時(shí)間：2023-07-31 16:42:15
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【關(guān)鍵詞】行政刑法；概念；特征；性質(zhì)
一、行政刑法的概念
行政刑法是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、行政法規(guī)的膨脹和違反行政法行為的增多而最先在歐洲國(guó)家出現(xiàn)的。德國(guó)法學(xué)家郭特施密特在1902年最早提出行政刑法的概念，他認(rèn)為刑法是為了達(dá)到一定司法目的一種強(qiáng)制手段，人們稱這種刑法為司法刑法；相對(duì)的，行政的目的在于促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的福利，其促進(jìn)手段是一種行政行為，但在行政行為中，同樣需要有強(qiáng)有力的法規(guī)來確保行政行為的順利執(zhí)行，這就是行政刑法。施密特指出，所謂的行政不法即違反行政法的行為，在這里指的是違反了行政刑法的行為。目前德國(guó)的行政刑法理論一般認(rèn)為行政刑法就是指的為達(dá)到行政目的而規(guī)定的行政不法及其行政處罰的法律，實(shí)際上屬于行政法的范疇，與我國(guó)的行政處罰法相當(dāng)。
日本法學(xué)界則認(rèn)為行政刑法指的是規(guī)定在行政法律中，對(duì)違反行政法規(guī)的行為予以制裁的刑罰法規(guī)。他們的行政刑法概念有廣義和狹義之分：認(rèn)為廣義的行政刑法指的是關(guān)于行政罰的法律規(guī)范的總稱；而狹義的行政刑法則是指行政法中有關(guān)刑罰方法的法律規(guī)范的總稱。目前日本法學(xué)界關(guān)于行政刑法的一般學(xué)說指的是狹義的概念，認(rèn)為行政刑法就是行政法中有關(guān)刑罰方法的法規(guī)的總稱，屬于附屬刑法的范疇。這一點(diǎn)與我國(guó)看待行政刑法的態(tài)度類似。
我國(guó)法學(xué)界對(duì)行政刑法的概念的認(rèn)識(shí)受日本的影響較大，認(rèn)為行政法是保障國(guó)家能夠?qū)ι鐣?huì)事務(wù)有效實(shí)施行政管理的手段，而刑法是保障行政法順利實(shí)施的后盾。當(dāng)行政法不能順利實(shí)現(xiàn)行政管理的目的，不能有效抑制某種危害行為的時(shí)候，就需要發(fā)動(dòng)刑法來維護(hù)國(guó)家的行政管理秩序。對(duì)于違反行政法但危害不大的行為，予以行政處罰；而對(duì)違反行政法且危害嚴(yán)重的行為，就需要給予刑罰處罰。因此行政刑法就是國(guó)家為了維護(hù)正常的行政管理活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)行政管理的目的，規(guī)定行政犯罪及其刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總稱。簡(jiǎn)言之行政刑法就是規(guī)定嚴(yán)重違反行政法的行政犯罪行為及其應(yīng)負(fù)的刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總稱。
二、行政刑法的特征
根據(jù)眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，結(jié)合筆者自己的認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為行政刑法具有以下特征：
第一，行政刑法所具備的倫理性較弱。傳統(tǒng)刑法與倫理道德的關(guān)系較為密切，它體現(xiàn)了倫理道德的最基本要求。傳統(tǒng)刑法所規(guī)定的犯罪行為，基本上都是違反倫理的行為，因此傳統(tǒng)刑法的倫理性較強(qiáng)。但是行政刑法則不然，行政刑法并不以傳統(tǒng)的倫理道德作為其思想基礎(chǔ)，而是出于行政管理的需要才頒行的。國(guó)家通過頒布行政刑法認(rèn)為某種行為是行政犯罪，并不必然考慮該行為的倫理性，有的時(shí)候甚至無視這種倫理性。
第二，行政刑法的淵源分布范圍較廣。國(guó)外行政刑法的淵源主要是分散于各種行政法律中，即便有些國(guó)家存在行政刑法典，但是其各種行政法中依然可能存在行政刑法的淵源。我國(guó)行政刑法的淵源的分布范圍同樣較廣，且我國(guó)目前尚沒有建立統(tǒng)一的行政刑法典的意向，因此可以想見行政刑法的這一特點(diǎn)在我國(guó)仍將長(zhǎng)期保持下去。
第三，行政刑法的內(nèi)容具有較大的變化性。一般而言，法律，特別是刑法，應(yīng)當(dāng)具備相對(duì)的穩(wěn)定性，這樣才能有利于國(guó)民遵守，有利于維護(hù)法律的權(quán)威性。但是同時(shí)，法律也具備一定的變化性，相對(duì)于普通刑法而言，行政刑法的變化則更為經(jīng)常。
第四，行政刑法具備更多的交叉性。這是因?yàn)橄鄬?duì)于普通刑法，行政刑法與行政法律法規(guī)的關(guān)系更為密切，行政法規(guī)中的刑事責(zé)任條款，既屬于附屬刑法，又是行政法律本身的一部分，這就使得行政刑法具備了行政法和刑法的交叉性。
三、行政刑法的性質(zhì)
目前理論界對(duì)于行政刑法性質(zhì)的爭(zhēng)議，主要在于行政刑法到底屬于行政法還是刑法，或者兩種性質(zhì)兼而有之。之所以會(huì)產(chǎn)生這些爭(zhēng)議，主要原因在于各國(guó)歷史的、現(xiàn)實(shí)的情況，以及對(duì)行政刑法概念的不同界定。對(duì)于行政刑法的性質(zhì)，主要存在以下幾種學(xué)說。
（一）行政法性質(zhì)說
作為最早提出行政刑法概念的學(xué)者，郭特施密特認(rèn)為行政刑法屬于行政法的性質(zhì)，他認(rèn)為法和行政是對(duì)立的，兩者的目的和手段都有所不同：法的目的是為了人們的意思支配，法規(guī)是其手段；相比而言，行政的目的是為公共福利，行政活動(dòng)是它的手段。刑事犯違反的是法，而行政犯違反的是行政活動(dòng)。刑事犯直接破壞法益及法規(guī)，既包括實(shí)質(zhì)的也包括形式的要素，對(duì)比而言行政犯只是在形式上具備了要素，即違反了行政意思，因而應(yīng)當(dāng)受到處罰。兩者存在著“質(zhì)的差異”。他建議從刑法典中抽出行政犯的內(nèi)容，用專門的行政法典規(guī)定，以便對(duì)行政犯進(jìn)行調(diào)控，即所謂的“行政刑法”。他認(rèn)為行政刑法在性質(zhì)上不屬于刑法的范疇，稱其為“行政刑法”只是由于外觀上很像，在本質(zhì)上仍屬行政法。行政犯和刑事犯對(duì)立起來的結(jié)果，進(jìn)一步確認(rèn)了他認(rèn)為行政刑法屬于行政法的觀點(diǎn)。在我國(guó)有一些學(xué)者也持該觀點(diǎn)，如有學(xué)者認(rèn)為“行政刑法其實(shí)是指國(guó)家為維護(hù)社會(huì)秩序、保證國(guó)家行政管理職能的實(shí)現(xiàn)而制訂的有關(guān)行懲戒的行政法律規(guī)范的總稱。行政刑法屬于行政法的范疇”。該學(xué)者理由為：首先，從行政刑法的調(diào)整對(duì)象來看，是違反了國(guó)家在行政管理活動(dòng)中施行的行政管理法規(guī)的行為，主要針對(duì)的是比較嚴(yán)重的違反行政法的行為，即所謂的行政法意義上的“犯罪”行為（注：這里指的并非刑法中所稱的犯罪行為）。其次，從法律淵源上來說，行政刑法的法律淵源一般為行政法律規(guī)范，有的分散體現(xiàn)在行政法律的各個(gè)分支部門法中，有的集中在“行政刑法典”中，這一點(diǎn)與犯罪行為主要規(guī)定在刑法典中不同。再次，違反行政刑法應(yīng)當(dāng)承受的制裁措施是行政處罰和行政處分，由行政機(jī)關(guān)依據(jù)其各自職權(quán)分別作出，這一點(diǎn)與違反刑法所應(yīng)受到的刑事處罰有本質(zhì)的不同。第四，從行政刑法的執(zhí)法機(jī)構(gòu)來說，是行政機(jī)關(guān)，這與刑法的執(zhí)法機(jī)關(guān)是司法機(jī)關(guān)截然不同。行政刑法執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法宗旨是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的行政管理目標(biāo)和職能，為國(guó)家行政權(quán)力的實(shí)施提供強(qiáng)有力的法律后盾，從而保證國(guó)家正常的行政管理秩序。
（二）刑法性質(zhì)說
日本法學(xué)界有許多人士持該學(xué)說，他們認(rèn)為行政刑法屬于刑法的范疇，如日本學(xué)者福田平認(rèn)為，行政犯違反的是國(guó)家的具體的法的秩序，在這一點(diǎn)上與刑事犯的本質(zhì)相同，都應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰。行政刑法屬于國(guó)家的行政犯法律體系的組成部分，規(guī)定了國(guó)家對(duì)行政犯的刑罰權(quán)。行政法的指導(dǎo)原理是合目的性，而刑法的指導(dǎo)原理是法的安定性，由于行政刑法規(guī)定了刑罰這種最嚴(yán)厲的懲罰手段，因此不能以合目的性作為指導(dǎo)原理，而只能以法的安定性為基礎(chǔ)。所以，在指導(dǎo)原理上，行政刑法和固有刑法相同，固有刑法的多數(shù)原則在行政刑法中同樣適用，因此談到行政刑法和固有刑法的不同，更多只是形式上的，盡管行政刑法構(gòu)成了刑法的一個(gè)部門。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，固有刑法的一些原則需要進(jìn)行修正才能適應(yīng)行政刑法的特殊性，但是這種特殊性并不足以從本質(zhì)上否定行政刑法的刑法性質(zhì)。因此，“應(yīng)認(rèn)為行政刑法是作為刑法的特殊部門屬于刑法。而且，基于這樣的理解，能夠?qū)τ嘘P(guān)國(guó)家刑罰權(quán)的法律體系作統(tǒng)一的理解”。對(duì)這一觀點(diǎn)，我國(guó)有部分學(xué)者也持認(rèn)同態(tài)度，如張明楷教授認(rèn)為，“行政刑法是規(guī)定行政犯罪及其刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總稱。我國(guó)的行政刑法應(yīng)當(dāng)屬于刑法的范疇”。其理由主要是：第一，從法律淵源的角度來講，在我國(guó)，屬于行政刑法的法律規(guī)范主要散布在我國(guó)的刑法典、單行刑法和附屬刑法及一些行政法律法規(guī)所規(guī)定的刑事責(zé)任條款中，這些法律規(guī)范都屬于廣義上的刑法，從而行政刑法當(dāng)然也屬于廣泛意義上的刑法的組成部分。第二，從審理行政犯罪適用的程序和執(zhí)行違反行政刑法處罰措施的機(jī)關(guān)來看，針對(duì)違反行政刑法的行政犯罪所適用的是刑事訴訟程序，并非依照行政訴訟程序進(jìn)行。這些特點(diǎn)都足以說明行政犯罪也屬于犯罪行為的一種，并非簡(jiǎn)單的行政違法行為。第三，從指導(dǎo)原理上講，行政刑法是規(guī)定行政犯罪的法律規(guī)范，既然是犯罪，自然要受刑法原理的支配，而非受行政法原理的支配。第四，從行政犯罪的性質(zhì)來講，行政犯罪是嚴(yán)重違反行政法、具備嚴(yán)重社會(huì)危害性、應(yīng)處以刑罰處罰的行為，具備了犯罪的基本特征，因此行政犯罪屬于犯罪行為而非普通的違法行為。第五，從對(duì)行政犯罪的處罰措施來講，在我國(guó)行政犯罪要受到刑罰處理，而非簡(jiǎn)單地處以行政處罰或行政處分，以“無刑法則無犯罪，無刑法則無刑罰”的罪刑法定原則的來看，既然行政刑法規(guī)定了對(duì)行政犯罪要處以刑罰處罰措施，則足以說明行政刑法確實(shí)屬于刑法的范疇。
（三）兼具行政法和刑法雙重性質(zhì)說
除上述主張行政法說或刑法說的學(xué)者外，還有一部分學(xué)者認(rèn)為從性質(zhì)上而言，行政刑法兼具行政法與刑法的雙重性質(zhì)，而不僅僅具備一種性質(zhì)。例如有學(xué)者稱，“作為行政刑法界限的行政犯罪，是指違反行政法規(guī)范且情節(jié)嚴(yán)重時(shí)又觸犯國(guó)家刑事法律的行為，在法律性質(zhì)上，這種行為具有違反行政法和違反刑事法的雙重屬性，兼具行政屬性和刑事屬性。該學(xué)者的主要理由如下：第一，行政刑法的法律淵源具有雙重性，即行政法律規(guī)范和刑事法律規(guī)范都是行政刑法的法律淵源。第二，對(duì)違反行政刑法的行為的執(zhí)法機(jī)構(gòu)和處理程序具備雙重性，行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)都是執(zhí)法機(jī)構(gòu)，而處理程序不僅有行政程序，還有刑事訴訟程序。對(duì)于行政犯罪引發(fā)的行政責(zé)任，采取行政程序處理，而對(duì)于引發(fā)的刑事責(zé)任，則依照刑事訴訟程序由司法機(jī)關(guān)進(jìn)行追究。第三，從指導(dǎo)原理的層面來看也具備雙重性，不僅需要行政法原理，還需要刑事法原理的指導(dǎo)。由于對(duì)行政犯罪的行政責(zé)任的追究要按照行政程序，因此行政刑法受行政法原理支配，而要追究行政犯罪的刑事責(zé)任，則更少不了要接受刑法原理的指導(dǎo)。第四，行政刑法規(guī)定的法律責(zé)任具有雙重性，即既有行政責(zé)任，又有刑事責(zé)任，也就是說違反行政刑法的行為通常會(huì)引發(fā)行政責(zé)任和刑事責(zé)任的競(jìng)合，從這層意義上來說，也不能完全否認(rèn)行政犯罪行為的行政法特性。
（四）本文觀點(diǎn)
筆者認(rèn)為，之所以對(duì)行政刑法的性質(zhì)會(huì)有如此多不同的認(rèn)識(shí)，根源在于各國(guó)對(duì)行政刑法的概念的不同界定。對(duì)于認(rèn)為行政刑法指的是“為達(dá)到行政目的而規(guī)定的行政不法及其行政處罰的法律”的德國(guó)法學(xué)家，得出行政刑法屬于行政法的性質(zhì)是自然而然的；而對(duì)于認(rèn)為“行政刑法指的是規(guī)定在行政法律中，對(duì)違反行政法規(guī)的行為予以制裁的刑罰法規(guī)”的日本法學(xué)家，得出行政刑法屬于刑法的性質(zhì)是當(dāng)然之義。而我國(guó)情況雖與日本類似，但也有自己一些特點(diǎn)，因此我國(guó)有部分法學(xué)家認(rèn)為行政刑法兼具行政法和刑法的雙重性質(zhì)。
對(duì)于行政刑法的性質(zhì)，筆者的觀點(diǎn)與前述三種學(xué)說并不完全一致。筆者認(rèn)為，行政刑法的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)分為實(shí)質(zhì)性質(zhì)和形式性質(zhì)。從形式上看，行政刑法是規(guī)定了行政犯罪行為及其刑事責(zé)任的行政法律，但是本質(zhì)上，只有規(guī)定了行政犯罪行為及其刑事責(zé)任的那部分行政法律才能稱為行政刑法。因此，從本質(zhì)上說，行政刑法應(yīng)當(dāng)屬于刑法的范疇，但是其外觀上又具備行政法的一定特征，屬于行政法的規(guī)定。由于本質(zhì)和外觀的對(duì)于事物性質(zhì)的決定力并不完全平等，所以筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單地說行政刑法兼具行政法和刑法雙重性質(zhì)的學(xué)說并不確切，而準(zhǔn)確表達(dá)應(yīng)為，行政刑法是具備了行政法外觀的實(shí)質(zhì)上的刑事法律。筆者的觀點(diǎn)既承認(rèn)了行政刑法從根本上屬于刑事法律，又認(rèn)可了其外表具備的行政法屬性，更加重要的是將行政刑法的行政法特性和刑法特性的地位做了排列（而不是籠統(tǒng)、不加分別地說其兼具兩種性質(zhì)），既突出了刑事法特性，但也不否認(rèn)其行政法特性，因此筆者認(rèn)為這樣的論斷是更為合理的。
參考文獻(xiàn)：
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控訴證據(jù)合法性的概念和特征,其一般具有下列三個(gè)基本特征:
1、控訴證據(jù)的獲取途徑必須合法;
如偵查機(jī)關(guān)不能通過刑訊逼供或誘供的方式取得犯罪嫌疑人的口供;不能通過恐嚇或利誘等非法手段獲取證人證言等。
2、控訴證據(jù)的外在表現(xiàn)形式必須合法;
如法醫(yī)鑒定結(jié)論書必須按規(guī)定由偵查機(jī)關(guān)指派或聘請(qǐng)的有法定資格的人對(duì)相關(guān)檢材依法定程序進(jìn)行鑒定后,在其所作的書面結(jié)論上簽名,并由其所在單位蓋章才有效。
行政訴訟的裁定和行政訴訟判決一樣都是人民法院行使國(guó)家行政審判權(quán)的體現(xiàn),具有權(quán)威性和法律效力,但二者有許多區(qū)別,正是這些區(qū)別體現(xiàn)了行政訴訟的裁定的特點(diǎn):
第一,行政訴訟的判決解決的是行政案件的實(shí)體問題,而行政訴訟的裁定解決的是行政案件審理過程或者是案件執(zhí)行過程中的程序問題;
第二,行政訴訟的判決一般是在行政案件審理的最后階段作出的,而行政訴訟的裁定在行政訴訟的任何階段都可能作出。通常一個(gè)法院在一個(gè)審理程序中只能作出一個(gè)判決,而人民法院在一個(gè)審理程序可能作出多個(gè)裁定;
第三,行政訴訟判決依據(jù)的是行政實(shí)體法和行政程序法,而行政訴訟裁定依據(jù)的是行政訴訟法;
關(guān)鍵詞：行政文化，價(jià)值觀，功能
在本文里，筆者主要試圖從精神文化層面對(duì)行政文化的概念和基本特征進(jìn)行論述。
一、文化的內(nèi)涵和核心
在西方，“文化”一詞起源于拉丁文的“Colere”，意為耕作土地，引申為培養(yǎng)人的精神和智能。漢語里，文化的原始提法出自《周易》的《彖傳》：“觀乎人文以化成天下。”西漢以后，“文”與“化”合成一詞“文化”，如“文化內(nèi)輯，武功外悠”等。漢語里，文化實(shí)質(zhì)是以“文”為形式，教養(yǎng)人的品德，達(dá)到“化”的目的。從原始提法看，“文化”屬精神領(lǐng)域范疇。
對(duì)文化的界定，英國(guó)文化人類學(xué)奠基人愛德華·泰勒第一次較系統(tǒng)地作出了界定：文化是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及人類在社會(huì)中所獲得的一切能力與習(xí)慣。隨著研究的深入，對(duì)文化的界定，可謂仁者見仁智者見智，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚無公認(rèn)一致的定義。一般認(rèn)為，文化有廣義文化和狹義文化之分。廣義文化是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化四個(gè)層次。狹義文化是指精神文化，涉及上層建筑、理想信念等內(nèi)容。如同志在《新民主主義論》中指出：“一定的文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映?！蓖景盐幕闯墒怯^念形態(tài)的文化。
關(guān)于文化的核心，有學(xué)者指出是人們的觀念、價(jià)值觀，如美國(guó)文化人類學(xué)家克魯伯提出“文化的核心部分是傳統(tǒng)的觀念，尤其是他們所帶的價(jià)值”的觀點(diǎn)，著名歷史學(xué)者余英時(shí)提出“文化是成套的行為系統(tǒng)，其核心則由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成” 的觀點(diǎn)等。
筆者完全認(rèn)同這些觀點(diǎn)，認(rèn)為文化的核心是價(jià)值觀，是人們?cè)诳创吞幚砣伺c世界關(guān)系時(shí)所持的立場(chǎng)、觀念和態(tài)度的總和。人與世界的關(guān)系大體可以分為人與自我的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系三個(gè)方面，因此，可以將價(jià)值觀劃分為自我價(jià)值觀、社會(huì)交往價(jià)值觀和自然價(jià)值觀三個(gè)方面。
二、行政文化的概念和本質(zhì)
行政文化也有廣義和狹義之分。廣義行政文化是指公務(wù)人員在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括行政物質(zhì)文化、行政行為文化、行政制度文化和行政精神文化四個(gè)層面。狹義行政文化僅指行政精神文化。
行政精神文化是公務(wù)人員在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐中創(chuàng)造出的精神財(cái)富的總和，是其價(jià)值觀、思維模式、道德觀念等的反映。其核心是公務(wù)人員的價(jià)值觀，包括自我價(jià)值觀、社會(huì)交往價(jià)值觀和自然價(jià)值觀三個(gè)方面。
公務(wù)人員的自我價(jià)值觀，是公務(wù)人員關(guān)于自身的生命體存在價(jià)值的評(píng)價(jià)和看法，是其在處理自身肉體存在與精神存在的關(guān)系時(shí)所持的立場(chǎng)、觀念和態(tài)度。人類的需求分為“生存性需求”、“享受性需求”和“發(fā)展性需求”三類?！吧嫘孕枨蟆笔蔷S持人類最基礎(chǔ)的生物性存在；“享受性需求”超越了簡(jiǎn)單的生存性需求，但仍以物質(zhì)需求為重心；“發(fā)展性需求”是滿足人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需求。據(jù)此，公務(wù)人員的自我價(jià)值觀可進(jìn)一步劃分為生存理念、享受理念和發(fā)展理念三個(gè)層面。生存理念是關(guān)于如何滿足衣食住行等生存性需求及為滿足享受性需求、發(fā)展性需求創(chuàng)造條件的理念，如地位觀、權(quán)力觀等。享受理念是關(guān)于如何滿足較高層次的物質(zhì)和精神享受需求的理念，如消費(fèi)觀等。發(fā)展理念是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的理念，如升職觀等。
公務(wù)人員的社會(huì)交往價(jià)值觀，是公務(wù)人員關(guān)于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)和看法，是其在處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系時(shí)所持的立場(chǎng)、觀念和態(tài)度。血緣關(guān)系、職緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系是公務(wù)人員所要處理的三種主要社會(huì)關(guān)系，其社會(huì)交往價(jià)值觀可分為血親交往理念、職緣交往理念和業(yè)緣交往理念三個(gè)層面。血親交往理念是關(guān)于處理基于血緣而產(chǎn)生的與家庭、宗族成員之間關(guān)系的理念，如宗族觀等。職緣交往理念是關(guān)于處理基于職緣而產(chǎn)生的與單位內(nèi)部成員之間關(guān)系的理念，如集體觀念、競(jìng)合觀等。業(yè)緣交往理念是關(guān)于處理與業(yè)緣交往對(duì)象之間關(guān)系的理念，如義利觀等。
公務(wù)人員的自然價(jià)值觀，是公務(wù)人員關(guān)于自然與人之間關(guān)系的評(píng)價(jià)和看法，是其在處理人與自然關(guān)系時(shí)所持的立場(chǎng)、觀念和態(tài)度。人與自然的關(guān)系建立在人類對(duì)自然的活動(dòng)之上，人類對(duì)自然的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和審美活動(dòng)三類，公務(wù)人員的自然價(jià)值觀可分為認(rèn)識(shí)理念、實(shí)踐理念和審美理念三個(gè)層面。認(rèn)識(shí)理念是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)人與自然主客體關(guān)系的理念，實(shí)踐理念是關(guān)于如何開發(fā)利用自然來滿足自身利益和需要的理念，審美理念是關(guān)于如何審視及維護(hù)原生態(tài)的理念。
三、行政文化的基本特征
總的來說，行政文化具有共同性與差異性相統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變動(dòng)性相統(tǒng)一、直觀性與抽象性相統(tǒng)一的特征。
（一）共同性與差異性的統(tǒng)一
文化是一個(gè)組織在長(zhǎng)期運(yùn)行過程中形成的。由于我國(guó)行政體制上下同構(gòu)，各級(jí)各類公務(wù)人員價(jià)值觀呈趨同化發(fā)展。特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，公務(wù)人員作為重要的踐行主體，更塑造了其基本相同的價(jià)值觀。這就是行政文化的共同性。文化也是在特定的環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的，與每個(gè)人的素養(yǎng)有關(guān)。因此，不同地區(qū)、不同區(qū)域的行政組織，在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐中也會(huì)形成特定的文化。同時(shí)，受自身文化傳承、生活閱歷等因素影響，每個(gè)人也會(huì)形成自己獨(dú)有的價(jià)值觀。這就是行政文化的差異性。
（二）穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一
行政文化是在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上形成的。一定歷史條件下的社會(huì)存在具有一定的穩(wěn)定性，加之價(jià)值觀又是在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐中逐步形成的，因此，行政文化在一定時(shí)期、一定的歷史條件下具有相對(duì)穩(wěn)定性。然而，社會(huì)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，社會(huì)存在也會(huì)隨之發(fā)生變化，舊的價(jià)值觀會(huì)逐步喪失存在基礎(chǔ)，新的價(jià)值觀漸漸產(chǎn)生。這就是行政文化的變動(dòng)性。
（三）直觀性與抽象性的統(tǒng)一
一般來說，人們對(duì)于與其自身素質(zhì)相適應(yīng)的和直觀的文化形式，往往容易接受；對(duì)于與其自身素質(zhì)不相適應(yīng)的和抽象的文化形式，往往難以接受。在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐中，直觀、通俗易懂、易于被公務(wù)人員消化的文化形式，得到了不斷發(fā)展。這就是行政文化的直觀性。而復(fù)雜深?yuàn)W的文化形式，如一些抽象的理論說教，沒能被大多數(shù)人接受，傳播空間狹小。這就造成了行政文化的弱抽象性。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】量刑情節(jié)；概念；特征
一、量刑情節(jié)的概念
量刑情節(jié)是刑法中的一個(gè)重要概念，然而，由于刑事立法沒有明確規(guī)定，導(dǎo)致理論上出現(xiàn)了不同的概念表述，主要存在以下幾種類型：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，量刑情節(jié)是指在某種行為已經(jīng)構(gòu)成犯罪的前提下，人民法院對(duì)犯罪人裁量刑罰時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的，據(jù)以決定量刑輕重或免除刑罰處罰的各種情況。i第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，量刑情節(jié)是指定罪事實(shí)以外的，與犯罪人或其侵害行為密切相關(guān)的，表面行為社會(huì)危害性程度和行為人人身危險(xiǎn)性程度，并進(jìn)而決定是否適用刑罰或處刑寬嚴(yán)或免除處罰的各種具體事實(shí)情況。ii第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，量刑情節(jié)，顧名思義，既是指存在于犯罪之中的，決定對(duì)犯罪人是否處罰以及處罰輕重，因而在對(duì)犯罪人量刑時(shí)必須考慮的情節(jié)。iii
根據(jù)以上列舉的關(guān)于量刑情節(jié)概念的不同表述來看，這些學(xué)者基于對(duì)量刑情節(jié)概念的不同理解得出了不同的結(jié)論，都在一定程度上代表了法學(xué)界的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，某一事物的概念必須具有將該事物區(qū)別于其他事物的功能，從而通過對(duì)該事物的概念形成對(duì)該項(xiàng)事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，避免造成事物之間的界限模糊現(xiàn)象。因而，要對(duì)量刑情節(jié)進(jìn)行概念界定，應(yīng)當(dāng)注意以下方面的問題：一是應(yīng)當(dāng)注意將量刑情節(jié)與定罪情節(jié)相區(qū)別。量刑情節(jié)與定罪情節(jié)都是犯罪情節(jié)的重要方面，兩者共存于刑事案件事實(shí)中，它們雖然具有不同的功能性價(jià)值，但是它們之間還可能存在交叉或重合。如盜竊罪中的犯罪數(shù)額，部分?jǐn)?shù)額決定盜竊犯罪的成立，屬于定罪情節(jié)；而超過定罪數(shù)額的盜竊數(shù)額則是影響量刑輕重的情節(jié)，因而屬于量刑情節(jié)。二是應(yīng)當(dāng)明確量刑情節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵。量刑情節(jié)是影響刑罰輕重的各種事實(shí)情況，可見，量刑情節(jié)之所以成為量刑時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的事實(shí)情況，就是因?yàn)樗鼈冇绊懶塘P的輕重程度，而它們?yōu)槭裁从绊懶塘P輕重程度則是量刑情節(jié)成立的本質(zhì)內(nèi)涵。一般來說，影響刑罰輕重的原因就是行為的社會(huì)危害性程度和行為人的人身危險(xiǎn)性程度。三是應(yīng)當(dāng)明確量刑情節(jié)的外延范圍。能夠表面犯罪行為的社會(huì)危害性和人身危險(xiǎn)性程度的因素存在于不同的范圍中，一般來說，主要包括犯罪事實(shí)中和犯罪事實(shí)外，犯罪事實(shí)中的主客觀情況直接表明了行為的社會(huì)危害性和行為人的人身危險(xiǎn)性，自然屬于量刑情節(jié)的存在范圍，但除此之外的犯罪事實(shí)以外的因素是否也屬于量刑情節(jié)，理論中存在不同認(rèn)識(shí)，為此有必要在量刑情節(jié)的概念中予以明確，以準(zhǔn)確把握量刑情節(jié)的范圍。
根據(jù)以上分析，第一種觀點(diǎn)雖然將量刑情節(jié)限定為某種行為已經(jīng)構(gòu)成犯罪情況下的各種情況，但沒有區(qū)分定罪情節(jié)和量刑情節(jié)，也沒有對(duì)量刑情節(jié)的內(nèi)涵和外延予以明確。第二種觀點(diǎn)指出了量刑情節(jié)是定罪以外的事實(shí)情況，并且將表面行為社會(huì)危害性和人身危險(xiǎn)性特點(diǎn)寫入概念中，從而既區(qū)分了定罪情節(jié)和量刑情節(jié)，也明確了量刑情節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵，但遺憾的是，該觀點(diǎn)沒有提到量刑情節(jié)外延范圍的問題，仍然具有不完整性。第三種觀點(diǎn)提到了“存在于犯罪之中”的范圍因素，但這種界定明顯縮小了量刑情節(jié)的外延范圍。因?yàn)樵趯?shí)踐中，影響行為人人身危險(xiǎn)性大小的因素不僅僅存在于犯罪事實(shí)中，作為犯罪事實(shí)以外的諸如累犯、自首等情節(jié)也是重要衡量因素，它們存在于犯罪事實(shí)以外，應(yīng)當(dāng)將其一并包含在外延范圍內(nèi)。
綜上，量刑情節(jié)的概念應(yīng)當(dāng)是：量刑情節(jié)是指定罪事實(shí)以外的，存在于罪前、罪中和罪后的表面行為社會(huì)危害性程度和行為人人身危險(xiǎn)性程度，并在法官裁量刑罰時(shí)必須予以考慮的、據(jù)以決定處刑輕重或免于處罰的各種事實(shí)情況。
二、量刑情節(jié)的特征
關(guān)于量刑情節(jié)的特征，理論界也存在不同的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，量刑情節(jié)的特征不能脫離量刑情節(jié)的概念，它應(yīng)當(dāng)是在量刑情節(jié)概念基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化和明確。為此，作為量刑情節(jié)的特征主要包括以下幾個(gè)方面：
1、排他性。量刑情節(jié)的排他性特征，是指量刑情節(jié)只能屬于定罪事實(shí)以外的具體事實(shí)情況，否則就違反了禁止重復(fù)評(píng)價(jià)的原則。這一特征也是區(qū)分量刑情節(jié)與定罪情節(jié)的重要方面，有利于明確界定量刑情節(jié)概念。
2、顯示性。量刑情節(jié)的顯示性特征，是指量刑情節(jié)能夠體現(xiàn)犯罪行為的社會(huì)危害性及犯罪行為人的人身危險(xiǎn)性大小，這是量刑情節(jié)的本質(zhì)特征。犯罪案件中的事實(shí)情況很多，有些情況雖然也能體現(xiàn)該案的某些特征，但他們不能體現(xiàn)犯罪行為的社會(huì)危害性或行為人的人身危險(xiǎn)性，因而就不能成為量刑情節(jié)。
3、功能性。量刑情節(jié)的功能性特征，是指量刑情節(jié)能夠影響法定刑的選擇功能。這一功能可以分為在一定法定刑范圍內(nèi)決定宣告刑的功能，突破法定刑的功能和決定免于刑罰的功能。具體說來，就是量刑情節(jié)具有從重、從輕、減輕或者免于刑罰處罰的功能。
4、時(shí)空性。量刑情節(jié)的時(shí)空性特征，是指量刑情節(jié)存在于刑罰裁量的過程中，并且產(chǎn)生于罪前、罪中和罪后的時(shí)空范圍內(nèi)。量刑情節(jié)是客觀存在的事實(shí)情況，必須在一定的時(shí)空范圍內(nèi)產(chǎn)生，并且應(yīng)用于特定的時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)。如上文分析，作為表面行為社會(huì)危害性和行為人人生危險(xiǎn)性的事實(shí)情況，不只是犯罪事實(shí)中的因素，還存在于罪前和罪后，而且，作為與定罪情況相區(qū)別的情節(jié)，量刑情節(jié)只是適用于量刑活動(dòng)中，不能在定罪過程中進(jìn)行考量。
注釋：
i 張明楷.刑法學(xué)（上）[M].法律出版社，1997：441-442.
ii 馬克昌.刑法通論[M].武漢大學(xué)出版社，1999：251，326.
[關(guān)鍵詞]幼兒；“我也”行為；從眾；虛榮；攀比
[中圖分類號(hào)]G610
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1004-4604(2011)09-0043-06
一、引子
先來看兩則案例。
案例1：晨間活動(dòng)時(shí)，洛洛說：“我家的花有球的?！边吷系男∪A聽了說：“我家的花也有球的，有6個(gè)球。”洛洛說：“我家的有8個(gè)?！辩麋魃駳獾亟槿肫渲校骸拔壹业挠幸话賯€(gè)呢。”洛洛也不服輸：“我家的有一萬個(gè)?！逼渌變翰粦?yīng)聲了。過了一會(huì)兒，小華說：“我家的最多了，好多好多。”邊說邊用手在空中比劃出一個(gè)很大的圓。洛洛說：“明天把你家的球帶來看看?！辩麋饕哺胶停骸皫砜纯??！毙∪A這時(shí)卻顧自哼起歌來，琪琪也跟著開始唱，而洛洛比劃著動(dòng)作。
案例2：戶外游戲時(shí)，月月對(duì)含含說：“我們玩游戲吧，我當(dāng)姐姐，你當(dāng)妹妹吧?！焙瑔枺骸拔覀儾皇呛门笥褑?”月月說：“是的?！焙终f道：“我是變色公主?！痹略抡f：“我也是變色公主?！焙χ鴮?duì)月月說：“我們都是變色公主!”過了一會(huì)兒含含說：“我不玩了!”月月說：“我也不玩了!”兩人就跑到“小豬套圈”游戲區(qū)去玩了。
幼兒與同伴之間的互動(dòng)是幼兒社會(huì)生活的重要內(nèi)容，研究幼兒的同伴互動(dòng)行為及對(duì)其社會(huì)性發(fā)展的影響，有助于我們認(rèn)識(shí)幼兒的社會(huì)生活，把握幼兒在社會(huì)性發(fā)展過程中的基本特征，尋找促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展的適宜性目標(biāo)與策略。
研究者通過觀察，注意到幼兒同伴互動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)一種行為，即如以上兩個(gè)案例中所描述的“我也”行為。根據(jù)哈里德的理論，語言具有三種功能：理念表達(dá)功能、人際交往功能、文本功能，通過對(duì)話語功能的分析可以了解說話者的思想觀念和人際交往意圖。而語言功能的發(fā)揮必須借助于特定的語言情境和社會(huì)文化情境。在不同情境中，幼兒的行為意圖、心理狀態(tài)等都是不同的。因此，有必要對(duì)幼兒在不同情境中出現(xiàn)的“我也”行為作細(xì)致的分析。
二、“我也”行為的定義、類型與特征
(一)“我也”行為的界定
在一個(gè)互動(dòng)事件中，當(dāng)幼兒在互動(dòng)過程中出現(xiàn)“我也……”“我家也……”或“我的也……”等語言時(shí)，我們就將這一事件判定為“我也”行為事件。
(二)“我也”行為的類型
通過對(duì)收集到的30個(gè)幼兒“我也”行為事件案例的編碼分析，按照幼兒發(fā)出“我也”行為的動(dòng)機(jī)，研究者將其分為三個(gè)類型。
1、求同型
所謂求同型，指的是幼兒發(fā)出“我也”行為的目的是為了表達(dá)自己想要或?qū)⒁蛣e人擁有同樣的事物或能力，即發(fā)出“我也”行為時(shí)幼兒尚不擁有“我也”行為對(duì)象所擁有的事物或能力。
求同型“我也”行為的發(fā)生主要包括以下三種情形。
(1)表達(dá)意愿
幼兒會(huì)通過發(fā)出“我也”行為來表達(dá)自己的意愿。
a)意在加入游戲而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)皓皓看到兩名同伴在理發(fā)區(qū)玩角色游戲時(shí)，就搬凳子過來對(duì)她們說：“我也想玩這個(gè)!”
b)意在占有同樣的資源而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)玲玲看到同伴在擺弄玩具手機(jī)時(shí)，說：“我也要!”
c)意在獲得相同待遇而發(fā)出的“我也”行為。如，當(dāng)老師詢問哪些小朋友沒帶盒子時(shí)，藍(lán)藍(lán)說她沒有帶，但老師沒有回應(yīng)。坐在一旁的齊齊對(duì)藍(lán)藍(lán)說：“我?guī)Я巳齻€(gè)，可以借給你一個(gè)?！焙胶铰牭胶髮?duì)齊齊說：“我也沒有帶?！?/p>
d)意在對(duì)未來作出計(jì)劃安排而發(fā)出的“我也”行為。如：
案例3：收拾好玩具，幼兒坐在椅子上等待吃飯。蕊蕊問：“你在娃娃家賺了多少錢?”莉莉答：“我沒有賺到錢?！比锶镎f：“我和小寶賺了9塊錢，都存到銀行里了。”莉莉說：“下次我也要去賺錢?！?/p>
(2)賭氣
有時(shí)幼兒發(fā)出“我也”行為是因?yàn)楹蛯?duì)方賭氣，是對(duì)對(duì)方語言行為的一種條件性反應(yīng)。如：
案例4：晨間活動(dòng)時(shí)，瑞瑞、冉冉和樂樂在同一張桌子上玩穿環(huán)的游戲，書書獨(dú)自一人在鄰桌玩圖板接龍游戲。瑞瑞看到書書接龍時(shí)接錯(cuò)了，向他指出：“你這邊兩個(gè)放一起了?！睍鴷鴨枺骸澳膫€(gè)?”瑞瑞說：“這邊兩個(gè)?！闭f著還用手指了指。書書聽后一把推亂了桌上的圖板，還邊推邊對(duì)瑞瑞說：“我不和你玩了!”瑞瑞說：“我本來也沒和你玩!”書書繼續(xù)說：“我不跟你玩了!”瑞瑞賭氣說：“我也不跟你玩了，哼!”
(3)尋求關(guān)注
有時(shí)幼兒希望自己能與同伴一樣得到教師或他人的關(guān)注，因而發(fā)出“我也”行為。
a)意在尋求同伴關(guān)注的“我也”行為。如：
案例5：區(qū)域活動(dòng)中，木子說：“我?guī)Я四Х〞！毙∶篮苡H昵地?fù)ё∧咀拥牟弊樱骸白屛铱纯础！闭驹谝慌缘男?qiáng)也拿出了一本書，木子說：“是《哆啦A夢(mèng)》。”小強(qiáng)點(diǎn)頭：“對(duì)?！边@時(shí)小雨和小麗也被吸引過來了。小雨說：“我?guī)Я恕赌倪浮贰！毙←愸R上說：“我也帶了《哪吒》，你們看!”說著揚(yáng)了揚(yáng)手中的書。
b)意在尋求教師關(guān)注的“我也”行為。如：
案例6：美工區(qū)，遙遙帶來的水彩筆有很多種顏色，教師想要數(shù)一數(shù)，遙遙說：“不用數(shù)了，48色?！苯處熧潎@道：“這么多種顏色啊!”坐在一旁的妮妮說：“我的36色?！鼻嗲嗾f：“我的也36色?！?/p>
2、認(rèn)同型
認(rèn)同即認(rèn)可和贊同。認(rèn)同型“我也”行為是指幼兒因認(rèn)可和贊同別人的態(tài)度和行為而發(fā)出的“我也”行為。主要包括兩種情形。
(1)意在認(rèn)同別人的想法而發(fā)出的“我也”行為
當(dāng)他人說出自己的想法后，幼兒用“我也”行為表示贊同和認(rèn)可。如：
案例7：波波因?yàn)樽鲥e(cuò)事被教師批評(píng)。教師讓波波坐到自己身邊來，波波開始大聲哭喊，其他幼兒都扭頭看著她。教師想把波波拉到一邊，波波哭得更厲害了。教師生氣了，把波波拉到了門外。大家都看到了這一幕，慧慧說：“我不原諒她?！鼻偾僬f：“我也不原諒她!”
(2)因自己想法與對(duì)方不謀而合而發(fā)出的“我也”行為
這一情形與上述情形有些相似，不同的是因感覺對(duì)方與自己志趣相投、心有靈犀而更多了幾分驚喜。
案例8：晨間游戲時(shí)，三個(gè)女孩在拼搭積木。貝貝問迎迎：“你拼的沙發(fā)是送給誰的啊?”迎迎回答：“是送給莎莉哥哥的?！必愗愓f：“我的正方形也是送給莎莉哥哥的?！闭f完兩個(gè)人就哈哈大笑起來。
3、炫耀型
每個(gè)人生活在社會(huì)中，都不可避免地會(huì)拿自己的能力、生活條件等方面與別人作比較。當(dāng)自
己擁有某種物品、能力，或所擁有的物品比別人的好、擁有的能力比別人強(qiáng)時(shí)，就可能想通過炫耀而讓自己獲得滿足感。幼兒也會(huì)對(duì)自己的成就或所擁有的物品感到自豪。當(dāng)同伴有某種物品和能力時(shí)，幼兒就會(huì)說自己也同樣擁有。包括以下兩種情形。
(1)因擁有某物而發(fā)出的“我也”行為
案例9：吃完點(diǎn)心后幼兒到植物角去活動(dòng)了，書書看到一旁的桌子上放了很多玩具車，他指著其中的吊車說：“我們家也有這個(gè)吊車!”巨恒聽了立即說：“我家也有!”怡怡也湊過來：“我家也有這個(gè)!”
(2)因擁有某種能力而發(fā)出的“我也”行為
案例10：戶外游戲時(shí)，星星指著器械區(qū)的吊環(huán)說：“好久不玩了，我都快不會(huì)了?！北f：“我也會(huì)吊環(huán)?！毙切橇⒖探由希骸拔疫€會(huì)倒立呢?！北f：“我也會(huì)倒立，我還會(huì)很快地往下爬?！毙切菗屩f：“我還會(huì)花樣……”
在與同伴的比較中，幼兒會(huì)運(yùn)用不同的策略來證明自己擁有的物品或能力并不比同伴差。當(dāng)幼兒覺得自己在某一方面并不比別人占優(yōu)勢(shì)時(shí)，就會(huì)尋求新的比較維度來證明自己確實(shí)比對(duì)方強(qiáng)。如上述案例中，幼兒星星和冰冰都是通過強(qiáng)調(diào)自己擅長(zhǎng)的體育項(xiàng)目比對(duì)方多來證明自己比對(duì)方強(qiáng)的。在另一個(gè)案例中，當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)同伴擁有一本和自己一樣的書后，說：“我也有這本書，你這本是舊的，我的是新的?！币源藖慝@得一種優(yōu)越感和滿足感。
值得一提的是，在這一類型的“我也”行為案例中，有的幼兒出于爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，甚至?xí)霈F(xiàn)夸大其詞和說謊的現(xiàn)象。如本文的案例1就淋漓盡致地展現(xiàn)了這一現(xiàn)象。但幼兒這些謊言是在當(dāng)時(shí)的情境中生成的，是無意的說謊，目的是為了維護(hù)自尊，滿足虛榮心。
(三)“我也”行為的特征
1、內(nèi)容的豐富性
幼兒的“我也”行為極為常見，在游戲中，在教學(xué)活動(dòng)中，在過渡環(huán)節(jié)中，只要有同伴互動(dòng)的地方，就有可能出現(xiàn)“我也”行為?！拔乙病钡膬?nèi)容豐富多樣，如“我也要玩”“我也是游戲高手…‘我也不原諒她”“我家也有吊車”“我也會(huì)吊環(huán)”“我的也是送給莎莉哥哥的”“我也想的是平衡木”，等等。涉及學(xué)習(xí)和生活的方方面面。
2、肯定多于否定
幼兒“我也”行為所涉及的內(nèi)容主要以肯定為主，如當(dāng)一名幼兒說“我有……”或“我會(huì)……”時(shí)，另一名幼兒常常會(huì)接著說“我也有……”或“我也會(huì)……”。反過來，當(dāng)一名幼兒說“我不會(huì)……”或“我沒有……”時(shí)，很少會(huì)有幼兒跟著說“我也不會(huì)……”或“我也沒有……”。在我們收集的30個(gè)案例中，幼兒發(fā)出的“我也”行為共計(jì)40次，其中34次都是肯定型的，占85％。否定型“我也”行為只有案例2中月月的“我也不玩了”，案例4中瑞瑞的“我也不跟你玩了”以及案例7中琴琴的“我也不原諒她”，等等。從這些案例中我們可以看出幼兒發(fā)出的否定型“我也”行為很少涉及自己擁有的能力和物品方面。這可能是因?yàn)樵谂c同伴交往的過程中，幼兒更愿意向別人展現(xiàn)自我積極的一面，如自己擁有某種物品或自己的能力很強(qiáng)，這樣才可以得到別人的肯定和贊美，從而確定自我的價(jià)值。這也是幼兒追求上進(jìn)的本能使然。
3、情境性與互動(dòng)性
幼兒的“我也”行為常常受情境左右。一方面。幼兒總是在聽了他人的表述之后，才發(fā)出“我也”行為的，因此“我也”的具體內(nèi)容直接與他人表述的內(nèi)容有關(guān)；另一方面，雖然在當(dāng)時(shí)的情境下幼兒會(huì)通過“我也……”的方式與同伴進(jìn)行攀比或條件反射式地賭氣說“我也不跟你玩了”“我也不和你做好朋友了”，但時(shí)過境遷，不一會(huì)兒兩個(gè)人又高高興興地一起玩了。
4、策略性
幼兒發(fā)出的“我也”行為有時(shí)容易導(dǎo)致同伴之間的比較。案例10就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。人際比較是一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，是人類在相互作用的過程中不可避免的，是個(gè)體自我保護(hù)、自我完善和自我滿足的一種手段。有研究者發(fā)現(xiàn)維護(hù)積極的自我價(jià)值感是人類的根本需要，當(dāng)個(gè)體面臨消極的社會(huì)比較信息時(shí)，會(huì)采取各種各樣的社會(huì)比較策略來應(yīng)對(duì)威脅，例如回避比較和選擇新的比較維度。這些都屬于自我保護(hù)性策略，目的是應(yīng)對(duì)消極的情緒體驗(yàn)，如：“你的是舊的，我的是新的”“我也會(huì)吊環(huán)，我還會(huì)倒立”?？梢?，幼兒會(huì)通過關(guān)注自己占優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域，達(dá)到維護(hù)自我價(jià)值感的目的。這些策略的運(yùn)用都體現(xiàn)了幼兒自我概念的發(fā)展。
5、從眾性
許多幼兒的“我也”行為具有較大的從眾性，容易受到同伴尤其是在群體中具有權(quán)威性的同伴的影響，缺乏明確的目標(biāo)導(dǎo)向。別人說什么，自己也跟著說什么，常常會(huì)模仿他人，順應(yīng)他人的意志。如，當(dāng)別人說“我不玩了”，幼兒也跟著說：“我也不玩了”，這其實(shí)與幼兒的自信心、自尊心以及社會(huì)贊譽(yù)需要等心理密切相關(guān)。因?yàn)橛休^高社會(huì)贊譽(yù)需要的人，往往更重視社會(huì)的評(píng)價(jià)，希望得到他人的贊許，也就更易表現(xiàn)出從眾傾向。
三、“我也”行為的心理動(dòng)因
通過對(duì)30個(gè)案例的分析，我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)案例中幼兒的“我也”行為都是因?yàn)槁牭酵檎f了什么或看到同伴做了什么之后產(chǎn)生的。那么，是什么樣的心理導(dǎo)致他們出現(xiàn)這一行為的?其心理機(jī)制是什么?根據(jù)對(duì)案例的分析，我們總結(jié)出以下幾種心理。
(一)羨慕心理
羨慕是指“看見別人有某種長(zhǎng)處、好處或有利條件而希望自己也有”。上文提到的表達(dá)意愿型“我也”行為的四種情況，包括想加入游戲、想得到別人的玩具、想獲得幫助及想要實(shí)現(xiàn)愿望而發(fā)出的“我也”行為，都表明其想擁有自己缺乏而別人擁有的東西。這四種情況實(shí)際上都反映出幼兒當(dāng)時(shí)的一種羨慕之情。
(二)虛榮心理
虛榮心指的是“一個(gè)人追求一種表面上的榮耀、光彩的心理”。虛榮是人的一種本性，是由于人們太過看重外界的榮譽(yù)和贊美而引發(fā)的，是人追求自尊的一種表現(xiàn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，幼兒的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力逐漸增強(qiáng)，自尊心和自信心也逐步建立起來，在日常活動(dòng)與交往中他們常常會(huì)表現(xiàn)得十分爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望得到教師、家長(zhǎng)、同伴的認(rèn)可，這是幼兒相信自己的價(jià)值并渴求獲得他人肯定的表現(xiàn)。在虛榮心的驅(qū)使下，幼兒有時(shí)為了證明自己比別人強(qiáng)，甚至?xí)浯笞约旱哪芰?，以?shí)現(xiàn)把別人比下去的目的。
(三)從眾心理
社會(huì)學(xué)家奧爾波特(Allport F.)認(rèn)為：“我們從屬于多數(shù)人的意志，當(dāng)大眾站起來時(shí)，我們亦自然地站起；當(dāng)大眾鼓掌時(shí)，我們亦隨之鼓掌；當(dāng)大眾表示反對(duì)時(shí)，我們也不會(huì)提出異議?！辈豢煞裾J(rèn)，“從眾”的確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。
在我們收集到的案例中，許多幼兒發(fā)出“我也”行為也反映了他們的從眾心理。當(dāng)別的幼兒說了什么或做了什么時(shí)，自己也跟著說和做。同伴為他們提供了行為榜樣。在還沒有足夠的能力來評(píng)價(jià)自己行為的效果之前，同伴的行為便成為衡量的尺度。研究者在觀察中發(fā)現(xiàn)，“我也”行為有時(shí)候是可以“傳染”的。一名幼兒舉著餅干對(duì)教師說餅干上的圖案是寶劍，教師給予了積極的回應(yīng)，接下來立即有許多幼兒跟風(fēng)似地都說自己的餅干上
印的也是寶劍。誠(chéng)然，這些幼兒手上的餅干確實(shí)印著寶劍圖案，可是在教師給出積極回應(yīng)之前，沒有其他幼兒說自己的餅干上印的是寶劍圖案。
(四)自卑心理
奧地利心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，自卑是每個(gè)人在追求價(jià)值和完美人生的過程中必然要出現(xiàn)的心理反應(yīng)。每個(gè)人都有不同程度的自卑感，在它的刺激下，人們會(huì)試圖改善自我的處境，以減弱自卑感。而優(yōu)越感即是自卑感的補(bǔ)償。
人天生有一種爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追求優(yōu)勢(shì)地位的本能沖動(dòng)，因?yàn)槿藦某錾鹁吞幱谌跣?、卑微、幼稚、依賴和無助的境地，就體驗(yàn)著自卑，對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人的通性。當(dāng)一名幼兒聽到同伴說“我是游戲高手”“我報(bào)了好多項(xiàng)目”時(shí)，一種本能的沖動(dòng)促使他說“我也是游戲高手”“我也報(bào)了好多項(xiàng)目”。幼兒希望通過這種方式消除同伴的優(yōu)越感：當(dāng)你聽到我和你擁有同樣的東西或能力時(shí)，你的優(yōu)越感還會(huì)存在嗎?這樣，幼兒的自卑感自然就獲得了補(bǔ)償。
(五)同伴認(rèn)可的需要
福祿貝爾指出，兒童設(shè)法在同伴中看到自己，在同伴中感覺自己，從同伴那里衡量自己，通過同伴了解自己和發(fā)現(xiàn)自己。因此，同伴對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的作用是不容忽視的。同伴之間的認(rèn)可度體現(xiàn)在被同伴視為值得交往的伙伴而受到重視的程度上。幼兒有著強(qiáng)烈的歸屬需要，渴望得到同伴的認(rèn)可。在幼兒園，幼兒之間通過長(zhǎng)期相處，已經(jīng)出現(xiàn)了友誼的萌芽，他們?cè)诤跬閷?duì)自己的評(píng)價(jià)，不喜歡被同伴排斥，因此會(huì)為了維護(hù)自己在同伴心目中的形象而作出努力。當(dāng)同伴說自己會(huì)什么或有什么時(shí)，他們也會(huì)跟著說自己也會(huì)什么或也有什么，以獲得同伴的認(rèn)可，得到一種集體歸屬感。
(六)尋求關(guān)注的需要
“需要”是個(gè)體心理活動(dòng)與行為的基本動(dòng)力，在人的身心發(fā)展過程中扮演著重要的角色。普林格爾曾著重考察了兒童的社會(huì)心理需要，將它們分作四類：愛及安全感的需要，對(duì)于新體驗(yàn)的需要，被贊揚(yáng)和被認(rèn)可的需要，責(zé)任感的需要。所謂被贊揚(yáng)和被認(rèn)可的需要，就是幼兒需要得到他人特別是在自己心目中具有權(quán)威性的人對(duì)自己行為表現(xiàn)的稱贊與鼓勵(lì)。如案例6中幼兒的“我也”行為就表現(xiàn)出其渴望得到教師關(guān)注的心理需求。
四、分析與討論
通過上述分析，我們可以看出幼兒發(fā)出“我也”行為的原因是多樣的，我們要正確對(duì)待幼兒“我也”行為中所反映出的說謊、攀比以及虛榮的現(xiàn)象。
(一)說謊
在案例1中，幼兒為了能勝過同伴而說了謊，夸張地說自己家的花有一百朵、一萬朵。盧樂珍、徐丹丹(1999)提出幼兒說謊的動(dòng)因主要有以下6種：一是天真幼稚的無意說謊；二是因愿望與幻想導(dǎo)致的無意說謊；三是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、滿足虛榮心的無意說謊；四是為幫助同伴逃避懲罰而有意說謊；五是因恐懼、焦慮而說謊；六是面對(duì)誘惑時(shí)，為得到利益而說謊。顯然，本案例中幼兒的說謊行為是一種無意說謊，并無是非善惡之分。
對(duì)待這類說謊行為，教師和家長(zhǎng)不必給予過多的關(guān)注。這種說謊行為多是幼兒在特定的情境下為滿足自己的虛榮心而無意發(fā)生的，不足以責(zé)之為品行不良，只要家長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、注意引導(dǎo)，改正是比較容易的。
(二)攀比
許多幼兒發(fā)出“我也”行為是為了與別人作比較。攀比是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，指的是刻意拿自己的能力、生活條件等與別人比較，意在超越別人，獲得滿足感。當(dāng)代大多數(shù)孩子是在稱贊聲中長(zhǎng)大的，他們自然事事不肯落于人后，期望能超越他人。
其實(shí)我們也不能一概以否定的眼光去看待攀比現(xiàn)象。董光恒認(rèn)為，可以從積極和消極兩個(gè)方面辯證地看待攀比心理對(duì)幼兒個(gè)性發(fā)展的影響。從積極方面來看，攀比是一種不滿足于現(xiàn)狀，不甘落后于他人的意識(shí)，在特定的情況下能對(duì)幼兒起到積極的促進(jìn)作用，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心。但也要注意其消極影響，過度攀比會(huì)影響同伴關(guān)系，如果攀比心理得不到滿足還可能產(chǎn)生嫉妒、沮喪、自卑甚至憎恨他人等不良情緒，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)影響幼兒個(gè)性的健康發(fā)展。
因此，成人要關(guān)注幼兒之間的攀比行為。從幼兒自身角度看，其純真幼稚、好奇心強(qiáng)、善于模仿的年齡特點(diǎn)為攀比提供了心理基礎(chǔ)；從成人影響角度看，有的教師對(duì)衣著、玩具等外在特征的頻繁夸獎(jiǎng)和幼兒園里一些不恰當(dāng)?shù)谋容^會(huì)促使幼兒攀比心理的形成，而有些家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式和價(jià)值取向的偏頗也是引發(fā)幼兒攀比心理的重要原因。因此教師和家長(zhǎng)應(yīng)注意自己的言行，給予幼兒正確的引導(dǎo)，別助長(zhǎng)幼兒不良的攀比之風(fēng)。
(三)虛榮
虛榮心是人們?yōu)榱司S護(hù)自尊而產(chǎn)生的。虛榮心也有積極和消極的兩重性，既可以成為積極的推動(dòng)力，又可以成為消極的阻礙力；既可以促進(jìn)幼兒蓬勃向上、力爭(zhēng)上游，又可使幼兒養(yǎng)成片面追求虛榮，不惜弄虛作假的壞習(xí)慣。如果過分愛慕虛榮，會(huì)造成許多危害，不利于幼兒身心的健康發(fā)展，例如，造成幼兒同伴之間關(guān)系的緊張；引發(fā)不良的攀比行為；使幼兒失去對(duì)活動(dòng)過程的興趣，變得只關(guān)注結(jié)果。
幼兒盡管自我意識(shí)在增強(qiáng)，但由于尚不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我，大半要依賴于他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來獲得自我概念，因此往往會(huì)通過夸大自己的能力或自己所擁有的東西來獲得他人的贊賞。另外，父母的言行會(huì)直接影響孩子的言行，父母的虛榮攀比之心會(huì)催生孩子的虛榮心理，他們會(huì)因?yàn)榧议L(zhǎng)的虛榮心而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，為了追求這種虛榮而產(chǎn)生一些不誠(chéng)實(shí)的行為。因此，家長(zhǎng)要注意自己的言行，為孩子做好榜樣；可以通過講故事之類的方式引導(dǎo)孩子獲得正確的認(rèn)識(shí)；對(duì)孩子的一些無理要求要堅(jiān)決拒絕，努力將孩子的虛榮心轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生良好行為的動(dòng)機(jī)。
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關(guān)鍵詞：文學(xué)概論區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格文化根性
文學(xué)概論是語言文學(xué)專業(yè)必修的一門基礎(chǔ)課，是培養(yǎng)漢語言文學(xué)人才的重要基礎(chǔ)課程?？v觀現(xiàn)階段下被廣泛應(yīng)用的文學(xué)概論教材，可以發(fā)現(xiàn)，雖然對(duì)一些基本性的問題有著類似的共識(shí)，諸如文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)源遠(yuǎn)、文學(xué)創(chuàng)作等方面，但是因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)多民族多文化種類的國(guó)家，所以文學(xué)活動(dòng)就有自己獨(dú)特的特征?，F(xiàn)在關(guān)于文學(xué)概論的教材一般都是從文學(xué)的基本層面開展論述，不夠深入；或者按照文藝思想史的路線上論述文藝活動(dòng)的規(guī)律，比較注重新的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想。但是這樣以來的話，前者注重概念基本理論，沒有建立各種文學(xué)概念之間的聯(lián)系；后者則是太過注重中外文學(xué)理論的關(guān)聯(lián)，對(duì)文學(xué)原理概念論述不夠。本文著重討論區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格問題，以此展開對(duì)文學(xué)概論教材的探討。
一、區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格內(nèi)涵
區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格又叫地域性文學(xué)風(fēng)格，由于生存環(huán)境、生活理念、民俗風(fēng)情等的不同，在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中就會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)，不同地域之間的文學(xué)風(fēng)格就會(huì)有很大的不同。文學(xué)概論教材中關(guān)于區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格問題有著這樣的認(rèn)識(shí)：作家的文學(xué)創(chuàng)作總會(huì)受到其生活地域的影響，不同的文化背景就會(huì)滲入到作家的文學(xué)作品中，從而表現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。這里需要說明的是，區(qū)域性風(fēng)格并不只和區(qū)域自然環(huán)境有關(guān)，它還受到區(qū)域社會(huì)環(huán)境，諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等的影響。
現(xiàn)階段的文學(xué)概論教材中，很多都沒有注意到區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格問題的闡述，對(duì)具有濃厚地域特點(diǎn)的文學(xué)作品沒有給以足夠的重視。還有一些教材的不足之處在于沒有認(rèn)識(shí)到文學(xué)意義上的區(qū)域性和地理意義上的區(qū)域性是兩個(gè)不同的概念，文學(xué)區(qū)域風(fēng)格問題不是地理區(qū)域問題的附屬問題，它有著自己全新的屬性。有的教材中提到地方特色可以引起風(fēng)格的急速形成，民俗差異、區(qū)域背景的差異就會(huì)在作家的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來，形成區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格問題。
現(xiàn)階段的教材一般認(rèn)為，如果作家在一定的自然區(qū)域中生活一段時(shí)間，潛意識(shí)里就會(huì)被植入關(guān)于該區(qū)域的原生性文化，那么其文學(xué)作品中必將表現(xiàn)出極強(qiáng)的關(guān)于該區(qū)域的社會(huì)性文化，創(chuàng)作思維必定會(huì)受到區(qū)域文化元素和色彩的影響。這樣的認(rèn)知并不是錯(cuò)誤的，但是確實(shí)片面而簡(jiǎn)單的。將作家的創(chuàng)作個(gè)性和個(gè)性是兩個(gè)不同的概念，區(qū)域性風(fēng)格也并不是整體性風(fēng)格的附屬物，作家的文學(xué)創(chuàng)作過程，固然會(huì)受到其生活環(huán)境的影響，但是他的生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、題材選取、審美觀點(diǎn)和地方母語才是更加重要的根本因素，他們每到一個(gè)地方，都會(huì)因?yàn)檫@些因素對(duì)不同的地域產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。
在我國(guó)，語言種類繁多，地方性母語因各大方言的種種分支而普遍存在，而文學(xué)載體語言卻需要選取一種彼此都能夠接受的方式來進(jìn)行，所以在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，很多具有獨(dú)特原住色彩的文化、語言已經(jīng)消失，所以在區(qū)域性文化風(fēng)格問題的研究上，僅僅在漢語言文學(xué)方面進(jìn)行，還是不夠全面的。
二、區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格表征
關(guān)于如何判斷文學(xué)作品中的地域性文學(xué)風(fēng)格，這絕不是看看文學(xué)作品就可以理解的。畢竟作家獨(dú)特的生活環(huán)境，不是每一個(gè)讀者都曾體會(huì)的。而真正的區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格作品，是需要對(duì)該地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)俗、民居生活等通過文字刻畫地域形象、民俗情感。欣賞地域性文學(xué)作品，不僅僅要在文本內(nèi)通過文字來欣賞，還需要跳出文本，融入到文學(xué)創(chuàng)作主題的地獄文化環(huán)境中。盡管在地域性文化中也存在文化的融合和交流，但是作家內(nèi)心深處的文化根性在文學(xué)創(chuàng)作的過程中發(fā)揮著很大的作用。每一個(gè)生活在一定地域的人，無論離開與否，骨子里都會(huì)存在這種文化根性，所以地域性文化風(fēng)格在不同而具體的文學(xué)作品中，會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特的復(fù)雜性、多元性。
文學(xué)創(chuàng)作中的地域文化風(fēng)格，需要用合理的方法激活出來，呈現(xiàn)在世人面前。絕對(duì)不是套用區(qū)域文化概念就可以解決的，它需要特定的表述視角和方法，實(shí)現(xiàn)文化融合和價(jià)值轉(zhuǎn)換，好的區(qū)域性文學(xué)作品，絕對(duì)不是只看寫了什么，而是要思考在文學(xué)作品中，作者是否傳遞出了他內(nèi)心深處的文化根性和個(gè)體獨(dú)特性。
三、區(qū)域性文學(xué)意義
根據(jù)研究，同一個(gè)作家，如果在不同的生活環(huán)境中生存，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品又會(huì)帶有不同的地域風(fēng)格。究其原因應(yīng)該是作家作為人類、民俗和社會(huì)多方的大家，當(dāng)遇到和自己認(rèn)知不同的環(huán)境的時(shí)候，就會(huì)通過獨(dú)特的審美眼光，把這種排斥性或者是接洽性通過文字表達(dá)出來。一旦深處這樣的環(huán)境，作家的社會(huì)和民俗經(jīng)驗(yàn)往往不再起作用，而是要通過不斷的磨合和接洽，來適應(yīng)新的環(huán)境。沈從文的《邊城》，表現(xiàn)出的就是沈從文排斥和厭倦都市文化，從而喚醒了沉睡在內(nèi)心深處的文化根性，幻想出了像湘西那樣的虛幻世界，最后通過文學(xué)轉(zhuǎn)化成作品。同一個(gè)作家在不同地域的不同作品，之所以會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格，都是和地域根性文化有關(guān)。地域性文學(xué)不是單單指的地域，而是在不同地域上一個(gè)追尋和探究文化根性、生命形態(tài)的過程。
綜上所述，文學(xué)創(chuàng)作中加大關(guān)于地域性文化的探討和推廣，既是作家們的主體性尋根，又是體現(xiàn)其文學(xué)作品價(jià)值的見解體現(xiàn)。在構(gòu)建多元化文化格局的同時(shí)，把地域性文化納入政治體系建設(shè)的一部分，避免其被過度商業(yè)化，這是符合我國(guó)國(guó)情的做法，當(dāng)然也可以更好的傳播和實(shí)現(xiàn)地域性文化的價(jià)值。從具有明確地方母語特性的文學(xué)風(fēng)格、本地特色的鮮明審視、地域性文化風(fēng)格的普遍性上，區(qū)域性文學(xué)作品可以建立民眾的共同意識(shí)，以區(qū)域性的文化特色探究人類文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方向。這樣才能保持區(qū)域性文學(xué)的影響力，成為我們共同的精神家園。
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