時間：2022-05-02 04:41:21
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核心價值觀在企業(yè)管理中的地位和作用
企業(yè)管理說到底是對人的行為方式管理。建立良好的企業(yè)核心價值觀、引導(dǎo)個體價值觀向上發(fā)展，從而幫助企業(yè)發(fā)揮最大的組織協(xié)同效能、幫助個人進(jìn)行有效的職業(yè)生涯管理。
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。支配和調(diào)節(jié)一切社會行為。企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)決策者對企業(yè)性質(zhì)、目標(biāo)、經(jīng)營方式的取向作出的選擇，是員工所接受的共同觀念，企業(yè)價值觀是企業(yè)員工所共同持有的，是支持員工精神的主要價值觀。企業(yè)價值觀是艱苦努力的結(jié)果，是把所有員工聯(lián)系在一起的紐帶，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動力，是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。
一、價值觀是企業(yè)發(fā)展的核心支柱和基石
價值觀是所有企業(yè)目標(biāo)的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標(biāo)為之奮斗的基礎(chǔ)。企業(yè)要獲得發(fā)展，取決于企業(yè)戰(zhàn)略的有效實施，而在企業(yè)戰(zhàn)略實施中的每一個階段，包括戰(zhàn)略分析，戰(zhàn)略方案的制定、評價與選擇；戰(zhàn)略實施與控制。價值觀對戰(zhàn)略管理的影響作用是滲透在每一個階段的每一個步驟中的。價值觀指引著企業(yè)通過戰(zhàn)略管理要達(dá)到的目標(biāo)，以及在達(dá)到目標(biāo)的過程中要遵循的基本原則和方法。如果沒有進(jìn)行有效的企業(yè)價值觀管理，那么企業(yè)在發(fā)展的過程中會迷失方向，偏離目標(biāo)。
對于企業(yè)中的每個成員來說，要想在職業(yè)生涯中取得一定的成績，也必須確立自己的價值觀，明白自己應(yīng)該干什么（目標(biāo)）？怎么做才能達(dá)到目標(biāo)（行為方式）？什么事情是對自己有意義的？什么事情是重要的？只要這樣，才能擺脫那種混日子、碌碌無為的工作境地。只有在工作中變成為了實現(xiàn)目標(biāo)而工作時，個體才能發(fā)揮出更大的主觀能動性，推動自己不斷進(jìn)步，從而也推動企業(yè)不斷進(jìn)步。
二、價值觀是產(chǎn)生強(qiáng)大自驅(qū)力的源泉
對于組織而言，核心價值觀是企業(yè)最基本持久的信念，具有內(nèi)在性，獨立于環(huán)境變化、競爭要求和管理時尚之外。是保證企業(yè)始終如一朝著目標(biāo)前進(jìn)的有力保證，保持核心價值觀和核心使命的不變，同時又使目標(biāo)、戰(zhàn)略和行動適應(yīng)變化的環(huán)境，是企業(yè)不斷自我更新，取得長期優(yōu)秀業(yè)績的根本原因，任市場環(huán)境不斷變幻，只要企業(yè)核心價值觀不變，都能在不斷變化的環(huán)境中采用適當(dāng)方式引領(lǐng)企業(yè)朝著目標(biāo)一如既往的前行。是企業(yè)管理層乃至全體員工持之以恒的精神支柱。是企業(yè)愿景式驅(qū)動管理的源泉。
對個人而言，在工作中其態(tài)度和行為方式是一個人是否能進(jìn)行有效的職業(yè)生涯管理的關(guān)鍵，而態(tài)度源于價值觀，又表達(dá)價值觀，價值觀是態(tài)度的核心。確立了良好的價值觀，明確了什么對自己是有意義的，什么是自己符合自己職業(yè)目標(biāo)的，將會使個人產(chǎn)生強(qiáng)大的自驅(qū)力，驅(qū)動自己自覺的朝著目標(biāo)前進(jìn)，對于不符合目標(biāo)的行為方式會自動拋棄，會努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象。明確生活的價值目標(biāo)和意義所在，能自如的應(yīng)付復(fù)雜多變的外部環(huán)境，在工作中、生活中都抱有堅定的信念。一旦個人的價值觀和企業(yè)的價值觀趨同時，當(dāng)個體的價值觀與企業(yè)價值觀一致時，員工就會把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。就將獲得企業(yè)和個人雙贏的局面。
三、價值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心和靈魂
文化支撐了企業(yè)的發(fā)展，文化是企業(yè)的“道”。 企業(yè)文化包含有三個層面，第一層面是理念層，包括企業(yè)核心價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)倫理、企業(yè)道德等；第二個層面是制度層，包含有一般制度、特殊制度以及企業(yè)風(fēng)俗;第三個層面是物質(zhì)層，包含有企業(yè)名稱、標(biāo)識、企業(yè)外貌，建筑風(fēng)格等。因此企業(yè)文化是以價值觀為核心的，價值觀是把所有員工聯(lián)系到一起的精神紐帶；價值觀是企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)在動力；價值觀是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。
企業(yè)價值觀是企業(yè)精神的靈魂，保證員工向統(tǒng)一目標(biāo)前進(jìn)。通過群體氛圍對企業(yè)及員工行為起到導(dǎo)向和規(guī)范作用。使企業(yè)員工在具體問題上達(dá)成共識。
企業(yè)價值觀能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，激勵員工釋放潛能。企業(yè)的生命力是企業(yè)整體合力作用的結(jié)果。企業(yè)合力越強(qiáng)，所引發(fā)的活力越強(qiáng)。而要激發(fā)個體潛能，良好的企業(yè)文化是必不可少的。而價值觀在打造和諧團(tuán)隊、激發(fā)團(tuán)隊效能、促進(jìn)信息良性溝通方面是尤為重要的，只有在價值觀統(tǒng)領(lǐng)下的思想意識上的統(tǒng)一，企業(yè)內(nèi)部能形成融洽、共生的人際關(guān)系和工作氛圍，才能憂患與共，相互幫助，配合默契。形成和諧共生的團(tuán)隊。
核心價值觀提煉應(yīng)遵循的原則和基本方法
公司的核心價值觀不僅要具有時代特色、行業(yè)特色，更要求帶有企業(yè)特色和群體的個性，因而它不能從書本上抄來，只能從企業(yè)自己的實踐、從廣大員工群體的實踐中提煉。
一、提煉核心價值觀應(yīng)遵循的原則：
核心層共同參與
確保價值理念反映公司長遠(yuǎn)目標(biāo)
注重價值觀對變革的關(guān)鍵驅(qū)動因素
價值理念應(yīng)該激勵人心和使用簡單易懂的語言
確保企業(yè)價值觀的各要素能明白無誤地轉(zhuǎn)換成行為在
二、提煉核心價值觀的常用方法
一是經(jīng)驗薈萃法。即對本企業(yè)歷史和現(xiàn)實企業(yè)文化素材進(jìn)行搜集、整理，取其中精華的經(jīng)驗上升為企業(yè)文化理念，提煉形成公司核心價值觀。
二是特征歸納法。即對本企業(yè)在各個活動領(lǐng)域中文化判斷、文化評價和文化選擇的特征，加以歸納、總結(jié)而形成核心價值觀理念。
三是傳統(tǒng)梳理法。即以企業(yè)發(fā)展歷史以線索，對一步步遺傳下來的優(yōu)良思想、作風(fēng)加以整理、概括，提出核心價值觀理念。
四是典型分析法。即對本企業(yè)有代表意義的人物、團(tuán)體和事件進(jìn)行重點剖析，從中發(fā)現(xiàn)、提煉出那些適用于整個企業(yè)的、思想，作為核心價值觀理念。
五是目標(biāo)導(dǎo)向法。即圍繞企業(yè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，結(jié)合本企業(yè)的實際，提出企業(yè)文化方面的決策，把這種決策作為核心價值觀理念。
三、核心價值觀的釋義
企業(yè)價值觀詞條確認(rèn)以后，要對核心價值觀作出詳盡的解釋，讓大家清楚企業(yè)所倡導(dǎo)的價值取向是什么，也就是群體應(yīng)當(dāng)遵守的基本價值標(biāo)準(zhǔn)、大家判斷事物和行為的是非標(biāo)準(zhǔn)是什么，即崇尚什么、反對什么；大家到企業(yè)來要為群體奉獻(xiàn)什么；企業(yè)為社會和員工提供什么；企業(yè)的愿景是什么；為達(dá)成目標(biāo)所采用的實現(xiàn)手段是什么；員工在企業(yè)中的角色是什么；企業(yè)與股東和競爭者的關(guān)系怎樣；企業(yè)本身繼承與創(chuàng)新的關(guān)系等等，這些都應(yīng)當(dāng)是價值觀能解釋清楚的內(nèi)容。
建設(shè)社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新．也是建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵之一。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，四部分構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。作為人生起始階段的少年兒童時期，打下社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，不僅關(guān)系到一代人的健康成長．也關(guān)系到社會主義和諧社會建設(shè)的百年大計。建設(shè)社會主義核心價值體系．未成年人教育任重道遠(yuǎn)。
核心價值體系是一面旗幟，它昭示了不論社會思想觀念如何變化，不論人們價值取向怎樣變更，我國社會主義意識形態(tài)的核心地位是不可動搖的。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)深刻變革，社會結(jié)構(gòu)變動深入復(fù)雜，利益格局調(diào)整廣泛深遠(yuǎn)，思想觀念變化激烈尖銳，各種思想文化相互交織、相互沖擊，這一切都給社會主義核心價值體系的建立不斷帶來新的問題，也不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的青少年思想道德教育。要能夠有效地在少年兒童中進(jìn)行社會主義核心價值觀的教育，要在市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會思想觀念激烈變化的背景下培養(yǎng)堅持社會主義核心價值體系的新一代建設(shè)者，必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有思想道德教育模式，對未成年人進(jìn)行社會主義核心價值觀的教育必須求真務(wù)實。
第一，要從人的發(fā)展角度去確立教育目標(biāo)，把核心價值體系融入青少年的社會性發(fā)展需求之中。
檢討和反思傳統(tǒng)的思想道德教育．我們會發(fā)現(xiàn)，多年來我們習(xí)慣于把正確的價值體系作為一種理念和思想傳遞、灌輸給青少年．并在不自覺中從整體事業(yè)的視角，把青少年作為傳輸先進(jìn)價值體系過程中的一個被動的客體，主流價值觀的教育與青少年自身社會性發(fā)展的需求相脫離。因此，社會主義核心價值觀的教育，關(guān)鍵的問題是如何將這些大的、抽象的、理論性的、與孩子現(xiàn)實生活有一定距離的，甚至是相對較為空洞的觀點、理論轉(zhuǎn)化為孩子們切實需要、樂意接受、能夠理解的東西。這不是方法的問題，而是涉及到了整體教育觀念和價值的思考和轉(zhuǎn)變。其核心是將社會主義核心價值體系與青少年成長發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為青少年自身道德發(fā)展的需要。
美國著名社會心理學(xué)家哈維格斯特（r.j．havighurst）是發(fā)展任務(wù)學(xué)說的代表人物。他認(rèn)為，人生的不同階段有不同的發(fā)展任務(wù)．無論是處于什么社會制度背景下．也不論生活在什么樣的發(fā)展階段，一個時期的發(fā)展任務(wù)完成得好，這一個體與外部，包括社會、他人、自然等關(guān)系就會和諧，其個體的生存狀態(tài)就會順暢快樂；相反，則會與外部適應(yīng)不良，沖突不斷，甚至反社會．自身也會面臨多方面的失敗。在這一學(xué)說給6歲一12歲的人生開出的九項任務(wù)中，有一條很突出的任務(wù)就是“形成對社會制度和社會集團(tuán)的看法”，這實質(zhì)上就是對社會制度價值和主流意識的認(rèn)同，作為一種以西方中產(chǎn)階級為主要對象群體的理論，我們不去全面評價其優(yōu)劣。但它可以給我們一個很重要的視角，即從未成年人個體的發(fā)展出發(fā)去思考社會價值和思想道德教育。依我看，一個人要想獲得成功快樂的人生，必須構(gòu)建起三個支撐：物質(zhì)支撐、自我精神支撐、社會支撐。而教育的根本任務(wù)就是幫助孩子搭建起這三個支撐。幫助他們獲得物質(zhì)支撐的能力，就需要培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力和職業(yè)能力；幫助他們獲得自我精神支撐的能力，就需要培養(yǎng)其堅定的信仰和完善的人格；幫助他們獲得社會支撐的能力，就需要推動他們形成正確的價值體系，學(xué)會與他人的溝通和合作。這些能力是建立在青少年所處的社會和他們的現(xiàn)實生活之上的，而社會主義核心價值體系，不論是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，還是社會主義榮辱觀，都必然是這些支撐的重要內(nèi)核。
例如，愛國主義教育是個很大的題目，但愛國主義情懷卻是一個孩子正常發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。一些學(xué)校和家長把精力和注意力全部放在孩子的身體鍵康和學(xué)習(xí)成績上，以為只要把這兩點抓好了，孩子的前途就有保證了。這是極大的誤區(qū)，因為沒有一個人可以離得開國家，國家在我們每個人的生活中，也在我們每個人的心里。一個沒有國家觀念的人，一個對國家沒有情感的人，怎么能夠快樂和發(fā)展呢？使愛國主義情懷伴隨孩子的每一步成長，伴隨孩子價值觀、情感、社會性的發(fā)展，是有效的愛國主義教育的關(guān)鍵。比如，韓國在進(jìn)行愛國主義教育時，就把民族文化傳統(tǒng)融入孩子的現(xiàn)實社會生活之中。雖然傳統(tǒng)作為一個國家、一個民族的精髓，似乎很抽象，看不見、摸不著，但卻讓一個人在不經(jīng)意處閃現(xiàn)出它的痕跡。因此，在小學(xué)階段，韓國強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)正經(jīng)的生活之道，即個人生活上強(qiáng)調(diào)端正、誠實、節(jié)制、創(chuàng)造、深思：社會生活上強(qiáng)調(diào)寬容、愛家庭、和睦、親切、公益精神、責(zé)任意識、團(tuán)結(jié)合作、公正；國家生活上強(qiáng)調(diào)三愛教育：愛國家、愛民族、愛人類。實現(xiàn)了社會提倡的主流價值與孩子的日常生活的統(tǒng)一，其思路非常值得研究借鑒。
第二，價值觀念、行為能力、道德情感三位一體，化“強(qiáng)制性的觀點灌輸和行為制約”為“全面的人生發(fā)展輔導(dǎo)”。
對一個人來說，價值觀念絕不是孤立單一的。但長期以來．不管是在家庭、學(xué)校，還是在社會上，我們都習(xí)慣把青少年的道德教育簡化為道德價值、倫理、觀念、信條的傳遞與灌輸。對處于人生學(xué)習(xí)階段的未成年人，即使注意到行為的重要作用，我們大多數(shù)時間里也習(xí)慣于使用教訓(xùn)、限制、規(guī)定、懲戒等手段。特別是現(xiàn)代的孩子，他們享受了中國人從未經(jīng)歷過的物質(zhì)成果，必然也就形成了同父輩完全不一樣的物質(zhì)態(tài)度；他們在思想空前解放的寬松空氣中呼吸，自然就更加重視自我的發(fā)展，追求著父輩想也不敢想的自由和放縱；他們經(jīng)受著快速發(fā)展的高科技的沖擊，必然視野開闊、思維敏捷、蔑視權(quán)威、崇尚創(chuàng)新。一定意義上，他們比以前任何一代人都更具人性，發(fā)展也會更加全面。在社會性發(fā)展上，價值觀念、行為能力、道德情感三位一體，是這一代孩子發(fā)展的必經(jīng)之路，也是其內(nèi)在成長的必然選擇。而全面理解和實施社會主義核心價值體系的教育，則是我們必須充分重視的問題。
在社會價值觀念上，祖國利益至上、堅持人民利益方向、誠信守紀(jì)、崇尚科學(xué)、熱愛勞動、和諧與包容，等等，既是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容．也是當(dāng)代青少年自身成長發(fā)展、積極適應(yīng)社會的必然要求。在行為能力上，對他人的理解、包容和接納的能力；對社會元素，包括祖國、人民、制度價值的適應(yīng)能力；通過創(chuàng)造性勞動，實現(xiàn)“天人合一”的能力；正確地認(rèn)識、評估、接納自我的能力等四種能力，反映了道德價值的幾個基本關(guān)系，既是一種規(guī)則能力，也是一種在價值指導(dǎo)下的生活方式和行為模式。而情感則是一個人道德素養(yǎng)的重要組成部分，它關(guān)系到一個人生存狀態(tài)的好壞、關(guān)系到一個人生存環(huán)境的優(yōu)劣、更關(guān)系到一個人社會性發(fā)展的狀況。當(dāng)一個人與他人相處時，如經(jīng)常面對一種正面的如尊敬、信任、贊美、喜悅、熱情等情感及態(tài)度的話，他必然會是精神愉快，獲得支持的；反之，一個人總是處于仇恨、嫉妒 、厭惡、冷漠、懷疑、恐懼等負(fù)面情感和態(tài)度時，他必然會情緒低落，遠(yuǎn)離人群。所以，培養(yǎng)孩子對祖國、人民、勞動、科學(xué)的正面情感，激發(fā)孩子對損人利己、愚昧無知、好逸惡勞、驕奢淫逸等負(fù)面情感進(jìn)行調(diào)整的情感能力，同樣是社會主義核心價值體系教育的重要組成部分，不可忽略。
例如對孩子的“人民”觀念和價值的教育，這是主流價值觀念教育的重要組成部分，但以往的教育中找們往( //）往忽略了啟發(fā)孩子對“人”的關(guān)注，不知不覺中就把“人民”抽象起來。其實，以人為本，不僅是我們黨和國家發(fā)展進(jìn)步的重要指導(dǎo)價值觀，也是服務(wù)人民的道德和品質(zhì)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。對未成年人進(jìn)行服務(wù)人民的教育，必須注重培養(yǎng)他們對“人”的正確認(rèn)識和態(tài)度。這包括對每一個個體意義上的“人”的尊重，特別是對社會弱勢人群的同情、感悟和援助支持，從“人”’的角度引導(dǎo)未成年人去理解服務(wù)社會及人民大眾的榜樣人物的行為和思想，等等。教師、家長平時注意對他人的尊重，在未成年人周圍培育起互相尊重的氛圍，這些看似與馬克思主義基礎(chǔ)理論等核心價值的教育關(guān)系不大，但對于未成年人的影響卻絕不可低估。
再如，愛國是一種社會價值觀念，但對一個社會個體而言，它更是一種真實的情感。運動員獲得世界冠軍，五星紅旗冉冉升起時，往往會淚流滿面。而此時，國家不再是一個簡單的符號，愛國也不再是干巴巴的道理，其澎湃的情感、蘊含著的豐富的內(nèi)容，激蕩著每一個人的心田。幼年的生活是一個人情感發(fā)育的基地和搖籃，更是一個人愛國主義情感的最主要的發(fā)生地。充分利用社會環(huán)境中愛國主義的情感元素，使之對未成年人的愛國情感養(yǎng)成起到渲染、感動、激發(fā)、加強(qiáng)等作用；善于制造情緒場景，活動的準(zhǔn)備、物件的擺設(shè)，都努力創(chuàng)造一種氛圍，讓未成年人在接受價值觀念的同時，心靈也能夠受到震撼，這對于愛國主義核心價值的確立特別重要，對一個人的健康成長更是意義重大。
第三，變被動接受為主動學(xué)習(xí)，改“把真理交給孩子”為“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”。
強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，是現(xiàn)代教育的核心理念，“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”，就是真正把未成年人放在教育的主動者的地位；真正實現(xiàn)未成年人的積極主動探索狀態(tài)；真正改變主流價值觀念教育過程中教育者積極灌輸自說自話、被教育者消極接受不激不動的狀況。
一是要在教育理念上不斷更新，特別是在和孩子具體接觸時，要樹立正確的工具價值，即具體的、貫穿在整個教育過程中的那些最基本的價值觀念。如，正確看待少年兒童，真正把他們作為能動的、具有發(fā)展性的主體來給予應(yīng)有的尊重；把每一個少年兒童都看作是唯一的、不同的實體，應(yīng)該受到不同的對待；始終采取接納的態(tài)度，即從理解出發(fā)積極面對少年兒童；樹立尊重的觀念，即在工作過程中尊重少年兒童自我選擇和自我決定的權(quán)利；注意對少年兒童負(fù)責(zé)與對社會負(fù)責(zé)的一致性，注重把社會發(fā)展的客觀要求與孩子自身的發(fā)展需求統(tǒng)一起來，等等。
二是圍繞社會現(xiàn)實和兒童需求尋找教育主題，我們的道德教育的計劃絕不能只來源于上級的精神、下發(fā)的文件，好的教育主題一定來源于孩子成長的焦點，他們關(guān)注和議論的熱點，他們與社會、與成人、與自身的矛盾點，他們發(fā)展的關(guān)鍵點，等等。我們習(xí)慣于以系統(tǒng)觀點，如愛國主義、民族傳統(tǒng)、理想信念等為主要的教育組織形式，而對于孩子來說，他們可能更需要“以問題為中心”“問題”，就是緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活的，就是跨系統(tǒng)、跨學(xué)科的，就是孩子有興趣，并且需要主動去思考、去探究的。離開這些與未成年人生活息息相關(guān)的問題，教育的實效性很難提高。
三是社會主義核心價值觀的教育必須強(qiáng)調(diào)實踐、體驗、創(chuàng)造的過程，盡可能通過孩子自己的角色體驗、情景體驗，讓孩子成為社會化成長中的主動者。特別是那些離他們實際生存的現(xiàn)實社會有較大距離，甚至在孩子看來是矛盾的、相反的純理論、觀點和認(rèn)識，如果沒有孩子的主動積極的參與，就不可能有真正意義上的認(rèn)同。
例如，“誠實守信”對青少年的健康成長具有特別重要的意義。但如何對孩子進(jìn)行有效的誠實守信教育卻是教育中面臨的困惑和難題。除了孩子自身表現(xiàn)出來的時代特征之外，社會多元化的思想意識以及成人間的道德失范行為，也對以簡單講道理、提要求的誠信教育提出了尖銳的挑戰(zhàn)。
此時，訂立孩子認(rèn)同的“規(guī)矩”，讓抽象的團(tuán)結(jié)友愛的思想品質(zhì)條文化、規(guī)則化，就是發(fā)揮孩子主動接受教育的積極性的好方式。在家里訂立一些體現(xiàn)個人與他人、與集體、與社會等關(guān)系的規(guī)矩，比如尊重老人的規(guī)則：有好吃的要先給爺爺奶奶，出門要和爺爺奶奶說再見，下學(xué)回家要主動向爺爺奶奶問好，拿長輩的東西要事先征得同意等：比如文明用語的規(guī)則：見了老師或長輩問聲”您好”;與同學(xué)或家人道別時說聲“再見”；得到別人的幫助說聲“謝謝”,；無意做了影響他人的事說聲“對不起”；別人向自己道歉時說聲“沒關(guān)系”；回到家時說聲“我回來啦”，等等。
規(guī)則的內(nèi)容、適用范圍、獎懲方式等，要和孩子一起討論、商議決定；一經(jīng)確立，家長帶頭執(zhí)行，不小心違反，就主動接受懲治；規(guī)則還要隨社會形勢變化和孩子的成長，不斷修訂，豐富其內(nèi)涵。對于孩子來說，規(guī)則是一種外在的制約，而自我參與訂立，會幫助他使這種外在制約逐漸內(nèi)化，讓他在自我的約束下、在不斷強(qiáng)化的行為訓(xùn)練中逐漸懂得，自己應(yīng)具有對父母的孝心、對同學(xué)的善意、對老師的理解、對朋友的寬厚、對團(tuán)體規(guī)則的遵循、對沖突的理性、對不同意見的包容、對弱勢人群的尊重、對異族文化的接納、對外部的主動適應(yīng)以及對世界的愛心，等等。這些團(tuán)結(jié)互助的價值和行為習(xí)慣將真正深植心中。
再比如，對孩子來說．參加一次社會公益勞動，植樹節(jié)在郊區(qū)種上一棵樹，幫助社區(qū)里一位需要幫助的鄰居，創(chuàng)作一幅歌頌祖國新風(fēng)貌的作品，等等，都是他們樂于參與的事情。成人積極引導(dǎo)，孩子們就會在這些實踐中獲得書本上無法得到的東西，點滴之間明是非、辨榮辱。很多社會道德行為都具有利他和自覺兩個特點，只有調(diào)動了自覺的積極性，價值觀才是牢固的，利他也才能是主動的。
第四，以變遷中的社會為道德教育的背景，敢于面對社會道德領(lǐng)域中新的挑戰(zhàn)，重視現(xiàn)代社會道德價值辨析，讓孩子心目中確立的社會主義核心價值體系建立在真實的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)之上。
作為先進(jìn)的社會思想體系，其特有的抽象性、超前性，往往會使得這些價值理念與社會現(xiàn)實生活，特別是孩子的世界存在一定的距離。我們?？吹降男W(xué)共產(chǎn)主義、中學(xué)社會主義、大學(xué)愛國主義的道德教育層次跌減的現(xiàn)象，從另一個側(cè)面反映了主流價值體系教育與現(xiàn)實社會巨大作用間的博弈；而遍布社會的正確價值觀念表達(dá)與實際行為選擇兩種模式、兩種話語體系的現(xiàn)狀，更是可以從青少年基礎(chǔ)的道德教育中找到端倪，甚至源頭。
而社會主義核心價值體系是滲透在現(xiàn)存中國社會生活之中的、活生生的、影響社會生活方方面面的思想價值．是引導(dǎo)未成年人完成社會化的根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代成功教育的內(nèi)在原則。對未成年人的核心價值觀的教育不能脫離未成年人真實的現(xiàn)實生活。所以，以變遷中的社會為道德教育的背景，特別是要敢于把現(xiàn)實社會道德領(lǐng)域中一些新的挑戰(zhàn)放進(jìn)核心價值體系建設(shè)之中，是今天我們必須面對的問題。
在多元化意識形態(tài)并存的社會環(huán)境 背景下，未成年人每日每時面對的是鮮活的現(xiàn)實，活躍的媒介不斷推動著未成年人認(rèn)知社會方式的轉(zhuǎn)變，正統(tǒng)的、主流的、過去占有絕對統(tǒng)治地位的思想意識及其教育的影響力日漸減弱，并對青少年社會價值觀念的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。一定意義上，提高價值選擇能力代替接受面面俱到的主流意識教育，成為青少年道德發(fā)展的重要任務(wù)。企業(yè)家包機(jī)送高分學(xué)生進(jìn)京值不值得稱贊，是不是捐助貧困學(xué)生更好？富家子弟在海外被害，該痛剿罪犯還是給他們及其家庭以道德上的拷問？忙的時候，花錢雇人為未成年人做家務(wù)合適不合適？諸如此類的問題靠我們一一為孩子解讀是永遠(yuǎn)也解讀不完的，只能充分發(fā)揮未成年人自主認(rèn)知的功能，把問題交給孩子們自己，運用多種形式（討論、辯論）來引導(dǎo)他們不斷進(jìn)行價值辨析。
例如，進(jìn)行社會主義榮辱觀教育必須和青少年的文化生活緊密相連，如果社會主義榮辱觀教育和青少年流行文化“兩張皮”，互不對接，那就不可能有真正的有價值的教育。所以，以社會主義榮辱觀為核心內(nèi)容，推進(jìn)青少年文化建設(shè)，努力構(gòu)建以社會主義榮辱觀為核心的當(dāng)代青少年流行、時尚文化，是教育者和青少年共同面臨的任務(wù)。這包括認(rèn)真研究、積極面對和引領(lǐng)青少年時尚及流行文化；培育、建設(shè)和諧校園文化、健康社區(qū)文化、特色企業(yè)文化等。
比如，社會主義核心價值觀教育不能離開公民教育。因為當(dāng)代中國社會主義公民意識以基本權(quán)利和義務(wù)觀念為核心；以主體地位為基礎(chǔ)；以責(zé)任感、使命感和集體主義思想為條件。包括愛國意識、責(zé)任念識、自主意識、平等意識、公德意識、節(jié)儉意識、規(guī)則意識、納稅意識、科技意識、環(huán)保意識、國土意識、國防意識等在內(nèi)的公民意識面向未來，也與當(dāng)代青少年發(fā)展方向保持了一致，較容易為青少年所接納。如何把社會主義核心價值觀的教育和現(xiàn)代公民的培養(yǎng)統(tǒng)一起來，關(guān)系到通過挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素、包裝傳統(tǒng)等手段對傳統(tǒng)價值的繼承與創(chuàng)新，也關(guān)系到面對全球化背景對現(xiàn)代人類共同價值的批判、吸收和揚棄。
再如，對于革命傳統(tǒng)的教育，一說起長征，大多數(shù)人頭腦里可能首先反映的就是“爬雪山、過草地，吃草根、咽樹皮”，是對于一種艱苦生活情境的回顧和再現(xiàn)。這種認(rèn)識就與我們長期以來傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)外在物質(zhì)對比、忽略精神追尋的方式有很大的關(guān)系。因此，當(dāng)現(xiàn)實物質(zhì)生活呈現(xiàn)出豐富、多樣、充裕色彩的時候，人們，特別是青少年，往往就會不由自主地淡化，甚至游離于長征和長征精神。其實，對于今天的青少年來說，長征實在是一座蘊含著豐富精神食糧的寶庫。信念的力量、團(tuán)隊的力量、奮斗的力量等都是當(dāng)代青少年的一筆巨大精神財富。關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧诮逃龑嵺`中認(rèn)真加以挖掘，并以現(xiàn)代青少年的思維特征加以詮釋。
道德教育是通過向人們傳授道德知識和講解道德理論，從而幫助受教育者提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念并最后形成道德行為習(xí)慣的過程。道德教育是社會主義核心價值體系教育的重要組成部分，但不是全部。不過，其涵蓋的基本內(nèi)容和層次卻是我們進(jìn)行社會主義核心價值體系教育時所必須充分注意的。
一、中美影視中文化核心價值觀傳播差異的比較
美國社會也矛盾重重,種族問題、宗教問題、貧富差距也都非常突出,卻沒有出現(xiàn)信訪潮,老百姓對政府的滿意度也比較高。正因為美國普世價值觀對社會的長期洗禮,才保證了美國社會的安定團(tuán)結(jié)。普世價值觀包括自由、民主、平等、博愛、人權(quán)等基本內(nèi)容,美國影視作品的精神內(nèi)核基本上都是圍繞著對普世價值觀的一些宣傳和贊揚。比如,2011年10月底在國內(nèi)上映的好萊塢電影《猩球崛起》,雖然影片致力于對一些現(xiàn)代科技的反思,但是細(xì)細(xì)體會,就會感受到無處不在地對西方普世價值觀的宣揚,人類一直以萬物之靈長自居,在地球上可以為所欲為,影片傳達(dá)了對這種認(rèn)識的批判,提出人類和以猿類為代表的自然界應(yīng)互相尊重、平等相處、尊重自然的特性,給其它動物之自由,對生命要有一顆仁義博愛的心。該片從10月28日入市之后,在場次上占全國影院排片的40%左右,上映4天累計票房達(dá)7300萬元,該片和《永無止境》、《奪命深淵》、《鐵甲鋼拳》、《驚天戰(zhàn)神》、《丁丁歷險記:獨角獸號的秘密》等其它進(jìn)口片一起被賦予救市重任,可以說,相當(dāng)具有諷刺意味。再拿占據(jù)中國2010年內(nèi)地票房前六位的電影為例:排名第一的是進(jìn)口片《阿凡達(dá)》,內(nèi)地票房是13.787億,觀影人次2763.18萬;排名第二的是國產(chǎn)電影《唐山大地震》,內(nèi)地票房是6.650543億,觀影人次1792.97萬;排名第三的是進(jìn)口片《盜夢空間》,內(nèi)地票房是4.5665億,觀影人次1329.91萬;排名第四的香港導(dǎo)演徐克的《狄仁杰》,內(nèi)地票房是2.902億,觀影人次874.34萬;排名第五的也是香港電影《葉問2》,內(nèi)地票房是2.3248億,觀影人次686.54萬;排名第六的電影是進(jìn)口片《愛麗絲夢游仙境》,內(nèi)地票房是2.264億,觀影人次495.47萬,從以上數(shù)據(jù)可以得出,三部進(jìn)口片的票房將近是三部國產(chǎn)電影票房的二倍。票房數(shù)據(jù)說明很多中國老百姓主動走進(jìn)影院接受西方普世價值觀的洗禮,尤其是看電影的多為年輕人,他們的價值觀正在形成,美國電影成功地向中國老百姓販賣傾銷了他們宣揚的所謂的主流意識形態(tài),讓不明就里的中國老百姓對那個看起來充滿“公平平等、自由博愛、有情有義”的資本主義國家產(chǎn)生了無限向往之情,說明美國利用影視成功地將自己的價值觀宣傳出去并影響了無數(shù)中國人民。反觀我們中國的影視作品,幾乎看不到一以貫之的文化核心價值觀,到處都是消解權(quán)威、只顧傻樂、刻意取消嚴(yán)肅性的作品,像這種流于表面的只顧追求眼前利益的作品產(chǎn)生的直接后果就是越來越無人問津,更別談作用于中國老百姓的思想,形成了不良的生態(tài)系統(tǒng)。人類社會的長期健康發(fā)展之所以需要精神產(chǎn)品,就是需要它去傳播一種文明,去提升人類的素質(zhì),堅守人類的精神家園。
二、如何在影視作品中弘揚文化核心價值觀
(一)弘揚主流價值觀,承擔(dān)嚴(yán)肅的社會責(zé)任
因為影視傳媒具有強(qiáng)大的傳播能力、巨大的影響力和廣泛的覆蓋力,世界上不同國家都將傳承本民族的優(yōu)秀精神文化傳統(tǒng),建構(gòu)能夠被世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)同的世界觀和人生觀寄希望于影視這種形式。因此中國在建構(gòu)社會主義和諧社會并進(jìn)一步提升國家文化軟實力建設(shè)的歷史進(jìn)程中,電影和電視應(yīng)有所擔(dān)當(dāng),承擔(dān)起嚴(yán)肅的社會責(zé)任,擔(dān)負(fù)起弘揚本民族文化和強(qiáng)化國際軟實力的社會責(zé)任,因此,整個行業(yè)應(yīng)在文化積累、藝術(shù)素養(yǎng)、職業(yè)精神和創(chuàng)新意識上都有所提升和建樹。在創(chuàng)作活動中,創(chuàng)作主體應(yīng)努力尋找到可以和國際文化對話的價值觀念,做到以更多觀眾能夠理解與認(rèn)同的敘事方式來創(chuàng)作兼具國際化與民族化特色的影視作品。
(二)塑造體現(xiàn)人類永恒價值的故事
影視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為弘揚文化價值觀的主要載體,所以影視不能成為追名逐利的工具,不能為無止境追求經(jīng)濟(jì)利益而棄道德規(guī)范于不顧,將美好的情感倫理底線隨意放逐。五千年的中華文明塑造了不可替代的華夏兒女的脊梁,正義、公正、忠誠、孝順、勇敢、善良、勤勞、美好是我們的品格。塑造體現(xiàn)中華文化正面價值的藝術(shù)形象和描寫追尋人類永恒價值理想的故事,并將這種價值觀內(nèi)化為一種至真至善至美的精神,潤物細(xì)無聲地浸潤在藝術(shù)作品的人物設(shè)置、敘事情節(jié)、主題表達(dá)等等方面,而這種普遍的直觀的精神旨義應(yīng)當(dāng)成為支撐藝術(shù)作品內(nèi)容的文化根基,應(yīng)成為編導(dǎo)們追求的一種境界,讓老百姓通過影視作品的人物形象和故事內(nèi)容體悟到關(guān)于人性倫理道德的健康有益的文化內(nèi)容,這樣的藝術(shù)創(chuàng)作能夠為和諧社會、和諧家庭的建設(shè)做出積極的促進(jìn)作用,這對于國家文化長遠(yuǎn)的發(fā)展至關(guān)重要。所以創(chuàng)作中我們應(yīng)該張揚一種現(xiàn)代的人文精神,體現(xiàn)一種深刻的人文關(guān)懷。創(chuàng)作具有很強(qiáng)的包容性、感召力的影視作品,這樣才能打動觀眾,才能夠得到老百姓的理解和認(rèn)同,才能起到凝聚民族精神的作用,才能為構(gòu)建社會主義和諧社會和中華民族的偉大復(fù)興提供堅實的支撐。而影視作為面向大眾的公共平臺,置身于轉(zhuǎn)型期的中國社會,老百姓生活豐富多彩,精神需求日漸多樣,所以一定要肩負(fù)著體現(xiàn)時代精神、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、塑造精神家園的社會責(zé)任和共識。
企業(yè)文化是指在一定社會歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營，治理活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化總和。具體地講，就是指統(tǒng)一的員工意識、思想、行為的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、企業(yè)精神、價值觀念、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，其中價值觀念是企業(yè)文化的核心。一般學(xué)者都認(rèn)為它具有五大功能，即：目標(biāo)導(dǎo)向的功能、凝聚的功能、融合的功能、約束的功能、激勵的功能。21世紀(jì)不僅是知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，也是文化經(jīng)濟(jì)時代，文化已逐漸成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動力。所以有人提出：決定21世紀(jì)人類消費的是文化，21世紀(jì)將是文化營銷的時代！這一觀點，得到不少學(xué)者和企業(yè)家的認(rèn)同。因而，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，企業(yè)文化的功能也在不斷地延伸，一種新的功能逐漸顯現(xiàn)出來，越來越突出，這就是企業(yè)文化的營銷功能。所謂企業(yè)文化的營銷功能就是指通過企業(yè)文化的外向傳播，得到消費者的廣泛認(rèn)知和認(rèn)同，從而產(chǎn)生良好、深刻的印象，產(chǎn)生企業(yè)與消費者情感上的交流與溝通，提高消費者對該品牌的信任度和忠誠度，刺激消費量的增長，從而促進(jìn)營銷工作的開展的功能。
企業(yè)文化的營銷功能是通過組成企業(yè)文化的幾大核心要素從不同的角度和側(cè)面綜合體現(xiàn)出來的：
一、企業(yè)價值觀念
企業(yè)的價值觀念是企業(yè)文化的核心組成部分，它決定了企業(yè)的經(jīng)營理念與風(fēng)格，左右著企業(yè)的發(fā)展方向，它對企業(yè)外在形象的塑造影響深遠(yuǎn)，樹立一個能被消費者所廣泛認(rèn)同的價值觀念至關(guān)重要。比如“走向世界，為國爭光”、“創(chuàng)建知名企業(yè)，振興民族工業(yè)”、“誠信為先，回報社會”等優(yōu)秀的企業(yè)價值觀念都從不同的角度闡明了企業(yè)遠(yuǎn)大志向、博大胸懷、關(guān)愛民生的崇高精神境界，在很大程度上塑了良好的企業(yè)外在形象，對消費者來說極具親和力和感染力，使消費者對企業(yè)、產(chǎn)品、品牌均能產(chǎn)生深刻的印象和持久的記憶，從而刺激了消費者的消費欲望。
二、企業(yè)精神風(fēng)貌
企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，良好的精神風(fēng)貌是企業(yè)的活力之源，比如“團(tuán)結(jié)奮斗、求實創(chuàng)新”、“成就偉業(yè)、緣于你我”；“學(xué)習(xí)進(jìn)步、團(tuán)結(jié)向上、熱情互助、整體為先”等優(yōu)秀的企業(yè)精神，都創(chuàng)造了一個良好的精神氛圍，不但在員工之中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，極大地提高員工工作的積極性和主動性，而且也提高了員工的素養(yǎng)，使員工逐漸形成舉止規(guī)范、談吐文明的行為，時時處處能體現(xiàn)出與眾不同的一種精神風(fēng)貌。員工在與其它社會群體交往過程中，易于給對方留下好感，輕易得到認(rèn)同和溝通，“只有優(yōu)秀的人才能生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品”，最終會引伸到消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生良好的印象，現(xiàn)實的消費者會變得更加忠誠，潛在的消費者會變成現(xiàn)實的消費者。
三、企業(yè)的視覺形象
企業(yè)的視覺形象是最直觀、最易于向社會群體傳播的企業(yè)文化要素。所有構(gòu)成企業(yè)視覺認(rèn)別的各種元素如企業(yè)注冊商標(biāo)、產(chǎn)品包裝；各種用于宣傳標(biāo)語、文字、影相、圖片材料；員工衣著、廠容廠貌等都直接體現(xiàn)了企業(yè)的視覺形象。社會群體通過這些要素會對企業(yè)產(chǎn)生一個直觀的熟悉和印象，也是消費者熟悉企業(yè)和產(chǎn)品的最直接、最重要途徑。而這種熟悉和印象的良好與否，直接關(guān)系到他們的購買行為。
四、企業(yè)的質(zhì)量文化
消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的信任度是影響消費者購買行為的最關(guān)鍵因素。企業(yè)產(chǎn)品過硬的質(zhì)量水平、有效的質(zhì)量保證體系和可信的質(zhì)量承諾構(gòu)成了企業(yè)優(yōu)秀的質(zhì)量文化，它的傳播會提高消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的信任度，成為為消費者決定購買行為的重要參考要素，起到了引導(dǎo)消費者購買行為的作用。
五、企業(yè)的服務(wù)文化
目前消費者消費水平和層次日益提高，在追求產(chǎn)品質(zhì)量過硬的同時，對產(chǎn)品營銷企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量如何也非常重視。隨著科技的發(fā)展，產(chǎn)品質(zhì)量上的差異會逐漸縮小，而服務(wù)質(zhì)量之間的差異性卻很大，消費者對產(chǎn)品的選擇會集中到對服務(wù)質(zhì)量的選擇上來。免費送貨、質(zhì)量“三包”、定期走訪、上門服務(wù)等構(gòu)成企業(yè)良好的服務(wù)文化，它會在很大程度上影響消費者的購買行為。
六、企業(yè)的信譽度
人品好的人，會等到大家的尊重和信任，樂于與期交往，會建立起良好的從際關(guān)系。同樣，企業(yè)的“人品”好的話，也能得到廣大消費者的認(rèn)可與信任，從而樂于對其產(chǎn)品進(jìn)行消費。企業(yè)的信譽如何，決定了企業(yè)“人品”的好壞，假如企業(yè)雖然產(chǎn)品質(zhì)量很好，但總是大講空話、假話，承諾不能得到很好的兌現(xiàn)，信譽不好，也就使其信任度降低，消費者會逐漸放棄對其產(chǎn)品的消費。如河南某名牌白酒企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量上乘，多年受到廣大消費者的喜愛，但在一次瓶蓋兌獎活動中，向消費者所作的承諾沒有兌現(xiàn)，使許多客戶和消費者受到欺騙，某些客戶事先已向消費者按企業(yè)承諾進(jìn)行的兌現(xiàn)，因企業(yè)拒絕向客戶兌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)損失慘重，企業(yè)因此而引發(fā)多場官司，均遭敗訴，而且這一事件受到省內(nèi)多家媒體的關(guān)注，從而使消費者對企業(yè)產(chǎn)生了信任危機(jī)，產(chǎn)品銷量一落千丈，最后使企業(yè)陷入困境，難以自拔。
企業(yè)文化必將在企業(yè)營銷中起到越來越重要的作用，如何有效發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能也成為企業(yè)經(jīng)營治理中的重要環(huán)節(jié)。有效發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能就要從以下幾方面著手：
一、建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化
沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能就無從談起，所以企業(yè)文化的質(zhì)量如何直接關(guān)系到企業(yè)文化的營銷功能有效發(fā)揮。要有效發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能最根本的就是要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，提高企業(yè)文化的質(zhì)量和層次。尤其是企業(yè)價值觀念、精神風(fēng)貌、視覺形象、質(zhì)量文化、服務(wù)文化、企業(yè)信譽等方面都是建設(shè)和提高的重點，這是一個長期過程，企業(yè)不能急于求成，必須持之以恒。
二、重視企業(yè)文化的對外傳播
企業(yè)文化只有通過對外傳播，影響到消費群體，企業(yè)文化的營銷功能才能體現(xiàn)出來。所以重視企業(yè)文化的對外傳播是體現(xiàn)其營銷功能的有效保障。企業(yè)文化對外傳播的途徑很多，但最主要集中于以下幾個方面：
三、重視營銷人員的傳播作用
營銷人員是企業(yè)中最直接與消費者和客戶接觸的人員，營銷人員是他們對企業(yè)信息的了解的一個非常重要的窗口和途徑。營銷人員擔(dān)負(fù)著傳播企業(yè)文化的重要途徑，通過積極傳播企業(yè)文化也是促進(jìn)自己銷售工作的重要手段。所以營銷人員能否把企業(yè)精神在消費者面前得到完美的體現(xiàn)和最大限度的傳播，對企業(yè)精神對營銷工作的促進(jìn)事關(guān)重要。所以營銷人員必須深刻熟悉和理解企業(yè)文化的內(nèi)容和精髓，積極向消費者和客戶宣傳企業(yè)的價值觀念、質(zhì)量文化，時時處處體現(xiàn)出企業(yè)精神風(fēng)貌、服務(wù)質(zhì)量，言必行，行必果。
四、加強(qiáng)對外宣傳力度
商業(yè)性廣告的宣傳，在提高消費者對企業(yè)和產(chǎn)品認(rèn)知度方面作用巨大，但商業(yè)廣告過分的功利性和消費者接受的被動性對企業(yè)文化的宣傳卻有非常大的局限性。所以企業(yè)文化的傳播不能過分依靠于商業(yè)廣告，而應(yīng)開辟多種渠道，諸如積極開展各種公關(guān)活動、參與社會公
益活動、向外界散發(fā)企業(yè)內(nèi)刊、加強(qiáng)文字報道等軟廣告宣傳，企業(yè)文化被溶于其中，這些活動也是企業(yè)文化的體現(xiàn)，布滿濃濃的文化氣息和人情味，更易于被消費者所接受，企業(yè)文化出就能便捷準(zhǔn)確地傳播到消費者心中。
五、重視企業(yè)參觀人員
每一位到企業(yè)參觀的人員都會對企業(yè)產(chǎn)生很直觀、深刻的印象，企業(yè)文化隨之就進(jìn)行零距離的傳播與交流。企業(yè)假如給參觀人員留下良好印象，美好的回憶，不但會刺激他們對產(chǎn)品的消費，而且他們會向四周的人群進(jìn)行介紹和傳播，會影響大批的潛在消費者。所以企業(yè)參觀人員非常重要。企業(yè)接待人員的熱情程度、服務(wù)質(zhì)量、工作效率；企業(yè)現(xiàn)場治理水平；員工行為規(guī)范、精神風(fēng)貌都是影響參觀者對企業(yè)印象的重要因素，必須不斷提高，做到盡善盡美。除了被動地接受參觀人員外，企業(yè)可以通過各種方式邀請消費者或社會群體到企業(yè)參觀，以此傳播企業(yè)文化，影響他們的消費行為。如深圳金威啤酒有限公司實施的工業(yè)旅游，不但通過參觀收入增加了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，而且每一位參觀者都為企業(yè)高度規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化、人文化的治理所贊嘆，熱情周到的服務(wù)所感動，為高質(zhì)量的啤酒產(chǎn)品所折服，最終會被其優(yōu)秀的企業(yè)文化所感染，對“金威”品牌產(chǎn)生良好的印象，消費忠誠度得到大大提高。其實金威實施工業(yè)旅游的舉措，目的并不在于賺取參觀利潤，而是通過傳播企業(yè)文化，促進(jìn)銷售的一種高明手段。
六、力塑良好的品牌形象
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和交流，產(chǎn)品質(zhì)量上的差距會越來越小，企業(yè)之間的競爭將是文化的競爭，品牌是企業(yè)文化傳播的最重要載體，企業(yè)文化最終體現(xiàn)到品牌的形象和內(nèi)涵上，品牌營銷時代已經(jīng)到來，品牌形象如何越來越成為影響消費者購買行為的重要因素。品牌形象如何關(guān)系到企業(yè)文化營銷功能實現(xiàn)的質(zhì)量，同時企業(yè)文化質(zhì)量如何也直接影響到品牌形象，二者是相輔相成的，互為促進(jìn)的。塑造良好的品牌形象是極為重要的，也是最迫切的。
論文摘要 當(dāng)下絕大多數(shù)高校新聞網(wǎng)傳播功效不高，沒能達(dá)到創(chuàng)設(shè)預(yù)期及社會期望，與世界一流的高校新聞網(wǎng)相比，其傳播訊息政治化、行政化、低俗化和浮淺化。高校新聞網(wǎng)的面目和表情模式化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)低級和電子訊息格調(diào)不高，時常出現(xiàn)不適當(dāng)“講話”，亟待治理。社會主義核心價值觀是這種治理的價值取向，我國出版法是其治理的保障，國外新聞出版法是其治理的借鑒。
論文關(guān)鍵詞 高校 新聞網(wǎng) 國家治理 法治 信道
一、問題的提出
通過高校的聊天室、電子新聞組，人們可以與從未謀面的大學(xué)相遇。這種相遇為發(fā)展人們的個人關(guān)系、個人與高等教育、個人自尊與職業(yè)聲望之間的關(guān)系提供了可能性。大學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理和傳播真理的地方，大學(xué)新聞網(wǎng)是大學(xué)思想、大學(xué)感情、大學(xué)價值觀傳播的信道。然而，當(dāng)下我國絕大多數(shù)高校新聞網(wǎng)的傳播行為并沒有達(dá)到高校的預(yù)期目標(biāo)及社會對其的期望：與國外經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國家高水平的高校新聞網(wǎng)相比，它們傳播的訊息政治化、行政化、低俗化和浮淺化。我國所有高校新聞網(wǎng)的面目和新聞網(wǎng)的表情過于模式化，頁面設(shè)計的功能和品味格調(diào)不高，因此亟需治理，社會主義核心價值觀就是這種治理的價值目標(biāo)，我國出版法是其治理的保障，國外新聞出版法是其治理的借鑒。
二、高校新聞網(wǎng)的傳播功能
作為社會的重要構(gòu)成部分和重要工具性結(jié)構(gòu)的高校離不開傳播。我國高校的傳播和人類其他域文化的傳播行為一樣，都在不斷完善自己。尤其是黨的十八大召開以來，我國高校新聞網(wǎng)的改革也同我國其他意識形態(tài)的改革一樣進(jìn)入佳境，與眾多市民化媒體一道共同構(gòu)成了一個網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)，不斷地增加著中華民族的凝聚力和自尊。
與此同時，新媒體洪流讓高校傳播在“鉛與火”、“光與電”之后迅速進(jìn)入了“數(shù)與網(wǎng)”的時代。不僅世界的高等教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，每個國家的國家治理也進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代。而“高瞻遠(yuǎn)矚，提出媒體融合發(fā)展，并深刻闡述了工作理念、實現(xiàn)路徑、目標(biāo)任務(wù)和總體要求，表明了我們黨主動適應(yīng)媒體發(fā)展趨勢和應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的高度自覺”。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，高校最重要的傳播信道是互聯(lián)網(wǎng)，其中高校新聞網(wǎng)是高校整個網(wǎng)絡(luò)最活鮮、最有表達(dá)力的構(gòu)成要素。同時，在國際一流大學(xué)里，它作為理性和智性的自然結(jié)晶，也是人類社會中最具正能量的網(wǎng)絡(luò)——專門為傳播社會精英（大學(xué)師生）對真理的探索和發(fā)現(xiàn)而生。在這些理性的智者操控之中得以存在的媒體，永遠(yuǎn)都只能是“阿里巴巴的寶盒”，而不可能是“潘多拉的魔盒”。
但我國高校新聞網(wǎng)產(chǎn)生的背景千差萬別、目的各異、功能眾多。有學(xué)者認(rèn)為，“我們?yōu)闈M足社會需求而進(jìn)行傳播；我們?yōu)樵鲞M(jìn)和保持自我意識而進(jìn)行傳播；我們?yōu)榘l(fā)展關(guān)系而進(jìn)行傳播；我們?yōu)榻涣餍畔⒍M(jìn)行傳播；我們?yōu)橛绊憚e人而進(jìn)行傳播”（魯?shù)婪颉·韋爾德伯爾、凱瑟琳·S·韋爾德伯爾）。這些結(jié)論完整地解釋了傳播的全部功能。高校新聞網(wǎng)的功能也不外乎這五種：1.高校是社會性存在，所以需要和它者進(jìn)行聯(lián)系；2.通過與它者進(jìn)行相互作用，高校認(rèn)識到自己是什么、擅長什么、它者對自己的行為表現(xiàn)作出怎樣的反應(yīng)；3.通過傳播高校發(fā)展了自己和它者之間的關(guān)系，包括逐步發(fā)展并使關(guān)系密切，或者停滯并使關(guān)系惡化；高校從自己和它者的傳播中得到關(guān)于自身的和其生存環(huán)境的信息；高校通過自己的傳播影響它者（例如當(dāng)武漢大學(xué)新聞網(wǎng)“五人入選院士”時，許多讀者為之震驚，有人留言驚呼：“?。∥浯蟑偭恕保?。
但我國許多高校新聞網(wǎng)并不十分了解自己的功能，其新聞把關(guān)人往往一味強(qiáng)調(diào)新聞網(wǎng)對強(qiáng)勢高校領(lǐng)袖的奉迎而忽視新聞網(wǎng)的其他傳播功能，傳播訊息的面目、目的總是根據(jù)社區(qū)領(lǐng)袖的決策偏好而不斷變換。高校新聞網(wǎng)不僅應(yīng)該充分展示其社區(qū)領(lǐng)袖的個人魅力和工作樣態(tài)，更應(yīng)該有自信通過現(xiàn)代傳播體系凝聚學(xué)校、校友力量、監(jiān)督本校內(nèi)部的學(xué)術(shù)和辦學(xué)條件建設(shè)、展示本校獨特魅力。
三、高校自我知覺和高校新聞網(wǎng)功效
高校的自我概念。每個高校都有自我認(rèn)識，這種自我認(rèn)識即高校的自我概念。這種自我認(rèn)識因為高校不同成員的不同身份不同視野而各異，但高校的領(lǐng)袖人物對高校的自我認(rèn)識往往主導(dǎo)著其他人的這種認(rèn)知，形成了高校的顯性自我概念，表現(xiàn)在其新聞傳播網(wǎng)絡(luò)的訊息中。
高校的自尊。同樣地，每一個高校的不同成員都對自己所奉職高校的能力和價值有一種整體評價，即高校的自尊。同一高校的自尊因人而異，高校領(lǐng)袖人物或代表高校的團(tuán)體比如教授委員會所形成的特定高校的自尊就是該高校的顯性自尊，直接反映在高校新聞網(wǎng)絡(luò)的訊息中。
高校的自我知覺。高校的自我概念和自尊構(gòu)成高校的自我知覺，高校的自我知覺強(qiáng)烈影響著高校的行為尤其是與外界的互動方式，比如其新聞網(wǎng)的傳播訊息：高校自我知覺通過其新聞網(wǎng)的傳播完成其自我交談，即高校內(nèi)部的對話。高校的新聞網(wǎng)傳播的信息也在展示著其受自我知覺影響的談?wù)撟约汉屯饨绨夹g(shù)、社會、意識形態(tài)的談?wù)摲绞健?
高校自我知覺對高校新聞網(wǎng)絡(luò)傳播訊息的影響。如果高校對自己感覺良好，它就可能在內(nèi)部與外部進(jìn)行積極的溝通，所以優(yōu)秀的有雄厚實力的高校即有強(qiáng)烈自我概念和較高自尊的高校，通常從其成功中獲得榮譽，這種成功包括培養(yǎng)出創(chuàng)設(shè)專業(yè)的一流人才、研發(fā)出特色學(xué)科的一流成果、參與到各個時期本地區(qū)、本國乃至世界重大的國計民生項目工程之中和主流話語之中。具有健康自我概念的高校即使面對不利于探索真理和傳播真理、培育英才的高等教育永恒價值時，也會堅持自己的觀點不隨波逐流、也會堅持自己的行為與預(yù)期的一致而不受歪風(fēng)邪氣的干擾。而如果高校沒有良好的自我感覺，它可能會人云亦云，在其新聞網(wǎng)絡(luò)傳播低技能、低才能、低知識含量和低個性的訊息，比如某副校長或黨委副書記到某學(xué)院（系）或職能部門調(diào)研等。尤其是，能將法治體系和法律文化內(nèi)化于高校自我知覺的高校，往往是高聲望的高校。
文化差異和性格差異。高校的文化背景影響高校的自我知覺。我國許多高校，尤其是具有巨大正能量的高校早就在分享所謂的“社會主義核心價值觀”。這種不久前被提上國家治理和社會生活記事日程的、充滿正能量核心價值觀表示個人都是自由、平等、獨立的實體，有截然不同的能力、動機(jī)和價值觀，高等教育培養(yǎng)人才還要做到“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，它同時探索并傳播“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、公正、法治”的社會價值、法律秩序和和工具技術(shù)。并且，這些內(nèi)化為大學(xué)精神的社會主義核心價值觀的屬性直接導(dǎo)出高校的行為方式。因此，高校的自我概念和自尊的指數(shù)是建立在區(qū)別于其他高校的獨立思想之上，表現(xiàn)并表達(dá)各高校的獨特性。比如武漢大學(xué)提出“頂天立地”的辦學(xué)思想，就是對社會主義核心價值觀文化背景的實踐闡釋和武大性格的自我表達(dá)?！绊斕炝⒌亍辈坏邮樟恕熬礃I(yè)、誠信、友善”的核心精神，而且接收了“愛國、富強(qiáng)、和諧、公正、法治”的核心精神，并且發(fā)送了“上為整個人類培育英才、下為地方社會發(fā)展、國家需要服務(wù)”訊息。這也是武大獨特的自我觀。武大在其新聞網(wǎng)中傳播的訊息力求表達(dá)它的行為與自我觀預(yù)期行為相符。而許多低自尊、缺乏自我概念的高校則往往首先“硬邦邦地”傳播它們的教育行為與它們政治文化中的對高校預(yù)期行為的一致性，以語言而不是行為去呼應(yīng)社會主義的核心價值觀，而且往往將世代精神的理解只停留在語言的表達(dá)上。
高校新聞網(wǎng)的流弊。高校新聞網(wǎng)普遍存在不盡人意之處，低于社會對其的期望。原因除上述的高校自我觀層次低、質(zhì)量差外，還與其從業(yè)者素質(zhì)相關(guān)：1.從業(yè)者素質(zhì)不高：與其本校平均水平相比，高校新聞網(wǎng)從業(yè)者的視野與修養(yǎng)低于其教師的平均水平，其制作新聞的內(nèi)容和形式通常低于其所在高校的水平；2.新聞網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人行政化：高校新聞網(wǎng)絡(luò)發(fā)表什么新聞作品、以何種形式發(fā)表、發(fā)表在何種欄目、何時發(fā)表、兩個主頁要聞的間隔多長是其把關(guān)人主導(dǎo)的結(jié)果。把關(guān)人是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的發(fā)送者又是接受者，其業(yè)務(wù)水平、政治素養(yǎng)、良心道德直接關(guān)涉每則新聞的表達(dá)方式內(nèi)容和目的。3.大學(xué)辦學(xué)水平不高：絕大部分高校的新聞網(wǎng)的傳播效果不理想是因為相對于世界高水平大學(xué)，這些高校起步晚、水平低，辦學(xué)目標(biāo)、價值觀頻繁遭遇政治干擾，偏離學(xué)術(shù)而媚俗權(quán)利。因此高校新聞網(wǎng)傳播往往偏離高教本職而無法獲得高層次恒常接收者的高頻率訪問。
然而全球化的技術(shù)進(jìn)步帶來我國社會結(jié)構(gòu)和公民維生模式的急劇變化，隨著我國權(quán)力類型已向法理型權(quán)威過度，正如我國社會主義核心價值觀所提倡的那樣，我們正在建立中國特色的法治社會。所有社會主義核心價值觀也是我國所有高校的辦學(xué)目標(biāo)的“底色”，是高校培養(yǎng)優(yōu)秀中國公民甚至世界公民的基本素質(zhì)預(yù)期，因此也是我國所有高校新聞網(wǎng)應(yīng)該努力傳播的訊息。將高校新聞網(wǎng)依法辦成傳播社會主義核心價值觀的先鋒訊道。在高校新聞網(wǎng)面臨校內(nèi)外及其國內(nèi)外同行挑戰(zhàn)、國家治理進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代“關(guān)鍵時節(jié)，我們必須深刻理解網(wǎng)絡(luò)安全的特殊重要性，堅持‘守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)’，以堅強(qiáng)有力的安全保障，推動媒體融合發(fā)展之路走穩(wěn)走快走好。”讓高校新聞網(wǎng)充分發(fā)揮科技、文化的引領(lǐng)作用，不但推動生產(chǎn)力、智力和文化力綜合發(fā)展，也將自己提升為它們的組成部分。
如何將高校新聞網(wǎng)依法辦成傳播社會主義核心價值觀的先鋒訊道？我們認(rèn)為，在國家出版法許可的情況下，盡快推動高校新聞網(wǎng)和其他新型媒體比如微博等融合發(fā)展，充分發(fā)揮信息安全和產(chǎn)業(yè)化 “一體之兩翼、雙輪之驅(qū)動”作用，全面提升高校網(wǎng)絡(luò)法治水平，以高?？蒲袑嵙ΡＵ蟼鞑チ?。將社會主義核心價值觀高教化、學(xué)術(shù)化并人性化地進(jìn)入高校新聞網(wǎng)的訊息之中，兼顧高校受眾的價值取向，以高校特有的高端文化力攜帶社會主義核心價值觀以孕育公信、公平和正義。尤其是，必須堅持構(gòu)建走出國門的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)、人文鏈條，構(gòu)建“信息國際語言”，以高校的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力體現(xiàn)高校的影響力以及高校共同體的人格品位 。
中共中央總書記、中央軍委主席倡導(dǎo)全軍官兵要大力培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，抓住了軍隊思想政治建設(shè)的時代課題，是軍隊思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程。青年軍官是我軍的重要組成部分，要充分認(rèn)識胡主席重要指示的重大意義，自覺成為踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀的模范。
在深刻認(rèn)識領(lǐng)會上下功夫。核心價值觀是整個價值體系中最基礎(chǔ)最穩(wěn)定的部分，是一個政黨、一個國家、一支軍隊賴以存在和發(fā)展的共同思想基礎(chǔ)。軍人核心價值觀對軍人思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。在新的歷史條件下，革命軍人應(yīng)該具有什么樣的核心價值觀，怎樣培育這種價值觀?這是擺在我們面前一個重大而現(xiàn)實的課題。胡主席提出的“忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽”這五個方面，全面概括了當(dāng)代革命軍人核心價值觀的基本內(nèi)容，明確規(guī)定了我軍官兵的根本價值取向和行為準(zhǔn)則，回答了聽誰指揮、為誰當(dāng)兵、為誰打仗的根本問題，既體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予了新的時代內(nèi)涵，是先進(jìn)軍事文化的重要方面，是社會主義核心價值體系在軍隊的具體化。青年軍官要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡主席的重要論述，深刻認(rèn)識大力培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的時代背景和重大意義，全面把握“忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽”五個方面的基本要求、科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。樹立了當(dāng)代革命軍人核心價值觀，就可以擁有強(qiáng)大的精神支柱和力量源泉，讓生命綻放光彩。
在普遍理解認(rèn)同上下功夫。青年軍官要做當(dāng)代革命軍人核心價值觀的自覺實踐者，用自己的模范言行引領(lǐng)理解認(rèn)同，引導(dǎo)全軍普遍形成大力培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的良好風(fēng)尚。要帶頭理解認(rèn)同忠誠于黨。忠誠于黨是人民軍隊最重要的政治要求和最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是我軍官兵最高的價值取向和政治信仰。忠誠于黨就是忠誠于國家，忠誠于人民，忠誠于社會主義，忠誠于軍隊事業(yè)。只有忠誠于黨才能堅定理想信念，自覺做到聽命于黨，服務(wù)于黨，獻(xiàn)身于黨。要帶頭理解認(rèn)同熱愛人民。熱愛人民是人民軍隊性質(zhì)和宗旨的必然要求，是革命軍人最本源的價值追求。
我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們國家是人民當(dāng)家的國家，我們軍隊是人民的軍隊。熱愛人民，就是熱愛黨、熱愛國家。只有熱愛人民才能全心全意為人民、真摯情感愛人民、一切利益想人民。要帶頭理解認(rèn)同報效國家。報效國家是軍人的天職，更是革命軍人的最高行為準(zhǔn)則。必須深刻理解和把握報效國家蘊含大家與小家、國家利益與個人利益、國家前途與個人前途的深刻內(nèi)涵，才能在報效國家的不懈奮斗中，實現(xiàn)著當(dāng)代革命軍人自身的價值，展示著壯麗的人生。要帶頭理解認(rèn)同獻(xiàn)身使命。軍隊因使命而存在，軍人因履行使命而展現(xiàn)價值。獻(xiàn)身使命是履行使命的必然要求，也是軍人的天職。獻(xiàn)身使命就是要忠誠使命、不辱使命。青年軍官就是要從思想上牢固盡職盡責(zé)盡心盡力建國防、強(qiáng)國防的意識，有上不愧黨、下不愧兵的豪邁，有強(qiáng)固長城、守疆土的氣魄，有寢食不安、夜以繼日的情感。要帶頭理解認(rèn)同崇尚榮譽。榮譽是軍人的第二生命，榮譽是青年官兵成長進(jìn)步和部隊的建設(shè)發(fā)展巨大的推動力量。崇尚榮譽就是自覺維護(hù)榮譽，不斷創(chuàng)造榮譽，永遠(yuǎn)珍惜榮譽，更是踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀的不竭動力。
在自覺培養(yǎng)踐行上下功夫。青年軍官要在日常的工作學(xué)習(xí)訓(xùn)練生活中，把大力培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀與深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，與深化“講黨性、重品行、作表率”教育活動結(jié)合起來，與開展“重事業(yè)、強(qiáng)素質(zhì)、樹形象”專題教育結(jié)合起來，自覺培養(yǎng)踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀，使理論上的清醒，情感上的認(rèn)同，自覺轉(zhuǎn)化為工作中的動力。忠誠于黨，就是要自覺堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定中國特色社會主義理想信念，任何時候任何情況下都堅決聽黨指揮，確保部隊堅決聽從黨中央、中央軍委和胡主席指揮，確保部隊建設(shè)科學(xué)發(fā)展，確保有效履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命。熱愛人民，就是要忠實履行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切。
要始終把人民利益作為根本利益，把人民需要作為第一需要，把人民滿意作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。要急群眾之所急，幫群眾之所需。把為民解難、為民造福當(dāng)作自己神圣的職責(zé)。報效國家，就是要切實把愛國之情轉(zhuǎn)化為報國之行，自覺把報國的激情和愿望轉(zhuǎn)化為實實在在的行動。戰(zhàn)時報國沖鋒陷陣，浴血奮戰(zhàn)，和平時期報國就是要立足本職，從小事做起、從眼前做起，把滿腔報國之志轉(zhuǎn)化為干工作創(chuàng)一流的業(yè)績。獻(xiàn)身使命，就是要履行革命軍人神圣職責(zé)，愛軍精武，愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，英勇善戰(zhàn)，堅決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊歷史使命。把上不愧黨、下不愧兵，問心無愧、無私無畏自覺融入到非戰(zhàn)爭行動各項任務(wù)中。崇尚榮譽，就是要繼承、發(fā)揚人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，續(xù)寫人民軍隊的輝煌，為軍旅人生增光添彩。要把崇尚榮譽體現(xiàn)在高舉旗幟、聽黨指揮上，體現(xiàn)在苦練精兵、矢志打贏上，體現(xiàn)在英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲上，體現(xiàn)在友愛互助、團(tuán)結(jié)和諧上。
企業(yè)文化是指在一定社會歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營，治理活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化總和。具體地講，就是指統(tǒng)一的員工意識、思想、行為的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、企業(yè)精神、價值觀念、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，其中價值觀念是企業(yè)文化的核心。一般學(xué)者都認(rèn)為它具有五大功能，即：目標(biāo)導(dǎo)向的功能、凝聚的功能、融合的功能、約束的功能、激勵的功能。21世紀(jì)不僅是知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，也是文化經(jīng)濟(jì)時代，文化已逐漸成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動力。所以有人提出：決定21世紀(jì)人類消費的是文化，21世紀(jì)將是文化營銷的時代！這一觀點，得到不少學(xué)者和企業(yè)家的認(rèn)同。因而，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，企業(yè)文化的功能也在不斷地延伸，一種新的功能逐漸顯現(xiàn)出來，越來越突出，這就是企業(yè)文化的營銷功能。所謂企業(yè)文化的營銷功能就是指通過企業(yè)文化的外向傳播，得到消費者的廣泛認(rèn)知和認(rèn)同，從而產(chǎn)生良好、深刻的印象，產(chǎn)生企業(yè)與消費者情感上的交流與溝通，提高消費者對該品牌的信任度和忠誠度，刺激消費量的增長，從而促進(jìn)營銷工作的開展的功能。
企業(yè)文化的營銷功能是通過組成企業(yè)文化的幾大核心要素從不同的角度和側(cè)面綜合體現(xiàn)出來的：
一、企業(yè)價值觀念
企業(yè)的價值觀念是企業(yè)文化的核心組成部分，它決定了企業(yè)的經(jīng)營理念與風(fēng)格，左右著企業(yè)的發(fā)展方向，它對企業(yè)外在形象的塑造影響深遠(yuǎn)，樹立一個能被消費者所廣泛認(rèn)同的價值觀念至關(guān)重要。比如“走向世界，為國爭光”、“創(chuàng)建知名企業(yè)，振興民族工業(yè)”、“誠信為先，回報社會”等優(yōu)秀的企業(yè)價值觀念都從不同的角度闡明了企業(yè)遠(yuǎn)大志向、博大胸懷、關(guān)愛民生的崇高精神境界，在很大程度上塑了良好的企業(yè)外在形象，對消費者來說極具親和力和感染力，使消費者對企業(yè)、產(chǎn)品、品牌均能產(chǎn)生深刻的印象和持久的記憶，從而刺激了消費者的消費欲望。
二、企業(yè)精神風(fēng)貌
企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，良好的精神風(fēng)貌是企業(yè)的活力之源，比如“團(tuán)結(jié)奮斗、求實創(chuàng)新”、“成就偉業(yè)、緣于你我”；“學(xué)習(xí)進(jìn)步、團(tuán)結(jié)向上、熱情互助、整體為先”等優(yōu)秀的企業(yè)精神，都創(chuàng)造了一個良好的精神氛圍，不但在員工之中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，極大地提高員工工作的積極性和主動性，而且也提高了員工的素養(yǎng)，使員工逐漸形成舉止規(guī)范、談吐文明的行為，時時處處能體現(xiàn)出與眾不同的一種精神風(fēng)貌。員工在與其它社會群體交往過程中，易于給對方留下好感，輕易得到認(rèn)同和溝通，“只有優(yōu)秀的人才能生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品”，最終會引伸到消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生良好的印象，現(xiàn)實的消費者會變得更加忠誠，潛在的消費者會變成現(xiàn)實的消費者。
三、企業(yè)的視覺形象
企業(yè)的視覺形象是最直觀、最易于向社會群體傳播的企業(yè)文化要素。所有構(gòu)成企業(yè)視覺認(rèn)別的各種元素如企業(yè)注冊商標(biāo)、產(chǎn)品包裝；各種用于宣傳標(biāo)語、文字、影相、圖片材料；員工衣著、廠容廠貌等都直接體現(xiàn)了企業(yè)的視覺形象。社會群體通過這些要素會對企業(yè)產(chǎn)生一個直觀的熟悉和印象，也是消費者熟悉企業(yè)和產(chǎn)品的最直接、最重要途徑。而這種熟悉和印象的良好與否，直接關(guān)系到他們的購買行為。
四、企業(yè)的質(zhì)量文化
消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的信任度是影響消費者購買行為的最關(guān)鍵因素。企業(yè)產(chǎn)品過硬的質(zhì)量水平、有效的質(zhì)量保證體系和可信的質(zhì)量承諾構(gòu)成了企業(yè)優(yōu)秀的質(zhì)量文化，它的傳播會提高消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的信任度，成為為消費者決定購買行為的重要參考要素，起到了引導(dǎo)消費者購買行為的作用。
五、企業(yè)的服務(wù)文化
目前消費者消費水平和層次日益提高，在追求產(chǎn)品質(zhì)量過硬的同時，對產(chǎn)品營銷企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量如何也非常重視。隨著科技的發(fā)展，產(chǎn)品質(zhì)量上的差異會逐漸縮小，而服務(wù)質(zhì)量之間的差異性卻很大，消費者對產(chǎn)品的選擇會集中到對服務(wù)質(zhì)量的選擇上來。免費送貨、質(zhì)量“三包”、定期走訪、上門服務(wù)等構(gòu)成企業(yè)良好的服務(wù)文化，它會在很大程度上影響消費者的購買行為。
六、企業(yè)的信譽度
人品好的人，會等到大家的尊重和信任，樂于與期交往，會建立起良好的從際關(guān)系。同樣，企業(yè)的“人品”好的話，也能得到廣大消費者的認(rèn)可與信任，從而樂于對其產(chǎn)品進(jìn)行消費。企業(yè)的信譽如何，決定了企業(yè)“人品”的好壞，假如企業(yè)雖然產(chǎn)品質(zhì)量很好，但總是大講空話、假話，承諾不能得到很好的兌現(xiàn)，信譽不好，也就使其信任度降低，消費者會逐漸放棄對其產(chǎn)品的消費。如河南某名牌白酒企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量上乘，多年受到廣大消費者的喜愛，但在一次瓶蓋兌獎活動中，向消費者所作的承諾沒有兌現(xiàn)，使許多客戶和消費者受到欺騙，某些客戶事先已向消費者按企業(yè)承諾進(jìn)行的兌現(xiàn)，因企業(yè)拒絕向客戶兌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)損失慘重，企業(yè)因此而引發(fā)多場官司，均遭敗訴，而且這一事件受到省內(nèi)多家媒體的關(guān)注，從而使消費者對企業(yè)產(chǎn)生了 信任危機(jī)，產(chǎn)品銷量一落千丈，最后使企業(yè)陷入困境，難以自拔。
企業(yè)文化必將在企業(yè)營銷中起到越來越重要的作用，如何有效發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能也成為企業(yè)經(jīng)營治理中的重要環(huán)節(jié)。有效發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能就要從以下幾方面著手：
一、建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化
沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能就無從談起，所以企業(yè)文化的質(zhì)量如何直接關(guān)系到企業(yè)文化的營銷功能有效發(fā)揮。要有效發(fā)揮企業(yè)文化的營銷功能最根本的就是要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，提高企業(yè)文化的質(zhì)量和層次。尤其是企業(yè)價值觀念、精神風(fēng)貌、視覺形象、質(zhì)量文化、服務(wù)文化、企業(yè)信譽等方面都是建設(shè)和提高的重點，這是一個長期過程，企業(yè)不能急于求成，必須持之以恒。
二、重視企業(yè)文化的對外傳播
企業(yè)文化只有通過對外傳播，影響到消費群體，企業(yè)文化的營銷功能才能體現(xiàn)出來。所以重視企業(yè)文化的對外傳播是體現(xiàn)其營銷功能的有效保障。企業(yè)文化對外傳播的途徑很多，但最主要集中于以下幾個方面：
三、重視營銷人員的傳播作用
營銷人員是企業(yè)中最直接與消費者和客戶接觸的人員，營銷人員是他們對企業(yè)信息的了解的一個非常重要的窗口和途徑。營銷人員擔(dān)負(fù)著傳播企業(yè)文化的重要途徑，通過積極傳播企業(yè)文化也是促進(jìn)自己銷售工作的重要手段。所以營銷人員能否把企業(yè)精神在消費者面前得到完美的體現(xiàn)和最大限度的傳播，對企業(yè)精神對營銷工作的促進(jìn)事關(guān)重要。所以營銷人員必須深刻熟悉和理解企業(yè)文化的內(nèi)容和精髓，積極向消費者和客戶宣傳企業(yè)的價值觀念、質(zhì)量文化，時時處處體現(xiàn)出企業(yè)精神風(fēng)貌、服務(wù)質(zhì)量，言必行，行必果。
四、加強(qiáng)對外宣傳力度
商業(yè)性廣告的宣傳，在提高消費者對企業(yè)和產(chǎn)品認(rèn)知度方面作用巨大，但商業(yè)廣告過分的功利性和消費者接受的被動性對企業(yè)文化的宣傳卻有非常大的局限性。所以企業(yè)文化的傳播不能過分依靠于商業(yè)廣告，而應(yīng)開辟多種渠道，諸如積極開展各種公關(guān)活動、參與社會公益活動、向外界散發(fā)企業(yè)內(nèi)刊、加強(qiáng)文字報道等軟廣告宣傳，企業(yè)文化被溶于其中，這些活動也是企業(yè)文化的體現(xiàn)，布滿濃濃的文化氣息和人情味，更易于被消費者所接受，企業(yè)文化出就能便捷準(zhǔn)確地傳播到消費者心中。
五、重視企業(yè)參觀人員
每一位到企業(yè)參觀的人員都會對企業(yè)產(chǎn)生很直觀、深刻的印象，企業(yè)文化隨之就進(jìn)行零距離的傳播與交流。企業(yè)假如給參觀人員留下良好印象，美好的回憶，不但會刺激他們對產(chǎn)品的消費，而且他們會向四周的人群進(jìn)行介紹和傳播，會影響大批的潛在消費者。所以企業(yè)參觀人員非常重要。企業(yè)接待人員的熱情程度、服務(wù)質(zhì)量、工作效率；企業(yè)現(xiàn)場治理水平；員工行為規(guī)范、精神風(fēng)貌都是影響參觀者對企業(yè)印象的重要因素，必須不斷提高，做到盡善盡美。除了被動地接受參觀人員外，企業(yè)可以通過各種方式邀請消費者或社會群體到企業(yè)參觀，以此傳播企業(yè)文化，影響他們的消費行為。如深圳金威啤酒有限公司實施的工業(yè)旅游，不但通過參觀收入增加了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，而且每一位參觀者都為企業(yè)高度規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化、人文化的治理所贊嘆，熱情周到的服務(wù)所感動，為高質(zhì)量的啤酒產(chǎn)品所折服，最終會被其優(yōu)秀的企業(yè)文化所感染，對“金威”品牌產(chǎn)生良好的印象，消費忠誠度得到大大提高。其實金威實施工業(yè)旅游的舉措，目的并不在于賺取參觀利潤，而是通過傳播企業(yè)文化，促進(jìn)銷售的一種高明手段。
六、力塑良好的品牌形象
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和交流，產(chǎn)品質(zhì)量上的差距會越來越小，企業(yè)之間的競爭將是文化的競爭，品牌是企業(yè)文化傳播的最重要載體，企業(yè)文化最終體現(xiàn)到品牌的形象和內(nèi)涵上，品牌營銷時代已經(jīng)到來，品牌形象如何越來越成為影響消費者購買行為的重要因素。品牌形象如何關(guān)系到企業(yè)文化營銷功能實現(xiàn)的質(zhì)量，同時企業(yè)文化質(zhì)量如何也直接影響到品牌形象，二者是相輔相成的，互為促進(jìn)的。塑造良好的品牌形象是極為重要的，也是最迫切的。
【摘 要】黨的十七大提出了 “提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家”，制定了“促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略。高校大學(xué)生作為寶貴的人才資源，是中國特色社會主義事業(yè)的可靠接班人。同時，大學(xué)生也是最具創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)潛力的人群。在我國社會的重大轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)生深刻變化，高校面臨著復(fù)雜的情況，以社會主義核心價值觀引導(dǎo)高校大學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)，在高校運用社會主義核心價值觀深入推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，是我國高校在新形勢下踐行社會主義科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)創(chuàng)新型國家的實際需要。同時，是落實以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，推進(jìn)高校畢業(yè)生充分就業(yè)的重要途徑。更為重要的是，應(yīng)抓住我國社會重大轉(zhuǎn)型期的歷史機(jī)遇，堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，對以往傳統(tǒng)的高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行創(chuàng)新改革，將創(chuàng)業(yè)教育推上一個嶄新的高度。
【關(guān)鍵詞】社會主義；核心價值觀；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)教育
1 必要性以及實效性
以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，不僅能夠從教育內(nèi)容、教育形式等方面創(chuàng)新大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育。同時，可以促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力以及創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升，提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的質(zhì)量。
社會主義核心價值觀能夠正確地引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識自身的歷史使命，能夠幫助大學(xué)生理解和把握創(chuàng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，將個人的人生價值和生涯規(guī)劃與社會發(fā)展緊密地聯(lián)系起來。將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，有利于全方位地促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新，有利于社會主義核心價值觀的社會化，更有利于推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)開發(fā)，從而推動社會主義的和諧發(fā)展。
2 緊迫性
高校大學(xué)生作為民族寶貴的人才資源，作為中國特色社會主義事業(yè)的可靠接班人，其政治思想素質(zhì)直接關(guān)系著國家的命運與前途。在當(dāng)前的新形勢下，人們的思維方式收到了極大的沖擊，導(dǎo)致部分大學(xué)生理想信念淡化、價值取向動搖等。在新形勢下，將社會主義核心價值觀融入高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，以社會主義價值觀引導(dǎo)高校大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的過程中形成堅定的社會主義理想，將社會主義理想貫徹到創(chuàng)業(yè)行動之中，對中國特色社會主義建設(shè)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實價值和時代意義。
大學(xué)生正處在價值觀初步形成的人生階段，對創(chuàng)業(yè)教育要求越來越迫切，這為開展核心價值觀指導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)教育提供了良好的基礎(chǔ)。與此同時，一些負(fù)面的情況也不容忽視。部分大學(xué)生不同程度地存在著理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感確實、心理素質(zhì)欠佳等問題。在創(chuàng)業(yè)的過程中，部分大學(xué)生過于急功近利，缺少當(dāng)代青年人應(yīng)當(dāng)具有艱苦奮斗精神。因此，加強(qiáng)社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育也就成為高校的當(dāng)務(wù)之急。
3 相關(guān)概念
3.1 社會主義核心價值觀
根據(jù)黨的十六屆六中全會精神，“核心價值觀”是指社會主義核心價值觀，也就是通過對社會主義核心價值體系進(jìn)一步提煉和概括的一個概念?！昂诵膬r值觀”就是以中國特色社會主義的共同理想為主題、以社會主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)、以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為精髓的價值觀。
3.2 創(chuàng)業(yè)教育
1991年聯(lián)合國教科文組織在業(yè)太地區(qū)辦事處東京會議報告中界定了“創(chuàng)業(yè)教育”這一概念。從廣義上說，創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)所有需要就業(yè)的個體。從狹義上說，創(chuàng)業(yè)教育是指通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)心理、創(chuàng)業(yè)精?以及創(chuàng)業(yè)技能，以適應(yīng)新時代對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)技能需求的教育。
3.3 社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育
所謂“核心價值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育”，就是指社會主義核心價值體系指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育。就是以社會主義核心價值觀培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意識等，提升其創(chuàng)業(yè)綜合能力的教育及其過程。當(dāng)前，社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，就是要從指導(dǎo)思想、價值取向、精神動力和道德規(guī)范等方面去引導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐。
4 具體措施
4.1 以核心價值觀作為指導(dǎo)思想
以社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)和前提的社會主義核心價值觀是反映社會主義建設(shè)規(guī)律和本質(zhì)規(guī)定的主流價值觀念和基本原則的理性概括，對我國各族人民的社會價值標(biāo)準(zhǔn)、社會價值觀念起著核心和靈魂的指導(dǎo)作用，是中華民族最基礎(chǔ)的、最穩(wěn)定的、最永恒的價值取向。它也必將對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育起著根本的指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)的影響。因此
我們應(yīng)將社會主義核心價值體系滲透到大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容中去，用以指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的全過程。
4.2 以社會主義理論引導(dǎo)價值取向
馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值觀的精髓，它決定了社會主義核心價值觀的性質(zhì)和方向。要堅持社會主義核心價值觀首先就要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。要把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合。堅持“解放思想、實事求是”的原則，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程。做到在各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象中不迷失方向，并且能夠不斷賦予馬克思主義新鮮生命力。只有以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，堅持社會主義的科學(xué)引導(dǎo)，大學(xué)生的社會信仰才會更加堅定，其價值取向才會保持在正確的方向上，創(chuàng)業(yè)實踐才能順利地得以進(jìn)行。堅持馬克思主義就是要用中國特色社會主義理論武裝大學(xué)生的頭腦，指導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐。具體而言，就是不斷提升學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)其創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)業(yè)能力，全方位地深入推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育。
4.3 以社會主義理想激發(fā)創(chuàng)業(yè)精神
理想，是人類在實踐過程中形成的，有可能實現(xiàn)的對未來世界和自身發(fā)展的向往以及追求。是人類的世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，我國各族人民的共同理想就是要堅定共產(chǎn)主義信念，在中國特色社會主義理論的指引下，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。融入社會主義核心價值觀的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，應(yīng)幫助大學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)前我國社會發(fā)展過程中的矛盾和沖突，使他們牢固樹立中國特色社會主義的共同理想。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中要引導(dǎo)大學(xué)生，使其認(rèn)識到社會發(fā)展的趨勢以及美好的前途。理想是美好的，但通往理想的道路是曲折的。促使大學(xué)生堅定社會主義理想信念，增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的信任。引導(dǎo)其在注重創(chuàng)業(yè)成才以及自我價值實現(xiàn)的同時，對社會充滿信心，對國家的前途與命運有充分的責(zé)任意識。真正認(rèn)識到只有民族的進(jìn)步和國家的興旺發(fā)達(dá)自己才會有更大的發(fā)展空間，只有將兩者相結(jié)合起來才能走好成才創(chuàng)業(yè)之路。
4.4 以社會主義道德規(guī)范創(chuàng)業(yè)行為
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的道德基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德規(guī)范的時代要求，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的基本行為規(guī)范。而在現(xiàn)實生活中，部分大學(xué)生表現(xiàn)出以下基本特征：利益至上，急功近利；道德缺失嚴(yán)重，傾向于投機(jī)取等等?？梢姡笇?dǎo)大學(xué)生行為的價值道德與社會主義榮辱觀的要求還存在差距。融入社會主義核心價值觀的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)通過榮辱觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀，并以此作為基本要求來規(guī)范大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的規(guī)范是體現(xiàn)社會主義核心價值觀教育成效的重要依據(jù)，而實踐的規(guī)范化離不開道德認(rèn)知的引領(lǐng)。因此，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為過程中引導(dǎo)學(xué)生在親身體驗中認(rèn)識社會道德的存在，使之真正成為創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的行動指南。從而，從根本上將社會主義核心價值觀落實到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的實踐中去。
【摘要】社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)和靈魂，大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，他們的價值觀如何很大程度上影響著中國未來社會的發(fā)展走向，因此如何對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育就顯得尤為重要。本文從理論宣傳、利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生的接受特點三個方面來論述如何對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育。
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀;理論宣傳;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
意識形態(tài)屬于上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然反映，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是客觀存在的因而意識形態(tài)也是客觀存在的。黨和國家高度重視意識形態(tài)工作，明確提出意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的本質(zhì)體現(xiàn)，是對社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的高度凝練和概括，以極少的觀念和范疇揭示了社會主義意識形態(tài)的精神實質(zhì)，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)和靈魂。社會主義意識形態(tài)也必然以社會主義核心價值觀作為自己本質(zhì)的體現(xiàn)，因此要想做好意識形態(tài)工作就必須加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育。大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要儲備軍，肩負(fù)著中華民族的希望和未來，承擔(dān)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史責(zé)任責(zé)任。因此對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育就變得非常重要，是黨和國家的一項重要工作。
一、做好社會主義核心價值觀的理論宣傳工作
(一)加大理論宣傳力度
黨的十八大提出社會主義核心價值觀理論，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，并號召積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這三個倡導(dǎo)是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則三個層面相互聯(lián)系、相互作用、密不可分。我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人從社會主義的建設(shè)實踐中，集中了許多人的智慧為我們每個中國人提供了這樣一個科學(xué)的價值觀標(biāo)準(zhǔn)。要對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，首先就要大力進(jìn)行理論宣傳，使每個大學(xué)生能夠知道、背誦、理解社會主義核心價值。這是使社會主義核心價值觀成為當(dāng)代大學(xué)生做人的標(biāo)準(zhǔn)，然后外化為切切實實的行動的理論準(zhǔn)備。
(二)讓當(dāng)代大學(xué)生了解社會主義核心價值觀的重要地位和重要意義
培育和踐行社會主義核心價值觀是全面建成小康社會的內(nèi)在要求，黨的十八確立了到2020年全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，全面建成小康社會的目標(biāo)需要每個人的參與，尤其需要大學(xué)生的參與，大學(xué)生畢業(yè)后會分布在各行各業(yè)進(jìn)行社會主義建設(shè)。社會主義核心價值觀作為一種社會意識反映一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是人們對社會生活的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求的集中體現(xiàn)。社會意識對社會存在具有能動的反作用，新目標(biāo)、新任務(wù)要求我們必須積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀使其成為凝聚方方面面力量的精神紐帶從而中華兒女眾志成城共同為全面建設(shè)小康社會而努力。培育和踐行社會主義核心價值觀是全面深化改革的題中應(yīng)有之義，全面深化改革的首要前提是保證改革的正確方向。社會主義核心價值觀為實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供價值標(biāo)準(zhǔn)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家治理體系現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面的價值訴求，自由、平等、公正、法制是對國家制度規(guī)范提出的價值訴求。明確指出:“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系?！迸嘤哇`行社會主義核心價值觀是全面依法治國建設(shè)社會主義法治國家的必然要求，全面推進(jìn)依法治國必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則。指出:“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德。”這種德是每個人應(yīng)該具有的素質(zhì)，我們想要建設(shè)好自己的國家就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀。
二、利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源
(一)為什么要利用中國傳統(tǒng)文化資源
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會主義核心價值觀的深厚沃土，離開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀就會變成無源之水、無本之木。所以強(qiáng)調(diào)指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！敝腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，植根在中國人內(nèi)心深處，潛移默化的人們的思想方式和行為方式。在新的時代條件下，讓大學(xué)生不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念，就能能不斷豐富當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，使他們更加積極主動地培育和踐行社會主義核心價值觀，進(jìn)而使之真正成為他們每一個人自覺遵守的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。
(二)如何利用中國傳統(tǒng)文化資源
1．尋求中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀契合點
雖說近代以來的落后一定程度上打擊了中華兒女對中國傳統(tǒng)文化的自信心，但是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已在每個中華兒女心中扎了根。從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找社會主義價值觀與它的聯(lián)系可以豐富價值觀的文化內(nèi)涵和提高價值觀的認(rèn)同感。關(guān)于“和諧”無論儒家還是道家都很重視“和”在社會發(fā)展中的重要作用，儒家的“君子和而不同，小人同而不和”，“天時不如地利，地利不如人和”，道家的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，關(guān)于愛國，西漢大將霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些話語能使大學(xué)生熱血澎湃，“愛國”因此也不再是干巴巴的兩個字愛國的概念在大學(xué)生心中變得飽滿生動起來。
2．閱讀古代優(yōu)秀文化作品大學(xué)生可以從中學(xué)榜樣蓄力量
“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”社會主義核心價值觀能否實現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同，很大程度上有賴于個體自身的感情體驗，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀需要觸及當(dāng)代大學(xué)生的情感領(lǐng)域，激發(fā)出他們真正的情感，從而使他們能夠從內(nèi)心深處對社會主義核心價值觀渴求、認(rèn)同。傳統(tǒng)文化的處事方面也有一些值得傳承的思想觀念，中華傳統(tǒng)文化中一直有仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的社會關(guān)懷，信奉仁者愛人、先憂后樂。以孔子和孟子作為核心的儒家文化，重視德性人生，將道德作為人生最高追求，并要求將有限的人生投入到無限的道德修養(yǎng)中?？鬃釉?“君子義以為上”(《論語?陽貨》)，強(qiáng)調(diào)“見利思義”，他還認(rèn)為君子和小人的區(qū)別在于，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語?里仁》)。這里孔子所說的“義”就是指的道德，《周易大傳》中談到，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”這些簡潔、經(jīng)典的話語讀起來令人心潮澎湃、熱血沸騰從而能夠作為當(dāng)代大學(xué)生踐行核心價值觀的指引。
三、遵循當(dāng)代大學(xué)生的接受特點
(一)利用好課堂課堂
我國對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀是有優(yōu)勢的，因為我們有思想政治理論課作為陣地。教育部要求每個大學(xué)生在本科期間都要必修《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義原理》、《思想與社會主義特色理論》、《近代史綱要》。這是我們的優(yōu)勢和機(jī)會但是好多學(xué)校和老師并沒有很好的抓住我們這種得天獨厚的優(yōu)勢。要想使大學(xué)期間的政治必修課真正的起到它應(yīng)有的作用就必須根據(jù)大學(xué)生的思想特點和接受特點來對癥下藥。首先，必須尊重學(xué)生的在課堂中的主體地位。以老師為主導(dǎo)以學(xué)生全面發(fā)展需求為出發(fā)點，建立教師與學(xué)生之間的雙向互動模式，使學(xué)生對社會主義核心價值觀做到知道、明白、應(yīng)用，甚至主動的向身邊的人去宣傳社會主義核心價值觀。其次，大學(xué)生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)離不開高校教師和輔導(dǎo)員。要加強(qiáng)對老師的培養(yǎng)，注重其思想政治素質(zhì)和能力的高低，培養(yǎng)德才兼?zhèn)渚哂屑で榈睦蠋?，這樣的老師會對大學(xué)生社會主義核心價值觀的培養(yǎng)方面起到事半功倍的效果。最后，就是要認(rèn)真嚴(yán)肅對待政治必修課的上課與考試，不能放松考試的標(biāo)準(zhǔn)和要求。如果考試要求很低，那么大部分人會抱著反正無所謂能過就成態(tài)度，那么就不能有很好的理論素養(yǎng)，因此也就很難做到全面深入的理解社會主義核心價值觀內(nèi)涵。
(二)利用好同輩群體的影響力
同輩群體會對個人價值觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，依社會學(xué)的理論，同輩群體是“大致相當(dāng)?shù)纳鐣匚?、并且通常年齡相仿的一群人”。大學(xué)生活是大學(xué)生人生中一個非常重要的階段，這一階段更是大學(xué)生價值觀形成的關(guān)鍵時期。在大學(xué)里，同學(xué)們離開家過著群體生活，他們不僅渴望學(xué)習(xí)新知識，渴望結(jié)交新的朋友，還希望被接納、被認(rèn)可，想要過群體生活、喜歡熱鬧。大學(xué)有各種社團(tuán)、協(xié)會在那里大學(xué)生會接觸到思想不同、生活方式不同的同齡人，當(dāng)其中一些人家庭背景、性格特征、思想觀念、行為方式等方面比較相近時，他們就會形成關(guān)系比較密切的同輩群體。一般情況下如果一個人想很好的融入進(jìn)一個群體那么他就要與那個群體中的人有相似的價值觀，有時候個人會不自覺的調(diào)整自己的某些方面來適應(yīng)群體。反過來，個人也會對群體產(chǎn)生一定的影響在個人特別是有號召力影響力的人，在群體中的言行舉止都會影響到群體。首先，要樹立典型，這個典型不僅僅是官方或者是學(xué)校認(rèn)可的更要是學(xué)生自己認(rèn)可的，身邊的榜樣會更具有影響力和說服力。大學(xué)期間正處于價值觀的定型期，學(xué)生的模仿動機(jī)和能力都很強(qiáng)，同輩群體中的典型事例和精神會不斷引領(lǐng)和激勵當(dāng)代大學(xué)生，而受到影響和激勵的人學(xué)生中又會不斷涌現(xiàn)出新的典型，那么這個群體慢慢的將會影響到更大的范圍。其次，要利用同輩群體的影響力糾正學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀是一件很刻板和老土的事情的錯誤思想，要使踐行社會主義核心價值觀的行為成為一種流行一種時尚。最后，利用好同輩群體影響在網(wǎng)絡(luò)中的影響力。同輩群體的影響范圍不僅僅局限于現(xiàn)實生活中還存在于網(wǎng)絡(luò)媒體中，當(dāng)代大學(xué)生很少有不使用網(wǎng)絡(luò)的，微博的主力軍也是年輕大學(xué)生。不少大學(xué)生也都有自己的網(wǎng)絡(luò)社交圈，他們經(jīng)常會圍繞社會熱點問題討論并提出自己的看法，他們很容易受網(wǎng)絡(luò)同輩群體言論的影響而進(jìn)行站隊。在網(wǎng)絡(luò)中同輩群體的觀點會潛移默化的影響大學(xué)生社會主義核心價值觀的形成和發(fā)展，會給他們的思想和行為帶來新變化。當(dāng)代大學(xué)生的價值取向會影響到未來整個社會的價值取向，所以對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育就顯得尤為重要。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育是一個長期系統(tǒng)的工作，需要講究方法跟策略，更需要把這些方法和策略切實落實到實際的教育中去，才能起到到事半功倍的的效果。如果每個大學(xué)生都把社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行，那么無論是對國家、社會還是家庭、個人來說都是一件幸事。
作者:王艷冰 單位:北京交通大學(xué)
摘要:社會主義精神文明建設(shè)的核心是價值觀建設(shè)，社會主義核心價值觀的提出和形成體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的價值自覺。這一過程經(jīng)歷了從“八榮八恥”的社會主義榮辱觀到社會主義核心價值體系，再到社會主義核心價值觀的探索過程，體現(xiàn)了對精神文明建設(shè)規(guī)律的深刻把握。
關(guān)鍵詞:社會主義榮辱觀;社會主義核心價值體系;社會主義核心價值觀;精神文明建設(shè)
在中國共產(chǎn)黨著力于全社會倡導(dǎo)和加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)的新時期，思考“八榮八恥”的社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀的關(guān)系，有助于厘清從八榮八恥的社會主義榮辱觀演進(jìn)到社會主義核心價值觀的歷史邏輯和基本脈絡(luò)，明確其間的價值傳承，對加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)以及精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。
1社會主義榮辱觀的價值語境
研究八榮八恥的社會主義榮辱觀與社會主義核心價值觀的關(guān)系，應(yīng)該主要圍繞兩個線索:一是隨著市場經(jīng)濟(jì)的深刻發(fā)展，社會利益格局的重大變化，不同群體之間的利益沖突愈加明顯，原有的道德規(guī)范體系日漸式微，社會價值觀日趨多元，我們需要搞清楚這些現(xiàn)象與困境給我們提出了哪些問題，為什么會產(chǎn)生這些問題;二是社會主義的意識形態(tài)資源(包括價值觀資源)能否提供解決的辦法以及能夠提供什么、怎樣提供，其落腳點究竟在何處。
1．1精神文明變遷中的價值沖突與重構(gòu)
改革開放前后，在社會精神文明方面特別是社會價值觀方面可以說是經(jīng)歷了截然不同的變遷。改革開放以前是大一統(tǒng)的革命主義價值觀或者說是理想主義價值觀，其價值觀盡管有其合理性。但隨著時代的發(fā)展卻喪失了其合法性或者說是合理性，改革開放以后，主流價值觀的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，社會價值觀日趨多元和復(fù)雜，隨之原有的精神文明體系也經(jīng)歷著劇烈的嬗變。如何在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時，努力推動精神文明建設(shè)，為社會發(fā)展提供精神文明滋養(yǎng)，尤其是價值觀指導(dǎo)，并以此來整合多元價值觀，就成為精神文明建設(shè)必須思考的重大問題。改革開放以來，由于傳統(tǒng)社會主義體制的困境以及由此導(dǎo)致的傳統(tǒng)價值觀的困境使我們無法在價值觀領(lǐng)域求得共識，而前無古人的經(jīng)濟(jì)體制改革的創(chuàng)造性又使得體制改革的價值取向爭論空前激烈，在制度改革的價值評判問題上，黨內(nèi)有爭論和分歧，社會上也是如此，但是全黨和全社會在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面很容易形成價值共識，于是鄧小平以其著名的“不爭論”，將制度改革的價值評判以及社會價值觀重構(gòu)的問題留待將來去解決。因而在集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，社會價值觀上的管束逐漸寬松，以消費主義為代表的西方價值觀隨之蔓延，對主流價值觀的主導(dǎo)地位形成沖擊，西方思想文化的滲透導(dǎo)致了對傳統(tǒng)社會主義時代精神文化的沖擊，對新時期以馬克思主義為主導(dǎo)的精神文明建設(shè)尤其是對社會主義的價值觀造成了嚴(yán)重的影響。而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命進(jìn)一步推動了不同意識形態(tài)與價值觀的全球傳播，導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)的文化沖突與價值沖突，網(wǎng)上網(wǎng)下相互呼應(yīng)的價值傳播與沖突都進(jìn)一步加劇了社會價值分裂與價值沖突……所有這些都表明，進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，構(gòu)筑體現(xiàn)社會主義價值理念和中國當(dāng)展要求的價值觀問題變得十分迫切。黨的十八大提出要“牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。而意識形態(tài)的核心就是價值觀，這凸顯了加強(qiáng)價值引領(lǐng)、加強(qiáng)新時期精神文明建設(shè)尤其是建構(gòu)價值觀建設(shè)的緊迫性。
1．2重塑社會主義價值體系的邏輯路徑
面對社會多元價值觀沖突日趨激烈的現(xiàn)實，進(jìn)一步將精神文明建設(shè)向核心推進(jìn)，建構(gòu)體現(xiàn)社會主義核心價值理念的價值體系與價值觀已迫在眉睫，因為如果將精神文明建設(shè)視為一個同心圓結(jié)構(gòu)，其核心無疑就是其中的價值觀，其外層則是體現(xiàn)這種價值觀的道德觀念。從這一角度來看，同志關(guān)于八榮八恥的社會主義榮辱觀的重要講話意識到了這方面的問題，并試圖首先在道德領(lǐng)域建構(gòu)底層價值共識。這如同經(jīng)濟(jì)體制改革先易后難一樣，在重塑社會主義核心價值觀問題上，我們可以認(rèn)為黨選擇了一條先易后難的道路與模式，即首先在比較容易達(dá)成共識的道德領(lǐng)域的價值觀問題上尋求突破口，在全社會樹立和倡導(dǎo)一種既能承接中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價值、又能繼承和發(fā)揚革命時期形成的革命道德價值和社會主義本身所要求的道德價值，以及對接現(xiàn)代文明發(fā)展的普遍道德價值訴求的一種新的道德價值觀，從而在這一問題上達(dá)成價值共識，并以此為突破口，推動社會主義價值觀的重塑，最終形成我們現(xiàn)在所說的社會主義核心價值觀。在全社會努力推進(jìn)精神文明建設(shè)的過程中，同志根據(jù)精神文明建設(shè)的實際，進(jìn)一步提出了八榮八恥的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀為指引人們的道德實踐提供了價值引導(dǎo)，對于在利益分化的條件下用一種能夠取得大多數(shù)人共識的價值觀來整合社會有著積極的意義。因為從一定意義上來說，社會就是人們圍繞著一定的利益關(guān)系的實踐組成的共同體，這種處理利益關(guān)系的實踐對于塑造社會精神面貌和價值觀念產(chǎn)生重要影響。一個包容穩(wěn)定的社會共同體能夠為社會提供處理利益關(guān)系的符合公平和正義的價值規(guī)范，這體現(xiàn)在這個社會的制度設(shè)計之中，因為任何社會制度、規(guī)范、規(guī)則乃至社會風(fēng)俗習(xí)慣等都在一定程度上體現(xiàn)了一定的價值取向。而社會中的每一個人，不管他有沒有意識到，實際上都是在一定的價值觀的支配之下行動的，就像學(xué)者俞吾金指出的，在極端的形式下，個人“成了一個裝滿意識形態(tài)象形文字的容器”［1］，而價值觀則是意識形態(tài)中最高意義的組成部分。由此可以認(rèn)為，社會上不同利益群體之間的沖突實際上反映了不同群體之間價值觀的沖突，價值觀的分裂與沖突則是社會分裂和社會沖突的最主要也是最難以彌合的根源，而這對于執(zhí)政黨的執(zhí)政根基，對于執(zhí)政黨的社會整合和價值整合都會造成嚴(yán)重的沖擊。因此，在全社會形成與提倡一種既能有效整合傳統(tǒng)價值觀，又能迎合現(xiàn)代文化發(fā)展的普遍性價值觀，從而重新構(gòu)建社會主導(dǎo)價值觀，即社會主義核心價值觀已成為迫在眉睫的問題。
2推進(jìn)精神文明建設(shè)和培育社會主義核心價值觀的責(zé)任主體
改革開放以來，中國社會日益變成了一個多元價值觀并存的社會，存在著各種價值觀之間的相互沖突與碰撞，如果缺乏一種主導(dǎo)價值觀對其進(jìn)行整合和積極引導(dǎo)的話，有可能會加深社會各階層之間的對立。這些變化都是市場經(jīng)濟(jì)力量推動的結(jié)果，但是市場經(jīng)濟(jì)不能自發(fā)地形成一種主流的價值觀。在這一過程中，政府無疑應(yīng)當(dāng)成為主要的責(zé)任主體。諾斯曾指出:“統(tǒng)治者為維持自己的統(tǒng)治，大多會運用國家力量在全社會進(jìn)行意識形態(tài)方面的投資，塑造有利于有效統(tǒng)治的社會意識形態(tài)”［2］。因此，在面臨社會價值觀分裂的關(guān)鍵時期，國家重視對社會價值觀的引導(dǎo)意義重大，其作用無可替代。關(guān)于樹立社會主義的主導(dǎo)價值觀問題從宏觀上來進(jìn)行思考也是十分必要的。在國家轉(zhuǎn)型期間，由原來的國家主導(dǎo)轉(zhuǎn)向國家與社會二元分立與共治，個體自由得到前所未有的釋放，個體觀念的自由、價值觀選擇的自由使得社會觀念與價值觀多元化。而社會主義的主導(dǎo)價值觀則更要注重社會公平，維護(hù)社會公平。從某種意義上來說，同志關(guān)于八榮八恥的社會主義榮辱觀實際上是試圖通過道德宣傳和引導(dǎo)實現(xiàn)維護(hù)社會公平的一種路徑。馬克思曾說過:“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！保?］因而維護(hù)社會價值觀的穩(wěn)定或者說意識形態(tài)的穩(wěn)定，發(fā)揮其整合作用至關(guān)重要。要真正實現(xiàn)社會主義和諧社會，道德領(lǐng)域的整合是其中的一個重要的方面，政府應(yīng)當(dāng)在其中起到應(yīng)有的作用。道德領(lǐng)域的整合是社會主義和諧社會的重要保障，也是交易成本最低的形式，但是價值觀的整合更是其中一個長期的艱巨的“工程”，道德領(lǐng)域的整合只是其中的一個子系統(tǒng)。這種價值觀的整合包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化道德等方面。而且這種價值觀的整合不能僅僅局限于理論層面上的分析，更重要的是能夠起到實際的整合社會的作用。這種整合在當(dāng)前的形勢下顯得尤為迫切和重要。安東尼?葛蘭西認(rèn)為:“在保持整個社會集團(tuán)的意識形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識形態(tài)起到了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”［4］。而意識形態(tài)的核心無疑就是居于中心地位的價值觀，由此，我們就需要根據(jù)時代的發(fā)展，根據(jù)當(dāng)下新的價值語境生態(tài)，去積極倡導(dǎo)一種新的社會主義的主導(dǎo)價值觀，以推動社會主義精神文明建設(shè)。
3從八榮八恥的社會主義榮辱觀到社會主義核心價值觀的展演邏輯
隨著改革開放的推進(jìn)，中國的發(fā)展依然要堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論成果對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利展開發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，是開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指針，它也關(guān)乎中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)，因而凝練社會主義價值觀必須包括馬克思主義理論的指導(dǎo)思想;同時，中國的現(xiàn)代化建設(shè)不能割裂自身的歷史文化傳統(tǒng)，因此以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神同樣也應(yīng)當(dāng)納入到社會主義核心價值觀的體系中。此外，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是史無前例、空前艱巨的事業(yè)，需要凝聚各族人民的力量來共同奮斗，因而我們需要在全社會樹立共同的理想和信念，用共同理想和信念去激勵中國人民為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，這也應(yīng)當(dāng)納入社會主義的價值體系中。隨著在改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中對上述價值的深刻認(rèn)識及對其中聯(lián)系的深刻把握，最終同志提出了社會主義核心價值體系，使社會主義價值觀成為一個完整的科學(xué)的價值體系，為社會主義核心價值觀的提出創(chuàng)造了條件。在黨的十八大上，匯聚了全黨全國人民的智慧，將社會主義核心價值體系進(jìn)一步凝練為社會主義核心價值觀，從而在國家層面、社會層面和個體層面上都形成與提出了相應(yīng)的價值理念，這些價值理念吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值、社會主義本質(zhì)價值訴求以及現(xiàn)代文明發(fā)展的普遍性價值，是能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展、匯聚中國精神、凝聚中國力量的最核心的價值理念。從八榮八恥的社會主義榮辱觀到社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了我們黨對社會主義價值觀問題認(rèn)識的深化，也是黨的精神文明建設(shè)的重要發(fā)展和重要成果。社會主義榮辱觀不僅為在精神文明建設(shè)的過程中最終將其推進(jìn)到核心層次，即為形成核心價值觀提供了重要的導(dǎo)引作用，而且也為社會主義核心價值體系以及社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)與踐行提供了寶貴的經(jīng)驗，因為兩者作為價值規(guī)約在倡導(dǎo)與踐行方面有著共通性，社會主義榮辱觀倡導(dǎo)與踐行的做法、相關(guān)制度的創(chuàng)新可以為社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)與踐行提供經(jīng)驗借鑒，社會主義核心價值觀要落到實處，要積極學(xué)習(xí)倡導(dǎo)與踐行社會主義榮辱觀的做法和經(jīng)驗，特別是要落實到制度層面，要形成相應(yīng)完善的制度，使制度規(guī)范和制度文化成為接受社會主義核心價值觀的重要保障。
4結(jié)語
中國的崛起、中國夢的實現(xiàn)需要強(qiáng)有力的價值指引和精神支撐，社會主義核心價值觀的提出是歷史的必然。梳理從八榮八恥社會主義榮辱觀到社會主義核心價值體系，再到社會主義核心價值觀的最終形成，我們大致可以看到其中的歷史脈絡(luò)，這無疑是“摸著石頭過河”的過程，是由“不爭論”到“爭論”再到確證的過程，是對精神文明建設(shè)規(guī)律深刻認(rèn)識的過程，更是進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信、道路自信、文化自信和制度自信的過程。
作者:焦連志 單位:上海電力學(xué)院
一、將社會主義核心價值觀內(nèi)容與高中政治知識學(xué)習(xí)有機(jī)融合
許多高中政治學(xué)習(xí)組織者在觀看學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)實踐的過程中，主要是將學(xué)習(xí)中的內(nèi)容和學(xué)習(xí)者們的生活結(jié)合起來，再與社會主義核心價值觀教學(xué)聯(lián)合，激勵學(xué)習(xí)者積極融入到學(xué)習(xí)過程中去，主動參與探究，使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中能夠受到核心價值觀的有效教育。例如：在學(xué)習(xí)思想政治中《經(jīng)濟(jì)常識》一課時，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，經(jīng)濟(jì)全球化與對外開放，科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀念等內(nèi)容的時候，可以從國家對高中學(xué)習(xí)者進(jìn)行文明、和諧、發(fā)展教育，同時在進(jìn)行教育的過程當(dāng)中，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者懂得維護(hù)勞動者的權(quán)益等內(nèi)容時，應(yīng)該可以根基社會治安來對學(xué)習(xí)者們的自有、公平、公正進(jìn)行相應(yīng)的教育，對于其他政治學(xué)科模板的教育內(nèi)容，組織者們可以使用相近的方法來進(jìn)行深化該教育。但是，由于高中學(xué)習(xí)者的個性化學(xué)習(xí)較高，因此，有時候?qū)W(xué)習(xí)組織者和家長之間的教育很有可能會讓學(xué)生產(chǎn)生叛逆心理，所以，組織者在進(jìn)行深化該學(xué)習(xí)時，要使用簡單明確的學(xué)習(xí)方法，重視學(xué)習(xí)者心理教育，讓學(xué)習(xí)者在實踐學(xué)習(xí)過程中，感受到該科目的重要性和明白其中的含義，這樣就能有效提高學(xué)習(xí)效果，就如我國社會主義發(fā)展制度較為良好，但是許多高中學(xué)習(xí)者由于受到環(huán)境的影響，對社會中很多信息都不了解，而許多知識在他們心里也無從有過體會。但是在這個時候組織者就可以根據(jù)上海世博會的舉辦成功案例，神州系列飛船成功發(fā)射來案例來進(jìn)行教育，這說明了在古代不能實現(xiàn)的事，但目前我國能實現(xiàn)，這也實現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效標(biāo)志，同時也標(biāo)志著國家富強(qiáng)。這些學(xué)習(xí)者們都能夠感受到和看到，然后組織者在加以引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，那么許多學(xué)生就能快速明白社會主義對于我們的好處。
二、將社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容與時事政治教育有密切關(guān)聯(lián)
目前，很多高中學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中都比較關(guān)注國家發(fā)展，希望有更多時間了解國內(nèi)外政治歷史的演變情況，在平時的學(xué)習(xí)過程中，有經(jīng)驗的學(xué)習(xí)組織者可以給學(xué)習(xí)者提供一些政治新聞資料，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行觀看，通過開展政治學(xué)習(xí)講座、開設(shè)時政知識比賽等情景活動，指引學(xué)習(xí)者多重視探索一些重要的時政熱點新聞，這樣有助于提升高中學(xué)習(xí)者的思想感知觀念，提高他們愛國情懷、注重世界和平與發(fā)展的進(jìn)度，有效促進(jìn)社會發(fā)展剛強(qiáng)的責(zé)任感知。例如：在2015年9月3日，為了紀(jì)念我國抵抗世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年慶，國家就在北京舉行了較為龐大的大閱兵演示，這個時候就可以組織學(xué)習(xí)者統(tǒng)一觀看大閱兵視頻，然后再進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，在這過程中討論國家主席在這次的演講中，主要講述到了哪些政治話題。這樣一來，通過了不斷的學(xué)習(xí)，我國三個必勝是代表著在世界多種欺壓的背景下，我國人民是比較倡導(dǎo)和平相處理念的，這也是標(biāo)志著全世界人們和平發(fā)展的路徑，為構(gòu)建和平世界指明了良好趨向。學(xué)生們的生活都是多姿多彩的，這樣可以在實際生活中選擇恰當(dāng)?shù)睦樱趯嶋H學(xué)習(xí)過程中還需要實際案例，這些案例不僅要和學(xué)習(xí)者們的實際生活相關(guān)，而且還可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行思考分析。只要學(xué)習(xí)者通過有經(jīng)驗的組織的指導(dǎo)以后，他們就可以將實際性的生活和所學(xué)到的理論知識聯(lián)合起來，這樣學(xué)習(xí)者就能夠掌握更多知識結(jié)構(gòu)。
三、將社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容與研究性學(xué)習(xí)活動相結(jié)合
高中政治學(xué)習(xí)過程中，素質(zhì)教育的條件下讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行探究學(xué)習(xí)活動是學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容之一。組織者可以創(chuàng)建在生活中發(fā)生的實際問題，在高中思想政治學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)實際性的案例來選擇可以創(chuàng)建生活情境模式，從而指導(dǎo)學(xué)習(xí)者對該問題進(jìn)行研究分析。組織者也可以選擇一些實際案例要從學(xué)習(xí)者們的興趣愛好出發(fā)，而且層次之間也必須相近，案例要簡單明確，這樣組織者創(chuàng)建的問題學(xué)習(xí)者也應(yīng)該想知道該問題的意思。例如：在高中政治學(xué)習(xí)《堅持“引進(jìn)來”“和走出去”相結(jié)構(gòu)》一節(jié)中，組織者首先是給學(xué)習(xí)者演示國內(nèi)外一些體育者相關(guān)的圖片，并且還讓學(xué)習(xí)者在這些圖片當(dāng)中進(jìn)行觀察他們穿的鞋子是那些名牌的運動鞋。學(xué)習(xí)者們在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)過長時間的觀察以后就回答到，很多外國的運動員們都比較喜歡穿匹克和李寧等我們中國有名的運動鞋，而我們中國運動員大部分都比較西化穿耐克、但迪達(dá)斯等一些外國的品牌運動鞋。于是組織者就相應(yīng)的提問到：為什么其他國家的運動員們都喜歡穿我國的運動鞋呢？有些學(xué)習(xí)者很自然的回答道因為我們國家的品牌質(zhì)量好，而且很知名，并且許多都是在國外進(jìn)行銷售。這時組織者又提問到哪為什么外國的鞋子為什么會在中國進(jìn)行銷售呢？有學(xué)習(xí)者也回答道，因為安利和索尼等都會在我們國家進(jìn)行生產(chǎn)，而這是組織者就提出了國外一些企業(yè)就應(yīng)該叫做引進(jìn)來，而我們國內(nèi)相關(guān)企業(yè)要學(xué)著走出去。體育者們所穿的名牌鞋子都是學(xué)習(xí)者比較熟悉和注重的，因此，這一案例就激發(fā)出學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的興趣。其次，將高中的思想政治學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者生活中的實例結(jié)合起來，使得高中思想政治課程具有與體驗性、開放性、生成性的重要表現(xiàn)。在高中學(xué)習(xí)中開展思想政治學(xué)習(xí)過程是有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的生活化創(chuàng)造性思維，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中可以將一些學(xué)到的知識應(yīng)用到實際生活中來，兩者進(jìn)行融合。從而有效提升高中思想政治學(xué)習(xí)效果，實現(xiàn)學(xué)習(xí)組織者所制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這也是有經(jīng)驗的組織者在組織學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的重要方法之一。
四、結(jié)束語
綜上所述，在社會主義核心價值學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，高中政治教育課程是諸多學(xué)習(xí)者應(yīng)該注重的主要學(xué)科之一，許多高中政治學(xué)習(xí)者應(yīng)該融合實際性的案例，采取相應(yīng)的應(yīng)對措施，將問題有效解決，同時學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要將理論性知識和實際生活聯(lián)合起來，學(xué)以致用，這樣學(xué)習(xí)者學(xué)起來才更簡單輕松，有效有責(zé)任的組織者在組織學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，應(yīng)該有效完成政治學(xué)習(xí)與核心價值的學(xué)習(xí)的雙重責(zé)任。
作者:王季鳳 單位:江蘇省大豐高級中學(xué)高三(1)班
【摘要】大數(shù)據(jù)時代的背景下，大學(xué)生的人生觀、世界觀基本有了新的定義。本文主要針對網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想觀念的影響，提出了相應(yīng)的措施，希望能夠促進(jìn)大學(xué)生社會主義觀的培育。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；社會主義核心價值觀；培育
在信息化高速發(fā)展的社會舞臺和網(wǎng)絡(luò)生活模式中，網(wǎng)絡(luò)儼然已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，由此，也塑造了更加多元化的、形式各色的網(wǎng)絡(luò)文化。這些網(wǎng)絡(luò)文化影響著人們的行為和思考，在人類的發(fā)展和進(jìn)步過程中扮演著至關(guān)重要的角色。如今，網(wǎng)絡(luò)更是意料之中的成為了培育大學(xué)生樹立正確的社會主義價值觀的重要工具與平臺。
一、網(wǎng)絡(luò)文化的背景
社會的高速發(fā)展與科技的快速進(jìn)步使得移動互聯(lián)網(wǎng)市場朝著一個新的局面發(fā)展，在這個背景下，網(wǎng)絡(luò)文化越來越成為高校校園文化的主流。大學(xué)生作為被網(wǎng)絡(luò)文化教育和影響生活的群體之一，其思想能力和行為方式被網(wǎng)絡(luò)流行文化影響的可能性和程度越來越高。校園網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展相對來說比較自由，通常在人不知道的情況下，滲透進(jìn)人們的學(xué)習(xí)和生活，其管理規(guī)范的難度也相對較高。為了確保高校網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生發(fā)揮積極的帶動作用，就要從大學(xué)生主要汲取網(wǎng)絡(luò)信息的平臺入手，如QQ、微信、微博等，從細(xì)小之處培育。所以也要對校園網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新，從而提高積極網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)量，也更容易使大學(xué)生接收到價值觀念正確、符合社會要求的正能量知識，從而形成良好的社會主義核心價值觀。
二、網(wǎng)絡(luò)文化的層次影響力
一方面,網(wǎng)絡(luò)文化成為大學(xué)生獲得新知識的一個途徑,也為其成長和進(jìn)步開辟了一個新的天地,為他們樹立正確的價值觀提供了幫助;另一方面,一些不良的網(wǎng)絡(luò)文化讓大學(xué)生對社會現(xiàn)實有了錯誤的認(rèn)知，導(dǎo)致了一些以不良網(wǎng)絡(luò)信息為根源的錯誤行為,可能致使大學(xué)生走向歧途，淡化大學(xué)生對價值精神和道德理想追求,這都給大學(xué)生樹立正確的價值觀帶來了不可忽視的消極影響。除此以外，大學(xué)生的行為模仿能力極強(qiáng)，當(dāng)受到不同網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，其思想和行為來不及思考和轉(zhuǎn)換，極有可能模仿網(wǎng)絡(luò)事件的錯誤行為甚至是違法行為，而社會主義價值觀的樹立也就無從談起。大學(xué)生作為祖國未來的希望，正在積極快速地汲取知識與信息，以成為國家棟梁。其對事物的認(rèn)知能力和判斷能力對國家的發(fā)展是息息相關(guān)的。大學(xué)生用心理價值趨向接收正面有利的信息是時代的要求，關(guān)乎國家未來，甚至是日后國家的行政決策。當(dāng)然，從目前的社會現(xiàn)實來分析，優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的積極引導(dǎo)作用仍然占大多數(shù)的比例，正能量的社會價值觀念是人民大眾喜聞樂見的，大部分大學(xué)生的價值評判標(biāo)準(zhǔn)也是正確的。
三、網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育措施
1.建立綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。建立綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的腳步從未停滯，關(guān)鍵是力度問題。營造良好的文化良地，能夠最大限度的幫助大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上汲取利于樹立社會主義價值觀念和信仰的知識。清潔網(wǎng)絡(luò)平臺，凈化網(wǎng)絡(luò)文化能夠保障不以吸收消極文化為目的的人不受環(huán)境的影響。從這一方面是為大學(xué)生在優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化背景下樹立正確的思想和行為認(rèn)知能力提供了大的背景。2.開辟網(wǎng)絡(luò)紅色文化專區(qū)。在各大網(wǎng)絡(luò)平臺開辟紅色文化專區(qū)，宣傳社會主義的觀念和設(shè)想藍(lán)圖，建立互動板塊，例如:革命戰(zhàn)士板塊，中國發(fā)展史板塊，當(dāng)代社會主義的新意義板塊等。由前兩個板塊做基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識當(dāng)代弘揚社會主義正確價值觀念的重要性，使之成為扎根心底的信念，當(dāng)大學(xué)生真正從社會實事中明白了社會主義理想的優(yōu)越性，才能真正踐行社會主義道德，用社會主義的創(chuàng)想和經(jīng)驗來指導(dǎo)實踐活動，。3.加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理。受社會潮流的影響，網(wǎng)絡(luò)文化對人們的吸引力越來越大，影響也越來越大，尤其是大學(xué)生習(xí)慣將新穎便捷的碎片時間安排在虛擬網(wǎng)絡(luò)。而高校對浩浩蕩蕩的網(wǎng)絡(luò)文化席卷卻缺乏管理，大多是在突發(fā)網(wǎng)絡(luò)不良事件后才去處理，這讓校園網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展更加自由，管理難度大大增加。高校管理者應(yīng)該權(quán)衡現(xiàn)實校園事務(wù)和網(wǎng)絡(luò)校園事務(wù)，對管理實行分區(qū)，避免對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德引領(lǐng)的缺位。4.建立網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法規(guī)。網(wǎng)絡(luò)中信息傳遞的便捷高效也帶來了很多的問題，一方面是網(wǎng)絡(luò)實名制普及不夠，導(dǎo)致大學(xué)生對自我的約束力不夠；另一方面是網(wǎng)絡(luò)具有一定的成癮性，導(dǎo)致大學(xué)生容易沉迷網(wǎng)絡(luò)。因此，政府相關(guān)部門要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督，并通過完善相關(guān)法律體系來采取一定的懲罰措施，從而促使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)背景下做好自我約束，以社會主義核心價值觀來嚴(yán)格要求自己。而且，政府需要對成癮性較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行管制，避免大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，造成對現(xiàn)實世界的忽視，形成錯誤的價值觀，也就談不上社會主義核心價值觀的培養(yǎng)了。例如，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，需要對游戲設(shè)計公司進(jìn)行限制，杜絕成癮性過強(qiáng)的內(nèi)容出現(xiàn)在游戲中；在社交平臺中，對網(wǎng)絡(luò)謾罵、人身攻擊進(jìn)行實名管制，采取一定懲罰措施。
四、結(jié)束語
網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展如日中天，對大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育道路是不易的，這需要從網(wǎng)絡(luò)、大學(xué)生、校園行政管理者三個方面著手，在符合社會發(fā)展潮流以及社會主義理想要求的前提下，最大限度的滿足大學(xué)生對多元網(wǎng)絡(luò)文化的需求。
作者:李英林 徐樂 單位:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)
目前，高?？陀^存在著與建設(shè)社會主義和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線相抵觸的各種社會思潮，侵蝕和滲透著統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，給高校統(tǒng)戰(zhàn)的科學(xué)發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)和新的難題。因此，如何堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)和推動高校統(tǒng)戰(zhàn)文化的發(fā)展，已成為當(dāng)前我國理論工作者亟待研究和解決的重要課題。
一、我國高校統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析
1、高校統(tǒng)戰(zhàn)文化對象增多，統(tǒng)戰(zhàn)的重要作用未得到充分發(fā)揮
當(dāng)前高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的對象，除以派成員、無黨派高、中級知識分子、少數(shù)民族代表人士以外，還包括歸國留學(xué)人員、港澳同胞、臺灣同胞、國外僑胞及其眷屬及各類宗教信徒在內(nèi)的更加龐大的隊伍，特別是有成就有影響的黨外代表人士，隨著改革開放的繼續(xù)深入，高校統(tǒng)戰(zhàn)對象增多的趨勢還將會進(jìn)一步發(fā)展。目前，全球思想文化交融交鋒呈現(xiàn)新特點，意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢十分復(fù)雜，國際敵對勢力西化，分化我國的圖謀從來沒有停止過，尤其是利用強(qiáng)勢話語權(quán)進(jìn)行侵蝕破壞高校統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)，不能科學(xué)把握和深刻理解高校統(tǒng)戰(zhàn)對高校的持續(xù)健康和諧發(fā)展具有的不可估量的重大作用。
2、高校統(tǒng)戰(zhàn)文化工作要求更高，存在多元化價值觀的沖擊
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國改革開放的不斷深入，高校已成為西方價值觀和社會思潮侵襲和滲透的重要領(lǐng)域，其利用一切手段和機(jī)會對我國高校統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)行西化、分化。而我國目前正處于利益矛盾時期,也成為新時期高校統(tǒng)一戰(zhàn)線矛盾的主要問題。不同社會階層和利益群體必然產(chǎn)生不同價值觀念，思想價值觀念的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，價值觀念多元化和利益訴求多層次化沖擊高校統(tǒng)戰(zhàn)和諧、科學(xué)發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線人員思想觀念和價值取向能否正確引導(dǎo)，其切身利益和矛盾能否及時解決和化解，關(guān)系著高校統(tǒng)戰(zhàn)的和諧與團(tuán)結(jié)，關(guān)系著“凝聚力量，爭取人心”的歷史使命的實現(xiàn)。
3、高校統(tǒng)戰(zhàn)工作難度更大
隨著信息網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展和校園網(wǎng)絡(luò)化程度的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)已成為西方敵對勢力大肆宣揚西方意識形態(tài)、政治制度、文化思想的重要工具。網(wǎng)上影響和滲透逐漸成為西方敵對勢力的主要手段，高校成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的前沿陣地，一些鼓吹西方民主、自由和人權(quán)思想的言論通過網(wǎng)絡(luò)在校園內(nèi)傳播，這種趨勢有不斷蔓延的趨勢，深入分析和研究校園網(wǎng)絡(luò)化帶來的新問題，趨利避害，是當(dāng)前高校統(tǒng)戰(zhàn)工作必須高度重視的課題。
二、社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校統(tǒng)戰(zhàn)文化的實現(xiàn)路徑
1、理論創(chuàng)新
首先，構(gòu)建具有高校特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化理念。高校具有黨外知識分子相對集中的特點，在遵循社會主義核心價值觀的政治導(dǎo)向下，要積極培育出適應(yīng)高校自身特點的統(tǒng)戰(zhàn)文化。構(gòu)建具有高校自身特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化理念，使高校統(tǒng)戰(zhàn)文化在內(nèi)容上得到升華，進(jìn)而更好地服務(wù)于高校統(tǒng)戰(zhàn)工作。其次，深入開展高校統(tǒng)戰(zhàn)文化理論研究。統(tǒng)戰(zhàn)文化的建設(shè)需要理論支撐，這體現(xiàn)了理論指導(dǎo)實踐的作用。通過理論研究，高屋建瓴，通觀統(tǒng)戰(zhàn)工作全局，把握統(tǒng)戰(zhàn)對象的利益訴求和價值觀。這使我們在統(tǒng)戰(zhàn)工作中，有的放矢，更好地實現(xiàn)社會主義核心價值觀的導(dǎo)向功能。
2、工作方法創(chuàng)新
創(chuàng)新工作方法主要體現(xiàn)在拓寬統(tǒng)戰(zhàn)工作渠道和在潛移默化之中做好統(tǒng)戰(zhàn)工作上。高校統(tǒng)戰(zhàn)工作是在高校黨委領(lǐng)導(dǎo)下，由統(tǒng)戰(zhàn)工作部門具體開展。統(tǒng)戰(zhàn)部門可通過開展統(tǒng)戰(zhàn)主題活動，可通過征集調(diào)研，提煉出最能實現(xiàn)個人價值、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展和符合時代精神的價值觀，使高校全體成員形成思想共識；可通過討論的方式，鼓勵統(tǒng)戰(zhàn)對象對校園建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策、實行民主監(jiān)督；可通過創(chuàng)建統(tǒng)戰(zhàn)工作網(wǎng)站、統(tǒng)戰(zhàn)博客、微信等平臺，利用一切媒介，占領(lǐng)思想宣傳的陣地，加強(qiáng)黨與統(tǒng)戰(zhàn)對象的思想交流和溝通，提高統(tǒng)戰(zhàn)對象的政治素質(zhì)和認(rèn)識水平。
3、制度創(chuàng)新
首先，要在堅持高校黨委對統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)工作部門的職能，構(gòu)建高校統(tǒng)戰(zhàn)工作機(jī)制。由于高校統(tǒng)戰(zhàn)對象遍及各機(jī)關(guān)單位和教學(xué)單位，因此高校統(tǒng)戰(zhàn)部要和高校各機(jī)關(guān)和院系建立密切的聯(lián)系，通過與各部門、各單位黨支部的密切合作，使統(tǒng)戰(zhàn)工作深入基層，貼近群眾，使不同意見能通過合理的渠道得以表達(dá)，協(xié)調(diào)各方面的矛盾和分歧。其次，要使高校統(tǒng)戰(zhàn)部門負(fù)責(zé)人真正參與到學(xué)校各項規(guī)章制度的制定、干部人才的培養(yǎng)選拔及學(xué)校改革和建設(shè)問題研究的決策層。同時，要進(jìn)一步建立和健全高校民主監(jiān)督機(jī)制，通過公開黨務(wù)、校務(wù)，鼓勵黨外知識分子廣泛參與到學(xué)校發(fā)展和建設(shè)的重大問題中去。在保障廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員基本的政治權(quán)利同時，激發(fā)統(tǒng)戰(zhàn)成員服務(wù)于學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的積極性，形成寬松的民主政治氛圍和強(qiáng)大的凝聚力。再次，為了便于高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開展，統(tǒng)戰(zhàn)活動的順利進(jìn)行，統(tǒng)戰(zhàn)文化理論研究的深入，高校必須將統(tǒng)戰(zhàn)工作納入到校內(nèi)財政預(yù)算計劃，使統(tǒng)戰(zhàn)部門有充足的活動經(jīng)費，做到?？顚Ｓ?，為高校統(tǒng)戰(zhàn)文化的建設(shè)提供物質(zhì)保障。
作者:丁磊 匡思蕾 單位:廣東醫(yī)科大學(xué)
摘要：大學(xué)生教育是我國教育教學(xué)體系當(dāng)中的重要一環(huán)。對于學(xué)生未來的發(fā)展和思想覺悟的提高都是非常有幫助的。近年來，隨著上任之后，對高校成人教育的重視程度越來越高，一些先進(jìn)的理念就融入進(jìn)了其中，像社會主義核心價值觀就是典型的代表。筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗，對相應(yīng)的問題進(jìn)行了探討，希望能夠拋磚引玉，有所幫助。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;成人教育;思想政治教育
1引言
黨的十八大明確指出，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。核心價值觀是我國高校成人教育體系當(dāng)中的重要一環(huán)，涉及到了國家、社會以及個人的行為準(zhǔn)則和要求，作為一名合格的中華人民共和國公民，我們有責(zé)任，也有義務(wù)積極的學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，為弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)良美德，提高公民素質(zhì)貢獻(xiàn)力量。本文從社會主義核心價值觀著手，探究了其融入高校成人教育的一些內(nèi)容，并給出了一定的建議。
2社會主義核心價值觀的概述
黨的十八大報告提出，要大力加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，這標(biāo)志著我國的社會主義核心價值觀是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。于是，培育和踐行社會主義核心價值觀理應(yīng)成為當(dāng)前黨和國家的理論研究和實踐工作的中心。社會主義核心價值觀這二十四個字，涵蓋了我國社會主義道德的方方面面。首先，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是對于整個社會層面上說的，我國是世界上最大的社會主義國家，馬克思列寧主義是我們的信仰，經(jīng)過老一輩革命家的奮斗，我國先后形成了思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等結(jié)合我國的實際的新思想，為國家的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，隨著上任，我國對思想政治建設(shè)的重視程度越來越高，人們的生活水平也越來越高，也就形成了這個八字箴言，將我國所要追逐的社會理想準(zhǔn)確的表達(dá)了出來。其次，自由、平等、公正、法治，是針對我國的社會風(fēng)氣而言的，也是十分重要的。最后，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是我國的傳統(tǒng)美德，也是我國高校成人思想政治教育的重點。經(jīng)過上述的解析，我們可以清楚看出，這二十四個字對于我國的社會發(fā)展和人民的思想道德的提高具有重要的作用，而大學(xué)生作為我國的一個特殊的群體，是最為青春洋溢，富有激情的群體，他們思想開放，想法多元，做好大學(xué)的成人思想政治教育是至關(guān)重要的，而社會主義核心價值觀能夠涵蓋思想政治的各個方面，利用好社會主義核心價值觀將對大學(xué)生起到很好的教育效果。
3社會主義核心價值觀融入高校成人教育的重要性
近年來，隨著我國社會的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國已經(jīng)一躍成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時，全球化和國際化的步伐也在不斷的深入，在這種大形勢下，我國的思想和文化也受到了世界的影響，而高校是各類思潮的聚集地，加之大學(xué)生的思想都比較活躍，所以，做好高校成人教育的引導(dǎo)是非常重要的。十八大召開之后，社會主義核心價值觀成為了我國思想教育的重要陣地。通過這二十四個字的分析和教育，可以讓大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而規(guī)范好他們今后的人生航向。近年來，我國大學(xué)生出現(xiàn)了很多思想問題，尤其一點就是崇洋媚外的思想非常嚴(yán)重，目前有大量的學(xué)生認(rèn)為國內(nèi)的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境比較差，不利于他們的成長，一心就是想去國外發(fā)展，認(rèn)為國外的什么東西都要比國內(nèi)好，這是一種非常不好的心理，也是屬于愛國主義思想缺失的典型表現(xiàn)。而社會主義核心價值觀的第一個詞就是愛國，也是國家和黨對于全體中國人的要求。所以，我們在高校成人教育當(dāng)中一定要融入社會主義核心價值觀的教育，通過一些有意義的活動來宣揚愛國主義精神，幫助學(xué)生樹立愛國主義思想，在以后成長成才之后報效祖國。同時，在社會主義核心價值觀當(dāng)中，其他的二十二個字也是我們在教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合的理念，像誠信、友善等等，都是高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)有的傳統(tǒng)美德。但是，在高校中仍舊有許多現(xiàn)象證明了現(xiàn)在的學(xué)生對于這一方面還是比較缺乏的。比如說，在考試當(dāng)中，有很多學(xué)生為了獲得高分?jǐn)?shù)而作弊，投機(jī)取巧，這些惡劣的行徑都是不誠實的表現(xiàn)，如果沒有進(jìn)行良好的教育和引導(dǎo)，將會使學(xué)生在今后的生活當(dāng)中因為缺乏誠信而寸步難行。所以，社會主義核心價值觀的教育在我國的高校成人教育當(dāng)中非常重要，我們要結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，積極的對學(xué)生開展教育和引導(dǎo)，規(guī)范他們走好人生的重要一步，為他們今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
4社會主義核心價值觀融入高校成人教育存在的問題
社會主義核心價值觀提出的時間相對較短，但是，在我國造成的影響力卻是非常大的，近年來，我國逐步意識到了高校成人教育的重要性，在高校思想教育工作中加入了新的內(nèi)容，新的理念，起到了很好的效果，其中，社會主義核心價值觀就是一個典型內(nèi)容，但是，目前，這項內(nèi)容的推動還是有一定的阻礙的，高校成人教育也存在一定的問題。
4.1信仰教育缺失
所謂信仰教育，就是要通過有效的思想政治教育來對學(xué)生的道德信念和政治信仰進(jìn)行樹立，讓大學(xué)生在紛繁的社會當(dāng)中始終保持本心，提高自己，回饋社會，報效國家。但是目前，在大學(xué)校園當(dāng)中，知識技能的教育是占主要位置的，而信仰教育，學(xué)校并沒有給予充分的重視，這是錯誤的行為，信仰教育的缺失，直接導(dǎo)致了學(xué)生對于思想政治教育的抵觸，更別說融入社會主義核心價值觀的教學(xué)了，所以說，大學(xué)要教育學(xué)生樹立正確的三觀，培養(yǎng)他們具有正確向上的信仰，指導(dǎo)自己的人生走上正軌。
4.2多元社會思潮的影響
隨著國際化和全球化的不斷深入，新一代的大學(xué)生受到了多種思想的沖擊，對他們產(chǎn)生的影響是巨大的，在這個多元社會的背景下，學(xué)生很難保持住本心，更是對一些外來侵蝕文化和思想產(chǎn)生了巨大的興趣，這是非常危險的，這些思潮給學(xué)生帶來的負(fù)面的影響，讓他們覺得享樂才是人生的第一目的，而把自己的人生價值給徹底拋棄了，同時，一些非主流的思想壓過了主流思想，對學(xué)生的影響是非常大的，特別是成人學(xué)生，他們兼具有社會人和學(xué)生的特征，更容易受到多元思潮的影響，這都是不利于思想政治教育在高校順利開展的，同時，這些思潮有很大一部分是與社會主義核心價值觀相悖的，所以，學(xué)生在接受社會主義核心價值觀教育的時候，會不自然的受到這些思潮的影響，從而導(dǎo)致教育的效果非常差。
4.3學(xué)校和教師對于社會價值觀的融入不夠重視
高校成人教育主要是依托于學(xué)校和教師的，所以說，學(xué)校和教師對于這項工作是否給予了充分的重視將直接決定教育的效果。目前，在很多高校當(dāng)中，很多教師對于思想政治教育并沒有給予充分的重視，這些因素導(dǎo)致了高校中成人思想政治教育的缺失，也很難融入社會主義核心價值觀教育，幫助學(xué)生樹立正確的三觀，繼承中華傳統(tǒng)美德。所以說，學(xué)校和教師一定要對思想政治教育給予足夠的重視，有效的開展教學(xué)。
5在高校成人教育中融入社會主義核心價值觀的措施
針對目前高校成人教育出現(xiàn)的問題，我們要采取切實可信的措施來提高思想政治教育的地位，并將社會主義核心價值觀更好的融入到成人教育當(dāng)中，進(jìn)一步的規(guī)范目前大學(xué)生的諸多不良的行為，為大學(xué)塑造風(fēng)清氣正的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，讓學(xué)生在一個健康、積極、向上的環(huán)境中更好的成長。
5.1高校和教師要給予思想政治工作充分的重視
目前，學(xué)校對學(xué)生的專業(yè)技術(shù)能力給予的重視比較多，而對于思想政治教育的工作并沒有給予充分的重視。這是一種錯誤的想法。在高校的教育中，我們要做好對學(xué)生的專業(yè)知識教育，但更為重要的是成人思政教育，通過思政教育，可以更好的規(guī)范大學(xué)生的思想，提高他們的思想覺悟。而在高校成人教育中，我們可以將社會主義核心價值觀很好的融入到其中，找到二者的共同點，讓學(xué)生在潛移默化間得到心靈的升華。
5.2將社會主義核心價值觀更好的融入理論教學(xué)
普通高校成人思想政治理論課是對成人學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深層次的社會主義核心價值觀教育的主渠道，其主要任務(wù)是揭示社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在價值。社會主義核心價值觀融入普通高校成人思想政治教育，核心是建構(gòu)以社會主義核心價值觀為主干的普通高校成人思想政治理論課新體系，將社會主義核心價值觀教育從教材體系向適合成人學(xué)生的教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，努力實現(xiàn)思想政治理論課從知識教育向信仰教育轉(zhuǎn)變，使成人思想政治理論課更有針對性。
5.3社會主義核心價值觀與實踐融合，激發(fā)情感共鳴
實踐教學(xué)是普通高校成人思想政治理論課教學(xué)體系不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是普通高校成人思想政治理論課課堂教學(xué)的拓展和延伸，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。社會主義核心價值觀融入普通高校成人思想政治教育實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，即要建構(gòu)一系列社會主義核心價值觀的實踐教學(xué)體系，增強(qiáng)普通高校成人思想政治教育的現(xiàn)實性和可感性。要消除實踐教學(xué)環(huán)節(jié)可有可無的錯誤認(rèn)識，根據(jù)成人學(xué)生特點，適度加大實踐教學(xué)的比重，深度挖掘?qū)嵺`教學(xué)的載體，采取形式多樣的實踐教學(xué)模式，將社會主義核心價值觀融入實踐教學(xué)各個環(huán)節(jié)，發(fā)揮實踐教學(xué)的認(rèn)知導(dǎo)向和價值導(dǎo)向的育人功能。
6結(jié)語
社會主義核心價值觀是十八大以來，黨和對我國提出的要求和殷切希望，而大學(xué)生作為我國非常特殊的一個群體，更有責(zé)任和義務(wù)來學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，踐行社會主義核心價值觀。在高校成人教育當(dāng)中，我們要把這一重要的內(nèi)容充分的融入進(jìn)去，更好的幫助學(xué)生提高自己的思想覺悟和認(rèn)識，樹立正確的三觀，為自己未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
作者:李艷超 單位:阿壩師范學(xué)院
