時(shí)間：2022-12-27 01:40:07
序論：在您撰寫(xiě)語(yǔ)文閱讀教學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、激發(fā)興趣是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力
實(shí)踐表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是自主學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。教學(xué)中，教師應(yīng)積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情趣盎然的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生受到陶冶、感染和激勵(lì)，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)。在課堂上教師應(yīng)大膽地讓學(xué)生進(jìn)行自由討論、交流，贊揚(yáng)學(xué)生一些獨(dú)特看法，讓學(xué)生真切地感受到學(xué)習(xí)是快樂(lè)的。這樣自主學(xué)習(xí)的勁頭就更足了。
1、引入情境，激發(fā)探究心理
一堂課上每個(gè)環(huán)節(jié)都很重要，但要讓學(xué)生自始自終處于積極的自主學(xué)習(xí)狀態(tài)，創(chuàng)設(shè)情境尤為關(guān)鍵。在教學(xué)一年級(jí)識(shí)字課《自選商場(chǎng)》，我創(chuàng)設(shè)了錄像情境。把學(xué)生引入情境之中，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中。我是這樣導(dǎo)入新課的的：“小朋友們，你們?nèi)ミ^(guò)自選商場(chǎng)嗎？今天，李想小朋友將帶我們到自選商場(chǎng)里去逛一逛，她說(shuō)‘她要買(mǎi)好多東西’，請(qǐng)小朋友們看仔細(xì)了，她買(mǎi)了哪些商品？”接著，我就開(kāi)始放錄像。錄像一放完，不用我問(wèn)，學(xué)生們都爭(zhēng)先恐后地回答。學(xué)生對(duì)文中的九種商品名稱已有了初步感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)錄像情境的創(chuàng)設(shè)，把學(xué)生帶入自選商場(chǎng)的情境中。都想去了解自選商場(chǎng)。
a另外，我還用圖畫(huà)展現(xiàn)形象，產(chǎn)生美感，把學(xué)生引入情境。利用音樂(lè)產(chǎn)生美感，把學(xué)生帶入遐想的境界。無(wú)論是因好奇，還是因?yàn)殛P(guān)注，都是他們形成一種努力探究的心理，從而積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中。
2、利用情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是活動(dòng)的原動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)心理動(dòng)因。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性在引入情境后被激起。如果教學(xué)還是那樣刻板，按老辦法、老觀念去教。教學(xué)手段單一，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)定會(huì)下降。因此，在引入情境后，根據(jù)課文情節(jié)的不同、內(nèi)容的不同，使情境得以持續(xù)。教師應(yīng)不斷創(chuàng)設(shè)情境，開(kāi)成連動(dòng)的整體情境。
下面我還是以《自選商場(chǎng)》為例，在學(xué)生們認(rèn)識(shí)了九種商品名稱以后，但要讓學(xué)生學(xué)會(huì)分類(lèi)，且了解自選商場(chǎng)購(gòu)物的方便，我又創(chuàng)設(shè)了情境：老師成了“快樂(lè)自選商場(chǎng)的總經(jīng)理”，并告訴同學(xué)，今天卻不快樂(lè)了，因?yàn)樯唐焚u(mài)不出去，所以現(xiàn)在想聘請(qǐng)三位優(yōu)秀的售貨員，重新將商品擺放整齊。接著就請(qǐng)三位同學(xué)當(dāng)售貨員來(lái)給黑板上的九種商品分類(lèi)。并說(shuō)出理由。通過(guò)這個(gè)情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生很快明白自選商場(chǎng)的東西是分類(lèi)擺放及在自選商場(chǎng)購(gòu)物真方便。無(wú)需教師分析，就強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
二、引導(dǎo)探究是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵
要想使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性能保持下去，關(guān)鍵在于掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，教師應(yīng)讓學(xué)生積極參與，主動(dòng)探究，這就要求教師做好引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)進(jìn)行探究。讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中去領(lǐng)會(huì)、去發(fā)現(xiàn)，在自主學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)合作交流，掌握自主學(xué)習(xí)方法。
1、小組合作開(kāi)辟自主空間
教師作為引導(dǎo)者，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。我從很早就提倡小組合作學(xué)習(xí)。如何使這一組織教學(xué)不流于形式我首先給學(xué)習(xí)小組確定一個(gè)明確的目標(biāo)。如我在教學(xué)《三只白鶴》時(shí)，我提出這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）我會(huì)讀：大聲朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，可自由讀，也可小組合作讀；（2）我會(huì)問(wèn)：在學(xué)習(xí)小組里提出不理解地方，讓小組伙伴共同交流解決；（3）我會(huì)講：把你讀文后的感受說(shuō)給小組伙伴聽(tīng)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生經(jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練在以后的讀文中就會(huì)自覺(jué)的給自己小組提出學(xué)習(xí)要求。培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提高了，那學(xué)習(xí)的興趣可想而知就會(huì)更濃了。
另外小組學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以選擇。語(yǔ)文教學(xué)中，如能讓學(xué)生們自主選擇自己喜歡的段落學(xué)習(xí)，后在小組內(nèi)交流，那學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣定會(huì)大大提高。我還是以《三只白鶴》為例，由于這篇課文幾個(gè)自然段結(jié)構(gòu)相似，所以我讓學(xué)生首先畫(huà)出你心中的太陽(yáng)來(lái)表達(dá)自己美好的心愿，然后再選擇相應(yīng)的段落學(xué)習(xí)學(xué)生在交流中情緒高漲，全班交流時(shí)個(gè)個(gè)躍躍欲試。文章內(nèi)容就在學(xué)生朗讀交流、展示中理解、感悟了。而教師只是在小組合作過(guò)程中參與其中起到引導(dǎo)的作用。
一個(gè)問(wèn)題提下去，如果不給足時(shí)間讓學(xué)生在小組內(nèi)討論交流，那將會(huì)給課堂帶來(lái)冷場(chǎng)。作為教師不要讓小組合作流于形式。學(xué)生還未充足地去討論，更不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性思維與真情流露，教師就草草收?qǐng)觯瑒?shì)必起到反作用，長(zhǎng)此以往學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力就得不到提高。對(duì)于小組學(xué)習(xí)的結(jié)果，教師要及時(shí)給予評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)可多方面，教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋的評(píng)價(jià)，學(xué)生與學(xué)生之間的評(píng)價(jià)，小組與小組之間的評(píng)價(jià)都要有詳細(xì)地分析。我設(shè)計(jì)了一些表格進(jìn)行每月評(píng)價(jià)，在學(xué)期結(jié)束對(duì)每月評(píng)價(jià)制作統(tǒng)計(jì)表來(lái)向?qū)W生展示小組學(xué)習(xí)的結(jié)果。我認(rèn)為作為教師只要精心付出，學(xué)生定會(huì)還你一個(gè)驚喜。
2、質(zhì)疑問(wèn)難，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題自主學(xué)習(xí)
創(chuàng)造性思維是人問(wèn)題開(kāi)始的。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力，首先要鼓勵(lì)他們敢于和善于質(zhì)疑問(wèn)難。中國(guó)古人說(shuō)：學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。要培養(yǎng)學(xué)生善于從無(wú)疑處生疑，從看似平常處見(jiàn)奇，這是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的起點(diǎn)。如教學(xué)《狐貍和烏鴉》時(shí)，學(xué)生問(wèn)：“課題為什么以狐貍和烏鴉為題？”在初讀課文后學(xué)生又問(wèn)：“課文寫(xiě)的是狐貍和烏鴉的故事，與愛(ài)聽(tīng)好話有什么聯(lián)系？”教學(xué)《我多想去看看》提示課題后，學(xué)生問(wèn)：“課題中的”我“是誰(shuí)？‘我’想去看什么？”等等。他們正用問(wèn)“？”來(lái)擦出創(chuàng)新思維的火花。
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內(nèi)容提要模糊理論對(duì)研究語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有借鑒意義。閱讀教學(xué)除了精確性之外，還有模糊性，即教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品進(jìn)行籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)與模糊理解。具體表現(xiàn)為由模糊到模糊和由模糊趨向精確兩種基本形式。決定語(yǔ)文閱讀教學(xué)模糊性的內(nèi)在依據(jù)，是言與意的非一致性、學(xué)生的認(rèn)識(shí)曲線發(fā)展和語(yǔ)文閱讀教學(xué)本身需要學(xué)生感悟這三個(gè)方面。關(guān)鍵詞模糊理論閱讀教學(xué)模糊性恩格斯當(dāng)年曾預(yù)言，任何科學(xué)的發(fā)展都需要數(shù)學(xué)的介入。語(yǔ)文閱讀教學(xué)也不例外，其科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是精確性與模糊性的有機(jī)統(tǒng)一。美國(guó)學(xué)者B·S·布洛姆等人的教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的測(cè)試方法，將教育目標(biāo)分為認(rèn)識(shí)、情感與技能三大領(lǐng)域，并將每個(gè)領(lǐng)域又具體劃分為若干個(gè)層次，無(wú)疑為把握閱讀教學(xué)的精確性提供了極富價(jià)值的參照系。然而，教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)又并非絕對(duì)規(guī)范化，它也就給閱讀教學(xué)的模糊性留下了一片空白，這片空白有待于模糊學(xué)理論來(lái)填補(bǔ)。近三十年來(lái)，模糊數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的不足。它認(rèn)為，對(duì)待“集合”運(yùn)算，凡是在普通集合、一般函數(shù)中難以找到答案的問(wèn)題，都可以另辟蹊徑從模糊集合、隸屬函數(shù)中尋求新的出路。普通集合只解決是與非的矛盾，模糊集合卻解決是與非這種屬于程度的高低深淺的矛盾，而隸屬函數(shù)則是描述是與非這個(gè)對(duì)象隸屬于一個(gè)集合的變化狀態(tài)。因而，模糊理論超越了簡(jiǎn)單的是非二值邏輯，它運(yùn)用的是深刻復(fù)雜的多值邏輯。閱讀教學(xué)所具有強(qiáng)烈鮮明的綜合性，類(lèi)似于數(shù)學(xué)中的“集合”。進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該象模糊數(shù)學(xué)對(duì)待“集合”運(yùn)算一樣，更多的采用隸屬函數(shù)的“描述”方法。只有這樣，才能較好地認(rèn)識(shí)與把握語(yǔ)文閱讀教學(xué)的模糊識(shí)別方式，不斷豐富閱讀教學(xué)實(shí)踐。
一
作為言語(yǔ)作品的文章，是言與意的統(tǒng)一體，即將意轉(zhuǎn)換為言之后的作品。然而，只有納入到教學(xué)程序中，文章才成為課文，具有教學(xué)的意義。所以，閱讀教學(xué)就是教師指導(dǎo)學(xué)生由言求意的言意轉(zhuǎn)換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達(dá)的意。在將言還原為意的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到對(duì)某些言語(yǔ)作品的非精確認(rèn)知與理解。例如讀舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中的詩(shī)句：“我是你河邊上破舊的老水車(chē)／數(shù)百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫／”?！拔摇睘槭裁磿?huì)是老水車(chē)？為什么紡著疲憊的歌？歌怎么會(huì)是疲憊的？“我”為什么會(huì)是剛掙脫蛛網(wǎng)的理想？神話的蛛網(wǎng)又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細(xì)，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺(jué)到它究竟表達(dá)了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語(yǔ)幕后的內(nèi)蘊(yùn)。教師提供一個(gè)或幾個(gè)答案讓學(xué)生對(duì)這些詩(shī)句所蘊(yùn)含的真正的意進(jìn)行“是”或“非”的簡(jiǎn)單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學(xué)終究是引導(dǎo)學(xué)生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法，求取近似值，將這些詩(shī)句視為從歷史、現(xiàn)實(shí)角度對(duì)“我”與祖國(guó)割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會(huì)其深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的韻味，不必將它的完整畫(huà)面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認(rèn)識(shí)。由此可以看出，閱讀教學(xué)所具有的模糊性，實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生依照言語(yǔ)作品的不確定性進(jìn)行籠統(tǒng)認(rèn)知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學(xué)生與課文迅速溝通起來(lái)，節(jié)約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發(fā)學(xué)生大腦中表象的聚集，促使學(xué)生更深切地把握言語(yǔ)作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。
閱讀教學(xué)的模糊性，在具體的教學(xué)實(shí)踐中往往表現(xiàn)為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。
第一種基本形式是閱讀主體（學(xué)生）在認(rèn)識(shí)言語(yǔ)作品的類(lèi)屬與形態(tài)時(shí)缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的模糊識(shí)別，始于對(duì)言語(yǔ)作品的模糊感知，終于對(duì)言語(yǔ)作品整體的模糊評(píng)判。有的學(xué)生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點(diǎn)似懂非懂的味道，覺(jué)得作為言語(yǔ)作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時(shí)聽(tīng)老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因?yàn)閷W(xué)生在課前獲得了對(duì)課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學(xué)生對(duì)課文的模糊評(píng)判，使得學(xué)生的模糊識(shí)別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護(hù)學(xué)生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學(xué)生對(duì)課文的最后的模糊評(píng)判。如在《藥》的總結(jié)課上問(wèn)大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場(chǎng)上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經(jīng)過(guò)緊張的思索與暫時(shí)沉默之后，學(xué)生興奮地舉起手說(shuō)：“我想起來(lái)了”，但回答時(shí)又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因?yàn)榕既幌嘤鍪沟谜n文中明、暗兩條線索在此交匯；同時(shí)，教師又肯定了回答必然者，因?yàn)楸厝幌嘤鍪切≌f(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過(guò)夏四奶奶與華大媽在墳場(chǎng)偶然相遇體現(xiàn)出來(lái)。感受言語(yǔ)作品的美，往往受個(gè)人的閱歷、心理、修養(yǎng)、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這正如康德所言：“美應(yīng)當(dāng)是不可言傳的東西。”唯其如此，所以，“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定都要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)；另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文的內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒(méi)有給兒童留下表達(dá)自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的”。
閱讀教學(xué)模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導(dǎo)學(xué)生先對(duì)課文進(jìn)行模糊處理再壓縮、抽象出相對(duì)明晰的界限，以便達(dá)到對(duì)課文較為明確的認(rèn)識(shí)。如教《從百草園到三味書(shū)屋》一文時(shí)，先讓學(xué)生在閱讀課文的過(guò)程中了解魯迅在百草園與三味書(shū)屋是如何度過(guò)少年生活的，然后讓學(xué)生理解課文的內(nèi)容。對(duì)于該課文的內(nèi)容理解，可以處理為界限相對(duì)明晰的三種認(rèn)識(shí)：A、嘲諷脫離實(shí)際的清末私塾教育，暴露封建社會(huì)對(duì)兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實(shí)地再現(xiàn)了封建時(shí)代少年兒童入學(xué)前后的生活，表達(dá)了作者對(duì)生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現(xiàn)了兒童熱愛(ài)大自然、喜歡自由快樂(lè)生活的心理，同時(shí)對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)C更切合課文，而認(rèn)識(shí)A與B也不無(wú)道理，社會(huì)上也有類(lèi)似看法。明確的認(rèn)識(shí)、精確的評(píng)判并不是絕對(duì)的，而是有條件的、相對(duì)的，只是模糊程度較淺而已。從這個(gè)意義上說(shuō)，由模糊趨向精確只不過(guò)是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過(guò)渡。
當(dāng)然，閱讀教學(xué)的模糊性并非將學(xué)生帶入一個(gè)糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強(qiáng)調(diào)、重視學(xué)生對(duì)課文由言求意的理解應(yīng)具有豐富性與多元性；是為了打破傳統(tǒng)的單向線型思維模式給學(xué)生帶來(lái)的壓抑與桎梏
二
在閱讀教學(xué)中對(duì)課文信息進(jìn)行模糊處理，并非東施效顰，機(jī)械地照搬模糊數(shù)學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，而是有其深刻的內(nèi)在依據(jù)的。我們可以從言與意之間的非一致性、學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程本身、閱讀教學(xué)本身的特點(diǎn)這三個(gè)方面來(lái)分析、揭示其內(nèi)在原因。
閱讀教學(xué)的模糊性是否符合科學(xué)的道理，必然牽涉到言與意（語(yǔ)言與思維）之間較為復(fù)雜的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)單位如詞與詞組、單句、復(fù)句分別對(duì)應(yīng)著思維的結(jié)構(gòu)單位如概念、判斷與推理，這就使得語(yǔ)言表達(dá)思維活動(dòng)的產(chǎn)物——思想成為可能。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內(nèi)能把握的名物事理。”反映這種“意”的相應(yīng)的言語(yǔ)作品在本質(zhì)上是一種陳述化的文字符號(hào)。
但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》的副刊《科學(xué)》上發(fā)表《思想科學(xué)初探》，在建國(guó)后首次提出“思想先于語(yǔ)言”的觀點(diǎn)。其實(shí)，在我國(guó)古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內(nèi)在矛盾?！吨芤住は缔o》對(duì)儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見(jiàn)乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭?yàn)檠詿o(wú)法窮盡意，所以再設(shè)立一個(gè)“象”來(lái)窮盡意，這個(gè)意中之象后來(lái)衍化、發(fā)展為言語(yǔ)作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經(jīng)過(guò)“象”這個(gè)中間環(huán)節(jié)?！肚f子·天道》說(shuō)：“世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”揚(yáng)雄《法言》里也說(shuō)：“言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)言，難矣?！睙o(wú)論是莊子還是揚(yáng)雄，他們都認(rèn)為言是無(wú)法直接窮盡意的，更無(wú)法窮盡紛繁復(fù)雜的客觀實(shí)在。如果一定要用言去表現(xiàn)永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《莊子·秋水》）正是在這種本質(zhì)意義上，道家創(chuàng)始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說(shuō)得出來(lái)則不是永恒的道，而概念能用概念來(lái)表達(dá)就不是永恒的概念。
意是對(duì)外在客觀的能動(dòng)反映，言要用來(lái)傳達(dá)意，言則陷入了困境——無(wú)法精確地窮盡意。言不盡意，則是因?yàn)檫@個(gè)“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時(shí)所獲得的某種超驗(yàn)、獨(dú)特的難以名狀的心領(lǐng)神會(huì)，又是文學(xué)家在神與物游的過(guò)程中營(yíng)造出來(lái)并具體呈現(xiàn)在言語(yǔ)作品中的“意象”。涵蓋了“心領(lǐng)神會(huì)”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬(wàn)變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復(fù)合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領(lǐng)域，是客觀事物對(duì)人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗(yàn)。對(duì)于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對(duì)于情感，我們則無(wú)法科學(xué)地加以量化，無(wú)法稱出它有多重，測(cè)出它有多長(zhǎng)，算出它有多厚。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點(diǎn)：“正是在知覺(jué)領(lǐng)域中實(shí)在的事物與人·才·完·整地顯現(xiàn)出來(lái)。是知覺(jué)——而不是思想——給予我們關(guān)于其對(duì)象的實(shí)在感”，“但是，知覺(jué)領(lǐng)域總是比較模糊的：它有一個(gè)不確定的邊界和中心”，因而，“語(yǔ)言指稱達(dá)不到屬于實(shí)在的所指的絕對(duì)確定性和單一性?！眱?nèi)涵豐富的意大于言，言要借助于“象”去傳達(dá)意，則必然會(huì)出現(xiàn)言外之象、象外之意，最終往往出現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”、“含不盡之意于言外”，產(chǎn)生言語(yǔ)作品本身的不確指性。
任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。閱讀活動(dòng)其實(shí)就是作為主體的學(xué)生對(duì)作為客體的言語(yǔ)作品的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，是學(xué)生對(duì)課文的認(rèn)知過(guò)程。馬克思指出：“人的全部認(rèn)識(shí)是沿著一條錯(cuò)綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的?！边@就告訴我們，學(xué)生進(jìn)行閱讀實(shí)際上是一種模糊認(rèn)識(shí)，“存在著模糊——精確——模糊（主動(dòng)模糊化認(rèn)識(shí)）的否定之否定的曲線”。從反映功能上看，主體具有概念把握與體驗(yàn)把握兩種基本形式，在閱讀教學(xué)中前者表現(xiàn)為以言傳意、言可盡意，后者則表現(xiàn)為“可以意會(huì)，不可以言傳”。心理學(xué)也認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)覺(jué)察活動(dòng)可分為集中覺(jué)察與附帶覺(jué)察兩種方式，前者是主體注意到的覺(jué)察活動(dòng)，后者即主體所沒(méi)有注意到的覺(jué)察活動(dòng)。概念把握與集中覺(jué)察是一種有意的意識(shí)活動(dòng)，有助于產(chǎn)生精確清晰的認(rèn)識(shí)。而體驗(yàn)把握與附帶覺(jué)察是一種無(wú)意的潛意識(shí)活動(dòng)，往往產(chǎn)生籠統(tǒng)模糊的認(rèn)識(shí)。概念把握、集中覺(jué)察和體驗(yàn)把握、附帶覺(jué)察這兩個(gè)方面互為依存，相輔相成，一般是在后者模糊認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生前者的精確認(rèn)識(shí)，精確認(rèn)識(shí)的發(fā)展又總是伴隨著模糊認(rèn)識(shí)的潛在活動(dòng)。譬如：教劇本時(shí)，很多教師向?qū)W生一味地灌輸這樣的語(yǔ)文知識(shí)：“劇本有三個(gè)特點(diǎn)，首先是有集中、尖銳的矛盾沖突，時(shí)間、地點(diǎn)與人物必須高度集中，人物語(yǔ)言必須性格化?！彪m然關(guān)于劇本三個(gè)特點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)可以給學(xué)生提供一定的想象余地，但學(xué)生對(duì)這些概念的認(rèn)識(shí)仍是模糊的。只有學(xué)生在大量閱讀劇本進(jìn)行模糊識(shí)別與直覺(jué)體驗(yàn)后，才有可能真正對(duì)劇本特點(diǎn)產(chǎn)生較為精確的認(rèn)識(shí)，而且這種較為精確的認(rèn)識(shí)也總是或隱或顯地夾雜著對(duì)具體劇本的模糊識(shí)別。沒(méi)有模糊性，就不會(huì)產(chǎn)生精確化。在閱讀活動(dòng)中，模糊認(rèn)識(shí)是普遍的、大量的，而精確認(rèn)識(shí)是特殊的、相對(duì)的。如果將精確認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，否定與排斥閱讀認(rèn)知過(guò)程中實(shí)際存在的模糊狀態(tài)，必然會(huì)導(dǎo)致課堂上概念、術(shù)語(yǔ)滿天飛，教學(xué)內(nèi)容空洞貧乏，教學(xué)方法機(jī)械呆板；以教師單調(diào)的“講”取代學(xué)生匠心獨(dú)運(yùn)的讀，結(jié)果是學(xué)生死記硬背住一些以概念術(shù)語(yǔ)形式出現(xiàn)的“語(yǔ)文知識(shí)”，而根本形成不了靈活運(yùn)用的語(yǔ)文能力。
學(xué)生閱讀的愿望是發(fā)自內(nèi)心的，學(xué)生在強(qiáng)烈的情感下才產(chǎn)生的。正如白居易所說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”文章只有包含豐富的情感才能夠感動(dòng)讀者，教師在閱讀教學(xué)中一定要具有熱情才能夠感動(dòng)學(xué)生，才能夠讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀情感。閱讀過(guò)程不但是獲取信息的過(guò)程，更是審美的過(guò)程。如果學(xué)生對(duì)美的事物沒(méi)有足夠的熱情，閱讀就會(huì)變成一件索然無(wú)味的事情。因此，教師在語(yǔ)文閱讀課堂中應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造審美的情緒，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀欲望，從而引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行深入地思考和分析，激勵(lì)學(xué)生積極地調(diào)動(dòng)自己的情感因素來(lái)理解和掌握文章中的內(nèi)容。例如，講述文章《奇怪的石頭》這篇文章的時(shí)候，我滿臉神秘感的表情對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這篇文章講述了一塊奇特的石頭，老師特別喜歡作者的描述，同樣也很喜歡這塊石頭，我們大家共同來(lái)尋找一下這塊石頭的奇特之處在哪里好不好?。俊边@個(gè)時(shí)候?qū)W生便像是接到了任務(wù)一樣，對(duì)閱讀文章充滿了興趣，積極主動(dòng)地投身于文章的閱讀中去。語(yǔ)言在教學(xué)過(guò)程中就像是蜜蜂采集的蜂蜜一樣，能夠有效地粘住學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的愉悅愿望，期待著閱讀過(guò)程的開(kāi)展，從而能夠深入地研究和探索文章，匠心獨(dú)運(yùn)挖掘出作者在寫(xiě)作時(shí)候的情感和思想。正因如此，我們必須要精神飽滿地從事教學(xué)工作，能夠?qū)⑽恼碌那楦型ㄟ^(guò)自己的言行舉止渲染出來(lái)，喚醒學(xué)生學(xué)生的情緒，使他們自愿和教師一起走進(jìn)文章的意境、思想和情感。
二、啟迪學(xué)生的情感，架起通往文章的橋梁，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的閱讀
著名教育家葉圣陶老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文字是一道橋梁，能夠?qū)⒆x者和作者的心聯(lián)系在一起。并且二者能夠通過(guò)這座橋會(huì)面，彼此敞開(kāi)心扉關(guān)于文章進(jìn)行心與心的交流。”語(yǔ)言本身就蘊(yùn)含著豐富的情感，良好的語(yǔ)言能夠激勵(lì)學(xué)生產(chǎn)生積極的情感，讓學(xué)生主動(dòng)的參與到閱讀過(guò)程中來(lái)，從而一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘出文章中深入的情感和內(nèi)涵。在語(yǔ)文課堂中，教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)啟迪學(xué)生的情感。讓教師的語(yǔ)言成為“點(diǎn)水的蜻蜓”，能夠使學(xué)生的心靈蕩起漣漪，泛起微波。教師要充分運(yùn)用文章中的情景，選取有趣生動(dòng)的場(chǎng)景來(lái)引人入勝，讓小學(xué)生在內(nèi)心深處漾起閱讀的情感，對(duì)新的文章產(chǎn)生期盼和關(guān)注的情感。例如，在學(xué)習(xí)文章《金色的草地》時(shí)，我首先運(yùn)用語(yǔ)言為學(xué)生描述草地的迷人之處，然后運(yùn)用多媒體播放一些漂亮、誘人的草地畫(huà)面，會(huì)啟迪學(xué)生內(nèi)心對(duì)草地的熱愛(ài)之情，從而急切地想要了解文章中作者描述的草地又是怎么樣的情景，產(chǎn)生強(qiáng)大的閱讀期待和愿望。然后，教師便緊緊地抓住學(xué)生的情感脈搏和情感紐帶，引導(dǎo)學(xué)生去感受和體驗(yàn)文章中的情感和思緒，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，推動(dòng)學(xué)生的情感達(dá)到沸騰的境地，能夠與作者產(chǎn)生共鳴。最后教師要讓學(xué)生把自己的情感和體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，痛快地抒發(fā)自己閱讀的感受和情緒，讓學(xué)生之間通過(guò)交流的方式相互啟發(fā)、相互影響，得到豐富、明確的情感。
三、尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀的積極性
首先應(yīng)使學(xué)生們和教師們意識(shí)到在中國(guó)閱讀教學(xué)的重要性。閱讀是老師、學(xué)生、作者之間的橋梁，我們能夠在閱讀中尋求交流。所以，應(yīng)該培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境。讓教師忘記以往舊的學(xué)習(xí)理念，不斷加大學(xué)生們的閱讀時(shí)間和能力。我們可以在講授《我愛(ài)這土地》這一文章時(shí)，讓學(xué)生們不是在教室里而是坐在草地上進(jìn)行學(xué)習(xí)，加深他們的印象和氛圍，還間接加深了書(shū)、老師、學(xué)生之間的交流。
2.訓(xùn)練學(xué)生們的聽(tīng)說(shuō)能力
授課期間，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新，改變以往“你講大家聽(tīng)”的教學(xué)模式，應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生自己來(lái)讀和聽(tīng)。如教師在上到《的少年時(shí)代》這一課時(shí)，應(yīng)該廣泛調(diào)動(dòng)孩子們的積極性，讓孩子們?cè)谡n堂上輪流朗誦各段給大家聽(tīng)，并讓他們互相提問(wèn)每段所講述的內(nèi)容和情感。這樣會(huì)加深學(xué)生對(duì)文章的印象，還會(huì)使學(xué)生融入到這篇文章中來(lái)領(lǐng)略偉人的偉大。
3.提升教師自身水平
雖然現(xiàn)在教師隊(duì)伍不斷壯大和提升，但是還是有很多老師只是渾水摸魚(yú)，把提高學(xué)生的筆試成績(jī)作為畢生目標(biāo)。所以，我們應(yīng)該加大對(duì)教師的培訓(xùn)，改變教師以前的工作方式和聽(tīng)說(shuō)能力。主要從訓(xùn)練教師的普通話、言語(yǔ)表達(dá)能力和授課方式等方面進(jìn)行著手。使老師們?cè)趯?duì)學(xué)生授課時(shí)表達(dá)清晰，風(fēng)趣幽默，從而調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。另外，教師們應(yīng)訓(xùn)練自己養(yǎng)成良好的教學(xué)風(fēng)格，如在講每一節(jié)課時(shí)應(yīng)先給學(xué)生們留出一些時(shí)間閱讀，使他們對(duì)文章有個(gè)大致了解，再讓他們各抒己見(jiàn)，談?wù)剬?duì)文章的看法和態(tài)度。這樣既會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性也會(huì)使學(xué)生們能主動(dòng)閱讀和思考。
4.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力
教師不應(yīng)刻板的追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，讓學(xué)生們積極提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，不斷聯(lián)想。如在講到《的少年時(shí)代》這一課時(shí)，我們可以先讓學(xué)生們自己發(fā)表意見(jiàn)，問(wèn)問(wèn)他們對(duì)偉人的認(rèn)識(shí)和對(duì)主席的了解，活躍課堂氣氛，然后讓他們思考如果自己生活在那個(gè)時(shí)代會(huì)怎么做？最后讓他們思考代代偉人們犧牲自己為了什么？這樣不僅能使學(xué)生們學(xué)會(huì)思考，還會(huì)最終升華為他們自己感受到的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。
西方接受美學(xué)認(rèn)為，文本是相對(duì)理解和接受者而存在的，正如“一把斧頭只有用它來(lái)劈東西時(shí)，它才作為斧頭而存在，否則只是擺在那里的一物，我們完全可以用它來(lái)壓東西，仿佛是一塊石頭?！薄半x開(kāi)了讀者的創(chuàng)造性的閱讀，桌上的《堂•吉珂德》與擺在桌上的燈沒(méi)有什么兩樣，今天的《堂•吉珂德》與一千多年前的《堂•吉珂德》也沒(méi)什么兩樣?！币虼?，離開(kāi)了特定的審美主體的參與，真正的文本也就不存在了。而我們的文本閱讀教學(xué)卻讓學(xué)生遠(yuǎn)離文本，何以發(fā)揮文本的作用，何以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)？反之，離開(kāi)了特定的審美客體(文本)，也就沒(méi)有真正意義上的閱讀活動(dòng)。就特定的文本而言，老師和學(xué)生都是讀者，老師的主導(dǎo)作用就是要把學(xué)生引導(dǎo)到文本中去，讓他們從中接受熏陶、感染，發(fā)揮想象、創(chuàng)造，而不是把學(xué)生帶到老師和“教參”那里，正如看風(fēng)景，如果只看到導(dǎo)游圖或?qū)в?，沒(méi)看到風(fēng)景，那只能是徒勞往返。同時(shí)，作為文學(xué)文本“不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義”，文學(xué)閱讀“是讀者借助想象創(chuàng)造的一種想象話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)文本獨(dú)特的意義指稱，揭示話語(yǔ)背后的隱喻或象征意義?！辈煌瑢?duì)象的閱讀主體在理解和接受文本意義時(shí)是不同的。一部《紅樓夢(mèng)》“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮幃秘史”（魯迅語(yǔ)）。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆萊特”，就此而言，文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的世界。由此可見(jiàn)，沒(méi)有學(xué)生對(duì)文本的真正參與，真情體驗(yàn)，真切感悟的閱讀教學(xué)是何等的荒謬，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，就在這種對(duì)文本的冷落和疏離中，扼殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力，又是何等可悲！從西方接受美學(xué)和解釋學(xué)的理論體系中，我們不難得出這樣的結(jié)論。
從文化學(xué)角度看，一種教材就是一種文化。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的傳承方式更加多樣化、現(xiàn)代化，如電子文化、網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，但是，紙介文化仍然占有突出的地位。作為紙介文化的代表、縮影、精華的課本，更有著其它形式不可替代的作用。這種作用突出地表現(xiàn)在它對(duì)人（特別是青少年）的知識(shí)、能力、思想、情感、心理、品質(zhì)的全方位的影響上。可以說(shuō)，幾乎任何人的成長(zhǎng)都擺脫不了課本文化的影響（盡管一個(gè)人的成長(zhǎng)不光靠課本）。為了強(qiáng)化這種影響，不論哪個(gè)國(guó)家，不管哪個(gè)朝代的統(tǒng)治者都非常重視課本文化建設(shè)。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)，“四書(shū)五經(jīng)”被奉為必讀經(jīng)典就是典型一例。不僅如此，統(tǒng)治者們還非常注重兒童啟蒙讀本的編寫(xiě)，力求從內(nèi)容上、形式上優(yōu)化這種讀本，以便更好地發(fā)揮其影響作用。家喻戶曉的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩(shī)》、《千字文》，流傳之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，足見(jiàn)統(tǒng)治階級(jí)和一些文人學(xué)士的良苦用心。1991年，聯(lián)合國(guó)教科文組織還將《三字經(jīng)》定為兒童啟蒙讀物，也告訴我們絕不可低估它的價(jià)值。中國(guó)正在進(jìn)行的課程改革、教材改革也正是針對(duì)已有教材已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)青少年發(fā)展的需要，所采取的重要措施。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每過(guò)三五年就要對(duì)現(xiàn)行教材進(jìn)行一次改編或重構(gòu)，也正好說(shuō)明這一點(diǎn)。據(jù)說(shuō)俄國(guó)著名作家托爾斯泰在寫(xiě)完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，不想創(chuàng)作了，而轉(zhuǎn)向小學(xué)課本的編寫(xiě)工作，其目的都是為了更好地發(fā)揮這種紙介文化的影響和作用，重鑄俄羅斯民族的靈魂。我們——作為這種文化的直接傳播者有什么理由不重視它，拋棄它呢？
眾所周知，任何教育學(xué)著作論及的對(duì)象都離不開(kāi)老師和學(xué)生，教材和教學(xué)。老師沒(méi)有教材無(wú)以施教，學(xué)生離了教材無(wú)從就學(xué)。教學(xué)，從某種意義上講，就是對(duì)教材的教和學(xué)。它既是連接教師和學(xué)生的中介，又是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的憑借。離開(kāi)了它，學(xué)校將不成其為學(xué)校，教學(xué)將不成其為教學(xué)。據(jù)我所知，只有在那場(chǎng)“著名”的文化浩劫中，作為教材的文本才被撕毀、拋棄。然而，那是怎樣一個(gè)時(shí)代呢？那是一個(gè)造就“白卷英雄”的時(shí)代，那是一個(gè)毀滅文化的時(shí)代，其教訓(xùn)足以令人警醒。但我必須提請(qǐng)大家注意，我在這里主要說(shuō)的是一種文本意識(shí)的迷失，并非物質(zhì)形式的毀滅。
還需要說(shuō)明的是，我在這里呼喚文本意識(shí)的回歸，并非要我們的廣大語(yǔ)文教師去走脫離實(shí)際，輕視實(shí)踐的老路，更不是要把學(xué)生困在書(shū)本上，即使想這樣做，我也沒(méi)有這個(gè)本事。我的初衷是針對(duì)教學(xué)實(shí)際存在的這樣或那樣的忽視文本的現(xiàn)象，以便引起足夠的重視，在強(qiáng)調(diào)文本意識(shí)的基礎(chǔ)上，更好的發(fā)揮教學(xué)主渠道的作用和作為教材的文本的“例子”作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本閱讀的超越。
語(yǔ)文教學(xué)和其它學(xué)科教學(xué)一樣，必須注重兩個(gè)實(shí)際：一是教材（文本）的實(shí)際。從內(nèi)容上講，每個(gè)文本所負(fù)載的信息都有一定的認(rèn)知指向，盡管這種指向不是單一的，并且隨著認(rèn)知對(duì)象的區(qū)別而有所不同，但它仍然制約著教學(xué)的方向，方式和方法；從形式上講，每種文本都有著內(nèi)在的特質(zhì)，其認(rèn)識(shí)規(guī)律是不盡相同的，對(duì)教和學(xué)都有其內(nèi)在的規(guī)定性。二是學(xué)生實(shí)際。每個(gè)生命個(gè)體都有其區(qū)別于其它生命個(gè)體的特點(diǎn)，包括知識(shí)、經(jīng)歷、理智、情感等。教師在教學(xué)中必須充分關(guān)注這種生命個(gè)體的區(qū)別，因材施教，放飛心靈，張揚(yáng)個(gè)性，達(dá)成教學(xué)的內(nèi)在和諧。文本教學(xué)的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的生命個(gè)性，使教和學(xué)逐步從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。要實(shí)現(xiàn)這種超越，我認(rèn)為，必須樹(shù)立以下觀念。
一、文本閱讀的整體觀。這個(gè)觀點(diǎn)并不很新鮮，但在實(shí)際教學(xué)中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統(tǒng)的“三段式”教學(xué)模式在我們?cè)S多教師的頭腦中根深蒂固，往往在實(shí)踐中表現(xiàn)為一種不自覺(jué)的行為。要實(shí)現(xiàn)文本教學(xué)的超越，必須首先具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡(jiǎn)單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認(rèn)識(shí)，換一個(gè)語(yǔ)境，其意義就會(huì)發(fā)生變化；另一方面“文學(xué)文本不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義?！睂?duì)這種深層意義的把握，更需要從整體話語(yǔ)上去認(rèn)識(shí)。正如讀朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是滲透了父愛(ài)和父子之情的文學(xué)形象，話語(yǔ)浸染著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化，如果我們僅只理解為人的形象背面，那只能叫做霧里看花，或者簡(jiǎn)直“不識(shí)廬山真面目”了。傳統(tǒng)文本閱讀教學(xué)，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)，乃至于中心思想、寫(xiě)作特點(diǎn)，把學(xué)生的悟性和情感淹沒(méi)在冰冷的課文分析之中，只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)部分的拼湊不見(jiàn)部分與部分，部分與整體的有機(jī)聯(lián)系，從根本上違背了文本特質(zhì)及其閱讀規(guī)律。
二、文本閱讀的感性觀。從語(yǔ)言的角度看，文本的每個(gè)詞語(yǔ)，都有一定的意義，每一個(gè)句子都有一定的形式，每一種文體，都有其自身的語(yǔ)言特點(diǎn)，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，并將其內(nèi)化為一種能力，是一個(gè)長(zhǎng)期的感知和積累過(guò)程，并不是靠老師在課堂上的分析和在黑板上的圖解來(lái)完成的。文本的閱讀必須通過(guò)語(yǔ)言材料培養(yǎng)學(xué)生這種對(duì)語(yǔ)言的感受能力，這是感性認(rèn)識(shí)的第一層次，是理解文本話語(yǔ)意義的基礎(chǔ)。學(xué)生只有具備了這種感知能力，才能走近文本，走進(jìn)文本。從話語(yǔ)的角度看，文本中呈現(xiàn)的每個(gè)形象（包括物象），都溶注著作者的思想、情感、想象，需要讀者全身心的去感受，在二者的互動(dòng)和碰撞之中，迸發(fā)生命的火花，體味生命的律動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)作品的意義。這是更高層次的體驗(yàn)和感知。
三、文本閱讀的人文觀。把文本閱讀從工具性、文章學(xué)中解放出來(lái)是時(shí)代的要求，是素質(zhì)教育的呼喚，是學(xué)生人性、人格發(fā)展的需要。高中語(yǔ)文新大綱明確指出，語(yǔ)文“是人類(lèi)文化的重要組成部分”，“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)都具有重要意義”。大綱還指出，在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)高尚的的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。如前所述，課本是紙介文化的精華，是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂(lè)以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠(chéng)態(tài)度……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個(gè)又一個(gè)民族脊梁。文學(xué)即人學(xué)，人文之學(xué)，它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。一部《鋼鐵是怎樣煉成的》曾經(jīng)使多少人為之感動(dòng)，一部《青春之歌》有多少人為之激奮，一部《三國(guó)演義》又有多少人為之感慨。讀曹操的詩(shī)歌使人豪邁慷慨，讀冰心的散文使人憐愛(ài)多情，讀魯迅的小說(shuō)使人深沉悲涼……文學(xué)的熏陶感染是青少年不可多得的精神食糧，文本的人文觀就是要讓青少年在文學(xué)作品的熏陶感染中發(fā)展成長(zhǎng)。我主張文本閱讀的人文精神，首先是要把學(xué)生當(dāng)作人來(lái)看待，反對(duì)一切可能使他們異化的教學(xué)現(xiàn)象，從根本上關(guān)懷他們的發(fā)展和未來(lái)。
四、文本閱讀的創(chuàng)造觀。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語(yǔ)背后的隱喻和寓意。同時(shí)，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無(wú)意留下的未定性意蘊(yùn)空間，如《孔乙己》中孔乙己結(jié)局到底怎樣呢？死了沒(méi)有？怎么死的呢？這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)，去闡釋。西方神學(xué)解釋家H•奧特認(rèn)為，這種空白的理解和填充，往往體現(xiàn)了人的生存中必然存有的一種生命體驗(yàn)，也是人的真實(shí)中最為本真和創(chuàng)性的東西。文本的閱讀，就是要驅(qū)譴學(xué)生的生命原動(dòng)力去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)這些“空白”，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的目的。過(guò)去我們的閱讀教學(xué)，只注重知識(shí)灌輸，不重視能力培養(yǎng)，特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，成為“書(shū)袋子”、“書(shū)呆子”，這是語(yǔ)文教育的悲劇。
五、文本閱讀的主體觀。首先，文本閱讀應(yīng)該成為閱讀主體（學(xué)生）的生命需要。許多語(yǔ)文教師常常談到這樣一些現(xiàn)象：語(yǔ)文水平好的學(xué)生大都得益于課外；有的課文，學(xué)生在課外讀得津津有味，一拿到課堂上就提不起興趣。其實(shí)不獨(dú)中國(guó)，國(guó)外閱讀研究者們?cè)缇妥⒁獾竭@些現(xiàn)象。他們把前者叫做“杰克現(xiàn)象”，一個(gè)叫杰克的孩子就是突出代表。一位叫卡羅爾的閱讀學(xué)家把后者形象地概括為“課內(nèi)的海明威沒(méi)有課外的海明威精彩”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？研究者們認(rèn)為，課外閱讀是出于閱讀主體的生命需要，是一種自覺(jué)的行為。其顯著特點(diǎn)是不需要進(jìn)行內(nèi)容和形式上的分析，不需要做大量的練習(xí)題，只為獲取信息而讀，為實(shí)用而讀，為興趣而讀，是一種真實(shí)的閱讀，而課內(nèi)閱讀不僅帶有一定的規(guī)定性和強(qiáng)制性，并且伴隨著枯燥的文本分析和閱讀訓(xùn)練，并非出自閱讀主體的真正需要，興趣自然也就大減。因此，要提高課堂閱讀教學(xué)效率，就要把課外閱讀的這種“真實(shí)性”引進(jìn)課堂，使之成為閱讀主體的真正需要。其次，文本解讀應(yīng)該成為是閱讀主體的真實(shí)體驗(yàn)。西方現(xiàn)代文論有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：解讀文本應(yīng)該是讀者中心，而不是作者中心、作品中心，更不是教師中心。每一個(gè)讀者都是獨(dú)特的生命個(gè)體，對(duì)作品的解讀有著鮮明的個(gè)性。
（一）樹(shù)立嶄新的閱讀教學(xué)理念語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教師應(yīng)準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)?！薄皯?yīng)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程”也就是說(shuō)，閱讀教學(xué)應(yīng)減少繁瑣的分析，反對(duì)講深講透，反對(duì)閱讀過(guò)程繁瑣化。學(xué)生對(duì)閱讀材料的反應(yīng)是多元的，因此，要重視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，獲得思想的啟迪，享受審美的樂(lè)趣。在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力以及收集、處理閱讀信息的能力。閱讀教學(xué)提倡品味、體驗(yàn)，重在情感熏陶、個(gè)性發(fā)展、語(yǔ)感的培養(yǎng)。
（二）建立開(kāi)放的師生關(guān)系語(yǔ)文課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。”筆者認(rèn)為，教師在閱讀教學(xué)中，應(yīng)徹底擺脫“師道尊嚴(yán)”的心理，應(yīng)建立一種學(xué)生敢于想象，敢于大膽質(zhì)疑，敢于辯論，敢于向老師挑戰(zhàn)，敢于標(biāo)新立異的學(xué)習(xí)氛圍。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，教師應(yīng)勇于承認(rèn)自己的不足。構(gòu)建新型的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放、民主、寬松的教學(xué)氛圍，解放學(xué)生的心理壓抑，使學(xué)生身心愉悅地投入到閱讀活動(dòng)中去。
（三）構(gòu)建開(kāi)放的閱讀教學(xué)課堂語(yǔ)文課標(biāo)要求：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！薄皩W(xué)生是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主人?！薄伴喿x是學(xué)生個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！苯?gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)習(xí)者自我認(rèn)知建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)不是被動(dòng)地直接從外界輸入到學(xué)習(xí)者的頭腦中，它將知識(shí)的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成。在開(kāi)放的閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的求知欲，關(guān)注學(xué)生成功感和交往的需求。問(wèn)題讓他們提、疑點(diǎn)讓他們辯，結(jié)論讓他們得。教師在課堂中，應(yīng)充分發(fā)揮他們的自主性和創(chuàng)造性，應(yīng)盡可能地減少統(tǒng)一的要求，還給學(xué)生學(xué)習(xí)的自。新課標(biāo)倡導(dǎo)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。教師選擇的教學(xué)方式應(yīng)服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
二、注重聯(lián)系，構(gòu)建開(kāi)放的閱讀教學(xué)形式
開(kāi)放的實(shí)質(zhì)是聯(lián)系。從時(shí)間上說(shuō)是向前后輻射，從空間上說(shuō)就是向校內(nèi)外，家庭、社會(huì)輻射，從內(nèi)容上說(shuō)就是從書(shū)本向各學(xué)科、自然界輻射。只有注重聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的開(kāi)放。
（一）加強(qiáng)同社會(huì)、自然的聯(lián)系，開(kāi)放閱讀教學(xué)的時(shí)空語(yǔ)文課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)?！薄罢Z(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源?！奔彝?、社會(huì)、自然是知識(shí)的源泉。開(kāi)放的課堂教學(xué)，不應(yīng)只局限于教室、校園內(nèi)，應(yīng)加強(qiáng)同家庭、社會(huì)自然廣闊的教育資源的聯(lián)系。美國(guó)教育家華特。B.科勒斯涅克說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！毙≌Z(yǔ)閱讀教材，許多內(nèi)容都是抽象的，甚至都是遠(yuǎn)離學(xué)生生活的實(shí)際的。因此，筆者認(rèn)為，必須開(kāi)放閱讀教學(xué)的時(shí)空，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、博物館、報(bào)廊、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情等課程資源。如《五彩地》一課可以引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查找有關(guān)五彩池的介紹和圖片資料；《春天》一課，可以帶學(xué)生走進(jìn)大自然，尋找春天的足跡；《第一場(chǎng)雪》可以讓學(xué)生堆雪人，打雪仗，觀雪景；《放風(fēng)箏》可以帶學(xué)生去開(kāi)展放風(fēng)箏的實(shí)踐活動(dòng)；《荷花》可以讓學(xué)生去荷花池邊觀賞荷花等等，活化了閱讀內(nèi)容，豐富了閱讀形式。
（二）加強(qiáng)生生之間的聯(lián)系，開(kāi)放閱讀教學(xué)的組織形式未來(lái)信息社會(huì)是建立在合作的基礎(chǔ)上的。閱讀教學(xué)中不可忽視學(xué)生合作學(xué)習(xí)的互相影響力。學(xué)習(xí)者之間的交流、爭(zhēng)議、意見(jiàn)綜合等有助于學(xué)習(xí)者建構(gòu)起新的、更深層次的理解。因此，教師應(yīng)如課程標(biāo)準(zhǔn)所述的積極倡導(dǎo)學(xué)生“自主、合作，探究”的學(xué)習(xí)方式，加強(qiáng)生生之間的聯(lián)系，使之學(xué)會(huì)交流、合作。應(yīng)形成一種師生之間、生生之間多元互動(dòng)的交往方式，通過(guò)語(yǔ)言、暗示、情緒感染、合作競(jìng)爭(zhēng)、角色互換等交住活動(dòng)。從而在交住中整合，歸納閱讀材料，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力。
