時間：2023-10-08 15:33:00
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關(guān)鍵詞：古代高等教育 官學(xué) 私學(xué) 修身
高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計(jì)劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識，研究高深學(xué)術(shù)，為社會培養(yǎng)各類高級專門人才的社會實(shí)踐活動。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點(diǎn)進(jìn)行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。
一、中國古代高等教育概況
（一）中國古代高等教育的起源
高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時期，社會生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動與腦力勞動的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時期至西周時期可視為中國古代高等教育的萌芽時期。
（二）官學(xué)中的高等教育
中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個時期的一大景觀。從此以后，整個古代社會的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué)；齊改國子學(xué)為國子寺；隋煬帝改為國子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存；元明清時期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān)；明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”；三國時曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)；南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。
（三）私學(xué)中的高等教育
私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳自己的學(xué)說，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化，絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。
二、中國古代高等教育的特點(diǎn)
通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國古代高等教育有其獨(dú)特的特點(diǎn)，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性
儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點(diǎn)就是泛道德主義?？鬃友壑械摹笆俊?，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會進(jìn)步的普遍要求。
尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們在教育過程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛國主義教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。
（二）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合
教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。
私學(xué)中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當(dāng)時的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究活動的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實(shí)行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書院講學(xué)，“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué)，形成了我國書院史上著名的“講會制度”，使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和交流的舞臺。
（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合
前面提到，在春秋戰(zhàn)國時期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。
書院與私學(xué)相比，不僅有相對固定的教育經(jīng)費(fèi)作后盾，而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。同時，書院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費(fèi)來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨(dú)特的辦學(xué)特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，并對其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因?yàn)闀菏菍鹘y(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中形成一種獨(dú)具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個階段和各個方面。
（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)
中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個方面就是以人為本位，重視人文社會科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個教育過程的始終。尚在奴隸社會時期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進(jìn)入封建社會，又有了充實(shí)和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。
盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對照。
（五）學(xué)在官府，政教合一
中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點(diǎn)， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養(yǎng)各級官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實(shí)現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實(shí)施機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨(dú)具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。
正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時即很關(guān)心時政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動的場所，學(xué)生關(guān)心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關(guān)心”的著名對聯(lián)。
（六）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕
在中國古代知識分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國古代高等教育的一大特點(diǎn)。科舉考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為了中國古代高等教育的重心。
三、中國古代高等教育的若干啟示
（一）教書育人，以德修身
中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國家和社會進(jìn)步的實(shí)際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實(shí)施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動和社會的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此，高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會大學(xué)生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會等等，使他們在學(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。
對于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實(shí)際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。
高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時它也是人的精神的訓(xùn)練場。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書育人，以德修身。
（二）教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想
教學(xué)相長是教學(xué)過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過程中就顯得更為重要和突出，如何實(shí)現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長進(jìn)，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”?！敖處煗M堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。
在高等教育日益國際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因?yàn)槎嘣粌H意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺，正如古代“講會制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。
（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合
我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)有益的，書院等私學(xué)的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。
世界上許多發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實(shí)現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路?，F(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達(dá)是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經(jīng)費(fèi)投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高校可以充分利用社會資金和資源，減輕國家經(jīng)費(fèi)投入上的壓力，同時滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實(shí)現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來，相互促進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。
（四）人文科學(xué)與自然科學(xué)并重
前文提到，我國古代高等教育的特點(diǎn)是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠(yuǎn)利益來看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。
人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅(jiān)持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，?，F(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識英才，他們將成為社會進(jìn)步與發(fā)展的中堅(jiān)力量，社會發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實(shí)的專業(yè)知識。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識；自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識外，學(xué)校還要對其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識教育，這樣才能培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。
（五）學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育
“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無個性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會的需要。
現(xiàn)代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會之需要，根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)和興趣愛好等，實(shí)施有針對性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。
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摘要：綜觀我國古代音樂教育的發(fā)展，在不同的時期，因?yàn)樯鐣h(huán)境的變遷，音樂教育存在著不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，本文主要沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理我國音樂教育的發(fā)展歷史，并在此基礎(chǔ)上概括古代音樂教育的性質(zhì)和特點(diǎn)：宗教性、審美性和功利性。通過探究中國古代時期音樂教育發(fā)展史上音樂教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，對比今天的音樂教育并且給我們現(xiàn)今的音樂教育發(fā)展帶來啟示。
關(guān)鍵詞：音樂教育 功利性 審美性 宗教性 教化功能
中圖分類號：J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
一、原始社會時期
原始社會時期，音樂作為神與人相溝通的橋梁，音樂教育的宗教色彩甚為明顯。不論是樂師、樂舞還是創(chuàng)作流傳下來的古代樂歌，無不與神明、自然關(guān)系密切。這充分說明在我國原始社會時期，音樂教育雖然還處于萌芽階段，但是音樂教育的性質(zhì)已帶有宗教色彩。而從功利性與審美性來說，功利性占據(jù)主要位置。原始社會時期的音樂活動多事巫師為了祈求神明的庇佑，而進(jìn)行的一系列的祭祀、祈?；顒印?/p>
盡管在現(xiàn)代看來，我們可以通過出土文物以及文獻(xiàn)記載，追溯原始社會的音樂狀況，但是畢竟是不完整的，因?yàn)闀r隔久遠(yuǎn)，我們很難一言以蔽之。但是在古文獻(xiàn)記載中，我們一直可以看到的是，音樂從起源就一直與神、巫密不可分，這使得音樂教育帶有一種神秘色彩。在《尚書?舜典》中記載“夔，命汝典樂，教胄子……神人以和”。在我國巨大而輝煌的文化遺產(chǎn)中，神話傳說是重要的部分。女媧、伏羲、夔等都是這一時期著名的樂師。樂歌、樂舞活動的教習(xí)傳承，必定經(jīng)過一定的音樂教育活動，在這里音樂教育就被冠上了宗教的色彩。
二、先秦時期
夏商、西周和春秋戰(zhàn)國時期，音樂的教化功能占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時期的音樂教育多與政治相關(guān)聯(lián)。禮樂教育制度作為上層建筑和意識形態(tài)的具體實(shí)施內(nèi)容，是從原始祭樂禮儀活動發(fā)展而來的。所以，這個階段的音樂教育活動不僅傳承著原始社會的宗教色彩，而且?guī)в斜倦A段自身的特色，為政治服務(wù)的功利性逐步加強(qiáng)，此外，在學(xué)校音樂教育的不斷發(fā)展和完善的過程，音樂教育的審美性也首次在音樂教育的活動中得到發(fā)展。
1、夏商、西周時期
周代樂教的美育特征是由樂教的具體實(shí)施活動體現(xiàn)出來的，具有很強(qiáng)的審美意識。周代的樂教是一種整體上的美育，是在與德、智、體并行不悖、共為一體的基礎(chǔ)上的美育。
西周時期，是我國音樂教育史上第一個音樂發(fā)展高峰時期。這一時期，禮樂教育占主體，但當(dāng)時的“樂教”并不同于今天的“樂教”，西周時期的“樂教”包括樂語、樂德和樂舞。修海林在《中國古代音樂教育》中如是說：“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是其歷史特征。其教育從個體行為、觀念的培養(yǎng)方式入手，達(dá)到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識與感情體驗(yàn)的契合相一致?！币虼耍Y樂教育也具有審美教育的性質(zhì)。
2、春秋戰(zhàn)國時期
這一時期的音樂教育明顯帶有政治性、審美性。音樂教育雖然具有自身的審美性，但這一時期主要看中的是音樂教育的德育功能。雖然在統(tǒng)治者的愿望中更多的是凸顯音樂的政治功利性，但其審美性在這一時期，也得到了空前的發(fā)展。
春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會音樂活動繁盛。這時期儒家思想主張音樂和音樂教育應(yīng)當(dāng)緊密的與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來。實(shí)施禮樂教育的同時，注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化功能，有力的配合了社會發(fā)展的要求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這也是歷代統(tǒng)治者為何尊崇孔儒、重視禮樂教育的根本所在。
孔子的禮樂教化，建立在服務(wù)政治的基礎(chǔ)上，社會的文明程度決定“禮樂”本身帶有明顯的政治功利性。但是，在主張音樂教育的政治性的同時，孔子也看到了音樂教育的審美性?？鬃蛹仁且魳方袒δ艿奶岢?，也是實(shí)踐者?？鬃影选懊馈焙汀吧啤弊鳛橐魳穼徝赖膬纱笤瓌t，把音樂教育置于“六藝”中的第二位。他創(chuàng)辦“私學(xué)”，在《論語?泰伯》中“依于仁，游于藝，志于道，據(jù)于德，興于詩，立于禮，成于樂?！彼栽谶@一時期，音樂的教化功能顯得尤為重要。
春秋戰(zhàn)國時期，音樂教育已經(jīng)從官學(xué)中脫離出來，包括樂器的制作、樂律學(xué)的發(fā)展和音樂表演藝術(shù)的實(shí)踐等方面，都有明顯的提高。這時期的音樂教育逐步從“人”教育體系向“藝”教育體系轉(zhuǎn)變。隨著社會生活的變遷，“重藝輕德”的音樂教育傾向越來越明顯。正是由于這種現(xiàn)象，音樂教育得到更廣闊的發(fā)展，審美性更加凸顯?？鬃又鲝堃魳窇?yīng)該成為政治統(tǒng)治的工具，盡管這種理想并未實(shí)現(xiàn)，但音樂的確在人民和政治統(tǒng)治之間起到了潛移默化的作用。
三、秦漢至明清時期
秦漢至明清階段，隨著朝代的更迭，音樂教育活動總體上處于“人”教育向“藝”教育的轉(zhuǎn)型時期。所以，此時的音樂教育更多的是為聲色娛樂服務(wù)，而失去了周代音樂教育的重要地位。但在這種環(huán)境中，樂人們更多注意技藝的提高以及曲式的豐富，所以產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品，這是一種利于音樂本身發(fā)展的審美性與功利性并存的發(fā)展環(huán)境。
秦漢時期，漢樂府建立，漢樂府是西漢重要的音樂教育機(jī)構(gòu)，但其非官學(xué)，僅是政府的官辦機(jī)構(gòu)。漢樂府的主要功能是參與祭奠禮儀中的音樂活動，以實(shí)施宴享娛樂性活動為主。因此，樂府的主要職責(zé)也成為培養(yǎng)樂人的技藝為主。
隋唐時期，從整體上來看，音樂教育主要繁榮在宮廷的音樂教育活動中，隋唐十部樂的發(fā)展，豐富了音樂的內(nèi)容，所以，這一時期的音樂教育更具有兼容性，各個國家地區(qū)的音樂齊聚唐宮廷燕樂，促進(jìn)了當(dāng)時音樂教育的繁榮，同時，增加了音樂教育的音樂審美性，尤其在唐玄宗時期，音樂教育的審美性又一次得到空前的發(fā)展。這是注重音樂本體的審美教育，促進(jìn)音樂本體的發(fā)展。
宋元明清時期音樂教育的發(fā)展轉(zhuǎn)移到了民間，從隋唐后期到明清時期，音樂教育擺脫官學(xué)的束縛，自由發(fā)展。這個階段，不論宮廷音樂的發(fā)展，還是民間音樂的發(fā)展，都促進(jìn)音樂本體的發(fā)展，盡管與傳統(tǒng)儒家的音樂教育思想相脫離，但是這樣的音樂教育發(fā)展道路也是值得稱贊的，在這條道路上，音樂本身得到發(fā)展、豐富，加重了音樂教育的審美性質(zhì)。
四、總結(jié)
縱觀中國古代音樂教育在各個時期的發(fā)展，我們可以看到，中國古代音樂教育具有政治功利性、審美性以及教化的功能。這在現(xiàn)在我們的音樂教育、教學(xué)道路上給了我們新的啟示。
陳其射教授在其論文中說到“縱觀中國古代音樂教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，我國當(dāng)下的音樂教學(xué)正在從應(yīng)試教育、技術(shù)教育向以審美教育為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學(xué)行為向“善民心，感人深”的情感世界轉(zhuǎn)移，”我們應(yīng)該看到古代音樂教育的特點(diǎn)，并在發(fā)展現(xiàn)代中國音樂教育的過程中借鑒和吸收古代音樂教育中的有助于現(xiàn)代音樂教育發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)和長處，在現(xiàn)代的音樂教學(xué)中關(guān)注這些方面，并結(jié)合現(xiàn)代音樂教育的特點(diǎn)，努力發(fā)展完善音樂教學(xué)思想。在今天的音樂教育中，要注重音樂教育的教化功能，把學(xué)生培養(yǎng)成情感完善、熱愛祖國、身心健康的和諧人。
同時，促進(jìn)美育與其他教育的和諧發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，我們現(xiàn)在的使命就是在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂文化的同時，努力發(fā)展音樂教育事業(yè)，使其能夠在和諧統(tǒng)一中得到健康發(fā)展。
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1.修身養(yǎng)性型文化旅游。修學(xué)型文化旅游，其實(shí)就是游客修身養(yǎng)性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂山的文化旅游由此拉開它發(fā)展的序幕。從漢代到明清，古代樂山各種秀麗的風(fēng)景，誘人的名山勝水得天獨(dú)厚，自古就吸引著我國四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時期，由于唐朝是我國古代政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個非常繁榮的時期，許多文人騷客尤其是詩人們對祖國的大好河山，更是興致大增。此時正好驗(yàn)證了一種世人的口頭禪：自古詩人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時期，到過嘉州的詩人非常多，既有邊塞派詩人岑參，現(xiàn)實(shí)主義派詩人杜甫，還有浪漫主義派詩人李白。這些才華橫溢的詩人們，到此以后詩性大發(fā)，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關(guān)于峨眉山的美譽(yù)，詩人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語錄》、杜甫的《贈別鄭煉赴襄陽》、薛濤《思鄉(xiāng)》、白居易《贈薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈峨嵋山彈琴女士》等詩句中，均表達(dá)了游客們對峨眉美景的不勝喜愛和絕美贊譽(yù)，同時也反映了修學(xué)型文化旅游的主體一般都是有文化素養(yǎng)的文人們，說通俗點(diǎn)，就是古代樂山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個時代是古代知識分子自稱最好的時代，一個文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養(yǎng)性型的山水文化旅游得以繼續(xù)發(fā)展。到嘉州一游的詩人，有三蘇、陸游等大詩人，他們對景點(diǎn)贊美一樣都體現(xiàn)在他們美麗而感人的詩句中，其中關(guān)于峨眉山的詩句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無一不是對美麗峨眉山喜愛之情的真實(shí)流露和內(nèi)心話語的充分表達(dá)。到了明清時期，文人修學(xué)型文化旅游之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展仍然可以把他們所寫的各種詩句記載作為歷史的見證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進(jìn)士胡世安的《登峨山道里記》等均對峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個時期的文人們到樂山旅游留下的各種詩句中，我們可以看出，詩人們對古代樂山所有景區(qū)中，唯獨(dú)對峨眉山青睞有加、情有獨(dú)鐘，可謂至愛。可見，當(dāng)時文人們到樂山修身養(yǎng)性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂山山水文化旅游發(fā)展的主要景區(qū)埋下了歷史伏筆。
2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點(diǎn)，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發(fā)展極快，其發(fā)達(dá)得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻(xiàn)最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發(fā)達(dá)，但一起構(gòu)成了樂山古代宗教文化游，促進(jìn)了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。
3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節(jié)日活動中，古代樂山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動。這些活動至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂山民俗風(fēng)情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習(xí)俗，比如樂山城區(qū)里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉(xiāng)村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節(jié)時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦?，風(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。
4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點(diǎn)類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學(xué)考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。
歷史上，不同時期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點(diǎn)和表現(xiàn)形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對現(xiàn)在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻(xiàn)和啟示。
1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識、有抱負(fù)的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質(zhì)對文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。
2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時尚和風(fēng)氣。
3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。
4.樂山古代的探奇型文化旅游發(fā)展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機(jī)會。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來觀賞。
唐朝的體育消費(fèi)
本文按參加體育項(xiàng)目人員的階級層次將唐代體育消費(fèi)劃分為宮廷貴族的體育消費(fèi)和民眾體育消費(fèi)兩類。1.宮廷貴族體育消費(fèi)在唐代，宮廷體育高度發(fā)展，如宮廷馬球、宮女步打球和白打、龍舟、文官拔河、騎射、百戲、大型舞蹈團(tuán)體操、舉重、彈棋、圍棋、博戲等，宮中體育游戲和比賽幾乎天天有，甚至公主下嫁、宴會外國使臣都離不開體育表演。而流行的宮廷體育活動非馬球莫屬。僅《全唐詩》就收錄二十多首關(guān)于馬球運(yùn)動的詩歌。在唐代描寫馬球的詩歌中，韓愈在《汴泗交流贈張仆射》中描寫了馬球比賽熱烈、刺激的場面，如：“分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳。”唐代對馬球場的場地也是極具要求的，如女詩人魚玄機(jī)在《打球作》中描寫道：“堅(jiān)園凈滑一星流，月杖爭敲未擬休”閻寬的《溫湯御球賦》有：惟新掃除克凈，平望若砥，下看猶鏡……纖塵飛而不映。
宮中的馬球場不僅打掃的干凈，地面就像磨刀石一樣平整光滑，更見不到飛飛揚(yáng)揚(yáng)的灰塵。還有唐朝老臣楊巨源《觀打球詩》“親掃球場如砥平”句?？上攵?，在唐朝要建造和維護(hù)這樣的馬球場也是花費(fèi)巨大的。2.民眾體育消費(fèi)唐代民眾體育以娛樂性為主，如龍舟、下棋、拔河、賽馬、散步、垂釣等，可以說是唐代大眾體育。大眾體育的活動內(nèi)容以廣大群眾喜聞樂見為前提，在自在，自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇，它是一種非功利的體育活動。這種娛樂性體育消費(fèi)是能夠真實(shí)反映大眾生活質(zhì)量的消費(fèi)。
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策
重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。
1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實(shí)施于封建社會衰落時期。
2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護(hù)封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征
1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點(diǎn),即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策
重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。
1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實(shí)施于封建社會衰落時期。
2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護(hù)封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征
1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點(diǎn),即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。
中國古代對外傳播的幾個重要時期
中國古代對外傳播主要是歷代封建王朝通過不同的方式與亞洲、非洲、歐洲的國家進(jìn)行交往和聯(lián)系，加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的交流，也傳播了中華文明。中國古代的對外傳播在對外關(guān)系中得到發(fā)展，主要經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：
秦漢時期：對外傳播的萌發(fā)與嘗試。西漢時期，漢武帝派遣張騫兩次出使西域，成為中外關(guān)系歷史上的一個里程碑。“于是，以張騫通西域?yàn)閮?nèi)容的傳播活動，掀開了中國傳播史上對外傳播的第一頁。”①張騫出使西域，與大宛、安息等國建立了正式的通使往來，也將漢王朝的絲織品和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶入了西域各國。此后，中國與西亞、歐洲的通商關(guān)系逐步發(fā)展起來，中國的絲綢、漆器和冶鐵、水利技術(shù)等相繼傳入西域國家，而西域的皮毛、瓜果等也傳入中國，并形成了世界文明的“絲綢之路”?！皬堯q通西域無異于給形式上和精神上的萬里長城都打開了一道缺口，使中國人得以了解更遙遠(yuǎn)的世界，也讓世界在相互往來中了解了東方大國――中國。因此，張騫開通對外傳播通道，堪稱中國傳播史上意義深遠(yuǎn)的一個壯舉，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定?！雹?/p>
唐代時期：對外傳播的進(jìn)一步發(fā)展。唐朝時，中國國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)、文化處于世界領(lǐng)先地位，陸路和海路的對外交通都比以往更加發(fā)達(dá)。唐都長安成為一座國際性的大都市。這一時期是中外關(guān)系史對外傳播上的一個重要階段。
那時，日本、新羅等亞、非地區(qū)許多國家的學(xué)者、商賈等不斷來唐朝訪問和進(jìn)行貿(mào)易，唐朝派使臣、僧侶前往國外進(jìn)行交流。中國的絲綢和瓷器大量輸入亞歐各國，其他國家的物產(chǎn)如新羅的人參、牛黃，中亞的音樂、舞蹈等也被引入中國。中國與羅馬、阿拉伯等國建立了密切的關(guān)系。這些地方從社會制度到生活習(xí)俗，都受到中國文化的影響。玄奘西游和鑒真東渡也促進(jìn)了唐朝與西亞、日本的宗教文化交流，為中外關(guān)系的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
宋元時期：對外傳播的不平衡發(fā)展。兩宋時期，國內(nèi)出現(xiàn)了區(qū)域性王朝，宋與遼、夏、金時戰(zhàn)時和，絲綢之路出現(xiàn)斷續(xù)，陸路交通受到影響。這一時期的對外經(jīng)濟(jì)文化交流主要依靠東南海路。由于造船技術(shù)的進(jìn)步和指南針的應(yīng)用，加上統(tǒng)治者的大力提倡，海外貿(mào)易大大繁榮，貿(mào)易范圍東到日本、朝鮮，西至非洲，商業(yè)活動日益活躍，也出現(xiàn)了泉州、廣州等幾個重要的海港。
元朝時，在海外貿(mào)易也相當(dāng)活躍的同時，又增加了歐亞大陸的陸路交通。當(dāng)時比較突出的是馬可?波羅在中國游記的見聞引起了西方人對中華文明的興趣，西方各國的使節(jié)、商人紛紛來到中國。在頻繁的對外交往中，中國的指南針、印刷術(shù)、火藥等經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，中外聯(lián)系更加緊密。
明清時期：對外傳播空前繁榮與接近尾聲。明代時，政治安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為對外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明初對周邊鄰國采取友好政策，不斷派遣使臣互相訪問。明成祖派遣鄭和先后七次下西洋，進(jìn)行貿(mào)易和訪問，用中國的瓷器、茶葉、鐵器等換回了亞非各國的特產(chǎn)，如象牙、香料等。此后，亞非許多國家都先后派遣使臣前往中國。政府為了管理對外貿(mào)易，在寧波、泉州、廣州設(shè)立市舶司。當(dāng)時東南亞各國輸華的商品也很多，大部分是奢侈品和藥品，如犀角、象牙、瑪瑙等。
鄭和下西洋，加強(qiáng)了我國同亞、非許多國家的聯(lián)系，顯示了國力的強(qiáng)盛，擴(kuò)大了中國的影響。古代中國官方對外傳播達(dá)到鼎盛。明中期以后，到前的三四百年時間，中國社會發(fā)展逐步落后，統(tǒng)治階級的對外政策也由開放趨向于閉關(guān)自守，中國的對外傳播遭到破壞，逐步衰落。
中國古代對外傳播的特點(diǎn)
縱觀中國古代對外傳播發(fā)展的脈絡(luò)，其基本是積極主動地對外傳播，并形成大致如下的特點(diǎn)：
傳播背景：社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定發(fā)展。對外傳播作為對外關(guān)系的重要內(nèi)容，其物質(zhì)和文化基礎(chǔ)條件非常重要。一個國家內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r是進(jìn)行對外傳播的重要條件。只有具備良好的傳播背景和條件，對外傳播才能順利進(jìn)行。漢、唐、元等朝代的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，為各自對外關(guān)系和對外傳播的發(fā)展提供了充分的背景條件，使物質(zhì)和文化的交流成為可能。而經(jīng)濟(jì)的繁榮和技術(shù)的進(jìn)步為對外傳播提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，使各種交流和傳播活動得以實(shí)現(xiàn)。中華文明在當(dāng)時世界上的領(lǐng)先地位又吸引其他國家來中國學(xué)習(xí)，為對外傳播提供了文化上的優(yōu)勢資本。這不僅是對外傳播的重要先決條件，也影響著對外傳播的進(jìn)程和效果。
傳播環(huán)境：態(tài)度開放，政策開明。傳播活動作為一種與社會密切相關(guān)的行為，其傳播環(huán)境非常重要。中國古代封建統(tǒng)治者在對外傳播上大都比較開明、開放，樂于與別國交往，并積極吸收外來文化。從秦漢到明朝初年，中國對外部世界采取積極主動的開放態(tài)度，許多對外關(guān)系和對外傳播的活動都是由政府發(fā)起或支持的。漢武帝派遣張騫出使西域，建立起友好關(guān)系，與東西方各國發(fā)生了頻繁的政治交往和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。唐朝政府設(shè)立了鴻臚寺接待外國使者和賓客，在很多地方設(shè)置商館以招待外商，還設(shè)立了互市監(jiān)、市舶司管理海外貿(mào)易。宋朝政府除了采取措施招攬海商來華貿(mào)易外，還鼓勵中國商人出海貿(mào)易。元朝的統(tǒng)治者也采取了開放政策，促進(jìn)了對外關(guān)系的發(fā)展，使中外交流出現(xiàn)了前所未有的新。明初推行朝貢貿(mào)易，對周邊鄰國采取友好政策，明成祖派遣鄭和下西洋，達(dá)到了與這些國家和平友好的目的，明朝還設(shè)立市舶司管理對外貿(mào)易。
傳播方式：以官方傳播為主，與民間傳播相結(jié)合?！鞍凑找话阋?guī)律，中外關(guān)系的確立，總是先從民間的相互接觸開始，然后才有官方的往來以及對這種民間往來的認(rèn)可與規(guī)定?！瑫r，民間交往又往往是官方交往的繼續(xù)。……這樣，兩國人民之間的交往――交通路線的開辟和經(jīng)濟(jì)、文化交流――官方外交關(guān)系的建立――更廣泛的民間交往和經(jīng)濟(jì)文化交流就呈現(xiàn)為一種帶規(guī)律性的趨向?！雹鬯?，從先秦到明清，在民間交往的基礎(chǔ)上，官方交往滲入并成為傳播主流。而官方又憑借其強(qiáng)大的影響力在加強(qiáng)中國與其他各國交流的同時，也促使民間往來更加密切。漢時，張騫先后兩次出使西域，在政治交往的同時，促進(jìn)了民間的交往，開創(chuàng)了絲綢之路的繁榮和暢通局面。明朝時期，國家組織的大規(guī)模遠(yuǎn)洋航行取得了巨大成就，隨之私人的海上活動也無比活躍，通過與亞、非地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)交往，加強(qiáng)了與各國的聯(lián)系。
因此，中國古代的對外傳播是既有官方傳播的正規(guī)性和組織性，又具有民間傳播的自由性和廣泛性，這兩個傳播主體互為補(bǔ)充。
傳播媒介：借助海、陸交通和人際傳播。對外傳播作為一種傳播活動，媒介是其必不可少的要素。古代對外傳播的媒介主要就是海路和陸路交通路線，以人際傳播為主要形式。
張騫出使西域之后，陸上“絲綢之路”逐步興盛起來，一時間，“使者相望于道”④，絲綢之路從此成為中國與世界互相了解、交流的文明傳播之路。從隋代到唐代中期，雖然對外海上交通有所發(fā)展，但未能超過陸路交通，而到了唐代中期以后，海上交通則比陸路交通更為發(fā)達(dá)了。宋代時，中國海外貿(mào)易范圍已經(jīng)擴(kuò)大到東起日本、朝鮮，西至地中海沿岸和北非、東非的廣大地區(qū)。明初造船技術(shù)和航海技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展，海上絲綢之路有了新的發(fā)展，是當(dāng)時對外傳播的重要通道，通過海上貿(mào)易，中國的文明被傳送到大洋彼岸的國家。在傳播過程中，中國派遣的使節(jié)、民間的商人、僧侶等是主要的傳播者。他們通過人際傳播，將中華文明帶到其他國家，加強(qiáng)了中外文化交流。
傳播內(nèi)容：以物質(zhì)交流和文化交流為主。中國古代的對外傳播主要就是物質(zhì)和文化的傳播。中國是物產(chǎn)豐富、國力強(qiáng)盛的國家，所以在對外傳播的過程中，把絲綢、鐵器、陶瓷等豐富的物產(chǎn)帶入當(dāng)時并不十分發(fā)達(dá)的中亞、非洲等地，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。漢代對外輸出的主要是絲綢和漆器；宋代則將大批物產(chǎn)輸送到東南亞地區(qū)；明代的朝貢貿(mào)易更是出口了大量物品，據(jù)明史諸籍所載，主要有瓷器、鐵器、金、銀等。中國作為一個文明古國，其技術(shù)與文化也長期居于世界領(lǐng)先地位。在伴隨物質(zhì)交流的同時，技術(shù)和文化的交流也更加頻繁。唐朝時期，中國儒學(xué)在日本等國盛行，中國的四大發(fā)明也開始向外傳播，并產(chǎn)生了更加廣泛和深遠(yuǎn)的影響。中國的使者和商人把先進(jìn)的冶鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶技術(shù)以及四大發(fā)明等傳播到中亞、西亞和歐洲，中國的思想文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等也對他國形成了深遠(yuǎn)的影響，先進(jìn)文明的廣泛傳播加速了其他國家的發(fā)展進(jìn)程。
傳播效果：加強(qiáng)了中外聯(lián)系和交流。中國古代的對外傳播是對外關(guān)系的一部分，對促進(jìn)中外關(guān)系的發(fā)展起到了積極的作用。漢代與東西方各國的交往，使得許多物品輸入中國，尤其在武帝時，“殊方異物，四面而至”。唐代文明的巨大魅力則吸引了一大批國外使節(jié)前來學(xué)習(xí)，他們將古老的中國文明帶回各自的國家，同時也將國外的宗教、藝術(shù)等傳入中國。元朝統(tǒng)治者則采取開放政策，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化交流，不斷吸收各種精髓來武裝自己?？梢哉f，古代中國的對外傳播基本上取得了較好的傳播效果，在傳播中發(fā)揚(yáng)了中華文明，也在傳播中吸
取了他國文化，取長補(bǔ)短，促進(jìn)了雙方的共同進(jìn)步。
中國古代對外傳播的意義
中國古代通過政治交往、商業(yè)往來、文化交流等各種形式的對外傳播，把先進(jìn)的文化傳播到周圍的國家和地區(qū)，讓世界開始了解中國。同時，中國也積極地吸收和利用外來的文化，大大豐富了我國古代的物質(zhì)文明和精神文明。所以，中國古代對外傳播在中外關(guān)系的發(fā)展史上有著重要的意義。
1.對外傳播打開了中國通往世界的窗口，讓世界了解中國，也讓中國了解了世界。在對外傳播的過程中，各種文明互相交流，互通有無，相互學(xué)習(xí)。中國使節(jié)、商人、僧侶遍布亞洲、北非以及歐洲的部分地區(qū)。中華文明的大量傳播加速了所到之處的文明發(fā)展，為這些地區(qū)和民族的歷史進(jìn)程起到了推動作用。
2.對外傳播加強(qiáng)了中國與亞洲、非洲、歐洲一些國家和地區(qū)的友好往來，為古代中國國家的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文明的傳承提供了一個比較穩(wěn)定的外部環(huán)境，也促進(jìn)了地區(qū)的融合，形成了區(qū)域性的和平環(huán)境。
3.對外傳播進(jìn)一步鞏固了中華文明在當(dāng)時世界上的領(lǐng)先地位，顯示了中國的興盛繁榮，展現(xiàn)了古代中國對其他國家和民族的強(qiáng)大影響力和感染力，有利于中華文明的發(fā)揚(yáng)光大和繼承流傳。
結(jié)語
中國古代的對外傳播是中國傳播史的重要內(nèi)容，也是中國古代對外關(guān)系史的一部分。通過對其進(jìn)行回顧和分析，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在我國實(shí)行對外開放和國際交流日益頻繁的今天，我們更應(yīng)該結(jié)合目前的國家現(xiàn)狀制定一系列對外傳播政策，采取有效的傳播方式，通過各種媒介，更廣泛、更深入地傳播中國的文化，同時也要注意吸收國外的先進(jìn)事物，使對外傳播取得更好的效果。
注 釋：
①②李敬一：《中國傳播史先秦兩漢卷》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1996年版，第183頁、186頁。
③張維華：《中國古代對外關(guān)系史》，北京：高等教育出版社，1993年版，第7頁。
④司馬遷：《史記?大宛列傳》。
