時(shí)間：2023-06-14 16:31:55
序論：在您撰寫古代文學(xué)成就時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；教學(xué)法；漢語言文學(xué)
0前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個(gè)專業(yè)仍然是個(gè)冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時(shí)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤物細(xì)無聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對這門課的學(xué)習(xí)，通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫、音樂等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時(shí)候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個(gè)問題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。
3.5分類教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結(jié)
教材是用于向?qū)W生傳授知識、技能和思想的材料，是教師教學(xué)的依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。教材的呈現(xiàn)方式對教師的教學(xué)方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而有著非常重要的導(dǎo)向作用。對于民族高校的漢語言文學(xué)專業(yè)來講，由于生源地域文化與基礎(chǔ)知識背景的不同，不光要選擇適合學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)教材，同時(shí)更需要編訂具有民族文化特點(diǎn)的針對性、實(shí)用性的教材。錢穆說:“一民族文字文學(xué)之成績，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面。……欲論中國民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國民族之文字與文學(xué)為之證?！保?］強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國文學(xué)史》逐步將文化與歷史滲透到文學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，但對于反映民族習(xí)俗、民族文化、民族歷史的文學(xué)現(xiàn)象并沒有明確而又形象的突顯。事實(shí)上，不同時(shí)代、時(shí)期的文學(xué)史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭的記述，正是中國民族文化起始;《詩經(jīng)•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風(fēng)情;中國各民族自古代就有演唱民歌的習(xí)俗，漢代的樂府民歌中濃厚的生活氣息均來自于民間，并將南北的地域文化與民族習(xí)俗融合在一起，從而透顯出真率誠摯的情感;唐代的邊塞詩展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風(fēng)光，以及由民族戰(zhàn)爭而激發(fā)出來的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實(shí)的展現(xiàn);宋代更是一個(gè)多民族交融的時(shí)代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩詞、散文均對此時(shí)期的民族關(guān)系進(jìn)行了詳盡的記述;元朝建立以后，實(shí)現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展，民族文學(xué)在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時(shí)代是中國封建社會(huì)的結(jié)束期，民族關(guān)系也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進(jìn)了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結(jié)晶———《紅樓夢》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。由上可見，民族之間的交流融合是增強(qiáng)文學(xué)時(shí)代感的重要因素，文學(xué)史的演進(jìn)正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過程;從作家的個(gè)性風(fēng)貌與時(shí)代、民族風(fēng)貌之間的關(guān)系來看，時(shí)代與民族風(fēng)貌的共性是寓于作家風(fēng)格的個(gè)性之中的。正如有學(xué)者說的那樣:“文學(xué)的民族特點(diǎn)與作家創(chuàng)作個(gè)性之間的關(guān)系是整體與部分、共性與個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系。離開整個(gè)民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格來評論作家作品，作家風(fēng)格就成為一些孤立的、零星的文學(xué)現(xiàn)象，無助于說明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。每一個(gè)時(shí)代的文人的個(gè)性中都滲透著一定的民族意識和民族心理，最終必然會(huì)折射到文學(xué)創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無不是時(shí)代民族風(fēng)貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記?？傊诮y(tǒng)一的多民族并存的社會(huì)形態(tài)中，文學(xué)創(chuàng)作與民族關(guān)系始終處在一種互動(dòng)關(guān)系中。正是由于民族間的交往，文學(xué)反映的內(nèi)容范疇擴(kuò)大了，文學(xué)的地域民族特征加強(qiáng)了，風(fēng)格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學(xué)自身為了適應(yīng)民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表達(dá)方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權(quán)威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國文學(xué)史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識水平。為了能夠更加有針對性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)該編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的中國文學(xué)史教材，從而讓民族文學(xué)回到課堂中，使學(xué)生樹立多民族的文化觀與文學(xué)觀，以此去認(rèn)識中國博大精深的民族文化，并擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)和傳承民族精神的重任。
二、加強(qiáng)記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng)
目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了面向全國各個(gè)省市、各個(gè)民族的招生，由于地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語基礎(chǔ)也存在一些問題。基于以上因素，語言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會(huì)面臨許多困難，肯定會(huì)影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門融語言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒有良好的語言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來的文化內(nèi)涵就更是無從談起。因此對于民族高校的古代文學(xué)專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生對古代文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀和理解能力。以詩、詞為主的韻文文體是古代文學(xué)的重要講解內(nèi)容，古代詩人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構(gòu)造意境等藝術(shù)手段，以此增強(qiáng)詩詞的藝術(shù)感染力。因此，對于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達(dá)的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權(quán)利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過程的主導(dǎo)地位。如若把握創(chuàng)作者的真實(shí)意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎(chǔ)，同時(shí)也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩詞語言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩人的情感氣質(zhì)和詩歌的意境韻味都是通過特定的語言表達(dá)出來的。正因如此，反復(fù)的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情境，體驗(yàn)作品的審美意境，通過潛心體驗(yàn)將作者的藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗(yàn)和情感共鳴。在此基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)學(xué)生對所理解作品的記憶背誦，增加知識儲備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實(shí)的文學(xué)功底，從而實(shí)現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運(yùn)用的有效的學(xué)習(xí)過程。因此說，對于民族高校的古代文學(xué)教學(xué)來講，應(yīng)采取由夯實(shí)基礎(chǔ)到能力培養(yǎng)這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，這是符合民族高校自身實(shí)際情況的。
三、重視人格培養(yǎng)，發(fā)揮古代文學(xué)的人文精神
近年來，受市場經(jīng)濟(jì)全球化、高科技的快速發(fā)展，以及大眾娛樂消費(fèi)文化急劇膨脹等外部環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)科受到嚴(yán)重沖擊，漸次退出社會(huì)需求的主流地位，甚至出現(xiàn)邊緣化的危機(jī)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)大潮、文化危機(jī)也給當(dāng)代大學(xué)生帶來了價(jià)值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現(xiàn)實(shí)問題，民族高校的學(xué)生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊(yùn)涵豐富精神內(nèi)涵與情感體驗(yàn)的古代文學(xué)，應(yīng)該充分發(fā)揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗(yàn)、境界提升等人文精神融貫到文學(xué)史的講解過程中，從而在精神層面起到現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)作用。這既適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是從內(nèi)部激發(fā)古代文學(xué)學(xué)科活力的有效途徑。古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的歷史思考、心靈感悟、價(jià)值思索、人生智慧等精神理念對當(dāng)代的大學(xué)生有著現(xiàn)實(shí)的教育、啟發(fā)和借鑒意義。所謂文學(xué)即人學(xué)。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學(xué)作品最終向后人展現(xiàn)的是文人的價(jià)值取向、心靈歷程、人生追求等內(nèi)心情感世界。盡管古今時(shí)境不同，但對于生存價(jià)值與人生意義的追尋卻是人類共同的精神皈依。文人們創(chuàng)作品味的界定往往取決于他們的價(jià)值觀念，人生態(tài)度、思想境界，并由此呈現(xiàn)出光耀千古的個(gè)性風(fēng)采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態(tài)，在與自然界相親相合之中構(gòu)建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實(shí)的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復(fù)來”的豪邁之音;被封建社會(huì)遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現(xiàn)代人“走自己的路，讓別人去說”的說法如出一轍;歷經(jīng)人生坎坷險(xiǎn)些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時(shí)，永遠(yuǎn)都保持著一顆平常心態(tài)，直面人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”;歷經(jīng)自然界的生死榮枯，他并沒有象大多數(shù)文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”的生命力量取代了毫無意義的無聲嘆息;當(dāng)和親人長時(shí)間離別不能相見時(shí)，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對人類普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內(nèi)心中的離別感傷。應(yīng)該說蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達(dá)樂觀的人格精神戰(zhàn)勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發(fā)后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學(xué)史客觀發(fā)展線索的基礎(chǔ)之上，對作家作品的解讀應(yīng)該著重于對這種生命力量的傳達(dá)，讓學(xué)生本著與古人進(jìn)行心靈對話的目的走入到作品中，在感悟生命的過程中構(gòu)建自己的生存智慧，在今天這個(gè)日新月異、壓力巨大的現(xiàn)代社會(huì)中，民族高校的的大學(xué)生和其他綜合性高校的學(xué)生一樣面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。除了專業(yè)知識與技能的掌握外，擁有一個(gè)健康良好的心理狀態(tài)，積極樂觀的人生態(tài)度無疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學(xué)中蘊(yùn)藏的文人的精神境界與人生態(tài)度，則為大學(xué)生在氣質(zhì)品格的塑造，自我人格的完善，心理素質(zhì)的提升，以及人生智慧的積累等方面會(huì)起到積極有效的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用。
四、力求學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力
在通識教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力是高校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的最終目標(biāo)。在競爭力日益激烈的今天，民族高校的大學(xué)生也和其他高校的學(xué)生一樣站在同一起點(diǎn)上，共同接受社會(huì)的考驗(yàn)。因此，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是民族高校古代文學(xué)專業(yè)所要思考和面臨的根本問題。所謂漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用能力無外乎表現(xiàn)在聽、說、讀、寫等方面，即表達(dá)、寫作、理解、溝通等與社會(huì)要求相關(guān)的層面。當(dāng)下社會(huì)對學(xué)生綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如民族高校的學(xué)生缺乏漢語言的表達(dá)、理解和書寫能力，當(dāng)面對社會(huì)的公平競爭和選擇時(shí)，必然會(huì)承受比別人更大更多的就業(yè)壓力。有鑒于此，古代文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質(zhì)教育等方面的同時(shí)，也應(yīng)該與社會(huì)的需求緊密結(jié)合起來，做到知古通今、古為今用，從而實(shí)現(xiàn)對知識的實(shí)際運(yùn)用。筆者認(rèn)為古代文學(xué)的實(shí)際應(yīng)運(yùn)主要體現(xiàn)在以下方面:
(一)積累語言材料，提高寫作水平不論是表達(dá)還是寫作，都需要擁有豐富的語言材料，而古代詩詞散文中的一些優(yōu)美語句、經(jīng)典句意都會(huì)成為學(xué)生藉以表達(dá)的豐富語匯。如表達(dá)友情時(shí)，就有“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”等;表達(dá)愛情的詞句有“執(zhí)子之手，與子偕老”(《詩經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》)、“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽修《玉樓春》)、“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達(dá)親情的則有“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)、“但愿人長久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達(dá)時(shí)間易逝，光陰不再的詩句有“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發(fā)”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長歌行》)、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風(fēng)玉露”、“煙柳畫橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫景狀物來表達(dá)內(nèi)心情感的優(yōu)美詞句俯仰皆是，不僅增加了學(xué)生的審美感受，同時(shí)也成為啟發(fā)創(chuàng)作靈感，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的絕佳語言材料。學(xué)生通過理解背誦，不僅可以增加文學(xué)素養(yǎng)，積累文化底蘊(yùn)，而且在表達(dá)和寫作時(shí)可以信手拈來，大大提高了寫作水平和語言表達(dá)能力，因而具有積極的現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)作用。
(二)引導(dǎo)多元問題意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式古代文學(xué)作品不僅具有感性、審美的外在藝術(shù)形式，同時(shí)也包涵著理性、邏輯化的關(guān)照方式。它體現(xiàn)著內(nèi)部與外部結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合、感悟與思辨結(jié)合的多重思維模式。所謂內(nèi)部與外部體現(xiàn)在作品本身的審美內(nèi)涵與其外在的現(xiàn)實(shí)意義之關(guān)系上;歷史與邏輯結(jié)合則是文學(xué)發(fā)展的歷史與客觀時(shí)代歷史的同步與錯(cuò)位之關(guān)系;宏觀與微觀結(jié)合是文學(xué)整體的發(fā)展線索與斷代文學(xué)，以及個(gè)體作家作品之間的包容關(guān)系;感悟與思辨結(jié)合則是指作品的感官審美形式與理性關(guān)照之間彼此滲透的關(guān)系。學(xué)生在圍繞這幾層關(guān)系在把握文學(xué)史的內(nèi)部與外部規(guī)律時(shí)，就會(huì)通過認(rèn)識某一種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候不斷追問為什么，如“為什么每個(gè)時(shí)代的文流不一樣”、“為什么邊塞詩會(huì)在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當(dāng)中”、“為什么詩歌和詞體所承擔(dān)的功能不一樣”等等諸如此類上升到理性思考層面的問題。學(xué)生有了敏感的多元問題意識，并形成一種思維習(xí)慣的話，那么當(dāng)他面對現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就會(huì)從多個(gè)層面進(jìn)行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問題，也就具備了創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語
實(shí)行學(xué)分制之前,古代文學(xué)只開設(shè)了一門課程,即《中國古代文學(xué)》。這門課程的教學(xué)內(nèi)容包括“中國古代文學(xué)史”(以下簡稱文學(xué)史)和“歷代文學(xué)作品選讀”(以下簡稱“作品選讀”)兩大部分。學(xué)生手頭的教材既有《中國文學(xué)史》,又有《歷代文學(xué)作品選》。這門課的教學(xué)目的是既要讓學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過程,了解中國文學(xué)發(fā)展演變的一般規(guī)律,熟悉文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮等;又要培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析鑒賞古典文學(xué)作品的能力。但因教學(xué)內(nèi)容太多(從先秦文學(xué)一直到近代文學(xué))而課時(shí)有限(300個(gè)學(xué)時(shí)左右),在實(shí)際教學(xué)中,教師講授的主要是《中國文學(xué)史》,而《歷代文學(xué)作品選》講得很少(只有先秦文學(xué)因語言文字古奧難懂,講讀了部分作品)。實(shí)際上“作品選讀”應(yīng)單獨(dú)作為一門課程,與文學(xué)史同時(shí)開課,有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的,但因?qū)？茖W(xué)校學(xué)制較短學(xué)時(shí)較少,還難以將它獨(dú)立開課,一般都是把它與文學(xué)史合并為一門課程。然而僅文學(xué)史的內(nèi)容要在300個(gè)左右的學(xué)時(shí)里講完,時(shí)間就比較緊張,而它又是《中國古代文學(xué)》這門專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ),不能講得太簡單,更不能不講,在這種情況下,就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以,教師在教學(xué)中一般只對為講授文學(xué)史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡要分析,而更多的作品只能留待學(xué)生課后自學(xué),這勢必影響學(xué)生解讀文學(xué)作品能力的提高,不利于培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞素質(zhì),同時(shí)也使得他們對文學(xué)史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史(文學(xué)史)輕文(文學(xué)作品)”而不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的問題,在當(dāng)時(shí)得不到解決。然而,實(shí)行學(xué)分制后,這個(gè)問題依然沒有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃》(以下簡稱《教學(xué)計(jì)劃》)中,除了“專業(yè)必修課程”(即原來的專業(yè)主干基礎(chǔ)課程)之外,還增設(shè)了不少“專業(yè)選修課程”,古代文學(xué)既有必修課程《中國古代文學(xué)》,又設(shè)置了《唐詩研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢〉與中國文化》等幾門選修課程。由于增設(shè)的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學(xué)時(shí),使得“專業(yè)必修課程”的學(xué)時(shí)被大大壓縮。實(shí)行學(xué)分制之前,《中國古代文學(xué)》有300個(gè)左右的學(xué)時(shí),現(xiàn)在一下子被銳減為216學(xué)時(shí)。本來《歷代文學(xué)作品選》就沒法安排課時(shí)去講,學(xué)時(shí)減少后就更沒時(shí)間了。新開設(shè)的選修課程都是研究性課程,也不可能大量講讀作品,而且只有很少的3門,不能形成一個(gè)完整的體系。另外,學(xué)生學(xué)習(xí)研究性課程既需要有比較全面的文學(xué)史知識,又需要有較大的作品閱讀量和較強(qiáng)的作品解讀能力,所以這個(gè)依然存在的“輕文”問題,如果還不解決,也必然妨礙新開設(shè)的選修課程的教學(xué),不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
問題之二:怎樣合理調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容
《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)時(shí)減少后,教師不僅沒有更多的時(shí)間去引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞作品,而且連講授文學(xué)史的課時(shí)也變得緊張起來,這樣就需要壓縮調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,使其既能讓教師在規(guī)定的學(xué)時(shí)里講完,又能讓學(xué)生全面系統(tǒng)而又有重點(diǎn)地掌握。如果不調(diào)整,教師仍然按過去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課,只能是講一半丟一半,缺乏系統(tǒng)性和完整性,這必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果,降低教學(xué)質(zhì)量。為解決這個(gè)問題,我們文學(xué)教研室在2003級學(xué)生開課之前形成了一個(gè)初步意見,即將文學(xué)史重新分段,以便更加合理地利用有限的課時(shí)。過去我們是把文學(xué)史分為四段,即先秦文學(xué)、兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué),每段用一個(gè)學(xué)期來上。很明顯,后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多,因此先秦文學(xué)單獨(dú)作為一段似乎不太合理,所占課時(shí)似乎多了。重新分段后我們把整個(gè)文學(xué)史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)四段,還是一學(xué)期上一段,四學(xué)期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時(shí)間跨度增大了,而第二、三、四段的時(shí)間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學(xué)的自發(fā)時(shí)期,而魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)剛剛進(jìn)入自覺的時(shí)代,從整體上來說,六朝之前的文學(xué)其文學(xué)性不及唐以后的文學(xué),故分配的學(xué)時(shí)少一些,以便將更多的學(xué)時(shí)放在唐以后,將有限的學(xué)時(shí)用在更需要的地方。但在實(shí)際的教學(xué)過程中,筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。問題首先出在第一段,第一段從先秦至六朝,歷時(shí)太長內(nèi)容豐富復(fù)雜,雖然對授課教師來說,要把原本豐富復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容重新調(diào)整精簡再系統(tǒng)化,并在一學(xué)期內(nèi)的48學(xué)時(shí)(16周每周期3學(xué)時(shí))講完,問題也許不大,但對學(xué)生來說,要在這么短的時(shí)間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容,卻非易事。這是因?yàn)?一方面,這一段的內(nèi)容一般是放在一年級的第一學(xué)期來上,接受對象是剛剛走進(jìn)大學(xué)校門的新生,他們還沒有適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境,還沒有完全從中學(xué)那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的學(xué)習(xí)方法中轉(zhuǎn)變過來,一下子還不適應(yīng)這樣快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式。另一方面,因受學(xué)時(shí)限制,教師在課堂上主要講文學(xué)史很少導(dǎo)讀作品(過去在講先秦文學(xué)時(shí)還選讀少量的作品,現(xiàn)在基本上不講),然而,不讀懂作品,學(xué)生對文學(xué)史也只能是一知半解無法深入下去,這樣,他們就需要利用足夠的課外時(shí)間來閱讀理解作品,幫助消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,但實(shí)際上留給學(xué)生消化吸收的時(shí)間太少。以《詩經(jīng)》為例,實(shí)行學(xué)分制之前,我們要用十幾個(gè)課時(shí)來講這一章的內(nèi)容,歷時(shí)3—4周,學(xué)生可以利用這幾周的時(shí)間慢慢消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,甚至自學(xué)一些課堂上沒有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個(gè)課時(shí),留給學(xué)生的課外時(shí)間不到兩周,雖然教學(xué)內(nèi)容精簡了對學(xué)生的要求降低了,但要學(xué)生在這么短的時(shí)間里掌握這一章的內(nèi)容,確實(shí)有難度。當(dāng)這一章的內(nèi)容學(xué)生還未完全消化吸收時(shí),教師已開始講新的內(nèi)容,學(xué)生又不得不匆匆忙忙地跟著學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。所以,這兩方面的因素肯定會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另外,唐之前的文學(xué)雖然其文學(xué)性不及唐之后的文學(xué),但它是后來的中國古代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,所以,其內(nèi)容也不能講得過于簡單?？紤]到這些因素,我們臨時(shí)又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整,改為“先秦兩漢文學(xué)”,而將“魏晉南北朝文學(xué)”納入第二段。盡管如此,學(xué)生的期末考試成績還是不理想。試題的難易程度與以往相當(dāng),考試成績卻普遍下降,03級兩個(gè)班每班都有十幾人不及格,這種情況過去從末出現(xiàn)過。所以文學(xué)史的教學(xué)分段問題,還要進(jìn)一步討論,既要符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,又要便于教學(xué)操作,更要利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,要科學(xué)地精簡優(yōu)化文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,僅靠重新分段是不行的,還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,這個(gè)問題還是沒有得到完全解決。
問題之三:如何合理設(shè)置選修課程精簡
優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學(xué)時(shí)少這一矛盾的一個(gè)對策,但它并不能徹底地解決問題,因?yàn)槟切┍豢车舻膬?nèi)容并非不重要,它們也是古代文學(xué)知識理論體系中的重要組成部分,也應(yīng)該是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容,只要有可能,我們就應(yīng)該通過其它形式來補(bǔ)充這些內(nèi)容,這種可能可以利用選修課程來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵凇皩I(yè)選修課程”中不僅可以開設(shè)一些研究性的對“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程,而且可以開設(shè)一些基礎(chǔ)性的對“專業(yè)必修課程”能形成有效補(bǔ)充的課程。不過,限于客觀的師資條件,《教學(xué)計(jì)劃》中與古代文學(xué)有關(guān)的選修課程并不多,只有前面提到的少數(shù)幾門研究性課程,還沒有基礎(chǔ)性選修課程。所以,學(xué)生在“專業(yè)必修課程”中無法學(xué)到的有些內(nèi)容,在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補(bǔ)充,這樣,怎樣合理設(shè)置選修課程,使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補(bǔ)充,也是古代文學(xué)課程設(shè)置所亟待解決的問題。文學(xué)史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒時(shí)間講,可以考慮開選修課予以補(bǔ)充,同樣,“作品選讀”在必修課程中無法開課,也可以考慮開設(shè)選修課程。另外,選修課程也要形成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)體系,不能東設(shè)一門西設(shè)一門雜亂無章,《教學(xué)計(jì)劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷,比如從文體這方面來講,有兩門是詩詞方面的(《唐詩研究》、《宋詞技法研究》),一門是小說方面的(《〈紅樓夢〉與中國文化》),而其它文體如散文、戲曲卻一門也沒有,所以設(shè)置課程時(shí)也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性,這樣才能形成一個(gè)全面而合理的課程體系。
問題之四:怎樣把課程體系的建設(shè)與師資隊(duì)伍的建設(shè)結(jié)合起來
［關(guān)鍵詞］ 城市文學(xué)；文學(xué)史；空間形態(tài)；當(dāng)代意義
Abstract: The meaning in literature history of researching the Chinese ancient urban literature is re-surveying and studying the classical literature from a spatial angle of view， digging and making use of the urban literature resources fully that had been neglected for a long time， which is good for rebuilding a space-time concatenate， more integrated and systematic Chinese classical literature history. Furthermore， the research on Chinese ancient urban literature can also provide a wide historical sight and profound historical text for the present literature.
Key words: urban literature; literature history; spatial form; present significance
近年來，在中國古代文學(xué)地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國古代城市文學(xué)開始進(jìn)入當(dāng)代研究者的視域。城市文學(xué)屬于古代文學(xué)的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學(xué)、山水文學(xué)相對應(yīng)而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關(guān)系為樞紐，以城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點(diǎn)這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風(fēng)貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個(gè)體都市體驗(yàn)、刻畫各類市民形象以及以文學(xué)的方式對城市進(jìn)行文化定位與評判等等。
研究中國古代城市文學(xué)，具有十分重要的文學(xué)史意義。
首先，古代城市文學(xué)作為一種客觀存在，是中國古代文學(xué)不可或缺的組成部分，只有充分重視并認(rèn)真研究古代城市文學(xué)，才可能建構(gòu)完整意義上的中國古代文學(xué)史。
文學(xué)史寫作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，文學(xué)發(fā)展歷史自身的多樣性與復(fù)雜性決定了文學(xué)史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國文學(xué)史》以來，先后有數(shù)以百計(jì)的同類著作問世，內(nèi)容由簡到繁，容量由少到多。無論單本斷代史抑或多卷本通史，無不將時(shí)間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序?yàn)榫€索，依次介紹歷朝歷代主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品?？疾鞎r(shí)代對文學(xué)的影響，作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)理念貫穿于各種文學(xué)史寫作始終。中國古代文學(xué)發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊(duì)伍浩大，成員無數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學(xué)史都難以將其全部囊括，掛一漏萬勢所難免。隨著文學(xué)史研究的不斷深入，為了彌補(bǔ)通史寫作相對粗疏和過于簡括的不足，及時(shí)反映最新研究成果，學(xué)界前輩與時(shí)彥不斷推出各種分體文學(xué)史，如詩歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說史等。此類著作仍以時(shí)間為貫穿全部材料的線索，只不過是就某一類特定文體的歷史演進(jìn)狀況作出較為詳細(xì)描繪和評價(jià)，由于筆力相對集中，對對象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國古代文學(xué)的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時(shí)間意識和歷史意識高度發(fā)達(dá)，而空間意識和宇宙意識則相對薄弱。將時(shí)間作為文學(xué)研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和把握文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌之上，但其弊端也顯而易見，即容易忽略文學(xué)存在的空間布局及其形態(tài)，從而導(dǎo)致諸多研究空白長期得不到填補(bǔ)。
文學(xué)的價(jià)值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時(shí)間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過空間分布形態(tài)去認(rèn)識?！把芯恐袊膶W(xué)史的任務(wù)，是清理并描述中國文學(xué)演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律?！保?］而文學(xué)的演變包括了文學(xué)空間分布形態(tài)的演變，如果通過對文學(xué)創(chuàng)作中心空間移位的研究，對作家地域分布規(guī)律的把握，對地理環(huán)境與作家審美心理對應(yīng)關(guān)系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學(xué)發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀(jì)八十年代以來，地域觀照、空間批評的研究視角和方法被帶進(jìn)了中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域，探討地域、空間對古代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學(xué)史寫作的一個(gè)新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學(xué)史相繼推出。當(dāng)學(xué)者們開始從空間視角去重新認(rèn)識各種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，又明顯表現(xiàn)出對產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學(xué)和山水文學(xué)的濃厚興趣，在高度自覺的研究意識指導(dǎo)下，逐步建立起完整而科學(xué)的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩史、游記文學(xué)史之類著作的出現(xiàn)即為標(biāo)志。相比之下，對文學(xué)產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學(xué)則普遍缺少關(guān)注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識與系統(tǒng)的研究方法，城市文學(xué)資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學(xué)特色沒有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學(xué)已成為中國古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。
古代城市文學(xué)是全部古代文學(xué)的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史研究領(lǐng)域，勢必發(fā)現(xiàn)許多新問題。例如，文學(xué)家的生存空間與創(chuàng)作空間的構(gòu)成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關(guān)系有何共同點(diǎn)？城市遭際與城市體驗(yàn)以何種途徑、何種方式對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學(xué)家的價(jià)值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學(xué)文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學(xué)文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問題，不僅需要借助時(shí)間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時(shí)空并置的雙重視角，我們對中國古代文學(xué)史的建構(gòu)必將更加完整和系統(tǒng)。
此外，在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河里，城市文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)具有相互影響與滲透之關(guān)系，二者共同造就了古代文學(xué)地圖的豐富多彩，欲準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)史的內(nèi)部構(gòu)成體系，同樣不能缺少城市文學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學(xué)史，從另一個(gè)向度呈現(xiàn)中國古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對鄉(xiāng)土文學(xué)文化特質(zhì)的認(rèn)識，更準(zhǔn)確地把握中國文學(xué)的地域性和民族性。
其次，城市作為古代社會(huì)一個(gè)相對獨(dú)立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學(xué)特殊的精神風(fēng)貌和文化品格，而且成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學(xué)，是推動(dòng)古代文學(xué)史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學(xué)史研究的深化。
城市文學(xué)的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國古代城市是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，同時(shí)兼?zhèn)滠娛路烙?、政治統(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時(shí)候并無截然劃分的空間界限，但是在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關(guān)系結(jié)構(gòu)。城市居民的異質(zhì)性構(gòu)成在相當(dāng)程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關(guān)系，交換關(guān)系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無為意識，崇尚功利追求，張揚(yáng)世俗精神。第三，古代中國最重要的城市通常作為帝國的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運(yùn)?！保?］因此，城市極易激發(fā)人們對于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權(quán)的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學(xué)文本相應(yīng)的文化風(fēng)貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂性構(gòu)成了古代城市文學(xué)最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學(xué)審美取向最突出的特征。對此，我們必須準(zhǔn)確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認(rèn)識中國古代文學(xué)既二元對立又多元并存的文化風(fēng)貌。
作為大量財(cái)富聚積地和商品集散地的城市，無疑能夠?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑?？疾熘袊糯≌f的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說創(chuàng)作與城市的密切關(guān)系，早期小說產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨(dú)院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應(yīng)是人口相對集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國古典小說經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進(jìn)入全盛時(shí)期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟(jì)的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣闊的市場。戲曲的情況與小說大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，其中，城市居民的消費(fèi)水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與提高，強(qiáng)化和擴(kuò)大城市研究視野，非常有必要。
再次，研究中國古代城市文學(xué)還具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史意義，可以為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提供一個(gè)廣闊的歷史視野與意蘊(yùn)深厚的歷史文本。
近年來，中國現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，中國現(xiàn)當(dāng)代尤其是當(dāng)代城市文學(xué)研究的話語體系，主要建構(gòu)在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學(xué)則理所當(dāng)然地成為中國學(xué)者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當(dāng)代學(xué)者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學(xué)異常發(fā)達(dá)使得中國在某種程度是成了一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)的國度”［3］?！皻v史經(jīng)驗(yàn)”的缺失，源于古代城市文學(xué)研究的不足或者不力，現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究缺少了歷史的縱向座標(biāo)與具有本土特色的理論資源，中國文學(xué)史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。
城市文學(xué)的研究價(jià)值并不與其歷史地位和歷史評價(jià)構(gòu)成正比關(guān)系，事實(shí)上，中國古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會(huì)絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過是個(gè)體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對城市的觀照和書寫。無論匆匆過客抑或成功地進(jìn)入者，城市總會(huì)在留下他們足跡的同時(shí)，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因?yàn)闃?biāo)志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個(gè)體的人格建構(gòu)，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作空間的有機(jī)組成部分。研究城市與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，不但可以更加全面地認(rèn)識古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會(huì)的個(gè)體成員毫無例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當(dāng)然，這種“告別”尚未形成解構(gòu)和顛覆，不過，其中所表現(xiàn)出的對后起的文化方式的認(rèn)同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強(qiáng)，逐漸匯入了當(dāng)代人的觀念形態(tài)之中。人類在進(jìn)行改變生活空間、建設(shè)城市的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也以漸進(jìn)的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學(xué)，發(fā)掘內(nèi)化于文學(xué)空間的思想文化價(jià)值，無疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評判方面表現(xiàn)出來的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究的縱向參照系。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界不斷傳出關(guān)于強(qiáng)調(diào)“打通”文學(xué)研究的時(shí)代壁壘，提倡建立大文學(xué)史、中國文學(xué)通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學(xué)，為后世中國文學(xué)研究提供文學(xué)資源與文化資源，無疑是“打通”的一種有益嘗試。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 章培恒，駱玉明.中國文學(xué)史·導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.p1.
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)立體式教學(xué)
一、教學(xué)內(nèi)容的更新
古代文學(xué)課程涵蓋了中國兩千多年文學(xué)發(fā)展的歷史，時(shí)間跨度大，內(nèi)容多。如詳細(xì)講解，則無法解決課時(shí)量不足的問題，因此在教學(xué)內(nèi)容上要進(jìn)行創(chuàng)建、更新。一是將教學(xué)內(nèi)容模塊化，突出問題導(dǎo)向。古代文學(xué)課程的教材雖有不同版本，但內(nèi)容都非常豐厚，均是按照史的線索逐章展開。在具體授課的過程中如何將這些內(nèi)容化繁為簡，線條明細(xì)，就需要在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行革新。在具體的教學(xué)過程中，我們可以將不同階段的內(nèi)容進(jìn)行以問題為導(dǎo)向的模塊化處理。以先秦文學(xué)為例，我們可以將其內(nèi)容分解為4大模塊：1.先秦文學(xué)的浪漫主義。這一模塊的主題是———浪漫主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的主要內(nèi)容有：上古神話、《莊子》、《楚辭》。2.先秦文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。這一模塊的主題是———現(xiàn)實(shí)主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的內(nèi)容有：《詩經(jīng)》、諸子之文、史家之文。3.先秦文學(xué)的南北差異。這一模塊的主題是南北文風(fēng)的不同。涵蓋的主要內(nèi)容有：《詩經(jīng)》、《楚辭》、《論語》、《孟子》、《莊子》。4.先秦文學(xué)中的治國之思，涵蓋的內(nèi)容有：《春秋》、《左傳》、《國語》、《老子》、《孟子》、《韓非子》等。每個(gè)模塊都有調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的興奮點(diǎn)，在具體的講解過程中要特別注意將這些點(diǎn)和史的線索有機(jī)串聯(lián)，避免內(nèi)容的碎片化。二是在對重要作家作品的分析，應(yīng)從藝術(shù)和精神兩個(gè)層面解讀，兩個(gè)層面并重，而非只突出藝術(shù)性。例如對《離騷》的講解，應(yīng)以屈原的偉大人格在作品中的表現(xiàn)為統(tǒng)領(lǐng)，而不僅是停留在對詩歌字句的疏通，從而開拓學(xué)生的思維，從更大的視野理解作品的深刻內(nèi)涵。三是在發(fā)掘古代文學(xué)課程的現(xiàn)代意義。在分析、解讀作品的過程中培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷、責(zé)任意識，在審美中感受真、善、美的崇高；在先賢的曲折人生中，讓學(xué)生感悟何為擔(dān)當(dāng)，何為堅(jiān)持，何為發(fā)奮，應(yīng)該擁有怎樣的人生的品度；在分享哲人的智慧中讓學(xué)生體味生命的真諦。
二、教學(xué)方法的革新
由于在有限的時(shí)間內(nèi)完成大容量的教學(xué)任務(wù)，必須在教學(xué)法上狠下功夫，進(jìn)行變革。前蘇聯(lián)教育學(xué)家巴班斯基曾深刻地指出：“教學(xué)方法的最優(yōu)化程序中的一個(gè)最重要的，也是最困難的問題是合理選擇各種教學(xué)方法并使之達(dá)到這樣的結(jié)合，即在該條件下，有限的時(shí)間內(nèi)獲得最好的教學(xué)效果”[1]。這段話告訴教育者單一的教學(xué)方法不能收到好的教學(xué)效果，同時(shí)不合理的教學(xué)方法即便使用多種，也不能達(dá)到好的教學(xué)效果。英國語言學(xué)家JaneWillis在她的語言習(xí)得理論中提出的任務(wù)型教學(xué)法[2]雖然針對的是語言教學(xué)，但我們可以活用到古代文學(xué)教學(xué)中，完成不同教學(xué)方法的立體式整合。任務(wù)型教學(xué)分為三個(gè)階段：一是“前任務(wù)”（pre-task）。將每一個(gè)教學(xué)模塊細(xì)分為若干個(gè)小的模塊，每一個(gè)小模塊由2-4的小問題構(gòu)成。在課前將1-2個(gè)小模塊的問題布置給已分好組的學(xué)生，通過各種媒介搜集資料。如先秦文學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的第三模塊———先秦文學(xué)的南北差異，可以將這一模塊分為“先秦文學(xué)詩歌南北差異”、“先秦文學(xué)散文南北差異”兩個(gè)小模塊。針對第一個(gè)小模塊可以安排學(xué)生準(zhǔn)備4個(gè)問題：（1）了解梁啟超《南北文化之不同論》這篇文章。（2）《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域及文化特征。（3）楚辭產(chǎn)生的地域及文化特征。（4）舉例對比《詩經(jīng)》、《楚辭》在外在形象的描寫上的差異。二是任務(wù)循環(huán)流程（task-cycle）。將前任務(wù)安排的內(nèi)容以小組的形式課堂匯報(bào)，每個(gè)小組匯報(bào)5-8分鐘，教師根據(jù)匯報(bào)情況答疑、解惑、講解，深入、有序地推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。三是語言聚焦（languagefocus）完成一個(gè)模塊的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生開展自評、互評，查找不足，總結(jié)本模塊的重點(diǎn)，完成本模塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容。任務(wù)型教學(xué)的優(yōu)勢在于其包容性，可以整合如講授教學(xué)法、問題教學(xué)法、討論交學(xué)法、比較教學(xué)法等多種教學(xué)方法，通過教學(xué)模式的改變使教學(xué)內(nèi)容從扁平走向立體，從呆板走向靈活，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動(dòng)。
三、實(shí)踐性教學(xué)的加強(qiáng)
立體式教學(xué)除了教和學(xué)兩個(gè)基本維度之外，“做”是第三個(gè)重要維度。如何將“教”和“學(xué)”的成果轉(zhuǎn)換為實(shí)際能力，是立體式教學(xué)的目標(biāo)所在。CBE（CompetencyBasedEducation）[3]興起于美國，上個(gè)世紀(jì)70年代以后，能力本位教育融入了多種研究成果，有建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、“雙元制”模式、5W1H分析法、Problem-basedLearning問題式教學(xué)[4]等，可以看出，在全世界教育格局中，能力本位的培養(yǎng)是十分凸顯的，長期以來，古代文學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)被忽視，滿堂灌是教學(xué)的主流，這一方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)的實(shí)際狀況。因此在古代文學(xué)教學(xué)中，除了在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上更新、改進(jìn)之外，還應(yīng)安排有一定課時(shí)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。例如可以安排學(xué)生改編古代文學(xué)的作品，排演簡單的話劇表演，筆者曾組織學(xué)生改編、排演《左傳晉公子重耳之亡》、《左傳秦晉崤之戰(zhàn)》的內(nèi)容，取得了良好的教學(xué)效果；安排學(xué)生對優(yōu)秀的作品制作成PPT播放講解；鼓勵(lì)學(xué)生對古代文學(xué)不同文體進(jìn)行模擬、創(chuàng)作等,通過這些實(shí)踐環(huán)節(jié)，一些學(xué)生脫穎而出；一些學(xué)生克服了自卑心理；一些學(xué)生改變了學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，教師可以組建學(xué)生團(tuán)隊(duì)參與到自己的學(xué)術(shù)研究中來，教會(huì)學(xué)生如何查找資料，梳理基本文獻(xiàn)。事實(shí)證明，部分學(xué)生在這一過程中培養(yǎng)了自身的學(xué)習(xí)興趣，明確了未來的發(fā)展方向。教師也可以組織學(xué)生投入到地方文化的建設(shè)中去，筆者曾將本地區(qū)文化分成歷史名人、歷史建筑、古代帝陵、歷史名勝等多個(gè)板塊，組織學(xué)生撰寫相應(yīng)的文章，收到了良好的社會(huì)反響。
關(guān)鍵詞：傳媒類專業(yè);古代文學(xué)課程;五大矛盾;教學(xué)改革
《古代文學(xué)》歷來是高等院校文科專業(yè)的主干課程之一，也是傳媒類專業(yè)的基礎(chǔ)課程。加強(qiáng)《古代文學(xué)》課程的教學(xué)改革和教學(xué)效果，可以提升學(xué)生的愛國主義情操和民族情感，進(jìn)一步推進(jìn)高等新聞傳播教育綜合改革，提高新聞傳播人才培養(yǎng)質(zhì)量，加快培養(yǎng)造就一大批政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的新聞傳播后備人才，為推進(jìn)我國新聞事業(yè)健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障和智力支持。
一、傳媒類專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀
隨著數(shù)字技術(shù)的普及和融媒體的發(fā)展，傳媒類專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法也發(fā)生了巨大的變化。然而，當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程并沒有發(fā)生太大的變化，還未能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)具有較強(qiáng)文化底蘊(yùn)和人文精神新聞傳播人才的重任。當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程教學(xué)主要存在以幾個(gè)方面的問題和矛盾：第一，教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)量不足的矛盾。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著高等教育人才培養(yǎng)模式改革的推進(jìn)，大量通識類課程的教學(xué)時(shí)數(shù)大幅增加，而古代文學(xué)等傳統(tǒng)課程的教學(xué)時(shí)數(shù)被大幅縮減。與此同時(shí)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容卻沒有太多的刪減，卻對學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了更高的要求，這就形成了教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)量不足的矛盾。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)模式的變化與教學(xué)方法陳舊之間的矛盾。傳媒類專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時(shí)，會(huì)經(jīng)?？絾枌W(xué)習(xí)的意義。如若古代文學(xué)任課老師忽視學(xué)生的變化，無法充分利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)來創(chuàng)新教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)模式，進(jìn)而難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。第三，培養(yǎng)人文素質(zhì)、創(chuàng)新能力與學(xué)生專業(yè)文獻(xiàn)閱讀不足的矛盾。古代文學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀不足，傳媒類專業(yè)學(xué)生將會(huì)失去獲得文學(xué)閱讀、文學(xué)思考的能力，而在新聞傳播工作中缺乏文化底蘊(yùn)和厚積薄發(fā)的潛質(zhì)。第四，課堂學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐銜接不足的矛盾。語文能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，文學(xué)教育僅僅止步于課堂，缺乏課外實(shí)踐環(huán)節(jié)，致使傳媒類專業(yè)學(xué)生缺乏了對學(xué)生古典文學(xué)閱讀、理解和認(rèn)知的能力，從而也無益于新聞采寫、制作等方面的能力的培養(yǎng)。
二、建構(gòu)傳媒類專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)改革的新模式
關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);漢語國際教育專業(yè);應(yīng)用型教學(xué)
1應(yīng)用型教學(xué)的背景要求
漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程重視應(yīng)用型教學(xué)是有其獨(dú)特的專業(yè)背景、課時(shí)限制和現(xiàn)實(shí)需求。從專業(yè)背景來看，“漢語國際教育人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語教學(xué)和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語國際傳播人才”。［1］漢語國際教育專業(yè)的知識構(gòu)成更加強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語言學(xué)的分支教學(xué)內(nèi)容，如語音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語法教學(xué)、二語習(xí)得教學(xué)等內(nèi)容。而文學(xué)部分雖然也有中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，并且也是專業(yè)平臺課程，但這些文學(xué)性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語言學(xué)教學(xué)服務(wù)。因此，漢語國際教育專業(yè)是以語言學(xué)教學(xué)為第一位，而文學(xué)處于從屬地位。當(dāng)然，文學(xué)的從屬地位并非否定文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中的重要性，因?yàn)橐幻细竦臐h語國際教育師資除了能夠流利地利用漢語進(jìn)行國際教育和交流對話外，還必須能準(zhǔn)確地理解、分析和鑒賞中國文學(xué)作品，并掌握和講解相關(guān)的中國文化知識。與此相適應(yīng)，漢語國際教育專業(yè)的課時(shí)設(shè)置上也是以語言學(xué)課程為主導(dǎo)，而文學(xué)和文化課程的課時(shí)量占比則非常小。以本單位為例，“中國古代文學(xué)”課程每周課時(shí)只有2學(xué)時(shí)，一般只開設(shè)2個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量只有60學(xué)時(shí)左右。而漢語言文學(xué)專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程每周有3學(xué)時(shí)，課程開設(shè)4個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量達(dá)到360學(xué)時(shí)左右。相對漢語言文學(xué)專業(yè)來講，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程的課時(shí)量實(shí)在是太少了，只占到漢語言文學(xué)專業(yè)“中國古代文學(xué)”課時(shí)量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學(xué)史。如何做到在極為有限的課時(shí)中講解完中國古代文學(xué)史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應(yīng)該從漢語言文學(xué)專業(yè)角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語國際教育專業(yè)強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學(xué)生不僅掌握基本的文學(xué)史知識，而且重視文學(xué)的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐，才能解決課時(shí)量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學(xué)生在漢語國際教育中對于文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐能力。從現(xiàn)實(shí)需求來看，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長，國際地位不斷提升，一方面越來越多的外國學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)中文，另一方面中國自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強(qiáng)國與國之間的文化交流和對話。而文化交流與對話除了語言學(xué)習(xí)本身之外，還包括建立在語言基礎(chǔ)之上的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)交流能力。漢語教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊(duì)伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語的語言學(xué)知識外，還必須具有基本的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)應(yīng)用能力，在國際文化交流與對話中很好地闡釋、講解和宣揚(yáng)中國文學(xué)和文化。
2應(yīng)用型教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向
漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)從三個(gè)方面來設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國際性的匯合。
2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合
這是指教學(xué)內(nèi)容方面，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程由于課時(shí)量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣做到授課知識的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學(xué)史知識講解以基本普及為目標(biāo)，把中國古代幾千年來文學(xué)史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學(xué)所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學(xué)史知識極為豐富，包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)和北朝文學(xué)等。就文學(xué)大家而言，此一時(shí)段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國文學(xué)自覺時(shí)代的開始，又是詩歌的格律形式的探索時(shí)期，沒有魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，也就沒有后來的唐代文學(xué)的出現(xiàn)。但限于課時(shí)的規(guī)定，又不能詳細(xì)講解此一時(shí)段，只能作簡要的文學(xué)史線索梳理。其方法就是把每個(gè)階段的代表性作家及其主要文學(xué)特色梳理出來。如建安文學(xué)主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學(xué)特征是建安風(fēng)骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學(xué)為例，此段文學(xué)史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩歌、辭賦和散文，重點(diǎn)是講授詩歌，詩歌又以田園詩和詠懷詩為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個(gè)組詩為經(jīng)典。就整個(gè)中國古代文學(xué)發(fā)展史來看，可以借用王國維有關(guān)“一代有一代之文學(xué)”的論斷來概括其經(jīng)典性，即《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國文學(xué)的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時(shí)期。
2．2文學(xué)性與文化性的融合
就課程性質(zhì)而言，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程并不僅僅限于教授文學(xué)，它還涉及到豐富的文化知識，因?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是漢語教學(xué)和中華文化傳播，必須在文學(xué)講授中融合相關(guān)的文化知識，而文學(xué)與文化的融合也是中國文學(xué)自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學(xué)與歷史的融合。中國古代文論本身就強(qiáng)調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識才能準(zhǔn)確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時(shí)，必須對杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩歌為什么被稱為“詩史”，杜甫為什么會(huì)被稱為“詩圣”。二是文學(xué)與哲學(xué)的融合。中國文學(xué)精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學(xué)思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學(xué)興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學(xué)創(chuàng)作。如被譽(yù)為中國詩歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩圣”與“詩仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)、治國平天下，只不過當(dāng)理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，而以道家的方式表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)的不滿。三是文學(xué)與藝術(shù)的融合。中國古代文學(xué)與音樂、繪畫和書法關(guān)系密切，詩詞等韻文學(xué)最初就是合樂而作的，十分強(qiáng)調(diào)詩詞的韻律性和音樂性;詩詞創(chuàng)作還很強(qiáng)調(diào)繪畫的技法，如王維的“詩中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩詞等文學(xué)的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學(xué)與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對中國文學(xué)影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學(xué)作品時(shí)離不開相關(guān)宗教文化的分析?！爸袊糯膶W(xué)”課程講解重視文學(xué)性與文化性的融合，既是講授和理解文學(xué)作品的必要條件，更是培養(yǎng)學(xué)生在漢語國際教育中應(yīng)有的文學(xué)和文化講解能力。
2．3本土性與國際性的匯合
這是由課程的應(yīng)用對象所決定的，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程雖然是面向中國學(xué)生所開設(shè)的，但所培養(yǎng)的學(xué)生將是漢語國際教育的師資力量，其對象則是世界各國的受眾。因此，中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中國文學(xué)時(shí)，理應(yīng)適當(dāng)了解相對應(yīng)的外國文學(xué)發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對比，也有同質(zhì)對照。異質(zhì)對比，如早期的中外史詩，中國早期的史詩一直被認(rèn)為不夠發(fā)達(dá)，只有《詩經(jīng)大雅》當(dāng)中有周始祖史詩5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長篇敘事史詩《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩》)。但同時(shí)也應(yīng)注意到，中國史詩是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國史詩是以口傳方式流傳。就流傳時(shí)間來看，周族史詩約創(chuàng)作于公元前11世紀(jì)，外國史詩除《吉爾伽什》外，都比周族史詩晚，《荷馬史詩》流傳于公元前8、9世紀(jì)，有文字記載要追溯到公元前6世紀(jì)了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀(jì)。這體現(xiàn)了中國文學(xué)早熟性特征，這是因?yàn)闈h字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時(shí)代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢”來實(shí)現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時(shí)期東西方文學(xué)與文化的時(shí)代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時(shí)期中國文學(xué)和文化與世界的同步性。通過本土性與國際性的匯合，更有利于拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)他們在漢語國際教育中有關(guān)文學(xué)與文化的教學(xué)能力。
3應(yīng)用型教學(xué)的方法措施
漢語國際教育專業(yè)“中國古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)方法和措施包括三個(gè)方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通。
3．1教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通
“中國古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)應(yīng)把教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)融通好，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自學(xué)能力和應(yīng)用能力。無論什么樣類型的課堂教學(xué)，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學(xué)來看，“中國古代文學(xué)”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個(gè)方面:一是文學(xué)史知識梳理的引導(dǎo)，把每個(gè)朝代的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)特征歸納好，方便學(xué)生識記和拓展;二是文學(xué)作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生如何準(zhǔn)確分析文學(xué)作品。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學(xué)生在思考問題時(shí)不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩時(shí)，應(yīng)由此詩之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩，并歸納出杜甫“哭”詩數(shù)量眾多的文學(xué)現(xiàn)象及其原因;同時(shí)又可以跟李白詩歌以“笑”居多進(jìn)行對比。二是審美思維，即讓學(xué)生感受文學(xué)的美感性，認(rèn)識到文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的相異性。如蘇軾有詩描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”這里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨(dú)創(chuàng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)主導(dǎo)性的完成要做到三個(gè)轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽課向試著講說的轉(zhuǎn)型。無論是文學(xué)史知識的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學(xué)生充分參與進(jìn)來。特別是作品分析，如詩歌講解，從字詞的解釋到詩句的分析，再到詩歌的理解，都可以讓學(xué)生來講解，教師只需要做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識搜索轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，搜索引擎豐富，學(xué)生學(xué)了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識進(jìn)行必要記憶外，很多知識可以通過搜索來進(jìn)行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學(xué)史知識是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學(xué)史知識是有限的，因此學(xué)生必須在課后進(jìn)行補(bǔ)充和充實(shí)相關(guān)的知識點(diǎn)。如講解明清文學(xué)，通常以小說史為主，對一些詩詞等韻文學(xué)，只是點(diǎn)到為止，這需要學(xué)生根據(jù)相關(guān)線索去補(bǔ)充。同樣，作品分析更離不開學(xué)生自主搜索。如字詞的理解、詩詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個(gè)體學(xué)習(xí)向團(tuán)隊(duì)互助轉(zhuǎn)型。個(gè)體學(xué)習(xí)是必要的，但要充分訓(xùn)練自學(xué)能力和應(yīng)用能力，還需團(tuán)隊(duì)互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對于提升學(xué)生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學(xué)史知識的補(bǔ)充，如果史學(xué)知識只提到某位作家而沒有具體講解，其知識補(bǔ)充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個(gè)人難以完成，這就必須依靠團(tuán)隊(duì)合作。
3．2知識記憶與能力應(yīng)用的融通
知識記憶是必要的，但更重要的是知識記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。具體而言，學(xué)生的能力應(yīng)用包括四個(gè)方面:第一，文學(xué)吟誦能力。吟誦是古人對詩文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會(huì)詩文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因?yàn)闈h字有著獨(dú)特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準(zhǔn)確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強(qiáng)和音長不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點(diǎn)都在于通過聲音來理解詩文，不同點(diǎn)在于朗誦依詩文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話為標(biāo)準(zhǔn)，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學(xué)生掌握一定的吟誦能力實(shí)際上是領(lǐng)會(huì)了古詩文與音樂的融通性，并且是對古詩文內(nèi)容和情感理解達(dá)到了相當(dāng)熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對古詩文特別是詩詞曲等韻文學(xué)的一種獨(dú)特外在表現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。書法書寫不單獨(dú)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且與古詩文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學(xué)生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語國際教育的文學(xué)教學(xué)，讓外國學(xué)生體會(huì)到中國文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當(dāng)下的電子化時(shí)代，書法書寫對于外國學(xué)生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個(gè)方面:一是定位作家的能力，即確認(rèn)文本作者所處文學(xué)史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國文學(xué)史上第一位田園詩人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認(rèn)作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對文學(xué)史知識的熟悉程度和運(yùn)用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學(xué)生對作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個(gè)層次:第一層次是作品翻譯，主要是對詩文作品進(jìn)行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國人更易閱讀和欣賞。漢語國際教育中，中國文學(xué)作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對原詩詞進(jìn)行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對于能力較強(qiáng)的學(xué)生可以運(yùn)用。
