時間：2023-03-23 15:20:42
序論：在您撰寫色彩觀念論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
16世紀的威尼斯畫家就開始關(guān)注光和色彩，提香、魯本斯等作品中都有色彩的表現(xiàn)，特別是維米爾善于描繪陽光，對色彩表現(xiàn)進行了探索。先前的美術(shù)思潮和藝術(shù)流派以及英國風(fēng)景畫的發(fā)展給色彩觀念的轉(zhuǎn)變提供了土壤，莫奈在此基礎(chǔ)上追逐著“光”和“色彩”的變化，突破了傳統(tǒng)繪畫原來以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，在陽光下根據(jù)眼睛的觀察和直接感受作畫，表現(xiàn)物體的色彩在光照效果下的微妙變化。莫奈善于從光與色彩的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)前人從未發(fā)現(xiàn)的某種現(xiàn)象，他把全部注意力都集中在光與色彩上，從而找到了最適于表達光與色彩的明度差別變化的形式，他把這種光色明度的差別變化從繪畫的其他因素中抽象出來，形成自己的獨特風(fēng)格。這是先前畫家所沒有找到的切入點，也是莫奈色彩觀念的表現(xiàn)。
2.色彩觀念對情感的抒發(fā)
藝術(shù)家都給予自己的作品以感情的表達。莫奈作品的感染力不在于扎實的寫實能力，也不在于豐富的故事情節(jié)，而是在于色彩觀念的轉(zhuǎn)變有利于對情感的抒發(fā)。色彩藝術(shù)語言既要表現(xiàn)色彩敏銳的感覺又要表現(xiàn)色彩的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上對色彩進行綜合概括從而完成藝術(shù)家情感的抒發(fā)。藝術(shù)家在繽紛的世界中捕捉有價值和感興趣的事物，富有感情地用獨特的色彩語言描繪生活，在作品中凝聚著自己的心血和感情?！遏敯捍蠼烫谩肪褪悄蔚湫偷拇碜鳎煌什煌榫w的魯昂大教堂體現(xiàn)了莫奈對太陽光譜的迷戀，同時也是這位藝術(shù)家特殊情感的表現(xiàn)。在其狂放不羈的筆觸中，人們看到了莫奈在捕捉光的效果，隨著光線的變化而調(diào)換畫布進行繪畫創(chuàng)作，形成獨特的色調(diào)表現(xiàn)。觀者就從這色調(diào)中體驗或感受藝術(shù)家的思想情感和情趣，從而引起情感上的共鳴，所以色調(diào)在抒發(fā)感情方面是重要而有力的繪畫語言。
3.色彩觀念對形體的解構(gòu)
莫奈對光色的專注遠遠超越物體的形象，他在繪畫中用自然色彩表現(xiàn)瞬間的印象，使得物體在畫布上的表現(xiàn)消失在光色之中，他讓世人重新領(lǐng)悟到光與自然新的結(jié)構(gòu)。其繪畫所散發(fā)出的光線、色彩的活力，取代了以往繪畫中嚴謹構(gòu)圖和造型的傳統(tǒng)主義。
莫奈一生關(guān)心的是正確的層次關(guān)系，在《魯昂大教堂》中，我們可以看到莫奈對光和色彩的探索獨具匠心。在光照下教堂的輪廓被沖淡了，隨著光的變化引起色彩的改變，教堂形態(tài)也發(fā)生了變化。畫家注意捕捉每一瞬間表面色彩與長久不變的形體結(jié)構(gòu)的對比關(guān)系。正是因為此，莫奈能夠輕而易舉地表現(xiàn)出他所看見的事物，色彩就成為他在創(chuàng)作中的關(guān)鍵點，不是集中表現(xiàn)景物形體，而是關(guān)注景物周圍的空間環(huán)境、光線、煙霧、氣流所產(chǎn)生的效果。因此，這種藝術(shù)觀念一旦成為主導(dǎo)思想，就有可能導(dǎo)致只抓住了細微的變化，反映了微妙的色彩層次，而在一定程度上失去了對全局的把握。
4.色彩觀念對繪畫語言的表現(xiàn)
莫奈捕捉外光下景物光線變化的色彩瞬間印象，用細碎筆觸的厚涂法將對比色并置，認識到暗部或陰影并非單純黑色的濃淡變化，而是透明的、有冷暖傾向的色塊組成的，并形成微妙的過渡。莫奈淡化了景物的體積感，強化了色彩因素，不再依靠明暗和線條形成空間感，而是依據(jù)光反射原理，用色彩的冷暖形成空間，表現(xiàn)鮮明生動的景物。所以說莫奈的景物描繪，打破了“固有色”對物體的限定，詮釋了“條件色”的色彩語言和風(fēng)格，這是莫奈特殊色彩藝術(shù)語言的表現(xiàn)，充分表現(xiàn)出大自然給予物體的靈動之美。
莫奈有著對色彩的敏感，有著對局部色彩細微變化的關(guān)注，他就是在這種細微的關(guān)注中體會色彩的魅力。其畫作《日出——印象》中霧氣交融的景色，讓人感受到藝術(shù)的境界，體會到大自然的奇妙。莫奈不只滿足于能夠畫他所看到的事物，他想要創(chuàng)造一種獨特的效果，他喜歡使人眼花繚亂的東西，他描繪的河水、天空、房屋和樹木都洋溢著非同尋常的生命感。他對同一主題反復(fù)在一天中的不同時間寫生描繪，畫出不同的光景與氣氛，用極其熟練和簡練的色彩語言描繪的《睡蓮》，達到了藝術(shù)的高峰。
莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變給藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力，出現(xiàn)了注重強烈色彩效果的野獸主義；通過色彩和筆觸表現(xiàn)心理的表現(xiàn)主義；純粹以色彩的點、線、面構(gòu)成畫面的抽象主義，莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變在西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中有著深遠的意義。本文只是從上述四個方面探索莫奈的色彩觀念，通過對色彩的感悟和領(lǐng)會，對莫奈的色彩觀念作一些闡釋，其他方面還有待人們進一步體驗和探討。
內(nèi)容摘要：印象派畫家莫奈致力于大自然中環(huán)境與光線的研究，突破了傳統(tǒng)繪畫“固有色”的表現(xiàn)，采用鮮明的色彩和筆觸直接描繪在陽光下的物象，形成了以“條件色”表現(xiàn)物象的新的色彩觀念。文章通過色彩觀念的創(chuàng)新性、色彩觀念對情感的抒發(fā)、色彩觀念對形體的解構(gòu)、色彩觀念對繪畫語言的表現(xiàn)這四個方面去探索莫奈的色彩觀念。
關(guān)鍵詞：色彩觀念創(chuàng)新性繪畫語言
參考文獻：
[1]（英）貢布里希著，范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史.天津美術(shù)出版社.
[2]孔新苗.中西美術(shù)比較.山東畫報出版社，2002.
[3]吳甲豐.印象派的再認識.三聯(lián)書店，1980.
[關(guān)鍵詞]電影色彩觀念
1935年，世界第一部彩《浮華世界》誕生，電影進入色彩時代。在電影中，色彩除了真實再現(xiàn)自然之外，還是表現(xiàn)人類內(nèi)心情感的主要手段，同時也是導(dǎo)演的觀念、思想和情趣的外在表現(xiàn)。中國電影的發(fā)展較晚，但是從20世紀80年代開始，中國電影導(dǎo)演在色彩的運用上不斷探索，取得了顯著的成果。
1984年，陳凱歌的《黃土地》是對電影色彩語言早期嘗試的一部影片。黃河、黃土高坡和黃色面孔，黃色基調(diào)貫穿整部電影，影片畫面簡單厚重，同時又注重細節(jié)的加工，大量使用靜止的長鏡頭勾畫出“大環(huán)境小人物”的意境。在這里色彩被用來作為一種文化象征，影片強烈地表現(xiàn)了自我意識和審美理想?！饵S土地》在當(dāng)時大獲成功，并獲得多個國內(nèi)外電影攝影獎。在《黃土地》中擔(dān)任攝影工作的張藝謀隨后在自己的作品《紅高梁》里也用“紅色”對色彩的象征性這一主題進行了探索。相對《黃土地》利用現(xiàn)實景物的大面積色彩達到影片畫面的單純，《紅高梁》更加入了有意的色彩處理，紅色濾鏡造成整個畫面的紅色，只有明度對比的畫面，最大程度的表達了張藝謀在影片用色的精心構(gòu)思。
在同一時期，香港電影也出現(xiàn)了一批善于運用色彩語言的電影導(dǎo)演，其中徐克最具代表性，徐克在影片中注重提煉色彩主調(diào)與電影主題的關(guān)系，力求使色彩意義具有象征性，按照劇情發(fā)展精心安排影片的色彩結(jié)構(gòu)，來達到既單純鮮明又豐富多彩的視覺效果。從《倩女幽魂》系列中可以看到，徐克在中國民間習(xí)俗、傳統(tǒng)色彩上大下功夫，利用聲、光、電、技術(shù)移植于影片，在這一系列影片的制作過程中，他逐步形成了個人的電影色彩觀念。
在他1993年的作品《青蛇》中，更是將這種色彩運用發(fā)展到了極致，豐富的色彩層次、極盡絢爛的畫面，服裝和場景的色彩運用了大紅、桃紅、松綠、靛青等中國傳統(tǒng)色彩，成功的展示出了一個極富傳統(tǒng)中國特色的浮華世界，使得影片有工筆重彩一樣華麗的風(fēng)格，和詭異妖嬈的神鬼故事情節(jié)極為相襯。同時，根據(jù)劇情變化精心設(shè)計主色調(diào)的變化，在單純的畫面色彩中對細節(jié)變化極度美化，給觀眾強烈的色彩刺激和情緒感染。徐克電影中展示的富有中國特色的色彩觀念對香港以及大陸的導(dǎo)演都產(chǎn)生了很大的影響。
張藝謀近年的電影作品《英雄》、《十面埋伏》以及《滿城盡戴黃金甲》中都有著獨到的色彩設(shè)計。尤其是影片《英雄》在色彩運用上打破常規(guī)，體現(xiàn)出導(dǎo)演對電影色彩的另一種深層思考，成為中國電影色彩運用的標志性作品。影片以黑、白、紅、藍、黃等純色為主，但每一色調(diào)的變化都極其豐富，并用紅，藍，白，黃四段視覺的變化把故事的不同版本分段講述。影片中按照無名說出的“事實”、秦王推斷的“事實”以及真正的事實分為三段，用不同的顏色演繹不同的“事實”場景。白色和黑色是無彩色，在繪畫中可以和任何顏色搭配，《英雄》中利用這兩種顏色使得影片中的各個原色環(huán)節(jié)不至于顯得過于跳躍，使整個影片結(jié)合得渾然一體。同時，在整部的影片的單色環(huán)境中，九寨溝水面對決一場戲里自然環(huán)境的彩色的使用避免了整部影片色彩過于主觀化。
在大量使用純色表現(xiàn)劇情環(huán)節(jié)的同時，導(dǎo)演擯棄了常規(guī)的色彩心理。紅色在色彩心理學(xué)里面一般代表活力、激情、熱烈等正面感情，而在影片里，無名描述的“事實”中采用了的紅色調(diào)卻是突出了一種猜忌、懷疑和絕望的情感。在書館深淺不同的紅色門簾、女主角的紅唇以及在胡楊林中決斗兩人的紅衣，搭配女主人公妖艷妝容，男主人公陰郁的眼神，無一不傳達出嫉妒、扭曲的心理。
《英雄》的色彩藝術(shù)處理獲得極大成功，馮小剛的《夜宴》也在色彩運用上也有它的鮮明特點。對《夜宴》和《英雄》進行比較，可以看出兩位導(dǎo)演運用色彩的手段雖有不同，影片所傳達的完美色彩效果卻是相同的。《英雄》講述了一個大是大非的故事，追求畫面主色調(diào)的大開大合；而馮小剛的電影《夜宴》則是一部中國版的王子復(fù)仇記，影片色彩都調(diào)入了灰色，在灰暗的環(huán)境里黑、白兩色以及少量的紅、綠、金色顯得極為突出。相比《英雄》中紅色和黑色、金黃色的強烈對比，《夜宴》鏡頭中的紅色無論是明度、純度都有意降低，和灰暗的畫面極為協(xié)調(diào)。同樣是歷史故事，《英雄》的色彩大多是自然光線，顯得故事真實可靠。《夜宴》則利用燈光處理，使得顏色立體化，影片畫面極富舞臺效果。
關(guān)鍵詞：色彩觀念創(chuàng)新性繪畫語言
19世紀以前的繪畫尋求形色并重互補的結(jié)合，在“色彩”方面主要體現(xiàn)在固有色基礎(chǔ)的經(jīng)營中。印象派動搖了模仿自然色彩為全部目的的傳統(tǒng)繪畫信念，完成了西方傳統(tǒng)范疇內(nèi)的條件色體系的色彩探索。特別是印象派畫家莫奈致力于大自然中環(huán)境與光線的研究，突破了傳統(tǒng)繪畫原來以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，采用鮮明的色彩和筆觸直接描繪在陽光下的物象，表現(xiàn)微妙的變化。根據(jù)畫家的觀察和情感抒發(fā)，不再強調(diào)畫面的故事情節(jié)和主題思想而是將光線和色彩作課題進行研究，表現(xiàn)物體在一定的環(huán)境中和具體時間下給人的視覺感受。這在繪畫色彩觀念上引起了重大的革新，而莫奈的色彩觀念是值得我們?nèi)ド钌铙w會和研究的。
不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，不僅是藝術(shù)家技藝性情的不同造成的，而且也是藝術(shù)家不同的色彩觀念造成的。莫奈運用靈動的色彩語言表現(xiàn)他的情感，用創(chuàng)新的色彩觀念在瞬間喚起人們的視覺注意與感情共鳴，從而表現(xiàn)了藝術(shù)品真正的藝術(shù)生命力。
1.色彩觀念的創(chuàng)新性
16世紀的威尼斯畫家就開始關(guān)注光和色彩，提香、魯本斯等作品中都有色彩的表現(xiàn)，特別是維米爾善于描繪陽光，對色彩表現(xiàn)進行了探索。先前的美術(shù)思潮和藝術(shù)流派以及英國風(fēng)景畫的發(fā)展給色彩觀念的轉(zhuǎn)變提供了土壤，莫奈在此基礎(chǔ)上追逐著“光”和“色彩”的變化，突破了傳統(tǒng)繪畫原來以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，在陽光下根據(jù)眼睛的觀察和直接感受作畫，表現(xiàn)物體的色彩在光照效果下的微妙變化。莫奈善于從光與色彩的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)前人從未發(fā)現(xiàn)的某種現(xiàn)象，他把全部注意力都集中在光與色彩上，從而找到了最適于表達光與色彩的明度差別變化的形式，他把這種光色明度的差別變化從繪畫的其他因素中抽象出來，形成自己的獨特風(fēng)格。這是先前畫家所沒有找到的切入點，也是莫奈色彩觀念的表現(xiàn)。
2.色彩觀念對情感的抒發(fā)
藝術(shù)家都給予自己的作品以感情的表達。莫奈作品的感染力不在于扎實的寫實能力，也不在于豐富的故事情節(jié)，而是在于色彩觀念的轉(zhuǎn)變有利于對情感的抒發(fā)。色彩藝術(shù)語言既要表現(xiàn)色彩敏銳的感覺又要表現(xiàn)色彩的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上對色彩進行綜合概括從而完成藝術(shù)家情感的抒發(fā)。藝術(shù)家在繽紛的世界中捕捉有價值和感興趣的事物，富有感情地用獨特的色彩語言描繪生活，在作品中凝聚著自己的心血和感情?！遏敯捍蠼烫谩肪褪悄蔚湫偷拇碜?，不同色彩不同情緒的魯昂大教堂體現(xiàn)了莫奈對太陽光譜的迷戀，同時也是這位藝術(shù)家特殊情感的表現(xiàn)。在其狂放不羈的筆觸中，人們看到了莫奈在捕捉光的效果，隨著光線的變化而調(diào)換畫布進行繪畫創(chuàng)作，形成獨特的色調(diào)表現(xiàn)。觀者就從這色調(diào)中體驗或感受藝術(shù)家的思想情感和情趣，從而引起情感上的共鳴，所以色調(diào)在抒發(fā)感情方面是重要而有力的繪畫語言
3.色彩觀念對形體的解構(gòu)
莫奈對光色的專注遠遠超越物體的形象，他在繪畫中用自然色彩表現(xiàn)瞬間的印象，使得物體在畫布上的表現(xiàn)消失在光色之中，他讓世人重新領(lǐng)悟到光與自然新的結(jié)構(gòu)。其繪畫所散發(fā)出的光線、色彩的活力，取代了以往繪畫中嚴謹構(gòu)圖和造型的傳統(tǒng)主義。
莫奈一生關(guān)心的是正確的層次關(guān)系，在《魯昂大教堂》中，我們可以看到莫奈對光和色彩的探索獨具匠心。在光照下教堂的輪廓被沖淡了，隨著光的變化引起色彩的改變，教堂形態(tài)也發(fā)生了變化。畫家注意捕捉每一瞬間表面色彩與長久不變的形體結(jié)構(gòu)的對比關(guān)系。正是因為此，莫奈能夠輕而易舉地表現(xiàn)出他所看見的事物，色彩就成為他在創(chuàng)作中的關(guān)鍵點，不是集中表現(xiàn)景物形體，而是關(guān)注景物周圍的空間環(huán)境、光線、煙霧、氣流所產(chǎn)生的效果。因此，這種藝術(shù)觀念一旦成為主導(dǎo)思想，就有可能導(dǎo)致只抓住了細微的變化，反映了微妙的色彩層次，而在一定程度上失去了對全局的把握。
4.色彩觀念對繪畫語言的表現(xiàn)
莫奈捕捉外光下景物光線變化的色彩瞬間印象，用細碎筆觸的厚涂法將對比色并置，認識到暗部或陰影并非單純黑色的濃淡變化，而是透明的、有冷暖傾向的色塊組成的，并形成微妙的過渡。莫奈淡化了景物的體積感，強化了色彩因素，不再依靠明暗和線條形成空間感，而是依據(jù)光反射原理，用色彩的冷暖形成空間，表現(xiàn)鮮明生動的景物。所以說莫奈的景物描繪，打破了“固有色”對物體的限定，詮釋了“條件色”的色彩語言和風(fēng)格，這是莫奈特殊色彩藝術(shù)語言的表現(xiàn)，充分表現(xiàn)出大自然給予物體的靈動之美。
莫奈有著對色彩的敏感，有著對局部色彩細微變化的關(guān)注，他就是在這種細微的關(guān)注中體會色彩的魅力。其畫作《日出——印象》中霧氣交融的景色，讓人感受到藝術(shù)的境界，體會到大自然的奇妙。莫奈不只滿足于能夠畫他所看到的事物，他想要創(chuàng)造一種獨特的效果，他喜歡使人眼花繚亂的東西，他描繪的河水、天空、房屋和樹木都洋溢著非同尋常的生命感。他對同一主題反復(fù)在一天中的不同時間寫生描繪，畫出不同的光景與氣氛，用極其熟練和簡練的色彩語言描繪的《睡蓮》，達到了藝術(shù)的高峰。
莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變給藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力，出現(xiàn)了注重強烈色彩效果的野獸主義；通過色彩和筆觸表現(xiàn)心理的表現(xiàn)主義；純粹以色彩的點、線、面構(gòu)成畫面的抽象主義，莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變在西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中有著深遠的意義。本文只是從上述四個方面探索莫奈的色彩觀念，通過對色彩的感悟和領(lǐng)會，對莫奈的色彩觀念作一些闡釋，其他方面還有待人們進一步體驗和探討。
參考文獻：
[1]（英）貢布里希著，范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史.天津美術(shù)出版社.
[2]孔新苗.中西美術(shù)比較.山東畫報出版社，2002.
[3]吳甲豐.印象派的再認識.三聯(lián)書店，1980.
關(guān) 鍵 詞 (冒號)：色彩觀念 創(chuàng)新性 繪畫語言
19世紀以前的繪畫尋求形色并重互補的結(jié)合，在“色彩”方面主要體現(xiàn)在固有色基礎(chǔ)的經(jīng)營中。印象派動搖了模仿自然色彩為全部目的的傳統(tǒng)繪畫信念，完成了西方傳統(tǒng)范疇內(nèi)的條件色體系的色彩探索。特別是印象派畫家莫奈致力于大自然中環(huán)境與光線的研究，突破了傳統(tǒng)繪畫原來以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，采用鮮明的色彩和筆觸直接描繪在陽光下的物象，表現(xiàn)微妙的變化。根據(jù)畫家的觀察和情感抒發(fā)，不再強調(diào)畫面的故事情節(jié)和主題思想而是將光線和色彩作課題進行研究，表現(xiàn)物體在1定的環(huán)境中和具體時間下給人的視覺感受。這在繪畫色彩觀念上引起了重大的革新，而莫奈的色彩觀念是值得我們?nèi)ド钌铙w會和研究的。
不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，不僅是藝術(shù)家技藝性情的不同造成的，而且也是藝術(shù)家不同的色彩觀念造成的。莫奈運用靈動的色彩語言表現(xiàn)他的情感，用創(chuàng)新的色彩觀念在瞬間喚起人們的視覺注意與感情共鳴，從而表現(xiàn)了藝術(shù)品真正的藝術(shù)生命力。
1.色彩觀念的創(chuàng)新性
16世紀的威尼斯畫家就開始關(guān)注光和色彩，提香、魯本斯等作品中都有色彩的表現(xiàn)，特別是維米爾善于描繪陽光，對色彩表現(xiàn)進行了探索。wWw.133229.COm先前的美術(shù)思潮和藝術(shù)流派以及英國風(fēng)景畫的發(fā)展給色彩觀念的轉(zhuǎn)變提供了土壤，莫奈在此基礎(chǔ)上追逐著“光”和“色彩”的變化，突破了傳統(tǒng)繪畫原來以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，在陽光下根據(jù)眼睛的觀察和直接感受作畫，表現(xiàn)物體的色彩在光照效果下的微妙變化。莫奈善于從光與色彩的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)前人從未發(fā)現(xiàn)的某種現(xiàn)象，他把全部注意力都集中在光與色彩上，從而找到了最適于表達光與色彩的明度差別變化的形式，他把這種光色明度的差別變化從繪畫的其他因素中抽象出來，形成自己的獨特風(fēng)格。這是先前畫家所沒有找到的切入點，也是莫奈色彩觀念的表現(xiàn)。
2.色彩觀念對情感的抒發(fā)
藝術(shù)家都給予自己的作品以感情的表達。莫奈作品的感染力不在于扎實的寫實能力，也不在于豐富的故事情節(jié)，而是在于色彩觀念的轉(zhuǎn)變有利于對情感的抒發(fā)。色彩藝術(shù)語言既要表現(xiàn)色彩敏銳的感覺又要表現(xiàn)色彩的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上對色彩進行綜合概括從而完成藝術(shù)家情感的抒發(fā)。藝術(shù)家在繽紛的世界中捕捉有價值和感興趣的事物，富有感情地用獨特的色彩語言描繪生活，在作品中凝聚著自己的心血和感情?！遏敯捍蠼烫谩肪褪悄蔚湫偷拇碜?，不同色彩不同情緒的魯昂大教堂體現(xiàn)了莫奈對太陽光譜的迷戀，同時也是這位藝術(shù)家特殊情感的表現(xiàn)。在其狂放不羈的筆觸中，人們看到了莫奈在捕捉光的效果，隨著光線的變化而調(diào)換畫布進行繪畫創(chuàng)作，形成獨特的色調(diào)表現(xiàn)。觀者就從這色調(diào)中體驗或感受藝術(shù)家的思想情感和情趣，從而引起情感上的共鳴，所以色調(diào)在抒發(fā)感情方面是重要而有力的繪畫語言。
3.色彩觀念對形體的解構(gòu)
莫奈對光色的專注遠遠超越物體的形象，他在繪畫中用自然色彩表現(xiàn)瞬間的印象，使得物體在畫布上的表現(xiàn)消失在光色之中，他讓世人重新領(lǐng)悟到光與自然新的結(jié)構(gòu)。其繪畫所散發(fā)出的光線、色彩的活力，取代了以往繪畫中嚴謹構(gòu)圖和造型的傳統(tǒng)主義。
莫奈1生關(guān)心的是正確的層次關(guān)系，在《魯昂大教堂》中，我們可以看到莫奈對光和色彩的探索獨具匠心。在光照下教堂的輪廓被沖淡了，隨著光的變化引起色彩的改變，教堂形態(tài)也發(fā)生了變化。畫家注意捕捉每1瞬間表面色彩與長久不變的形體結(jié)構(gòu)的對比關(guān)系。正是因為此，莫奈能夠輕而易舉地表現(xiàn)出他所看見的事物，色彩就成為他在創(chuàng)作中的關(guān)鍵點，不是集中表現(xiàn)景物形體，而是關(guān)注景物周圍的空間環(huán)境、光線、煙霧、氣流所產(chǎn)生的效果。因此，這種藝術(shù)觀念1旦成為主導(dǎo)思想，就有可能導(dǎo)致只抓住了細微的變化，反映了微妙的色彩層次，而在1定程度上失去了對全局的把握。
4.色彩觀念對繪畫語言的表現(xiàn)
莫奈捕捉外光下景物光線變化的色彩瞬間印象，用細碎筆觸的厚涂法將對比色并置，認識到暗部或陰影并非單純黑色的濃淡變化，而是透明的、有冷暖傾向的色塊組成的，并形成微妙的過渡。莫奈淡化了景物的體積感，強化了色彩因素，不再依靠明暗和線條形成空間感，而是依據(jù)光反射原理，用色彩的冷暖形成空間，表現(xiàn)鮮明生動的景物。所以說莫奈的景物描繪，打破了“固有色”對物體的限定，詮釋了“條件色”的色彩語言和風(fēng)格，這是莫奈特殊色彩藝術(shù)語言的表現(xiàn)，充分表現(xiàn)出大自然給予物體的靈動之美。
莫奈有著對色彩的敏感，有著對局部色彩細微變化的關(guān)注，他就是在這種細微的關(guān)注中體會色彩的魅力。其畫作《日出——印象》中霧氣交融的景色，讓人感受到藝術(shù)的境界，體會到大自然的奇妙。莫奈不只滿足于能夠畫他所看到的事物，他想要創(chuàng)造1種獨特的效果，他喜歡使人眼花繚亂的東西，他描繪的河水、天空、房屋和樹木都洋溢著非同尋常的生命感。他對同1主題反復(fù)在1天中的不同時間寫生描繪，畫出不同的光景與氣氛，用極其熟練和簡練的色彩語言描繪的《睡蓮》，達到了藝術(shù)的高峰。
莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變給藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力，出現(xiàn)了注重強烈色彩效果的野獸主義；通過色彩和筆觸表現(xiàn)心理的表現(xiàn)主義；純粹以色彩的點、線、面構(gòu)成畫面的抽象主義，莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變在西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中有著深遠的意義。本文只是從上述4個方面探索莫奈的色彩觀念，通過對色彩的感悟和領(lǐng)會，對莫奈的色彩觀念作1些闡釋，其他方面還有待人們進1步體驗和探討。
參考文獻 (冒號)：
[1]（英）貢布里希著，范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史.天津美術(shù)出版社.
[2]孔新苗.中西美術(shù)比較.山東畫報出版社，2002.
[3]吳甲豐.印象派的再認識.3聯(lián)書店，1980.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;民間美術(shù);色彩觀念
一、引言
在視覺藝術(shù)中，色彩是重要組成元素之一，與中國民間美術(shù)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是民族精神的外在表現(xiàn)，是民族情感與觀念的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也昭示著民族獨有的審美追求。因此，對傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的色彩觀念進行全面分析，有利于提升對我國民間美術(shù)的認識，促進我國民間美術(shù)的不斷創(chuàng)新。
二、我國民間美術(shù)色彩的象征性意義
（一）傳統(tǒng)觀念的闡述和象征
傳統(tǒng)文化背景下，我國民間文化觀念為美術(shù)創(chuàng)作活動提供重要的原動力，文化觀念的形成與演變，大大推動著民間美術(shù)創(chuàng)作活動的開展。一般來說，審美意識得以相對獨立的發(fā)展，是在社會生產(chǎn)力得到充分發(fā)展后，隨著社會分工的產(chǎn)生而逐漸形成的。早期的民間美術(shù)色彩觀念處于一種相對混沌的狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一性。在我國民間美術(shù)中，色彩不僅是重要的物理性現(xiàn)象，還與我國傳統(tǒng)文化發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。五行說是我國古代最有代表性的哲學(xué)思想之一，對民間美術(shù)的色彩運用有巨大影響，金白、木青、水黑，火赤、土黃，構(gòu)成了華夏地區(qū)最為古老的色彩搭配。如：在周朝的服飾制度中，“以五彩彰施于五色，作服”;又如：從宋朝開始，正黃色為皇家專用，溢用即獲罪。因此，我國民間美術(shù)設(shè)色與特定的時空環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)觀念的闡述和象征的意義。
（二）價值觀和建筑營造觀念的象征
中華傳統(tǒng)文化源遠流長，隨著社會不斷發(fā)展，我國民間美術(shù)色彩的象征意義變得更加廣泛。在思維方式不斷轉(zhuǎn)變的過程中，不同的色彩被賦予了不一樣的意義，從而使我國民間美術(shù)設(shè)色成為人們價值觀念和建筑營造觀念的象征，成為反映人們心理活動的一種途徑。例如：古代君王所穿的服飾多是黃色，其它不同品級的官員所穿的服飾另有其它顏色與之對應(yīng);宮殿寺廟多使用色調(diào)鮮明、對比強烈的色彩：如紅墻黃瓦;江南民居多用樸素淡雅的色彩，如粉墻黛瓦，即白色的墻壁與青黑色的瓦。
（三）目的性和功利性的象征
隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，獨立的精神生產(chǎn)部門和生產(chǎn)者開始出現(xiàn)，人們對審美領(lǐng)域規(guī)律性的認識獲得了迅速而獨立的發(fā)展，從而使我國民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)出一定的目的性和功利性。在文化不斷發(fā)展的過程中，我國民間美術(shù)的色彩隨著人們生活質(zhì)量、文化意識的不斷提升，民間美術(shù)的創(chuàng)作目的變得更加明確，成為人們喜慶節(jié)日豐收、驅(qū)散心中陰影、緩解生活壓力和自我安慰的重要方式，在某種程度上是目的性和功利性的象征。民間美術(shù)的色彩深刻地反映了廣大勞動人民的心靈世界、情感體驗和積極樂觀的精神氣質(zhì)。如：春節(jié)所使用的窗花、對聯(lián)以紅色為主基調(diào)，傳達喜慶、紅火的氣氛。因此，在傳統(tǒng)文化背景下，人們審美意識不斷變化，但各種色彩代表的意義卻有著相對嚴格的規(guī)定，在進行各種形態(tài)的創(chuàng)作時，必須遵循設(shè)色的相關(guān)規(guī)律，才能與人們的實際情況相符，從而推動民間美術(shù)不斷發(fā)展。
三、我國民間美術(shù)色彩的視覺審美效果
（一）情感方面的視覺審美效果
在我國民間美術(shù)的創(chuàng)作中，色彩作為重要的視覺審美對象，需要根據(jù)人們的心理情況來設(shè)色，以表達不同的意義。在遵循傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和設(shè)色規(guī)律等基礎(chǔ)上，我國民間美術(shù)色彩在情感方面有著獨特的視覺審美效果。我國民間美術(shù)創(chuàng)作中的情感象征，是通過聯(lián)想來完成的，聯(lián)想往往能突破事物的形態(tài)、不同空間和時間的限制，讓觀賞者充分發(fā)揮自己的想象空間，形成獨到見解。因而情感方面的視覺審美效果，往往存在很大的差異性和獨特性，與環(huán)境、心理、時間等都有著非常緊密的聯(lián)系。例如：結(jié)婚和祝壽時使用最多的顏色是紅色，通過紅色來展示喜慶、熱鬧和新氣象，表達激動、澎湃的內(nèi)心感情，從而形成動態(tài)的情感視覺審美效果。由此可見，傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的色彩觀念，與人們的心情、節(jié)日等都有著緊密聯(lián)系，在通過色彩進行聯(lián)想的同時充分體現(xiàn)人的心理情感，在不同的設(shè)色效果中體驗各種情感帶來的迥異感受，從而獲得情感方面的審美愉悅，這對我國民間美術(shù)的發(fā)展有著非常重要的影響。
（二）色彩搭配方面的視覺審美效果
在通過情感來進行視覺審美的同時，人們還會根據(jù)實際情況采用不同色彩進行搭配，以表現(xiàn)不同的特征，反映不一樣的民間美術(shù)特點。在色彩的對比中，不同色彩的搭配發(fā)揮著重要的襯托作用，從而產(chǎn)生不同的視覺美感。對書生的描繪，多以軟色為主，以表現(xiàn)人物文雅、俊秀和清朗等特點，但再搭配一些硬色，如在人物的眉間，衣服的領(lǐng)口、袖口和底邊等部位添加墨色，可以使人物更加生動、傳神;又如在木版年畫、皮影、泥塑、臉譜等民間藝術(shù)中，不同的色彩被靈活地搭配在一起，從而使美術(shù)作品的整體效果得到顯著提升。面對不同對象進行創(chuàng)作時，色彩的搭配一般是從比較鮮明、代表積極意義等方面出發(fā)，以從正面反映對象的形態(tài)、特征和情感等，顯示出我國民間美術(shù)創(chuàng)作的獨特性。色彩搭配方面的視覺審美效果，一般是通過對比來完成，例如：大雪寒冬，臘梅卻依然傲立綻放，將雪的白色和臘梅的黃色予以重點突出，再對環(huán)境進行修飾，可以充分展示出天氣的寒冷、環(huán)境的優(yōu)雅，從而表達出創(chuàng)作者對臘梅的贊賞，反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和思想，引發(fā)觀賞者的共鳴。
（三）色彩明度方面的視覺審美效果
在不同色彩的搭配下，傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的視覺審美效果，還非常注重色彩明度方面的表現(xiàn)，通過不同明暗度的對比，可以使整個畫面更加清新、諧調(diào)和自然，從而展示絢麗、紅火和豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。這種色彩明度方面的巧妙處理，受到廣大民眾的喜愛，在很多時候可以充分反映民眾的內(nèi)心情感和熱切期望。如：敦煌壁畫采用色相對比，通過對明暗度的不同設(shè)置，顯得色彩飽滿，取得了絕佳的視覺心理效果。民間美術(shù)的創(chuàng)作者在實踐中積累了豐富的使用高純度色相對比的經(jīng)驗，在制作年畫、泥塑、皮影等作品時，經(jīng)常利用對比色特有的張力和刺激性。隨著時間的不斷推移，人們的審美需求不斷提升，傳統(tǒng)文化背景下的民間美術(shù)創(chuàng)作，在遵循一定理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者更多的時候是根據(jù)自身的經(jīng)驗和感受進行設(shè)色，從而使畫面的明度感更強，達到滿足實際需求的創(chuàng)作目的。
四、結(jié)語
綜上所述，在我國傳統(tǒng)文化背景下，民間美術(shù)的色彩觀念在受到文化傳統(tǒng)制約的同時，又是對傳統(tǒng)文化觀念的闡釋和外化，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多種視覺審美效果。中國民間美術(shù)的色彩可以說既是觀念的、傳統(tǒng)的，又是客觀的、現(xiàn)實的，我們對民間美術(shù)色彩的研究，應(yīng)將其放在傳統(tǒng)文化情景之中，探索其作為民間藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻：
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關(guān)鍵詞： 景觀色彩；景觀規(guī)劃；秦咸陽宮國家遺址公園
中圖分類號：TH181 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0053-01
0 引言
景觀空間源于生存需求，發(fā)展于自身特色。目前各地的城市建設(shè)欣欣向榮，對于景觀設(shè)計的理論與實踐都比過去有了很大提高，許多城市在塑造城市獨特形象上費盡心思。景觀形象能夠給人留下深刻印象，視覺是第一要素[1]。色彩是附著于實體之上，體現(xiàn)實體功能、塑造實體形象的一種手段，因此景觀設(shè)計免不了要考慮色彩的選取與搭配。伴隨著經(jīng)濟全球化同步發(fā)展的跨文化傳播，源于人類共同特征產(chǎn)生的文化同一性和源于千差萬別的人類生存環(huán)境所產(chǎn)生的的文化差異性，這兩種相互交織的力量推動著社會的進步。而地域文化景觀更加注重于特定地理范圍內(nèi)的文化差異性造就的景觀特質(zhì)。這就進一步需要將不同地理范圍內(nèi)的文化視覺特征進行提取設(shè)計。
1 相關(guān)理論研究綜述
1.1 色彩學(xué) 色彩學(xué)的這個部分涉及生理學(xué)、感知心理學(xué)，并且大量運用心理物理學(xué)的方法來研究。色彩會因不同觀者、不同條件而有不同的感受，因此引發(fā)出色感（冷暖感、脹縮感、距離感、重量感、興奮感等，由此可將色彩劃為積極的與消極的兩種傾向）、對色彩的好惡（包括對單色或復(fù)色、不同色調(diào)的好惡）、色彩的意義（象征性、表情性等）、色聽現(xiàn)象（即聯(lián)覺）等問題。簡言之，這部分主要研究在特定條件下色彩與觀者的感受、情感的關(guān)系，它是以個性心理學(xué)的研究為基礎(chǔ)的。
1.2 景觀色彩體系 景觀環(huán)境是一種更趨于自然，更多提取自然色彩的存在形式。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱。景觀設(shè)計學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。
城市景觀色彩與城市色彩的概念是包含與被包含的關(guān)系，兩者都包含城市的自然、人文及社會景觀，但城市景觀色彩涉及的范圍比城市色彩要廣，城市色彩只是強調(diào)城市外部空間中的景觀，而城市景觀色彩則涉及城市的方方面面。由于城市景觀概念既可以指整個城市整體風(fēng)貌，也可以指城市中的具體景物，因此“城市景觀色彩”所指代的內(nèi)容則可從反映整個城市色彩面貌的“城市色彩”概念到反映具體城市景物的色彩，即從抽象到具體，涉及宏觀與微觀，有一定的層次性[2]。
2 景觀色彩設(shè)計的原則與目標
色彩屬于心理與視覺藝術(shù)感受，景觀色彩組合也應(yīng)滿足視覺與心理需求為原則。即打造良好的人居環(huán)境，滿足文化的繼承和延續(xù)性，色彩分區(qū)原則性。雖然視覺與心理感受有著不斷變化更新發(fā)展的不穩(wěn)定性，但是它也有相對穩(wěn)定的方面。視覺需求相對穩(wěn)定的一面是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，即這種觀念與當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)俗習(xí)慣、密切相關(guān)，不易變更。另一方面，在景觀色彩的組合時，也應(yīng)注意到視覺與心理需求不斷發(fā)展、變化這一特點，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應(yīng)時代要求。
進行景觀設(shè)計的最根本目的就是創(chuàng)造出適合人類生存的人居環(huán)境。在城市色彩景觀成為人們關(guān)注的焦點問題的今天，城市化所帶來的文明成果和社會負擔(dān)同時擺在人們面前，如何在尊重自然環(huán)境的前提下，建立一個良好的城市環(huán)境成為21世紀人類發(fā)展的主要目標，這也是城市色彩景觀研究的基本理論原則和目標之所在[3]。
3 景觀文化中色彩提取與塑造的手段
3.1 研究區(qū)域景觀概況 秦咸陽宮國家遺址公園基址位于涇渭新區(qū)南部，秦漢大道東側(cè)，蘭池大道北側(cè)。北依五陵塬，南濱渭河生態(tài)景觀帶。向南通過橫橋可達長安城。東西兩側(cè)為渭北商務(wù)發(fā)展帶。是涇渭新區(qū)乃至整個西安國際化大都市的發(fā)展核心區(qū)。
地塊內(nèi)綠化狀況良好，大面積的農(nóng)耕用地視線通透，秦宮墻遺址內(nèi)有一定數(shù)量的綠化種植和林地。散布多個村莊，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃厚，但風(fēng)格特色多樣。
3.2 總體形象建構(gòu) 在規(guī)劃設(shè)計中，協(xié)調(diào)景觀風(fēng)貌之間的關(guān)系，并與規(guī)劃分區(qū)結(jié)構(gòu)相一致，重點突出遺址風(fēng)貌景觀，保留自然風(fēng)貌景觀。景觀規(guī)劃目標：①推進發(fā)展，刺激增長，依托秦咸陽宮遺址，打造極富秦風(fēng)秦韻的特色商區(qū)。②多元融合，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造休閑娛樂地帶，營建促進和諧交往的動感空間。③重建濱水生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)件涇渭新區(qū)低碳、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人居環(huán)境。④保護和展示秦咸陽宮遺址，塑造涇渭新區(qū)大秦文化形象，形成大秦文化品牌。
3.3 研究區(qū)域景觀色彩提取與塑造 秦咸陽宮國家遺址公園概念規(guī)劃設(shè)計的色彩提取方式主要以借鑒和概括為手法，收集大量秦文化遺存的文物典籍等進行歸納，最終選定凸顯大秦氣勢的黑色與深灰色為主色調(diào)，飾以深紅與暗金色，借以挖掘代表秦風(fēng)文化的色彩內(nèi)涵，直觀地表達出規(guī)劃思想有的人文精神。秦代文化中的黑色是大量典籍中出現(xiàn)描述的色彩，此處的黑色不僅受到美學(xué)因素的影響，還深深地打上了陰陽五行學(xué)說的烙印，進而延伸出鮮明的等級意義。
在夜景模式上順型起光，用不同造型和色彩的光環(huán)境打造大秦盛世的繁榮景象。并在不同的分區(qū)采取不同的色光環(huán)境，同時強調(diào)當(dāng)時“國”和“城”的概念，將色彩，燈光，形體，流線有機的融合。
4 結(jié)語
景觀色彩是城市景觀的重要組成部分，承載著城市的歷史、文化和美學(xué)信息，在人文環(huán)境的保護和高品質(zhì)的人居環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮作用。色彩還飽含著城市豐富動人的文化情懷，對色彩主題的確定和恰當(dāng)運用，可以使景觀既有整體美感又散發(fā)個性魅力，把城市景觀渲染成高質(zhì)量的藝術(shù)環(huán)境[4]。景觀色彩的提取塑造研究為今后的城市景觀色彩規(guī)劃提供有益的根據(jù)和參考，本文只是對此進行了一個實踐性研究，在今后的多個課題和項目中仍需進一步修正和發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:色彩構(gòu)成教學(xué)模式色彩設(shè)計
l色彩構(gòu)成的概念
在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)造型基礎(chǔ)教學(xué)中，論文其構(gòu)成教學(xué)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成，即所謂三大構(gòu)成。而色彩構(gòu)成是繼寫生等架上繪畫訓(xùn)練之后又一個比較系統(tǒng)和完整的認識色彩理論，掌握色彩形式法則的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)獨立的基礎(chǔ)科目。它是探討色彩物理、生理和心理特征，通過調(diào)整色彩關(guān)系(對比、調(diào)和、統(tǒng)一等)以獲得良好色彩組合的學(xué)說。是具有方法論意義的構(gòu)成體系之一。
色彩構(gòu)成還能夠豐富學(xué)生的設(shè)計思維，提高審美的判斷能力和倡導(dǎo)創(chuàng)新的變革精神。色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)和掌握直接關(guān)系到今后設(shè)計作品中色彩修養(yǎng)和創(chuàng)意水平的高低。
2傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)模式及存在問題
隨著改革開放。我們從香港和日本引進了色彩構(gòu)成課(也有人叫它裝飾色彩課)。其色彩構(gòu)成理論猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的圖案色彩教學(xué)模式，使我們的色彩教育觀念發(fā)生了重大變化。經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國的色彩構(gòu)成教育體系逐漸趨于成熟和完善。但與我國的設(shè)計實踐領(lǐng)域相比，無論觀念還是手段，色彩構(gòu)成仍是一個不太受重視的領(lǐng)地，處在停滯不前的邊緣。目前的色彩構(gòu)成教學(xué)模式比較傳統(tǒng)和單一。通常是教師黑板加粉筆的教學(xué)手段授課。學(xué)生在你講我聽的方式中接受教學(xué)內(nèi)容，再通過手繪訓(xùn)練，以作業(yè)形式呈現(xiàn)出來，最終由教師進行品評。作業(yè)過程中，學(xué)生將大量精力放在色彩的臨摹及顏料調(diào)配上，不注重色彩設(shè)計意識培養(yǎng)，缺乏創(chuàng)造性，同時還困惑在顏料調(diào)配不均等表現(xiàn)力差等現(xiàn)象中。整個教學(xué)模式追求理論的完整性，注重對色彩理論的試驗分析，偏重已有理論成果的再現(xiàn)，不注重對色彩運用的感性分析；不明確色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)對色彩的認識、審美、整合和表現(xiàn)的創(chuàng)新能力。學(xué)生深感課程枯燥、乏味。當(dāng)課程結(jié)束后，如云里霧里，形成臨摹容易創(chuàng)作難的現(xiàn)象，為日后的專業(yè)設(shè)計設(shè)下了障礙。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在講授色彩原理時，教師往往以字代色，致使兩種或多種色彩的對比及調(diào)和效果，學(xué)生只能通過聯(lián)想加以比較，直觀性較差。尤其對一些色彩感覺較弱、對色彩知識了解也較少的學(xué)生，這一點表現(xiàn)得尤為明顯。學(xué)生在后期的實際應(yīng)用中，很難把構(gòu)成中的色彩知識自覺地應(yīng)用于創(chuàng)作中。出現(xiàn)了臨摹不成問題，創(chuàng)作卻難上加難的情況。有的學(xué)生甚至要求再重新講解相關(guān)的色彩知識。這些都說明前期的教學(xué)模式存在著一些問題。
3改革措施
3．1注重色彩設(shè)計配色能力的培養(yǎng)
色彩，它能改變我們的心情，影響我們對事物的認識和心理感覺。畢業(yè)論文一組成功的色彩配色與設(shè)計，將是傳遞設(shè)計師對作品的設(shè)計理念和對色彩的理解，直接帶給人們強烈的視覺沖擊。而現(xiàn)代社會所需求的是高效率、高品質(zhì)的設(shè)計作品。由此對設(shè)計師來說，無疑是一種配色與設(shè)計對審美的挑戰(zhàn)。配色與設(shè)計，既要考慮傳統(tǒng)文化的影響，又要符合個人心理結(jié)構(gòu)的印象。因此，色彩與設(shè)計，對設(shè)計師一個作品的成功，具有無法抗拒的親密程度，幾乎到了難舍難離的地步。設(shè)計配色和個性配色，在設(shè)計中的地位，又如何評點呢?一件成功的設(shè)計作品，必須具備三個基本元素一個結(jié)構(gòu)，即色彩、圖像、文字和構(gòu)成三個基本元素連接的設(shè)計構(gòu)成。而三個元素中尤為重要的是色彩。因為色彩的敏感，是對首次接觸一件設(shè)計作品，最先攫取注意力的視覺印象。那就是作品的色彩配色。其次是圖像，最后才是文字和整個作品的設(shè)計構(gòu)成。
而在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，即使我們企圖通過各種色彩對比來培養(yǎng)學(xué)生的配色能力，如明度對比、純度對比、色相對比，但基本上都是臨摹已有的各種色彩對比，而且未加重配色在色彩設(shè)計中的教學(xué)分量。因此，整個教學(xué)過程中，忽略了配色能力的培養(yǎng)。針對這種情況，在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識地加重配色能力的培養(yǎng)。通過典型實例，運用色彩學(xué)的理論分析，講解色彩配色原理，使學(xué)生親身體驗不同色彩搭配帶來的不同效果，體會優(yōu)秀作品配色的奧妙，提高色彩在各類設(shè)計中的巧妙搭配，如服裝設(shè)計色彩配色、包裝配色，又如網(wǎng)頁設(shè)計的10種基本的配色設(shè)計：無色設(shè)計、沖突設(shè)計、單色設(shè)計、分裂補色設(shè)計、二次色設(shè)計、類比色設(shè)計、互補設(shè)計、中性設(shè)計、原色設(shè)計、三次色三色設(shè)計等能力。另外，通過配色訓(xùn)練，使學(xué)生掌握配色在實際設(shè)計中的應(yīng)用。
3．2注重色彩在設(shè)計中的應(yīng)用能力培養(yǎng)
自然中、生活中、文化中、美術(shù)中、商業(yè)中、社會中，優(yōu)美的色彩俯拾皆是。它呈現(xiàn)著一種未經(jīng)安排而又像經(jīng)過安排的秩序之美。而色彩設(shè)計，則是指與廣泛而普及的生活色彩、自然色彩鋪陳有所不同的用色技巧。應(yīng)用色彩設(shè)計，使人類除了領(lǐng)受自然中豐富的色彩外還能致其精髓來創(chuàng)造生活中更精致、更有組織、更符合需要的人工色彩。這不但豐富了原有的色彩世界，也拓展了人類歷史、文化領(lǐng)域之美，更進一步地幻化出理想、繽紛的人類新秩序之美的環(huán)境。因此，色彩設(shè)計的重要性不言而喻。
然而，在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，色彩設(shè)計運用培訓(xùn)的很少，尤其在基礎(chǔ)課中，導(dǎo)致學(xué)生在實際的設(shè)計中色彩運用能力非常差。針對此種情況，在授課過程中，應(yīng)有意識地加強設(shè)計用色能力的培養(yǎng)首先，將色彩設(shè)計應(yīng)用貫穿于色彩的基本理論中去。留學(xué)生論文如在色相環(huán)中，設(shè)計成12色或24色同圖案不同色相的對比(可以對圖案進行各式的設(shè)計)；或從現(xiàn)實中的生活提煉出基本圖案，將明度對比、色相對比、純度對比、色彩推移運用到圖案中。
其次，講授各種不同設(shè)計中的用色原則和技巧。如廣告設(shè)計中的色彩設(shè)計、企業(yè)表觀色彩設(shè)計、產(chǎn)品色彩設(shè)計、包裝設(shè)計中的色彩設(shè)計、建筑的色彩設(shè)計、服飾設(shè)計的色彩設(shè)計等。
3．3緊隨時代步伐。整合信息資源。提高教學(xué)效益
在信息化、多元化的高科技時代，電腦輔助設(shè)計的日益普及，數(shù)字化色彩的建立及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使我們要重新擬定教學(xué)目標，增添新的教學(xué)內(nèi)容，不斷在教學(xué)上推陳出新，從而更加注重培養(yǎng)學(xué)生色彩審美能力和創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以研究為主的互動的教學(xué)新秩序。因此，電腦時代新技術(shù)新觀念是催化劑。
我們應(yīng)充分利用其對色彩構(gòu)成教學(xué)完善發(fā)展的刷新作用，將傳統(tǒng)構(gòu)成教學(xué)與先進的多媒體工具相結(jié)合，職稱論文為傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)體系注入新鮮血液，產(chǎn)生新的活性因子，催化出更加合理和艷麗的教學(xué)奇葩。
教學(xué)中，我們可借助于計算機這一媒體更加直觀地講解色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)知識，充實課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)動課堂的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生輕松地掌握色彩規(guī)律。這是以往傳統(tǒng)教學(xué)中教師用文字表達、學(xué)生靠聯(lián)想去感受所達不到的境界。以《色彩知覺的視覺殘像》這一節(jié)為例。如果用我講你聽的灌輸式教學(xué)方法，學(xué)生完全不明就里。而教師把色彩視覺殘像的現(xiàn)象借計算機這一媒體制作課件，把現(xiàn)象直觀地表現(xiàn)出來，使學(xué)生有了一點頭緒。然后他們會帶著疑惑，再通過對色組的長時間注視實驗，實驗結(jié)果有了，那么色彩視覺殘像現(xiàn)象就一切盡在不言中。學(xué)生不但輕而易舉地透徹理解了色彩知識，而且在一瞬間也發(fā)現(xiàn)了色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)原來可以在樂中獲取，這就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣。
對于學(xué)生而言，表現(xiàn)的手法不再局限在傳統(tǒng)的手繪訓(xùn)練上，避免了因把精力放在畫面的精工細做上、技法的表現(xiàn)上，而忽略了對色彩關(guān)系的研究與探討，從而削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓(xùn)練提高等不良傾向。因此，可以借助一些繪圖軟件，如AdobePhotoshop(它作為影像處理軟件，在色彩的使用及調(diào)控方面有著強的優(yōu)勢，快捷的填充，靈活的色彩更換方式。每一項都簡便易學(xué))。把Photoshop應(yīng)用于色彩構(gòu)成教學(xué)中，教師可以通過屏幕對色彩間的復(fù)雜關(guān)系進行形象的講解。學(xué)生通過真實的色彩表現(xiàn)，輕松掌握了色彩搭配規(guī)律，在作業(yè)的制作上，可免去手工操作過程中所出現(xiàn)的涂色不均等問題，并可衍生出多個方案，便于比較，擴大練習(xí)范圍。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，除了教師的課堂講授外，更多地需要借助大量深入而又系統(tǒng)的色彩作業(yè)練習(xí)去理解色彩原理，磨練色彩感覺，精純表現(xiàn)技巧，提高自身的色彩修養(yǎng)，為以后與色彩相關(guān)的設(shè)計課程打下良好的基礎(chǔ)。
總之，新時代新技術(shù)賦予我們新觀念。色彩構(gòu)成教學(xué)必然要與諸多新興技術(shù)和知識發(fā)生關(guān)系。而快捷先進的信息技術(shù)手段和推陳出新的教學(xué)思路是實現(xiàn)創(chuàng)新目的重要保障。電腦作為現(xiàn)代高科技處理信息的工具，為我們提供了強大的攝取、存儲和處理視覺形象的功能，為色彩構(gòu)成教學(xué)提供了一種全新的設(shè)計表現(xiàn)形式和巨大的藝術(shù)潛能空間。
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