時(shí)間：2023-03-23 15:19:30
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第一，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者工作是統(tǒng)一的，同時(shí)在目標(biāo)任務(wù)上也具有驚人的一致性。首先，二者均屬于意識(shí)形態(tài)范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，是一種靈魂和主體的所在，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則需要通過(guò)對(duì)各種不同形態(tài)價(jià)值取向與價(jià)值觀念進(jìn)行整合，不斷發(fā)展壯大主流意識(shí)形態(tài)，將社會(huì)中的所有力量和意志凝聚在一起。與此同時(shí)，思想政治工作也是意識(shí)形態(tài)工作中的一部分，要想對(duì)思想政治工作進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，就要將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用充分發(fā)揮出來(lái)，凝聚力量，統(tǒng)一思想，不斷激發(fā)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要目的是提升全社會(huì)的道德水平，而新時(shí)期思想政治工作也是要引導(dǎo)廣大人民提高明辨是非、好壞的能力，使廣大人民的公民精神和整體素質(zhì)得到全面提高，從這一點(diǎn)上來(lái)看，二者具有本質(zhì)上的一致性。第二，思想政治工作的內(nèi)容因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系而獲得了一定的理論基礎(chǔ)與思想資源。不管是任何階級(jí)、任何政黨，都擁有屬于自己的核心價(jià)值體系與意識(shí)形態(tài)，核心價(jià)值體系是一個(gè)政黨對(duì)本身根本利益的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)自身發(fā)展的高度概括。在新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中發(fā)展道路等相關(guān)問(wèn)題，思想政治工作是對(duì)我黨政治主張進(jìn)行宣傳的一種有力工具，其基本任務(wù)就是對(duì)廣大人民進(jìn)行核心價(jià)值體系的相關(guān)教育，對(duì)自身在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位進(jìn)行捍衛(wèi)。
2在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中促進(jìn)思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新
2.1社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新
一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問(wèn)題得到了解決，同時(shí)作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國(guó)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會(huì)的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會(huì)思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會(huì)主義詆毀經(jīng)濟(jì)改革的思想。正因?yàn)槿绱?，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開始凸顯出來(lái)。要堅(jiān)持指導(dǎo)思想，就必須對(duì)思想政治工作環(huán)境展開創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國(guó)的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時(shí)不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。另一方面，要對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行弘揚(yáng)，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，時(shí)代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問(wèn)題得到了完美的解答。所謂時(shí)代精神與民族精神，是一個(gè)國(guó)家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國(guó)正因?yàn)樾纬闪私夥潘枷搿?shí)事求是的民族精神，在改革的過(guò)程中一往無(wú)前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險(xiǎn)阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種利益關(guān)系與組織形式開始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時(shí)面對(duì)國(guó)際上各種西方價(jià)值觀思潮的沖擊，各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。
2.2社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境
首先，加強(qiáng)思想政治工作輿論環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中對(duì)思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進(jìn)行，堅(jiān)持思想和科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)，并對(duì)目前社會(huì)中存在的各種思潮進(jìn)行剖析，通過(guò)各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進(jìn)各種社會(huì)思潮的健康發(fā)展。其次，對(duì)思想政治工作人際環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都不能離開社會(huì)、離開他人而存在。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過(guò)傳播弘揚(yáng)正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時(shí)化解各種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過(guò)形象生動(dòng)的教育方法激發(fā)出人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極情感，凝聚共識(shí)，合力打造社會(huì)主義核心價(jià)值體系。最后，對(duì)思想政治工作組織環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都會(huì)受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會(huì)環(huán)境的組成部分，組織成員會(huì)受到組織成員精神面貌以及價(jià)值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過(guò)自己的言談舉止和良好的形象對(duì)組織成員進(jìn)行感染，將社會(huì)主義核心價(jià)值文化潛移默化地融入到每一個(gè)身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛國(guó)熱情和民族情懷，形成共同的社會(huì)主義核心價(jià)值文化和行為準(zhǔn)則。
3結(jié)語(yǔ)
（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的融入。在學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程時(shí)，將中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值教育融入其中，讓學(xué)生以崇高的思想道德素質(zhì)來(lái)講商品，講市場(chǎng)，講經(jīng)濟(jì)。例如，在學(xué)習(xí)商品時(shí)，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟到要講貨真價(jià)實(shí)，要講社會(huì)利益，要講誠(chéng)實(shí)守信；在學(xué)習(xí)勞動(dòng)時(shí)，讓學(xué)生懂得科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要講學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，要講資源環(huán)保；在學(xué)習(xí)貨幣時(shí)，讓學(xué)生樹立正確的金錢觀，讓學(xué)生明白“取之有道，用之有度”，要講艱苦奮斗，要講勤儉節(jié)約；在學(xué)習(xí)市場(chǎng)規(guī)律時(shí)，讓學(xué)生感受到企業(yè)的責(zé)任，要講社會(huì)責(zé)任，要講為人民服務(wù)。通過(guò)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教學(xué)貫穿到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中的教學(xué)方式，才能達(dá)到“學(xué)為所用”的教學(xué)目的，培養(yǎng)學(xué)生崇高的思想道德素質(zhì)和高尚的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。
（二）哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的融入。哲學(xué)是理論的靈魂，它從思想、道德等方面影響著高中生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。在哲學(xué)教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生講實(shí)踐，講發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)價(jià)值觀時(shí)，要讓學(xué)生把價(jià)值觀實(shí)踐到日常生活中，為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的社會(huì)主義榮辱觀中來(lái)；在學(xué)習(xí)實(shí)踐觀時(shí)，要讓學(xué)生把思想意識(shí)轉(zhuǎn)變到為構(gòu)建和諧社會(huì)從一點(diǎn)一滴做起的實(shí)踐中來(lái)；在講意識(shí)形態(tài)時(shí)，要讓學(xué)生把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一到社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中來(lái)，從弘揚(yáng)愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中來(lái)。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治教育的效果
（一）提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生基本的政治素質(zhì)，合格的思想素質(zhì)，另一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育融入到思想政治教育中來(lái)，有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀，提高他們的思想道德意識(shí)，讓他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)理論，運(yùn)用理論，提高學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，從而提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。
（二）提高高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是僅僅單純的一門理論，也不是和思想政治割裂開的，它與我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展緊密的結(jié)合在一起，我們每個(gè)人生活在社會(huì)主義的大環(huán)境中，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值的觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是學(xué)生正確世界觀形成的靈魂。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為一名將來(lái)會(huì)步入社會(huì)的高中生而言，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，用這種觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行為，在今后的學(xué)習(xí)生活中積極遵循，為成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治教育的體會(huì)和收獲
中國(guó)藝術(shù)美感力量的根本所在，是意境之美的表現(xiàn)。它不僅是中國(guó)人創(chuàng)造、欣賞、詮釋藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)藝術(shù)在世界藝壇確立自身獨(dú)特地位的價(jià)值所在。然而，何謂中國(guó)藝術(shù)之意境?意境又是怎樣的結(jié)構(gòu)?多少年來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者為此爭(zhēng)辯不休。在紛紛籍籍的意見糾紛中，有一種流行的、占主導(dǎo)地位的見解，即認(rèn)為藝術(shù)意境就是“情”與“景”的交融，而其現(xiàn)代的和哲學(xué)的理論表述方式亦即主觀與客觀的統(tǒng)一。自司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》以降至近代王國(guó)維“境界說(shuō)”，大略都是在這一點(diǎn)上做文章。思想的歷史延續(xù)性，使得這一見解自然而然地影響到現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者的研究視界。宗白華在這一點(diǎn)上的總體認(rèn)識(shí)也無(wú)出其前賢之右，他也同樣持守著“景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象”[1](P153)，意境表現(xiàn)了主觀生命精神與客觀自然景象的交融互滲這樣一種的意境觀。不過(guò)，宗白華又畢竟是具有現(xiàn)代哲學(xué)頭腦的美學(xué)學(xué)者，對(duì)前賢識(shí)見的認(rèn)同并沒(méi)有止卻他從真正美學(xué)的理論高度對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境展開進(jìn)一步的探幽入微，從意境創(chuàng)構(gòu)及其層次結(jié)構(gòu)兩方面對(duì)藝術(shù)意境做匠心獨(dú)具的分析。
就意境的創(chuàng)構(gòu)而言，宗白華強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)藝術(shù)意境“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。[1](P151)“虛”、“實(shí)”同為中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)之二元，所謂“情”與“景”的統(tǒng)一，就是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一；意境創(chuàng)構(gòu)乃以虛帶實(shí)、以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。就此深化下去，“虛”、“實(shí)”的統(tǒng)一，其實(shí)也是想象與形象的統(tǒng)一；離形無(wú)以想象，去想象則無(wú)以存形，惟有“虛”、“實(shí)”統(tǒng)一，才能寫出心情的靈境而探入物體的詩(shī)魂，即“直探生命的本原”。[1](P156)誠(chéng)如我們從中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐形態(tài)方面所看到的，盡管中國(guó)藝術(shù)時(shí)時(shí)泛流著強(qiáng)烈的道德情緒，但就藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的純粹性而言，采取“虛實(shí)相生”二元統(tǒng)一的意境表現(xiàn)方法，通過(guò)“離形得似”、“不似而似”的意象來(lái)把握對(duì)象生命本質(zhì)，卻是中國(guó)藝術(shù)家一以貫之的理想態(tài)度和方法。這一點(diǎn)，或者說(shuō)中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的哲學(xué)本性，其實(shí)源于中國(guó)哲學(xué)本身對(duì)有生有滅的運(yùn)動(dòng)世界的理解觀念。就像宗白華曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到的，道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合的宇宙本質(zhì)，都發(fā)現(xiàn)宇宙深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，但這虛空卻又是萬(wàn)有之根源、萬(wàn)物之源泉、萬(wàn)動(dòng)之根本、生生不已的創(chuàng)造力。《易傳》有云：“易之為道也，累遷，變動(dòng)不居，周流六虛”[2](《易傳•系辭下》)，而老子則謂“虛而不屈，動(dòng)而俞出”[3](《第五章》)，萬(wàn)物在虛空中流行、運(yùn)化。而藝術(shù)作為世界生命的精神表現(xiàn)形式，當(dāng)然要體會(huì)、表現(xiàn)這種對(duì)于世界的虛實(shí)相運(yùn)的哲學(xué)領(lǐng)會(huì)了。并且，意境創(chuàng)構(gòu)在總體上既然是二元的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一無(wú)疑就應(yīng)表現(xiàn)為互相包容、滲透的關(guān)系。只有這樣，意境表現(xiàn)才能完成，意境之美才得以誕生，從而使精神構(gòu)成的“二元”真正成為藝術(shù)意境的二元。
至于中國(guó)藝術(shù)意境的內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)，是一個(gè)涉及中國(guó)藝術(shù)美感特征及其價(jià)值的問(wèn)題。在實(shí)踐意義上，中國(guó)藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)同時(shí)是中國(guó)藝術(shù)的美感結(jié)構(gòu)；中國(guó)藝術(shù)之于它的欣賞、詮釋者而言的美感價(jià)值，同時(shí)也就是藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)、誕生中的結(jié)構(gòu)價(jià)值；它們之間存在著一種同構(gòu)關(guān)系。并且，意境作為中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造中的自覺(jué)起點(diǎn)，也可以被用作為考察中國(guó)藝術(shù)美感特征與價(jià)值的思維起點(diǎn)。宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境層次結(jié)構(gòu)研究的透徹性，正好表明了這樣的關(guān)系。在他那里，藝術(shù)意境不是平面的構(gòu)成，而有著闊度、高度和深度之“三度”層次。其具體形象的表述則為：涵蓋乾坤是闊，截?cái)啾娏魇歉?，隨波逐浪是深。[1](P165)這就是說(shuō)，包含宇宙萬(wàn)象的生命本質(zhì)，是藝術(shù)意境的闊度；直探生命節(jié)奏的核心，深入發(fā)掘人類心靈的至動(dòng)，是意境的深度層次；說(shuō)盡人間一切事，發(fā)別人不能發(fā)之言語(yǔ)，吐他人不能吐之情懷，便是藝術(shù)意境的高度。在宗白華眼里，惟有大詩(shī)人杜甫的詩(shī)作方是盡得了意境“三度”，“以深情掘發(fā)人性的深度”[1](P165)，具有但丁沉著的熱情和歌德的具體表現(xiàn)力。而激越如李白是得了意境的高與闊，閑逸如王維則得了意境的深與闊。
與藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的“闊、高、深”相聯(lián)系，宗白華又進(jìn)一步明確表述了中國(guó)藝術(shù)意境的美感特征，即從直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，中國(guó)藝術(shù)意境的美感特征同樣有三個(gè)高度：“情勝”、“氣勝”和“格勝”。其中，“情勝”是藝術(shù)家心靈對(duì)印象的直接反映，表現(xiàn)為“萬(wàn)萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天”。它是中國(guó)藝術(shù)意境美感特征的第一個(gè)高度，是寫實(shí)?！皻鈩佟笔巧鷼膺h(yuǎn)出的生命，顯示為“煙濤傾洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水”。其如浪漫主義之傾向于生命音樂(lè)的奔放表現(xiàn)、古典主義之傾向于生命雕像式的清明啟示，它是中國(guó)藝術(shù)意境美感特征的第二個(gè)高度。意境美感特征的第三個(gè)高度“格勝”，則映射了人格精神的高尚格調(diào)，呈現(xiàn)為“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，筱然而遠(yuǎn)也”。其表現(xiàn)相當(dāng)于象征主義、表現(xiàn)主義、后印象主義的旨趣。[1](P155)很顯然，中國(guó)藝術(shù)意境美感特征的三個(gè)高度分別誕生于“闊、高、深”每一層次藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)之中，并與藝術(shù)意境之“三度”層次分別相合。而美感的誕生，則使得中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)與美感化為一體，彼此有了共通的意義。
關(guān)于中國(guó)藝術(shù)在整體上的意境追求，宗白華很有意味地把它同自己個(gè)人對(duì)藝術(shù)之美的理想觀念聯(lián)系起來(lái)，以為中國(guó)藝術(shù)致力于求得意境美感的第三個(gè)高度——與意境之“深度”相統(tǒng)一的“格勝”之境，亦即中國(guó)人所謂“神境”。他的理由是：中國(guó)藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”，它是中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)造的始基，也是中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的最高追求目標(biāo)。這一最高目標(biāo)傳達(dá)為一種藝術(shù)美感類型，就是宗白華理想中的最高藝術(shù)之美“芙蓉出水”——由清幽、自然秀麗而生的美感，從中可以得到如煙如雨、清真可愛的情感享受。對(duì)于宗白華來(lái)說(shuō)，“芙蓉出水”本是一種在深度上直尋人的生命本真和自然本真意義的意境創(chuàng)造，其與“格勝”之境在內(nèi)在意蘊(yùn)方面是同一的，都是要達(dá)到最高生命的理想藝術(shù)之境。事實(shí)上，美和美的創(chuàng)造作為人類對(duì)于自我生命、自然生命的積極詠嘆，其最高表現(xiàn)境界也正是這種能探入生命至深內(nèi)核的意境或藝術(shù)美。人類雖長(zhǎng)久以來(lái)未能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的積極的崇拜和精神表現(xiàn)，但這種最高表現(xiàn)境界卻永遠(yuǎn)是人類渴望和追求的。人類似無(wú)止境地追尋著生命最深、最后的泉源，藝術(shù)則成為人類實(shí)現(xiàn)這一追求和渴慕的唯一可能而又現(xiàn)實(shí)的途徑。宗白華無(wú)疑在理想的純粹之國(guó)看到了中國(guó)藝術(shù)的理想一面，從美學(xué)的純粹性上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)意境發(fā)展的理想之路。盡管在事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中的中國(guó)藝術(shù)整體面貌還遠(yuǎn)沒(méi)有真正達(dá)到他所指明的理想之境。藝術(shù)家的精神受傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的制約，使得中國(guó)藝術(shù)的理想之境與現(xiàn)實(shí)之境在大多數(shù)時(shí)候只能是隔岸相望的兩個(gè)極端。因此，宗白華從理想的純粹之國(guó)向理想的藝術(shù)精神及其表現(xiàn)的探索，從一個(gè)方面表現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)心靈對(duì)人類理想實(shí)現(xiàn)的不懈努力和堅(jiān)定執(zhí)著；在他從理想詮釋中達(dá)到的意境結(jié)構(gòu)最高境界與藝術(shù)之美最高表現(xiàn)形式相同一的理解中，承負(fù)著人類深深的渴慕和追求。
二
宗白華對(duì)藝術(shù)意境的追求，很大程度上又與其個(gè)人人格精神追求有著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，把美學(xué)的視界主要落在中國(guó)美學(xué)、特別是中國(guó)藝術(shù)意境的研究上，是宗白華內(nèi)心深隱的那一份個(gè)體生命孤寂感的現(xiàn)實(shí)發(fā)泄。
現(xiàn)代文明發(fā)展使物質(zhì)存在日益蓋過(guò)了精神存在的深刻性?，F(xiàn)代人或多或少都感到了生命的苦悶與彷徨，為文明進(jìn)化感到欣喜的同時(shí)，卻又為伴隨文明發(fā)展而來(lái)的生命精神的日漸失落而憂郁。尤其是那些更專注于精神性創(chuàng)造本身的人們，在現(xiàn)實(shí)中更是經(jīng)常處在生命精神與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)相互對(duì)抗的矛盾中。一個(gè)有著偉大的自覺(jué)生命意識(shí)的人，他的心中常是痛苦多于歡欣、思想飲嚼著行動(dòng)，在生命意識(shí)的自覺(jué)中產(chǎn)生出生命的落寞感。宗白華也正是像他本人所說(shuō)的“每個(gè)偉大文人和藝術(shù)家都不免有這孤寂的感覺(jué)”[1](P38)的現(xiàn)代孤寂者。在失望于“科學(xué)權(quán)力”對(duì)生活之美、生命精神的絕對(duì)統(tǒng)治，在現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)達(dá)與人類精神衰微的矛盾沖突中，他以一個(gè)哲人的睿智和知識(shí)人的痛楚，悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?”[1](P170)他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神頹靡的問(wèn)題，反復(fù)提倡建設(shè)新的時(shí)代精神，所有這些都可以看作是一個(gè)孤寂的靈魂所發(fā)出的生命吶喊和召喚。它們?cè)谧诎兹A轉(zhuǎn)入中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的研究時(shí)，便化為更為沉著、更為冷靜的精神重構(gòu)努力。
對(duì)老莊那種孕育著強(qiáng)烈自由生命意識(shí)的藝術(shù)理想的仰渴，使宗白華在探討中國(guó)藝術(shù)意境之際發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)可能性和理想性——個(gè)體生命的孤寂與落寞，在理想的自由藝術(shù)之境完全可以轉(zhuǎn)換為對(duì)于生命的歌頌和熱烈追求。對(duì)意境結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)意境層次結(jié)構(gòu)的把握，其中都與宗白華這種對(duì)于生命本真的自覺(jué)聯(lián)系在一起：“虛”與“實(shí)”體現(xiàn)了生命的無(wú)窮盡及其與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的統(tǒng)一，“闊、高、深”表示了生命的廣度、高度和深度，而“格勝”之境更可體會(huì)出宗白華對(duì)生命本真的強(qiáng)烈自覺(jué)。生命的孤寂感終于在藝術(shù)中得到了發(fā)泄，藝術(shù)意境已不再單純是美感本身。美感價(jià)值與生命本真的意義聯(lián)合一起，慰藉了宗白華那顆沉重的心、孤寂的靈魂。
另外一個(gè)表明宗白華的意境研究與其人格精神關(guān)系的地方，是他對(duì)自然和人的生命運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的深情膜拜和追躡。宗白華始終堅(jiān)持了一個(gè)立場(chǎng)——藝術(shù)意境根源于生命真實(shí)的“活力”、生命根本的運(yùn)動(dòng)，“描寫動(dòng)者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神”。[1](P25)意境創(chuàng)構(gòu)之“虛”與“實(shí)”的二元辯證性，就在生命運(yùn)動(dòng)本身的過(guò)程實(shí)質(zhì)，就是生命運(yùn)動(dòng)的二元。意境層次結(jié)構(gòu)的美感特征和價(jià)值，同時(shí)表現(xiàn)在它們對(duì)活潑生命的層層深入與捕捉當(dāng)中。對(duì)此，我們從宗白華對(duì)藝術(shù)意境之空間感的把握中可以看得更清楚。在他看來(lái)，每一種藝術(shù)都具有特定的空間感型，而植根于宇宙生命運(yùn)動(dòng)性基礎(chǔ)上的藝術(shù)家空間意識(shí)則是流動(dòng)的，藝術(shù)家在藝術(shù)意境中“所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間的‘宇’，而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏‘宙’。一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國(guó)畫家、詩(shī)人的藝術(shù)境界”。[1](P209)所以，藝術(shù)意境空間隨同藝術(shù)家心靈而可斂可放，是“音樂(lè)化”、“節(jié)奏化”了的空間。而作為“時(shí)空合一”運(yùn)動(dòng)生命表現(xiàn)的藝術(shù)意境，其中便包含著變化萬(wàn)千、生生不息的生命本質(zhì)。拿這個(gè)立場(chǎng)觀照中國(guó)藝術(shù)意境的美感創(chuàng)化，于是其空間意識(shí)和表現(xiàn)就是“無(wú)往不復(fù)的天地之際”[1](P203)，是于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，回旋往復(fù)的空間流動(dòng)著一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，藝術(shù)意境成為生命運(yùn)動(dòng)的一片無(wú)盡律動(dòng)，仿佛能夠聆聽的生命之聲的樂(lè)奏(“舞”)。
仔細(xì)考察宗白華這一對(duì)藝術(shù)意境的運(yùn)動(dòng)生命表現(xiàn)特征的認(rèn)識(shí)，它其實(shí)處處與宗白華本人人格精神中對(duì)于生命運(yùn)動(dòng)的無(wú)限崇仰相一致。宗白華堅(jiān)定地追求“深情與活力”的新時(shí)代精神，認(rèn)定“大自然中有一種不可思議的活力”。[1](P23)自然的調(diào)諧，人的精神生命的豐富與昂揚(yáng)，在他那里無(wú)一不是生命活躍的果實(shí)：從心底深處永遠(yuǎn)潛伏一種渴望——渴望著熱烈的生命、廣大的世界，到愛藝術(shù)里永駐的光、熱和生命；從愛光、愛海、愛人間的溫暖、愛人類萬(wàn)千心靈里一致緊張而有力的熱情，到倡導(dǎo)“心似音樂(lè)，生活似音樂(lè)，精神似音樂(lè)”的藝術(shù)精神描寫，這其中正有一種統(tǒng)一、一種連續(xù)，是從人格精神極端愛生命的“動(dòng)”，伸進(jìn)了藝術(shù)理想的弘揚(yáng)和闡釋里，使人格精神與藝術(shù)詮釋獲得了相互認(rèn)同而達(dá)到微妙的相契相合。對(duì)于宗白華來(lái)說(shuō)，離開人格精神的“動(dòng)”的感型，也就沒(méi)有了對(duì)于藝術(shù)意境表現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和追求理想了。而宗白華這種人格精神中的“動(dòng)”，很大程度上來(lái)自歌德的啟示?！澳檬灞救A的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”。[1](P188)于是在自然和社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了生命的真實(shí)和崇高，形成了從理想到行動(dòng)的全體的“生命在運(yùn)動(dòng)”之人格精神。
歌德曾經(jīng)熱烈贊美自然生命的新鮮與活躍，認(rèn)同自然“永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的形體，去者不復(fù)返，來(lái)者永遠(yuǎn)新，一切都是新創(chuàng)”。這是一股沉浸在理性精神下層的永恒活躍生命本體的生命情緒。正是從歌德這里，宗白華看到了“生命本身價(jià)值的肯定”[1](P40)，看到個(gè)人人格生命就建立在生命永恒變化的信仰之中，在有限的生活里就包含了無(wú)盡的生命，而每一段生活則潛伏著生命的整個(gè)與永久，生命整體即在永恒運(yùn)動(dòng)之中；藝術(shù)意境正在那如夢(mèng)如煙、幻變無(wú)常的象征背后隱伏著宇宙生命永久深沉的意義。
沉浸于永恒生命運(yùn)動(dòng)之中的歌德人格精神還有更加深刻的一面，即歌德生活中一切矛盾之最后的矛盾——對(duì)流動(dòng)不居的生命與圓滿和諧的形式有同樣強(qiáng)烈的情感。所以歌德把生命與形式、流動(dòng)與定律、向外擴(kuò)張與向內(nèi)收縮稱之為宇宙的一呼一吸。從歌德那里，宗白華更透悟了人格精神塑造的真正境地：個(gè)人生命是情感的奔放與秩序的嚴(yán)整，它既是縱身大化之中與宇宙同流，也是反抗一切阻礙壓迫以自成一個(gè)獨(dú)立的人格形式；完滿的人格精神正從這個(gè)矛盾中得到統(tǒng)一的構(gòu)造?！叭水?dāng)完成人格的形式而不失去生命的流動(dòng)、生命是無(wú)盡的，形式也是無(wú)盡的，我們當(dāng)從更豐富的生命去實(shí)現(xiàn)更高一層的生活形式?！盵1](P48)由此，我們將并不困難地體會(huì)到，宗白華正是拿這種透悟來(lái)指導(dǎo)自己人格的方向，他所欲達(dá)到的是生命精神的最高清純境界。因此，宗白華雖然膜拜晉人的自由任誕、瀟灑恢廓，卻同時(shí)也看到這是要把道德的靈魂重新建筑在熱情和率真之上，使道德的形成成為真正生命的形式。至此，我們當(dāng)然也就能夠領(lǐng)會(huì)，宗白華對(duì)藝術(shù)意境的形式構(gòu)成有嚴(yán)肅的要求，對(duì)意境創(chuàng)構(gòu)中生命運(yùn)動(dòng)的“虛”與“實(shí)”有同樣的重視，對(duì)藝術(shù)美感類型的認(rèn)識(shí)有優(yōu)劣之分，乃是基于他對(duì)人格精神創(chuàng)構(gòu)的深刻理解及其自身塑造的。而他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)意境創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)空靈而充實(shí)的藝術(shù)心靈化為超邁的人格精神是為意境美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造做準(zhǔn)備，這就更可以看出是他自身人格精神的起點(diǎn)與藝術(shù)理想的起點(diǎn)的同一了。
人格生命中“動(dòng)”的弘揚(yáng)和自覺(jué)意識(shí)，造就了宗白華超邁的藝術(shù)眼光和理想，使意境研究在他那里同個(gè)人人格精神的關(guān)系成了相融相即的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。而這一點(diǎn)，常常是我們?cè)诶斫庾诎兹A思想時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)、有意或無(wú)意地忽略了的。
一代大師已逝，然而他的豐富，他的深刻，他的人格，不是還可以給我們永久的清明啟示嗎?
宗白華以積年之功力探索中國(guó)藝術(shù)意境的奧秘，在這一領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，為我們打開了中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的大門。本文擬從宗白華的意境創(chuàng)構(gòu)與人格精神追求，闡述宗白華的美學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)
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ZongBaihua：StudyofArtisticMoodandConsciousnessofPersonalityLife
關(guān)鍵詞語(yǔ)莊子美學(xué)核心
《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。《莊子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個(gè)人鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！钡木窬辰?。莊子崇尚自然，主張以樸素為美，同時(shí)又是在精神上翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。
一
自然美一直是學(xué)術(shù)界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為《莊子》中沒(méi)有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認(rèn)為莊子無(wú)暇也無(wú)“雅興”去關(guān)注自然界的美丑。還有人通過(guò)《齊物論》中的“萬(wàn)物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來(lái)否認(rèn)《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚(yáng)和贊賞的東西。而承認(rèn)《莊子》中存在自然美的學(xué)者，也大多是從自然精神這個(gè)層面展開論述的，而忽視了《莊子》中對(duì)自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認(rèn)為，這是不夠客觀和準(zhǔn)確的。鑒于自然美在中國(guó)美學(xué)中舉足輕重的地位，我以為很有必要對(duì)自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進(jìn)行重新的審視和解讀。莊子繼承和發(fā)展了老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，認(rèn)為“天道自然無(wú)為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對(duì)自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來(lái)說(shuō)明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來(lái)的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。
天地之“大美”。莊子在專談“天道無(wú)為”的《知北游》里面，無(wú)意地透露出了他對(duì)于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子論證圣人應(yīng)當(dāng)效法天地萬(wàn)物自然無(wú)為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說(shuō)”，從而無(wú)為不謀。同時(shí)，在《秋水》一文中，莊子對(duì)“天地之大美”有一段意味深長(zhǎng)的描述：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也?！惶摗鼻f子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無(wú)為的大知，而以河伯見北海若而自愧引發(fā)下文北海若關(guān)于萬(wàn)物齊一思想，贊美“大美”之無(wú)限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對(duì)象的磅礴氣勢(shì)巧妙地融合在一起。
自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因?yàn)闃闼厥且磺惺挛锏淖匀粻顟B(tài)。莊子說(shuō)：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”尚樸一定要主張“順物自然”而反對(duì)雕飾，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對(duì)違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學(xué)在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說(shuō)，對(duì)于“天”，莊子認(rèn)為“無(wú)為為之謂天”，而對(duì)于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也。”《莊子·漁父》進(jìn)一步說(shuō)，就是“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！毖院?jiǎn)意駭。
二
“虛靜”、“物化”說(shuō)；最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子·大宗師》說(shuō)："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說(shuō)的影響。"物化"說(shuō)：莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學(xué)上，莊子說(shuō)明虛靜無(wú)為能使人安逸快樂(lè)而不被憂患所困擾，從而年壽長(zhǎng)久。而在美學(xué)上則說(shuō)明虛靜之美，也就是無(wú)為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也?！皬刂局?，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學(xué)，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來(lái)，實(shí)際上是三項(xiàng)：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復(fù)虛靜無(wú)為的自然本性、達(dá)到養(yǎng)生美學(xué)所要求的目的。
《天道》說(shuō)：“世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”莊子所說(shuō)“意之所隨者”就是“道”，語(yǔ)言可以表達(dá)具有“形色名聲”的事物，但對(duì)于沒(méi)有“形色名聲”的“道”，語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關(guān)系，但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)美的啟示和影響也是非常大的。文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)，離開了語(yǔ)言也就沒(méi)有了文學(xué)；但問(wèn)題還有另一方面，那就是文學(xué)之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的。文學(xué)之中的美是那些微秒的意趣、復(fù)雜的情感、玄遠(yuǎn)的境界、悠長(zhǎng)的韻味等等。
三
《莊子·外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)："語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也?！边@實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂(lè)，破壞或代替自然全美之聲?！肚f子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
總之莊子的美學(xué)思想對(duì)于后世的影響是巨大的，他對(duì)于美和人生的追求永遠(yuǎn)是一個(gè)向上的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自由，才能達(dá)到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學(xué)的思想精髓。
參考文獻(xiàn)
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當(dāng)代的學(xué)生是社會(huì)的儲(chǔ)備力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高職學(xué)生也是。作為中華民族偉大復(fù)興的探索者和行動(dòng)者，學(xué)生的思想道德素質(zhì)和道德觀直接影響著整個(gè)民族的整體道德素養(yǎng)，與中國(guó)特色社會(huì)主義的成功與否息息相關(guān)。所以高職學(xué)校應(yīng)該將學(xué)生的思想道德建設(shè)放在教學(xué)的主要重點(diǎn)上，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)不忘記思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，將高職學(xué)生培養(yǎng)成為健全的人才。高職學(xué)校在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上扮演著較為重要的角色，因此，為了更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，就要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，用和思想來(lái)武裝學(xué)生的頭腦，提升學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的理解，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義擁護(hù)者，社會(huì)主義建設(shè)者。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，是建設(shè)高職思想教育體系所必不可少的步驟，是高職學(xué)生思想教育進(jìn)步的內(nèi)在需求。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系也是學(xué)生道德觀念建設(shè)的內(nèi)在需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系是使學(xué)生了解并熟悉社會(huì)主義的捷徑。
二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑
1.堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。
將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系與高職思想政治教育的融合時(shí)，必須堅(jiān)定不渝的始終堅(jiān)持在高職思想教育全過(guò)程的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所在，更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會(huì)主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高舉中國(guó)特色的偉大旗幟。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體。
想要構(gòu)建將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、以愛國(guó)主義為核心的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時(shí)代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，了解以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時(shí)代精神。對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會(huì)榮辱觀，并堅(jiān)定不移的擁護(hù)社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的高職學(xué)生。
3.與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。
要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀并與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動(dòng)、積極的參與，盡量的來(lái)激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進(jìn)行自我教育。為了達(dá)到這個(gè)目的，對(duì)于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點(diǎn)，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點(diǎn)話題，切實(shí)解決學(xué)生的問(wèn)題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問(wèn)題，讓他們?cè)谧约旱膶?shí)際生活中，真正的了解并深刻體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進(jìn)的政治方針與思想，了解新的動(dòng)態(tài)、新的變化。
三、總結(jié)
（一）構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要。
構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我黨的一項(xiàng)關(guān)鍵性任務(wù)，該工作做的如何，將直接說(shuō)明我國(guó)在發(fā)展過(guò)程是否與時(shí)代思想文化相符。在思想政治教育工作上，各大高校需充分展現(xiàn)該任務(wù)的實(shí)際需求，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳播思想的內(nèi)容與職責(zé)；高校應(yīng)當(dāng)時(shí)刻圍繞著構(gòu)建社會(huì)主義核心體系的實(shí)質(zhì)要求，來(lái)展開各項(xiàng)工作與活動(dòng)。高校在開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到六點(diǎn)，即充分展現(xiàn)的指導(dǎo)地位、展現(xiàn)社會(huì)主義的共同理想、展現(xiàn)以愛國(guó)主義為核心的民族精神、展現(xiàn)以變革創(chuàng)新為關(guān)鍵的時(shí)代精神、展現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀以及把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過(guò)這種方式，對(duì)學(xué)生開展更好的思想教育，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建做準(zhǔn)備。
（二）實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。
現(xiàn)今我國(guó)有近三千所高等院校，數(shù)千萬(wàn)在校學(xué)生，可見，高等院校是培養(yǎng)且輸出高素質(zhì)人才的一個(gè)重要場(chǎng)所及人才儲(chǔ)備庫(kù)。在當(dāng)前世界競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的當(dāng)下，國(guó)家要想繼續(xù)進(jìn)步與發(fā)展，就必須有各類人才的幫助與支持，也正是因?yàn)槿绱耍瑖?guó)家與社會(huì)對(duì)高校人才培養(yǎng)的要求愈來(lái)愈高。而其思想政治教育，在培養(yǎng)高素質(zhì)人才上面，起到了極為關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生需具有較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能，較好的社會(huì)適應(yīng)能力；除此之外，在面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，高校學(xué)生還需由較好的心理、政治以及思想素質(zhì)。尤其是思想政治素質(zhì)，其是高校學(xué)生在畢業(yè)邁向社會(huì)的基礎(chǔ)，其在某方面決定了高校學(xué)生的成長(zhǎng)方向，同時(shí)也說(shuō)明了高等院校在人才培養(yǎng)上的屬性。所以，高等院校在培養(yǎng)人才時(shí)，需注重對(duì)其價(jià)值觀的培養(yǎng)，尤其是思想政治素質(zhì)方面。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，包涵了許多內(nèi)容，且可以為高校學(xué)生提供方法論體系，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀，引導(dǎo)其樹立正確的政治方向，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而促使其能夠健康成長(zhǎng)，且促使其思想政治素質(zhì)、道德等均可以滿足我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的要求，促使其成長(zhǎng)為一名能為我國(guó)社會(huì)建設(shè)而服務(wù)的有用人才。
二、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想政治教育的措施
1.強(qiáng)化教師隊(duì)伍的建設(shè)，提升其整體素質(zhì)。
在思想政治教育中，教師起到了十分重要的地位與作用，若教師本身的水平高，那么所得到的教育也比較高。因此，為切實(shí)做好思想政治教育工作，加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)，只有如此，方能使教師在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的思想政治教育工作中，充分展現(xiàn)主導(dǎo)作用。對(duì)此，高等院校應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大對(duì)教師隊(duì)伍培訓(xùn)的投入，且采取各種形式或手段，例如攻讀學(xué)位、進(jìn)修以及訪問(wèn)學(xué)者等，為教師尤其是思想政治教師提升自身水平，強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)提供機(jī)會(huì)或平臺(tái)。此外，還需注重對(duì)教師師德的培養(yǎng)，構(gòu)建起切實(shí)可行的師德約束體制，針對(duì)即將上崗的教師，需對(duì)其開展嚴(yán)格的崗前培訓(xùn)，對(duì)其自律意識(shí)、自尊意識(shí)等加以培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)其行為加以規(guī)范與約束，制定出合理的教師工作評(píng)定機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制。通過(guò)不同的手段與方式，提升教師的整體素質(zhì)水平，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)思想政治教育工作做好人力基礎(chǔ)。
2.強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐，提升價(jià)值體系的說(shuō)服力。
高校思想政治教育活動(dòng)包含多項(xiàng)內(nèi)容，而參與社會(huì)實(shí)踐就是其中不可忽視且至關(guān)重要的一項(xiàng)內(nèi)容，并且該活動(dòng)還是對(duì)學(xué)生開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的一種手段或渠道。將各種實(shí)踐活動(dòng)作為載體，且引領(lǐng)大學(xué)生積極展開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐，從而促使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，且在大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作過(guò)程中，能夠全面貫徹執(zhí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么，高校應(yīng)當(dāng)如何強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐，且提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說(shuō)服力呢？首先，可切實(shí)構(gòu)建社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)效機(jī)制。在相關(guān)文件中提到：實(shí)踐是高校學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)主要內(nèi)容，其在促使學(xué)生加深對(duì)國(guó)家、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提高自身才干，鍛煉自身品格與意志，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感等諸多方面，起到了不可忽視的作用。另外，需構(gòu)建高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，摸索“實(shí)踐育人”的長(zhǎng)效機(jī)制。在當(dāng)前的社會(huì)背景之下，要想使社會(huì)實(shí)踐工作獲得較好的成果，就需構(gòu)建一個(gè)與服務(wù)社會(huì)、專業(yè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新就業(yè)等有機(jī)結(jié)合的工作機(jī)制，通過(guò)諸多有效手段，例如“全程育人”、“全員育人”等，將社會(huì)實(shí)踐的各種正面因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，以便對(duì)社會(huì)實(shí)踐工作系統(tǒng)加以改進(jìn)，最終建立“實(shí)踐育人”的長(zhǎng)效機(jī)制。其次，優(yōu)化社會(huì)實(shí)踐的形式及內(nèi)容。各大高等院校不但要對(duì)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化、創(chuàng)新，同時(shí)還需與學(xué)生的實(shí)際情況（年級(jí)、專業(yè)等）相聯(lián)系，繼而做出更具合理性與針對(duì)性的安排，以便能夠讓學(xué)生的專業(yè)與特長(zhǎng)得到充分的展現(xiàn)，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)，提升專業(yè)技術(shù)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)高等院校的性質(zhì)，結(jié)合大學(xué)生的思想特征，開展具備內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如帶學(xué)生參觀各種與革命相關(guān)的展覽，組織學(xué)生祭掃烈士墓園等，以此來(lái)對(duì)其開展愛國(guó)主義、民族主義教育；組織學(xué)生參與各種科研創(chuàng)新活動(dòng)，以促使其參與到各種創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中，從而對(duì)其創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力加以培養(yǎng)、鍛煉；組織學(xué)生到各種地方展開生產(chǎn)活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，以此讓學(xué)生深刻了解改革開放在促進(jìn)時(shí)代改變所起到的作用，且強(qiáng)化學(xué)生對(duì)國(guó)情、黨情等的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，加深其對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)、對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀、對(duì)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略等的理解，進(jìn)而對(duì)其努力奮斗、自立自強(qiáng)的品德加以鍛煉，最終，在此前提之下推進(jìn)高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的逐漸形成。
3.充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用。
二十一世紀(jì)是一個(gè)信息化時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)得到了極為快速的發(fā)展，同時(shí)使得現(xiàn)今的信息逐漸呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為其提供了一種全新的、高效的傳播載體，而與此同時(shí)，這對(duì)其傳播發(fā)展也是一種挑戰(zhàn)。因而，高校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還需強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以便為學(xué)生打造一個(gè)較好的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治水平的提升。第一，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新傳播載體，網(wǎng)絡(luò)能夠利用不同的形式（如視音頻）展開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，為廣大受眾提供更多、更豐富的內(nèi)容。學(xué)?？稍诰W(wǎng)絡(luò)中上傳一些與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)的內(nèi)容，以便供廣大學(xué)生學(xué)習(xí)，而這一過(guò)程也實(shí)現(xiàn)了從“被動(dòng)”學(xué)習(xí)到“主動(dòng)”學(xué)習(xí)的有效轉(zhuǎn)變，同時(shí)也提升了學(xué)習(xí)的效果。另外，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，宣教內(nèi)容也發(fā)現(xiàn)了一定的改變，即簡(jiǎn)單的文字宣傳，向圖文并茂轉(zhuǎn)變，這種方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播，更為有利。除此之外，網(wǎng)絡(luò)還在一定程度上拓展了該體系的覆蓋面，正是以為網(wǎng)絡(luò)的跨空間性與開放性，使得該體系內(nèi)容的傳播能夠滲透到各個(gè)層次、各個(gè)階段的群體中，繼而達(dá)到更好的宣傳、傳播效果，最終實(shí)現(xiàn)其覆蓋面的擴(kuò)大。第二，以網(wǎng)絡(luò)為載體，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系展開宣教，可在一定程度上提升該體系教育的時(shí)效性。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)文化具有迅速進(jìn)化的特點(diǎn)，其經(jīng)由轉(zhuǎn)變民眾取得、交流以及處理處理的手段，繼而有效提升民眾的認(rèn)知效率。在文化傳播方面，網(wǎng)絡(luò)文化不但具備跨空間性，并且還具有跨時(shí)間性。其一，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息能夠進(jìn)行全天候異時(shí)傳播的特點(diǎn)，其二，其文化傳播有快捷性的特點(diǎn)，正是因?yàn)槿绱?，通過(guò)該方式可強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)效性。
三、結(jié)束語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù)；思想政治課教學(xué)；有效整合
“以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教育將會(huì)極大地促進(jìn)教育的發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過(guò)程的深刻變革”。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，在探索政治學(xué)科素質(zhì)教育的實(shí)踐中，信息技術(shù)輔助教學(xué)已由開始時(shí)在優(yōu)質(zhì)課、示范課上的“表演”，逐漸向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的主陣地——課堂教學(xué)邁進(jìn)。信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，有利于促進(jìn)思想政治課教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教師教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式和師生互動(dòng)方式的變革。因此，我們應(yīng)以積極的態(tài)度參與到信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的研究中，努力提升自身信息技術(shù)素養(yǎng)，講究科學(xué)與實(shí)效，使信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究和解決問(wèn)題的工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及利用信息技術(shù)自主探究、解決問(wèn)題的能力，提高思想政治課教學(xué)實(shí)效。
一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性
信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時(shí)間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對(duì)思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。
（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識(shí)的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說(shuō)：“一切有效的活動(dòng)須以某種興趣作為先決條件?！苯虒W(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生一旦對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會(huì)表現(xiàn)出巨大的主動(dòng)性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識(shí)，是一門科學(xué)性、理論性較強(qiáng)的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說(shuō)教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動(dòng)。而計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)生動(dòng)、形象、感染力強(qiáng)，利用它設(shè)計(jì)出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的實(shí)際情境，通過(guò)聲、形、色、畫刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。
（二）有利于化解教學(xué)難點(diǎn)
從思想政治課的特點(diǎn)來(lái)看，基本概念、原理和觀點(diǎn)較多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會(huì)出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計(jì)好流程，合理解釋和演示，通過(guò)其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時(shí)能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，把教師從繁重的備課、講課中解放出來(lái)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”時(shí)，我制作了這樣一個(gè)課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的透明球體中運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這兩個(gè)動(dòng)畫，學(xué)生就很容易弄清楚絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。
（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容
思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動(dòng)、真實(shí)、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動(dòng)畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動(dòng)、化遠(yuǎn)為近，超越時(shí)空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深?yuàn)W原理形象化。
（四）有利于促進(jìn)師生互動(dòng)方式的變革
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動(dòng)，加強(qiáng)師生、生生之間的跨時(shí)空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時(shí)間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系變?yōu)槠降取⒑椭C的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識(shí)傳授轉(zhuǎn)圈子。
二、信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的主要問(wèn)題
（一）運(yùn)用目的不明確
運(yùn)用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對(duì)此并不十分明確，很多時(shí)候只是為運(yùn)用而運(yùn)用。如果是運(yùn)用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對(duì)教材材料的機(jī)械翻版和簡(jiǎn)單重復(fù)，或是用多媒體代替板書。這些，都是對(duì)多媒體輔助教學(xué)的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用。
（二）課件設(shè)計(jì)喧賓奪主
在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問(wèn)題，必須十分明確?？墒俏覀?cè)S多政治教師設(shè)計(jì)的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)和解說(shuō)，結(jié)果片面追求視聽效果，沒(méi)有注重思想政治課教學(xué)的實(shí)際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺(jué)悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。
（三）課堂容量過(guò)大
多媒體具有強(qiáng)大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過(guò)了一定的“度”時(shí)，多媒體輔助教學(xué)就會(huì)走向另一個(gè)極端：課堂內(nèi)容過(guò)于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒(méi)有給學(xué)生留下足夠的思考、活動(dòng)時(shí)間，并且忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。
（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)
有些政治教師在制作和使用多媒體課件時(shí)，喜歡選擇一些動(dòng)畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進(jìn)行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的原則和真實(shí)性、時(shí)效性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的上述問(wèn)題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、推進(jìn)信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略
（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過(guò)程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程緊密聯(lián)系在一起時(shí)，它才會(huì)發(fā)揮出巨大的教育價(jià)值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對(duì)教學(xué)過(guò)程重新設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動(dòng)模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)發(fā)展為班級(jí)教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價(jià)值，推動(dòng)信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程。
（二）要明確整合的原則
先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不等于先進(jìn)的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問(wèn)題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問(wèn)題可以使教學(xué)行為更加自覺(jué)、更加主動(dòng)、更有實(shí)效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會(huì)陷入盲目之中。
運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過(guò)情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。
（三）要切合學(xué)生實(shí)際
在網(wǎng)絡(luò)課件使用過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對(duì)學(xué)生放任自流，浪費(fèi)時(shí)間。
現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)整合的互補(bǔ)關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識(shí)的灌輸者”來(lái)使用。因此，新形勢(shì)下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時(shí)，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求新型人才的育人任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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