“高校師生共同創(chuàng)建的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍”，這種由文化營(yíng)造出來(lái)的人文環(huán)境將從高層次上影響大學(xué)生理想人格的塑造。因此，高校應(yīng)從以下方面加強(qiáng)大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境的營(yíng)造。
首先，要營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍。高校應(yīng)在圖書(shū)館、教室走廊、餐廳等大學(xué)生經(jīng)?；顒?dòng)的場(chǎng)所營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，如增加圖書(shū)館人文社科圖書(shū)和報(bào)刊的數(shù)量，在教室走廊張貼名人畫(huà)像和名言警句等。
其次，要營(yíng)造良好的人際環(huán)境氛圍。在大學(xué)生理想人格塑造過(guò)程中，一方面要在塑造者和大學(xué)生之間營(yíng)造平等和諧關(guān)系，將理想人格塑造的權(quán)威由外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺(jué)，讓大學(xué)生在理想人格塑造中真實(shí)地體會(huì)到塑造者的尊重和關(guān)懷。另一方面要在大學(xué)生之間營(yíng)造互幫互助、和諧融洽的同學(xué)關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生深厚的人文情懷，將人文關(guān)懷有效地融入大學(xué)生理想人格塑造中，從而有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的功效[1]。
最后，要營(yíng)造積極向上的大學(xué)文化。積極向上的大學(xué)文化能夠潛移默化地影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生理想的人格。大學(xué)生處于積極向上的大學(xué)文化中，可以凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)思想品質(zhì)，鍛造理想人格。因此，高?？梢岳脧V播、校園網(wǎng)、板報(bào)、校報(bào)、櫥窗等各種傳媒，積極宣揚(yáng)典型人物的先進(jìn)事跡，大力開(kāi)展學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，以此創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境。
2.積極創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境
俗話說(shuō)父母是孩子的第一任老師。家庭教育既是搖籃教育，又是終身教育。因此，大學(xué)生理想人格的塑造離不開(kāi)家庭教育。人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就離不開(kāi)良好的家庭人文環(huán)境。大學(xué)生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境的營(yíng)造，首先要求父母自身要提高人文素質(zhì)修養(yǎng)，注重人文品質(zhì)的提升。其次對(duì)孩子進(jìn)行人性化的教育，對(duì)孩子正確的做法要給予充分的肯定和鼓勵(lì)，對(duì)孩子錯(cuò)誤的做法要從正面進(jìn)行教育和引導(dǎo)，講道理，擺事實(shí)，堅(jiān)決杜絕打罵現(xiàn)象。最后要為孩子提供良好的人文教育的家庭場(chǎng)所。
3.積極營(yíng)造大學(xué)生理想人格塑造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境
網(wǎng)絡(luò)的普及與應(yīng)用給大學(xué)生理想人格的塑造既帶來(lái)機(jī)遇又帶來(lái)挑戰(zhàn)，這就要求高校抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)。在大學(xué)生理想人格塑造中積極營(yíng)造大學(xué)生理想人格塑造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)人文關(guān)懷。高校應(yīng)該實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，確立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，同時(shí)實(shí)行黨的路線、方針、政策進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，確立堅(jiān)持黨的先進(jìn)性的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境。
二、改變大學(xué)生理想人格塑造對(duì)人文關(guān)懷忽視的現(xiàn)狀
高校在大學(xué)生理想人格塑造中往往忽視人文關(guān)懷，導(dǎo)致人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的缺失，因此，要改變這種現(xiàn)狀，高校應(yīng)在大學(xué)生理想人塑造中落實(shí)以下方面：
1.在大學(xué)生理想人格塑造中要尊重大學(xué)生的主體性地位
主體性是指：“人在一切對(duì)象性活動(dòng)中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的一種功能性特征，它的基本內(nèi)涵包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等三個(gè)方面?！贝髮W(xué)生的主體性是指大學(xué)生能夠自覺(jué)地運(yùn)用一定的物質(zhì)和精神的手段，有目的、有計(jì)劃地認(rèn)識(shí)和改造世界，并促進(jìn)自身的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的主體性主要表現(xiàn)為人作為活動(dòng)主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所體現(xiàn)出的能動(dòng)性、自主性和自為性，這就要求高校在大學(xué)生理想人格塑造過(guò)程中必須引入人文關(guān)懷，充分尊重大學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和自為性。
首先，在大學(xué)生理想人格塑造中要尊重、調(diào)動(dòng)大學(xué)生的能動(dòng)性。在大學(xué)生理想人格塑造中，大學(xué)生不僅僅是被塑造和管理的群體，而是具有能動(dòng)性的群體。大學(xué)生理想人格塑造的實(shí)現(xiàn)必須在尊重大學(xué)生能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)他們的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)能動(dòng)作用的發(fā)揮。
其次，在大學(xué)生理想人格塑造中要發(fā)揮大學(xué)生的自主性。所謂自主性，是指在大學(xué)生理想人格塑造中，大學(xué)生有權(quán)利對(duì)自身理想人格塑造的進(jìn)展起著獨(dú)立和自主抉擇的作用，這是大學(xué)生主體性地位的一個(gè)重要方面。
最后，在大學(xué)生理想人格塑造中要引導(dǎo)大學(xué)生的自為性。馬克思指出人和動(dòng)物的根本區(qū)別為：“動(dòng)物只是按照它們所屬的那個(gè)種的尺度和要求來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種尺度來(lái)生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！贝髮W(xué)生的自為性主要是指大學(xué)生自覺(jué)、內(nèi)化的一個(gè)過(guò)程。大學(xué)生理想人格的塑造需要積極引導(dǎo)大學(xué)生的自覺(jué)性和自為性的培養(yǎng)，其中主要的一點(diǎn)是引導(dǎo)大學(xué)生自我塑造。自我塑造是指大學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，通過(guò)自我選擇、內(nèi)化、調(diào)控等過(guò)程，有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)并改善自我理想人格的一種自省自律的高度自覺(jué)的活動(dòng)。
2.在大學(xué)生理想人格塑造中要注重大學(xué)生的個(gè)體差異
馬克思、恩格斯歷來(lái)重視個(gè)體差異，認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！痹诖髮W(xué)生理想人格塑造中，每個(gè)大學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，作為單獨(dú)的個(gè)體，每個(gè)大學(xué)生不僅有自己獨(dú)特的心理特征和興趣愛(ài)好，還有自己獨(dú)特的體驗(yàn)和理解方式。因此，在大學(xué)生理想人格塑造中要注重大學(xué)生的個(gè)體差異，只有這樣才能提高大學(xué)生理想人格塑造的實(shí)效性。
首先，在大學(xué)生理想人格塑造中科學(xué)地認(rèn)識(shí)大學(xué)生的個(gè)體差異，正確地確定大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，進(jìn)而提高大學(xué)生理想人格塑造的科學(xué)性。大學(xué)生理想人格塑造的科學(xué)性取決塑造內(nèi)容、目標(biāo)和方法的科學(xué)性，而這一切又都取決于對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r及變化規(guī)律即個(gè)體差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)大學(xué)生的個(gè)體差異及其人格發(fā)展?fàn)顩r，從大學(xué)生的實(shí)際狀況出發(fā)，遵循其人格發(fā)展的規(guī)律，才能科學(xué)地確定塑造內(nèi)容、目標(biāo)和方法，科學(xué)地實(shí)施理想人格塑造，有針對(duì)性地關(guān)心人和愛(ài)護(hù)人，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價(jià)值。
其次，在大學(xué)生理想人格塑造中只有認(rèn)識(shí)并注重大學(xué)生的個(gè)體差異，才能有效地實(shí)施大學(xué)生理想人格塑造，提高大學(xué)生理想人格塑造的針對(duì)性。由于大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)及所處的社會(huì)生活環(huán)境的不同，也就決定了他們具有不同的素質(zhì)、性格、能力及興趣愛(ài)好，人格也就各具其特點(diǎn)。因此，高校只有正確區(qū)分不同層次、不同類型大學(xué)生的人格特點(diǎn)和差異，才能有針對(duì)性地解決大學(xué)生理想人格塑造中出現(xiàn)的種種矛盾，達(dá)到大學(xué)生理想人格塑造的效果[2-3]。
最后，在大學(xué)生理想人格塑造中只有認(rèn)識(shí)并注重大學(xué)生的個(gè)體差異，才能充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的內(nèi)在積極性，從而提高大學(xué)生理想人格塑造的有效性。大學(xué)生理想人格塑造的過(guò)程實(shí)際上是大學(xué)生在塑造者的影響下實(shí)現(xiàn)理想人格確立的過(guò)程。塑造者的塑造影響是大學(xué)生理想人格確立的必要條件。而大學(xué)生開(kāi)展的自我塑造，進(jìn)行理想人格塑造的積極性則是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)在根據(jù)。因此，能否增強(qiáng)大學(xué)生理想人格塑造的效果，關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行理想人格塑造的積極性。高校只有在大學(xué)生理想人格塑造中注重大學(xué)生的個(gè)體差異，全面把握大學(xué)生人格發(fā)展的狀況，并善于發(fā)現(xiàn)并調(diào)動(dòng)起進(jìn)行理想人格塑造的內(nèi)在積極性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)，提高大學(xué)生理想人格塑造的有效性。
3.在大學(xué)生理想人格塑造中要凸顯人性化
人性化既是人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，又是人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體體現(xiàn)，因此，實(shí)現(xiàn)人性化是高校在大學(xué)生理想人格塑造中實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。
首先，大學(xué)生理性人格塑造的目標(biāo)要人性化。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)側(cè)重維護(hù)和鞏固社會(huì)制度，協(xié)調(diào)和服務(wù)社會(huì)關(guān)系，對(duì)大學(xué)生理想人格的塑造都以此為出發(fā)點(diǎn)。這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只具有工具性，突出的是政治本位，實(shí)際上是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的工具化塑造。這種形式的目標(biāo)塑造在一定的時(shí)期有其存在的合理性，但隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種合理性已經(jīng)不能滿足社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，必須對(duì)其進(jìn)行調(diào)整。在大學(xué)生理想人格塑造的過(guò)程中要將大學(xué)生作為目的而不是工具，即將其作為大學(xué)生理想人格塑造的出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)化的理想人格為歸宿，最終達(dá)到高校大學(xué)生理想人格塑造的目的。以社會(huì)化理想人格為本位的大學(xué)生理想人格塑造的人性化目標(biāo)的確立，不但要以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求為依據(jù)，而且要充分認(rèn)識(shí)并考慮到大學(xué)生人格發(fā)展的規(guī)律和需要，關(guān)照并實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。
其次，大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要具有人性化。大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要貼近大學(xué)生的生活，與大學(xué)生的成長(zhǎng)和成才息息相關(guān)，以此使大學(xué)生易于接受其塑造的內(nèi)容。因此構(gòu)建大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要緊緊圍繞大學(xué)生的成長(zhǎng)和成才這個(gè)中心，以人文社科、思想道德、法律知識(shí)的創(chuàng)建為結(jié)構(gòu)，以大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中關(guān)心的問(wèn)題為著眼點(diǎn)，著力解決大學(xué)生最急需解決的問(wèn)題。
最后，大學(xué)生理想人格塑造的方式要具有人性化。在大學(xué)生理想人格塑造過(guò)程中，要改變過(guò)去那種塑造者居高臨下、以權(quán)壓人，我說(shuō)你聽(tīng)、我教你服的單向式、填鴨式的強(qiáng)制灌輸方式。塑造者和大學(xué)生之間應(yīng)該保持一種雙向互動(dòng)的交流方式，建立一種相互平等、尊重的對(duì)話關(guān)系，彼此之間做到教學(xué)相長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格的塑造。
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關(guān)鍵詞：雙師型教師；橋梁；教學(xué)模式；實(shí)踐；改革；創(chuàng)新； 工學(xué)結(jié)合； 互利；共贏；健康發(fā)展
教育要發(fā)展，根本在改革。教學(xué)模式的改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，不可能一蹴而就。必須解放思想，大膽探索，為教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展探索尋求可行的成熟的經(jīng)驗(yàn)。 雙師型教師引領(lǐng)學(xué)生共同進(jìn)行企業(yè)實(shí)踐，工學(xué)結(jié)合，做到教學(xué)做一體化教學(xué)模式是教育事業(yè)健康發(fā)展的可行性途徑之一。
一、教師引領(lǐng)學(xué)生共同參加企業(yè)實(shí)踐的可行性
我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，要求職業(yè)教育隨著社會(huì)對(duì)人才的需要進(jìn)行變化，而現(xiàn)實(shí)很多領(lǐng)域職業(yè)教育訓(xùn)練大大滯后于職業(yè)技術(shù)變化，職業(yè)學(xué)校不能及時(shí)、快速地培養(yǎng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的技術(shù)技能人才。職業(yè)教育的教學(xué)思維、教學(xué)理念和教學(xué)方式，仍未完全脫離傳統(tǒng)的教學(xué)窠臼，學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，即不能在一定的教學(xué)時(shí)段里成長(zhǎng)為社會(huì)需求的符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的技能人才，因而還需要全方位地深入地進(jìn)行教學(xué)改革。而教學(xué)改革的核心問(wèn)題，就是如何完美實(shí)施教學(xué)做一體化教學(xué)模式，快速培養(yǎng)高素質(zhì)專門(mén)技能型人才，適應(yīng)現(xiàn)行的職業(yè)技術(shù)，滿足各個(gè)崗位對(duì)技能型人才的需要。加之暖通空調(diào)專業(yè)出現(xiàn)了許多新技術(shù)、新工藝、新材料等，特別需要教學(xué)方法與教學(xué)手段進(jìn)行改革，亟待尋求行之有效的工學(xué)結(jié)合，教學(xué)做一體化的教學(xué)模式。
怎樣實(shí)施教學(xué)做一體化教學(xué)模式，一直困擾著職業(yè)教育。
德國(guó)菲利克斯?勞耐爾提出的基于工作過(guò)程的教學(xué)模式是當(dāng)前世界上先進(jìn)的職業(yè)教育教學(xué)模式之一。德國(guó)的教育家胡勃認(rèn)為，“德國(guó)的職業(yè)教育體系與其稱它為一種教育制度，不如稱它為一種思想，是一種注重實(shí)踐，技能為未來(lái)工作而學(xué)習(xí)的思想”，德國(guó)“雙元制”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐和技能的培養(yǎng)。澳大利亞的高職培養(yǎng)模式與我國(guó)較為接近，對(duì)我們辦好高職教育具有很好的借鑒意義。啟發(fā)我們?cè)诟呗毥虒W(xué)改革中，應(yīng)融入國(guó)際先進(jìn)的辦學(xué)理念，加強(qiáng)課程改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，推進(jìn)考試改革、深化產(chǎn)學(xué)結(jié)合、完善技能鑒定、加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施和“雙師型”隊(duì)伍建設(shè)。
國(guó)內(nèi)外高職人才培養(yǎng)模式比較分析，旨在探索多種多樣的人才培養(yǎng)模式，滿足人們對(duì)高職教育的不同需求，滿足社會(huì)各行各業(yè)對(duì)人才多層次、多類型、多規(guī)格的需求；不斷尋求工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式 要做到“三個(gè)注重”，即注重“學(xué)思結(jié)合”、“知行統(tǒng)一”、“因材施教”。教育部高教（2006）16號(hào)文件提出，要大力推行工學(xué)結(jié)合，突出實(shí)踐能力培養(yǎng)，改革人才培養(yǎng)模式。
當(dāng)前高職院校如何將企業(yè)引進(jìn)課堂，將課堂設(shè)在企業(yè)的工作崗位上，即把工學(xué)結(jié)合作為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)，培養(yǎng)有理論基礎(chǔ)又有操作技能的技能性人才，又鍛煉了教師，使教師在教學(xué)過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷總結(jié)、不斷創(chuàng)造、不斷提高，促進(jìn)高職教育健康發(fā)展。
在我國(guó)，一直以來(lái)，絕大部分企業(yè)參與校企合作的利益和回報(bào)得不到保證，導(dǎo)致很多企業(yè)對(duì)校企合作不積極，造成校企合作不普及、不深入，不能很好地培養(yǎng)出真正的技能型專門(mén)人才，從而最終影響到整個(gè)職業(yè)教育的持續(xù)健康發(fā)展。
以哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院09級(jí)、10級(jí)暖通學(xué)生生產(chǎn)及頂崗實(shí)習(xí)為例，雙師型教師引領(lǐng)學(xué)生深入企業(yè)的生產(chǎn)第一線，實(shí)際工作崗位，老師為引領(lǐng)，學(xué)生為主體，師生共同完成企業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，老師不但是教師，同時(shí)也是企業(yè)的技術(shù)總負(fù)責(zé)，老師把課堂實(shí)在實(shí)際工作崗位上，師生在共同完成產(chǎn)品的生產(chǎn)工程中，也完成了以學(xué)生為主體，教師為引領(lǐng)的教學(xué)過(guò)程，也是教學(xué)做一體化教學(xué)基于工學(xué)結(jié)合的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的過(guò)程。
哈職院暖通專業(yè)教師利用暑假期間帶領(lǐng)學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)，現(xiàn)場(chǎng)工程設(shè)計(jì)、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)施工、現(xiàn)場(chǎng)安裝建筑設(shè)備等，企業(yè)收獲了效益，師生得到技能的提高，為企業(yè)創(chuàng)造效益的同時(shí)也為本校獲得了榮譽(yù)。
學(xué)校和企業(yè)共同去完成雙方任何單獨(dú)一方都不能完成的事，實(shí)現(xiàn)人力資源共享等。
雙師型教師引領(lǐng)的工學(xué)結(jié)合一體化教學(xué)， 一方面可以實(shí)現(xiàn)高職院校培養(yǎng)的學(xué)生符合企業(yè)和社會(huì)的需要，更快地轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，促進(jìn)了職業(yè)教育的健康發(fā)展，更好地為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。
形成教學(xué)做一體化創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，更好地培養(yǎng)企業(yè)和社會(huì)所需的人才，便于學(xué)生就業(yè)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)與學(xué)校資源共享，互贏互利的良性循環(huán)。
二、雙師型教師引領(lǐng)學(xué)生共同參加企業(yè)實(shí)踐的重要意義。
師生共同到企業(yè)實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)也是一種從技能、專業(yè)、思想、意識(shí)等方面來(lái)提高教師職業(yè)素養(yǎng)的重要手段。教師通過(guò)企業(yè)實(shí)踐了解企業(yè)的生產(chǎn)組織方式和工藝流程，熟悉企業(yè)相關(guān)崗位職責(zé)、操作規(guī)范和管理制度，體驗(yàn)本專業(yè)的新知識(shí)、新技能、新工藝和新方法，同時(shí)親自檢驗(yàn)高職培養(yǎng)的人才是否符合實(shí)際崗位所需要的高端技能型專門(mén)人才，結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際，在課程改革中有的放矢地完善人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，提高高端技能型專門(mén)人才培養(yǎng)質(zhì)量在理論方面具有指導(dǎo)價(jià)值。
雙師型教師引領(lǐng)學(xué)生共同參加企業(yè)實(shí)踐，為培育具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的技能型人才提供了載體。一方面，這種教學(xué)做一體化教學(xué)模式，作為企業(yè)參與教學(xué)活動(dòng)提供機(jī)會(huì)，另一方面，也為學(xué)生直接了解、參與生產(chǎn)實(shí)踐提供平臺(tái)，使學(xué)生能夠從生產(chǎn)實(shí)際、具體的實(shí)踐活動(dòng)中接觸、了解并掌握更多的知識(shí)、技能，縮短學(xué)生上崗適應(yīng)時(shí)間，同時(shí)也能整合了社會(huì)資源、節(jié)約了資金，解決了學(xué)校場(chǎng)地和設(shè)備不足的矛盾。哈爾濱為重工業(yè)建設(shè)基地，建設(shè)現(xiàn)代化商貿(mào)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推進(jìn)城市化進(jìn)程需要數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和一大批具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)技能型人才，顯而易見(jiàn)，發(fā)展黑龍江省職業(yè)教育，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格人才的重任義不容辭，任重道遠(yuǎn)。通過(guò)產(chǎn)學(xué)結(jié)合、雙向參與，定崗實(shí)踐，達(dá)到增強(qiáng)辦學(xué)活力，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的要求。雙師型教師引領(lǐng)學(xué)生共同參加企業(yè)實(shí)踐這種校企合作，加快了人才的社會(huì)化和市場(chǎng)化，使學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方向與企業(yè)需求一致，實(shí)現(xiàn)了校企學(xué)生三方共贏。
雙師型教師引領(lǐng)學(xué)生共同參加企業(yè)實(shí)踐，應(yīng)用社會(huì)化的教學(xué)實(shí)習(xí)模式，技術(shù)研發(fā)引入教學(xué)，新技術(shù)、新工藝和新設(shè)備乃至生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的新模式引入教學(xué)中，學(xué)生在參與實(shí)踐的過(guò)程中由于新技術(shù)和新工藝的介入，提高了操作技能和工作效率，培養(yǎng)了技能創(chuàng)新的意識(shí)。及時(shí)提供新技術(shù)和開(kāi)展企業(yè)員工培訓(xùn)，把企業(yè)的技術(shù)需求和行業(yè)信息反饋給學(xué)校，使教師獲得最新的技術(shù)信息，從而促使開(kāi)發(fā)適合本校學(xué)生專業(yè)的校本教材，加快推進(jìn)教師雙師隊(duì)伍建設(shè)，既注重教師學(xué)歷的提高，又要提升教師的技能實(shí)踐水平，做到一專多能。五是教學(xué)科研結(jié)合，使教師的知識(shí)水平得到不斷更新的同時(shí)，與企業(yè)聯(lián)合設(shè)計(jì)申請(qǐng)完成更多更好的工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目，以適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的客觀需要。
三、教師引領(lǐng)學(xué)生共同參加企業(yè)實(shí)踐雙師型教師地位的特殊性。
如果說(shuō)教育是國(guó)家發(fā)展的基石，教師就是奠基者。有好的教師，才可能有好的教育。能否造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，是我國(guó)教育發(fā)展中一項(xiàng)重要而緊迫任務(wù)。
雙師型教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入企業(yè)工作崗位，將課堂設(shè)在企業(yè)的工作崗位上，真正完成教學(xué)做一體化教學(xué)。高職院校構(gòu)建一體化人才培養(yǎng)模式，雙師型教師由于在企業(yè)的技術(shù)總負(fù)責(zé)或項(xiàng)目負(fù)責(zé)等特殊位置，架起了學(xué)校與企業(yè)的橋梁， 實(shí)現(xiàn)企業(yè)與學(xué)?！昂献?、共贏、平臺(tái)、服務(wù)、創(chuàng)新”的良性循環(huán)。真正構(gòu)建教學(xué)做一體化人才培養(yǎng)模式。
師生共同完成實(shí)際工作任務(wù)，企業(yè)收獲廉價(jià)的勞動(dòng)力，收獲了效益，師生的勞動(dòng)成果，為企業(yè)創(chuàng)造了效益，企業(yè)不排斥教師帶學(xué)生參加頂崗實(shí)習(xí)，企業(yè)熟悉學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程，主動(dòng)接納熟悉崗位、熱愛(ài)職業(yè)、表現(xiàn)優(yōu)秀的畢業(yè)生，學(xué)生畢業(yè)后可以直接服務(wù)于企業(yè)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與學(xué)校資源共享，互贏互利的良性循環(huán)。真正做到將培養(yǎng)人才和企業(yè)發(fā)展融為一體。對(duì)提高學(xué)生綜合職業(yè)素養(yǎng)及就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有實(shí)踐價(jià)值。 是推動(dòng)教育事業(yè)健康發(fā)展的可行性途徑。
具有豐富的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐動(dòng)手能力，并具有相應(yīng)行業(yè)的執(zhí)業(yè)資格，的“雙師”型教師，通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生為合作企業(yè)在建項(xiàng)目提供工程設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)行管理等技術(shù)服務(wù)，為企業(yè)解決技術(shù)難題，為企業(yè)創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)際例子，反映工學(xué)結(jié)合下“教學(xué)做”一體化教學(xué)的人才培養(yǎng)模式的形成，具有針對(duì)性和可操作性。
作者簡(jiǎn)介：
孫淑琴 女 高級(jí)工程師、副教授；1964年5月， 工學(xué)學(xué)士；國(guó)家注冊(cè)公用設(shè)備師，雙師型教師，主要進(jìn)行教學(xué)及暖通方面的工程設(shè)計(jì)總工程師。
基金項(xiàng)目：
黑龍江省職業(yè)教育學(xué)會(huì)“十二五”規(guī)劃課題《高職院校暖通專業(yè)構(gòu)建一體化人才培養(yǎng)模式應(yīng)用與研究》―課題編號(hào)GG0392（孫淑琴）
本框題是本課的落腳點(diǎn)，更是全書(shū)的最終目標(biāo)和歸宿。它是結(jié)合高中學(xué)生的具體情況，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，真正理解人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，從而有助于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。
[學(xué)情分析與處理]
針對(duì)部分學(xué)生表現(xiàn)出的自私與狹隘，人生目標(biāo)不明確，理想信念不強(qiáng)。甚至有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)無(wú)用的現(xiàn)狀，故借助鮮活的先進(jìn)模范人物的事跡引導(dǎo)學(xué)生探討分析，從而使學(xué)生真實(shí)地感悟到人生價(jià)值的真諦與實(shí)現(xiàn)的條件與途徑。
[教學(xué)目標(biāo)]
知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)案例探究活動(dòng)，讓學(xué)生能夠記住創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。
能力目標(biāo)：通過(guò)案例分析價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑――勞動(dòng)和奉獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)案例分析，幫助學(xué)生樹(shù)立起人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，正確處理好個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。是我們成功起點(diǎn)的觀念。
[教學(xué)重點(diǎn)]
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
[教學(xué)難點(diǎn)]
在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
[教學(xué)手段]
多媒體教學(xué)
[教學(xué)方法]
案例分析法
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入
小小辯論會(huì)。辯題：讀書(shū)無(wú)用
學(xué)生活動(dòng)：雙方各自選派代表陳述自己觀點(diǎn)。
教師點(diǎn)評(píng)：弘揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出不足，闡明理性與局限性。并順勢(shì)導(dǎo)入主題。
新課：價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
創(chuàng)設(shè)情境：多媒體錄像短片(感動(dòng)中國(guó)人物――袁隆平)
探究活動(dòng)一
提出探究問(wèn)題：
1.問(wèn)題：“感動(dòng)是一筆精神財(cái)富，它可以讓人感到溫暖、讓人心靈向善。”袁隆平的行為在人的價(jià)值方面對(duì)我們有什么哲學(xué)啟示?
生再現(xiàn)已有知識(shí)加以探究說(shuō)明。
2.拓展問(wèn)題：幸福是每個(gè)人都想追求的，袁隆平幸福嗎?這對(duì)我們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有何啟示?(生，略)
教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。
二、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
(板書(shū)：勞動(dòng)著的人是幸福的，勞動(dòng)是人的存在方式。)
創(chuàng)設(shè)情境：多媒體：現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)袁隆平的評(píng)價(jià)，同時(shí)結(jié)合教材漫畫(huà)
探究活動(dòng)二
提出探究問(wèn)題：
1.袁隆平為什么贏得群眾的愛(ài)戴?
2.一個(gè)人家庭擁有的幸福和金錢(qián)越多，是否意味著就擁有幸福和快樂(lè)呢?
學(xué)生首先自主閱讀課文，然后分小組討論，合作探究解決問(wèn)題，小組代表回答。
(教師點(diǎn)撥略)
(板書(shū)：努力奉獻(xiàn)的人是幸福的)
問(wèn)題拓展：我們應(yīng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值取向?如何處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系?
生各抒己見(jiàn)，探討回答。
教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。
多媒體顯示：
名言賞析：一滴水只有放進(jìn)大海里，才能永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。
――雷鋒
過(guò)渡：從同學(xué)們的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們不僅要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，更應(yīng)該在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
三、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值
多媒體：再現(xiàn)袁隆平的感言
探究活動(dòng)三
提出探究問(wèn)題：袁隆平為什說(shuō)“這不是個(gè)人的榮譽(yù)，是國(guó)家的榮譽(yù)，甚至是中國(guó)人的榮譽(yù)?”
生：討論。
教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)。
(板書(shū)：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)――社會(huì)提供的客觀條件：實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一)
過(guò)渡：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了具備必要的客觀條件以外。還需要主觀條件。
四、在砥礪自我中走向成功
多媒體展示劉翔成功的事跡。
探究活動(dòng)四
探究問(wèn)題：劉翔的事跡給我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有哪些啟示?
生討論回答。
(板書(shū)：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神)
多媒體：某教育專家說(shuō)道：青年學(xué)生要全面發(fā)展，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，德育不合格是危險(xiǎn)品。
拓展問(wèn)題：要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值應(yīng)具備哪些素質(zhì)呢?如何提高這些素質(zhì)?
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生價(jià)值
1.價(jià)值和人生價(jià)值的內(nèi)涵及表現(xiàn)
“價(jià)值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對(duì)人們具有某種積極意義。
馬克思說(shuō)“‘價(jià)值’的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。” “是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性?！弊鳛閭€(gè)體或群體的人，既可以做為主體向社會(huì)、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會(huì)提供某種需要，滿足社會(huì)或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價(jià)值問(wèn)題。
而從概念層面上理解，人生價(jià)值可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)解釋。一方面，在人生的整個(gè)過(guò)程中，人通過(guò)自己的勞動(dòng)或其他行為滿足社會(huì)或他人的需要，因此，人生價(jià)值是通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人生價(jià)值還體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)或他人的作用方面。即一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類謀利益才稱得上有價(jià)值，依照貢獻(xiàn)的多少評(píng)價(jià)價(jià)值的高低，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，就越能得到個(gè)人價(jià)值的升華。這貢獻(xiàn)主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步。也就是說(shuō)，人生價(jià)值應(yīng)當(dāng)以貢獻(xiàn)社會(huì)和造福人類的多少為準(zhǔn)繩，以有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。
因此，人生價(jià)值，是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)貢獻(xiàn)來(lái)衡量的。
2.人生價(jià)值的結(jié)構(gòu)
人生價(jià)值從縱向上看可以分為生命價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值三個(gè)組成部分。
人的生命價(jià)值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價(jià)值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價(jià)值，它為人們創(chuàng)造更多的價(jià)值提供了可能性和必要性。因?yàn)橹挥性谏嬖诘那疤嵯拢拍軌騽?chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值，才能為自我、他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，生命本身對(duì)于社會(huì)和個(gè)人都有著很大的價(jià)值，的唯物史觀對(duì)認(rèn)識(shí)和尊重人的生命價(jià)值就做出了相關(guān)的闡述。
人生的內(nèi)在價(jià)值，也就是一個(gè)人具有的潛在的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，是個(gè)人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個(gè)人的理論學(xué)識(shí)，又包括了他的人格素養(yǎng)。
人生的外在價(jià)值，就是人生內(nèi)在價(jià)值的外化，是人生內(nèi)在的知識(shí)才能、品德等通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，并且滿足了自身的需要。而人類的實(shí)踐活動(dòng)，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，它體現(xiàn)了人生價(jià)值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價(jià)值就包括了我們所講的社會(huì)和自我價(jià)值。
這三個(gè)價(jià)值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價(jià)值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價(jià)值是人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又是人生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的目標(biāo)和歸宿；內(nèi)在價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實(shí)世界不斷自我滿足、貢獻(xiàn)社會(huì)，才能不斷提升人生的生命價(jià)值。
3.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的二元指標(biāo)
人生價(jià)值的評(píng)價(jià)可以從誰(shuí)在評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)什么、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么三方面入手具體討論。
首先，從時(shí)間和空間上來(lái)看，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)者也就是評(píng)價(jià)主體是在歷史演變的過(guò)程中，隨著時(shí)代的變化而變化的。在任一社會(huì)時(shí)期，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會(huì)前進(jìn)方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評(píng)價(jià)主體才有可能做出正確的評(píng)價(jià)，是真正的評(píng)價(jià)主體。由于人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的總和。因此，人生社會(huì)價(jià)值的主體就是社會(huì)中的人、集體、他人，而人生自我價(jià)值評(píng)價(jià)的主體就是自己本身。
其次，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的客體就是評(píng)價(jià)的對(duì)象，是客體的人的活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也是主客體之間反應(yīng)出的一種價(jià)值關(guān)系，這個(gè)對(duì)象同樣是要置身于一定的歷史社會(huì)條件下。
最后，任何一個(gè)評(píng)價(jià)都有一定的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。從歷史演變上來(lái)看，奴隸社會(huì)是以血統(tǒng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為當(dāng)時(shí)的主流人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個(gè)人是否具有價(jià)值或者有多少價(jià)值的唯一原則，這種標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；封建社會(huì)主要以等級(jí)地位的高低和權(quán)利的大小作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；資本主義社會(huì)，主要把財(cái)產(chǎn)的占有和金錢(qián)的多少看做人生價(jià)值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)；另外，對(duì)于資本主義社會(huì)價(jià)值觀來(lái)講，金錢(qián)的多少未必能夠反映其擁有者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，也不能反映擁有者的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)作為精神層面的貢獻(xiàn)是難以用金錢(qián)來(lái)衡量的，所以這種評(píng)價(jià)觀也是不合理的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該從實(shí)踐的角度考慮，即從勞動(dòng)出發(fā)，勞動(dòng)就是勞動(dòng)者個(gè)人生命存在的形式，也是主體評(píng)價(jià)客體人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，個(gè)人的自我價(jià)值，就取決于他滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是勞動(dòng)、貢獻(xiàn)于社會(huì)的過(guò)程。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，就是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
下面就從勞動(dòng)和貢獻(xiàn)這兩個(gè)指標(biāo)來(lái)淺析它們?yōu)槭裁词窃u(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
3.1勞動(dòng)是獲得人生價(jià)值的唯一途徑
對(duì)于勞動(dòng)，我們首先要把它放在一定的社會(huì)歷史條件下才能展開(kāi)討論。同時(shí)，人們要想獲得人生價(jià)值，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，這是獲得人生價(jià)值的唯一途徑。因?yàn)閯趧?dòng)能創(chuàng)造一切，包括人生價(jià)值。每個(gè)人通過(guò)體力的或腦力的勞動(dòng)，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻(xiàn)給社會(huì)或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要。這些勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價(jià)值的結(jié)晶，是一定人生價(jià)值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動(dòng)中獲得自己的人生價(jià)值。
馬克思認(rèn)為，縱觀人的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)在勞動(dòng)的推動(dòng)下獲得自由全面發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)還指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個(gè)人的唯一途徑?！眲趧?dòng)不僅可以使人全面發(fā)展，而且使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)促成了人的價(jià)值的產(chǎn)生。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，也賦予了人改造自然和改造社會(huì)的能力。人的勞動(dòng)能力使人具有自我價(jià)值；勞動(dòng)在創(chuàng)造人類社會(huì)，創(chuàng)造人的自身價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造了人的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。人在社會(huì)關(guān)系中通過(guò)勞動(dòng)把自身的潛在價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的，這就是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值。在這一過(guò)程中，人的勞動(dòng)價(jià)值得到充分體現(xiàn)，勞動(dòng)積極性得以充分提高。勞動(dòng)者得到了社會(huì)的認(rèn)同，人的價(jià)值在勞動(dòng)中得到公正的評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)是人的價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿说膬r(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中，人生的價(jià)值是通過(guò)人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，人的勞動(dòng)成果滿足社會(huì)需要的程度，是衡量人的價(jià)值的尺度。這點(diǎn)就把勞動(dòng)和貢獻(xiàn)相聯(lián)系了，一個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小，標(biāo)志了他人生價(jià)值的大小。創(chuàng)造的價(jià)值越大，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，那么他的相對(duì)社會(huì)價(jià)值也就越大。人的相對(duì)社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人首先要通過(guò)勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，然后社會(huì)根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)的大小，及社會(huì)需要滿足的程度，給予個(gè)人相應(yīng)的滿足及肯定。因?yàn)?，沒(méi)有社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足，人生價(jià)值就失去了實(shí)現(xiàn)的必要條件。作為價(jià)值主體的人，應(yīng)該從社會(huì)得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
3.2貢獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的一個(gè)尺度
人生價(jià)值的大小還取決于自身貢獻(xiàn)能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度如何。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程可概括為：人們通過(guò)自身勞動(dòng)做出貢獻(xiàn)——得到社會(huì)的認(rèn)可——社會(huì)給予其尊重和滿足——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。由此看來(lái)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也和其貢獻(xiàn)密切聯(lián)系。
認(rèn)為，人生價(jià)值不在于等級(jí)和地位，不在于金錢(qián)和財(cái)富，而在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造財(cái)富。一個(gè)社會(huì)，如果人人都只想索取而不思貢獻(xiàn)，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡，個(gè)人的生存也無(wú)法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻(xiàn)和索取的內(nèi)在平衡。
人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系。作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生自我價(jià)值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生社會(huì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，在人生價(jià)值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動(dòng)了貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)滿足了索取，又刺激進(jìn)一步地索取。索取是個(gè)人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻(xiàn)不索取，個(gè)人無(wú)法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻(xiàn)；而貢獻(xiàn)是個(gè)人索取的現(xiàn)實(shí)保證，光索取不貢獻(xiàn)，不僅無(wú)處索取，而且即使有所索取也會(huì)坐吃山空。因此，索取和貢獻(xiàn)是相互依賴，相互促進(jìn)，不可分割的。
同時(shí)，貢獻(xiàn)和索取并不是并列的，是有主次的，社會(huì)要能夠提供實(shí)現(xiàn)個(gè)人“人生價(jià)值”的各種條件。首先，先貢獻(xiàn)再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來(lái)。貢獻(xiàn)是索取的基礎(chǔ)，只有奉獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)和他人有所貢獻(xiàn)，社會(huì)才能發(fā)展，個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值才能得到保證。其次，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。整個(gè)社會(huì)價(jià)值是全部個(gè)人人生價(jià)值的集合，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)其成員需要的一定滿足以及對(duì)自然界的合乎規(guī)律地改造。社會(huì)價(jià)值制約和統(tǒng)攝著個(gè)人的人生價(jià)值。因此，社會(huì)價(jià)值是高于個(gè)人的人生價(jià)值的，個(gè)人的人生價(jià)值必須服從于社會(huì)價(jià)值。而作為個(gè)人價(jià)值的組成部分的個(gè)人社會(huì)價(jià)值也應(yīng)是高于個(gè)人的自我價(jià)值的，即個(gè)人的自我價(jià)值應(yīng)服從于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。
在社會(huì)主義條件下，客觀、公正地評(píng)價(jià)人生的價(jià)值就看人們做出的貢獻(xiàn)是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力提高和社會(huì)的進(jìn)步，是否有利于人民的利益。因此，每個(gè)人都應(yīng)融入集體，融入社會(huì)，在盡力為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)中體現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)要客觀、謙虛謹(jǐn)慎的看待自己的勞動(dòng)成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會(huì)做出新貢獻(xiàn)。（作者單位：西南石油大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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［3］陶富源、李華平.論人生價(jià)值.皖西學(xué)院學(xué)報(bào)［J］2004
實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的途徑：
1、了解自己并接受自己。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開(kāi)展內(nèi)心對(duì)話，自己向自己敞開(kāi)心扉，傾聽(tīng)自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己。
2、接受他人和生存環(huán)境。一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，必然尋求與周?chē)娜穗H關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時(shí)又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長(zhǎng)的因素。
3、明確的目標(biāo)，責(zé)任和使命。沒(méi)有明確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值就無(wú)從談起。人生價(jià)值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價(jià)值是通過(guò)一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。
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