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    公益慈善活動的意義范文

    時間:2023-10-16 10:33:49

    序論:在您撰寫公益慈善活動的意義時,參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

    公益慈善活動的意義

    第1篇

    關(guān)鍵詞:宗教慈善公益活動;基本情況;存在問題;對策建議

    中圖分類號:D634 文件標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3163(2017)01-00069-04

    宗教是慈善之母。五大宗教教義教規(guī)各不相同,但在教育引導(dǎo)信眾投身社會公益慈善這一點(diǎn)上是共同的。2012年,國家宗教事務(wù)局等六部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》(以下簡稱《意見》),以鼓勵和規(guī)范宗教慈善行為。五年來,常州市各部門、各單位認(rèn)真落實(shí)《意見》精神,積極開展宗教公益慈善活動,取得了明顯成效。課題組通過查臺賬、看現(xiàn)場、聽匯報、表格填報、調(diào)查問卷等方式,對五年來全市宗教界從事公益慈善活動的基本情況進(jìn)行調(diào)查研究,旨在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)做法,查找分析問題,貫徹落實(shí)《中華人民共和國慈善法》(以下簡稱《慈善法》),推動宗教界更好地開展公益慈善活動。

    一、常州市宗教界開展公益慈善活動基本情況

    全市宗教界現(xiàn)有養(yǎng)老(安養(yǎng))院7處。其中,佛教6處(常州市武進(jìn)區(qū)大慈安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)三圣寺臨濟(jì)慈善功德安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)大林寺居士念佛堂、常州市天寧區(qū)南城寺凈修養(yǎng)老院、常州市新北區(qū)萬佛寺弘法托老所);道教1處(白龍觀養(yǎng)老院)。共有床位1186張,入住老人274位;3處收費(fèi)(常州市武進(jìn)區(qū)大慈安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)三圣寺臨濟(jì)慈善功德安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院),其他4處免費(fèi)。常州市武進(jìn)區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院向民政部門申領(lǐng)了登記證書,其他6處尚未登記?,F(xiàn)設(shè)有慈善組織3個:常州寶林慈善基金會,2013年7月創(chuàng)立,原始基金300萬元,募集資金354萬余元,使用資金近330萬元;常州天寧禪寺慈善基金會,2015年9月創(chuàng)立,原始基金200萬元,募集資金12萬,使用資金7萬;常州金壇區(qū)龍山慈善基金會,2016年6月創(chuàng)立,原始基金300萬元,募集資金14萬元,使用資金26萬元。

    二、調(diào)查問卷情況分析

    課題組共回收有效調(diào)查問卷695份。其中,宗教團(tuán)體、宗教活動場所主要負(fù)責(zé)人116份,宗教教職人員356份,信教群眾223份。統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下:認(rèn)為宗教界從事公益慈善活動非常重要的574人,占82.6%;比較重要的120人,占17.3%。對所在宗教團(tuán)體、宗教活動場所公益慈善活動很滿意的516人,占74.2%;比較滿意的174人,占25%。認(rèn)為社會各界對宗教界公益慈善活動持歡迎態(tài)度的664人,占95.5%;持無所謂態(tài)度的30人,占4.3%。認(rèn)為慈善公益事業(yè)是需要統(tǒng)籌策劃、精心部署、科學(xué)管理的649人,占93.4%;認(rèn)為遇到事情就捐錢捐物、盡力而為即可的46人,占6.6%。認(rèn)為宗教團(tuán)體應(yīng)發(fā)揮主人翁精神和協(xié)同自律作用的673人,占96.8%;認(rèn)為只是配角、敲邊鼓的22人,占3%。認(rèn)為不得在慈善公益活動中傳播宗教的397人,占57.1%;認(rèn)為可以傳播宗教的249人,占35.8%;認(rèn)為必須傳播宗教的23人,占3.3%;認(rèn)為絕對禁止傳播宗教的26人,占3.7%。認(rèn)為開展“宗教慈善周”活動意義重大的521人,占74.97%;比較有意義的143人,占20.57%;成效一般的25人,占3.6%;流于形式的6人,占0.86%。認(rèn)為宗教界開展慈善公益活動同時存在規(guī)模小、專業(yè)化程度低、活動不規(guī)范、人才匱乏等問題的273人,占39.3%。在八項慈善公益活動中,感覺單位(個人)在災(zāi)害救助方面投入最多的463人,占66.6%;在扶貧幫困方面投入最多的136人,占19.7%;在扶助殘疾人方面投入最多的44人,占6.3%;在捐資助學(xué)方面投入最多的19人,占2.7%。

    三、宗教界從事公益慈善活動的主要特點(diǎn)、存在問題及原因

    對調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)、表格及問卷情況進(jìn)行匯總分析后,發(fā)現(xiàn)五年來常州市宗教界開展公益慈善活動具有以下特點(diǎn)。

    (一)充分認(rèn)識宗教慈善公益活動的重要意義,宗教界人士和信教群眾對活動情況是滿意的。逾99%的人認(rèn)為宗教界開展公益慈善活動非常重要、比較重要;逾90%的人對所在宗教團(tuán)體、宗教場所慈善公益活動開展情況表示很滿意、比較滿意;逾95%的人認(rèn)為開展“宗教慈善周”活動意義重大、比較有意義;逾九成五的人覺得宗教界開展公益慈善活動受到社會各界歡迎。

    (二)準(zhǔn)確把握宗教慈善公益活動的本質(zhì),宗教團(tuán)體的主體責(zé)任是明確的。逾93%的人認(rèn)為,宗教慈善公益是一項需要統(tǒng)籌策劃、精心部署、科學(xué)管理的工作;近九成七的人認(rèn)為宗教團(tuán)體應(yīng)發(fā)揮主人翁精神和協(xié)同自律作用。

    (三)積極響應(yīng)黨委、政府的號召,對自然災(zāi)害救助是敏感的。2015年11月底中央扶貧開發(fā)工作會議提出扶貧工作新思路后,宗教界在2016年的“扶貧助困”資金增幅達(dá)74%;2013年“宗教慈善周”主題為“讓殘疾人生活得更加幸福”,當(dāng)年宗教界“扶助殘疾人”資金為五年之最;2016年鹽城阜寧6?23風(fēng)災(zāi)發(fā)生后,宗教界在不到一周的時間里捐款45萬余元,有的宗教團(tuán)體、宗教活動場所還自發(fā)組織前往災(zāi)區(qū)慰問。

    第2篇

    愛吃零食的男人 懂得享受生活

    庾澄慶有一句名言:“不許攻擊愛吃零食的男人!”天生“零食狂”的庾澄慶包里零食從來不斷貨:話梅、薯片、牛奶糖……哪一天伸進(jìn)口袋摸不到零食,就會“流冷汗,脾氣暴躁”。用他自己的話說,就是“不抽煙,不喝酒,再不吃零食,做男人不是太虧了么?零食已經(jīng)成為我生活習(xí)慣的一部分?!?/p>

    除了零食和音樂,庾澄慶最大的愛好就是運(yùn)動。在他看來運(yùn)動不僅是身體機(jī)能的調(diào)理,也是對心理健康的調(diào)整。庾澄慶還曾準(zhǔn)備報名參加“鐵人三項賽”,剛開始訓(xùn)練的時候,由于運(yùn)動量太大,比如游泳是要1,500公尺,導(dǎo)致他的腿膝蓋上的老毛病又復(fù)發(fā)了,至今讓他無法長時間跑步,也無法最終如愿參加“鐵人三項賽”,但他卻從此喜歡上了騎車?!耙郧耙恢倍际窃谑覂?nèi)健身房跑步,會覺得很無聊,后來我通過騎車領(lǐng)略到很多大自然的樂趣”,用庾澄慶自己的話來說,騎單車不僅能夠補(bǔ)充運(yùn)動量,讓自己保持良好的工作精神狀態(tài),也能讓他徹底放松身心,特別是偶爾工作不順心、心情不好的時候,能讓他徹底釋放壓力,而且非常環(huán)保,符合現(xiàn)在的低碳生活主題。

    工作運(yùn)動之余,庾澄慶鐘愛各式按摩,比如中式穴道按摩,泰國SPA等,在代言督洋按摩椅之前,他也曾買過按摩椅,但總是由于拿捏不到位等問題不經(jīng)如人意。由于工作時間等問題,他也無法去專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行按摩放松,直到后來,庾澄慶遇到了他的學(xué)長,同樣讀工科出生的督洋粘總,哈林了解到他們的產(chǎn)品完全自主研發(fā),自主生產(chǎn),不斷推陳出新,就親身體驗(yàn)了一下,發(fā)現(xiàn)他們的產(chǎn)品與眾不同,比如一般的按摩椅只關(guān)注肩背、腰腿等部位,很少會關(guān)注到手臂等,而督洋有一款新品除了以上部位,還貼心地帶有手臂按摩,拿捏得也非常到位。他站在一個消費(fèi)者的角度,對督洋的產(chǎn)品有了更深入的了解后,決定代言督洋,這不僅僅是對督洋第一代廣告詞“專門擺平難搞定的人”的認(rèn)同,也是對督洋產(chǎn)品的信心?!拔乙缘臇|西,我自己一定要非常有信心;我對一項產(chǎn)品的評價,一定會是我真實(shí)的體驗(yàn)。我認(rèn)為代言就是引導(dǎo)群眾,要告訴大家,你們使用的這個產(chǎn)品,的確是一項好的產(chǎn)品?!?/p>

    庾澄慶坦言,最近新歡就是督洋tokuyo TC-666零重力按摩椅,TC-666零重力按摩椅的MP3音樂互動同步功能、擴(kuò)展運(yùn)動功能、全身伸展功能、靠背多功能按摩、靠背和小腿自動升降、下半身包裹式氣壓按摩、背部加熱和腳底振動功能等他都非常喜歡,“我覺得人生最大的享受,就是大量工作后能夠得到真正的休息,而tokuyo TC-666帶給我的就是這種極致按摩享受,可以說她是為極致考究人群所打造的專屬保健按摩極品,擁有它,便能擁有頂級的放松和享受!毫不夸張地說,按摩椅上30分鐘,甚比在天堂10年!”

    顧家愛家的男人關(guān)注生活品質(zhì)

    如此懂得享受生活的庾澄慶,也是懂得感恩,是關(guān)心家人和朋友的好男人。在沒有行程的情況下,每天陪兒子,陪家人吃飯、聊天都是他最開心的時間。

    就前段時間母親節(jié)來臨之際,哈林庾澄慶就將一款他自己十分偏愛的tokuyo摩速椅TH-570AA送給自己的母親。TH-570AA獨(dú)創(chuàng)先推再壓3D深層按摩技術(shù),可依人體高低調(diào)整肩部按摩位置,是頂級按摩椅才有的絕佳功能,再加上腰部氣壓、背部揉捏、振動美臀墊,從肩到臀都能備受呵護(hù),快速變走壓力,最關(guān)鍵的還有它是移動式,可以放在沙發(fā),座椅等任意地方,攜帶方便。庾澄慶對于這款tokuyo摩速椅的喜愛是源于最近兩年拍電影的工作狀態(tài),他告訴記者拍電影是非常耗時間的一件事情,剛到片場的時候他精神狀態(tài)會非常好,可是輪到他上場的時候,可能往往需要一段很長的時間,這樣就會讓他精神狀態(tài)欠佳,那個時候就想,如果有臺按摩椅可以隨身攜帶就好了,后來tokuyo出了這款摩速椅后,它就成了庾澄慶行程必備的物品,也成了他送給母親最好的禮物。

    哈林自從當(dāng)父親后,在臺北時不僅每天送小孩上學(xué),還負(fù)責(zé)“彩衣娛親”,他說:“哈利超愛玩超人大戰(zhàn)怪獸的戲碼,我當(dāng)怪獸已經(jīng)很久了。”對孩子來說,他有時候嚴(yán)格得很,有時候又極度寬容,他會訂下很多規(guī)矩,但是多數(shù)時候他都不會嚴(yán)格執(zhí)行。他溫暖而仁慈,總是盡可能滿足孩子的要求?!暗也粫屗绣e誤的崇尚物質(zhì)觀念,所以我名牌衣服也買給他,非名牌的也會穿,至于買玩具,絕對不會毫無節(jié)制地買。”

    比較物質(zhì)的東西,庾澄慶并不是太在意,不管是車子,還是隨身物品,他只關(guān)注哪些是他所喜歡的,“比如一部自行車,一件樂器,這些可能只是一個跑車價格的零頭;比如寫一首歌,這些是需要時間的累積的。我覺得有句話說得很對‘財富不是你擁有得多,而是在于你計較得少’?!?/p>

    或許每一個人在不同的年齡會有不同的感受,哈林坦言,年輕的時候,朋友們聚在一起會討論哪里適合旅游,哪些品牌的東西好,哪家夜總會人氣更好。但是隨著年齡的增長,朋友們聚在一起時就會討論:吃什么健康食品;去哪里養(yǎng)生;去做什么運(yùn)動;買什么樣的保健按摩設(shè)施等,“比如我現(xiàn)在吃的都是低調(diào)味的食品。到了這個年齡,我們會慢慢體會到有了健康才有了一切。懂得珍惜健康,懂得保養(yǎng)身體的理念,現(xiàn)在也被越來越多的年輕人所接受。”

    懂得感恩的男人 熱心慈善公益

    作為一個兒子,更作為一位父親,庾澄慶坦言,自己非常關(guān)心青少年問題,希望盡一己之力,幫助更多孩子順利成長。

    1993年以前,雖然庾澄慶的工作狀態(tài)一直不太穩(wěn)定,但是他仍然堅持捐款。1993年以后,他的工作狀態(tài)和音樂事業(yè)漸入佳境,曾應(yīng)臺灣世界展望會之邀赴孟加拉國探視貧困兒童,回臺后他決定加入資助兒童計劃,成為世界展望會的資助人。他曾在孟加拉國認(rèn)領(lǐng)貧困兒童,17年來認(rèn)養(yǎng)的兒童遍及世界各地,每年維持領(lǐng)養(yǎng)20名左右兒童,現(xiàn)在很多小朋友都已經(jīng)長大成人了。

    庾澄慶告訴記者,“我認(rèn)養(yǎng)的第一名兒童,當(dāng)時的年齡不到10歲,18年過去了,他已經(jīng)快30歲了,這名兒童脫離計劃以后,我就很少得到關(guān)于他的完全的信息。但是能夠看著他們健康地成長,我就很滿足了,像是看著我人生軌跡的一部分一樣。”

    第3篇

    9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名

    9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名

    9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名

    9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名

    9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動現(xiàn)場 北京市慈善義工聯(lián)合會駐會 王駿副會長致辭

    9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動現(xiàn)場 北京慈善義工聯(lián)合會駐會副會長 陳可 宣讀倡議書

    9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名

    2016年9月1日,《中華人民共和國慈善法》(下稱《慈善法》)正式施行.《慈善法》的通過及正式施行,為各慈善組織的健康發(fā)展指明了方向.在汽車污染已經(jīng)成為全球性問題的今天,9月22日的“世界無車日”,保護(hù)環(huán)境、倡導(dǎo)綠色出行成為積極貫徹《慈善法》的一項重要工作.

    為宣傳、貫徹《慈善法》,增強(qiáng)人們環(huán)保意識,踐行環(huán)保精神、倡導(dǎo)綠色出行,營造全民環(huán)保的社會氛圍與法治環(huán)境,發(fā)揮慈善組織在環(huán)保事業(yè)方面的積極作用, 9月22日,由北京市慈善義工聯(lián)合會主辦的以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”為主題的大型公益宣傳活動在北京市朝陽區(qū)奧林匹克森林公園舉行.來自北京市相關(guān)部門以及聯(lián)合會領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)保義工團(tuán)體、徒步運(yùn)動愛好者等約1000人參加了活動.北京電視臺、北京人民廣播電臺、千龍網(wǎng)等相關(guān)媒體對此次活動進(jìn)行報道.

    現(xiàn)場活動對貫徹《慈善法》進(jìn)行了多層次的解讀,同時還開展了各種形式的徒步環(huán)保宣傳活動,如宣傳環(huán)保知識、撿拾垃圾、徒步運(yùn)動等.通過這些活動,讓更多的市民了解了環(huán)境保護(hù)、綠色出行的重要性,讓更多的人能自愿加入環(huán)保的隊伍中,共同為“藍(lán)天碧水、全民環(huán)保”的目標(biāo)而努力,同時也提高了全民參與公益慈善事業(yè)的積極性與參與度,激發(fā)人們崇德向善的熱情,增強(qiáng)全民的慈善意識.

    第4篇

        省勞動和社會保障廳《關(guān)于企業(yè)職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關(guān)養(yǎng)老保險問題的實(shí)施意見》,已經(jīng)省政府同意,現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們,請遵照執(zhí)行。

          關(guān)于企業(yè)職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關(guān)養(yǎng)老保險問題的實(shí)施意見

        近幾年來,我省一些企業(yè)在改制和兼并破產(chǎn)過程中,按照有關(guān)規(guī)定,對部分職工采取“買斷工齡”或一次性安置的辦法,給予一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償后,解除了勞動關(guān)系。為使被“買斷工齡”或被一次性安置職工能夠接續(xù)社會保險關(guān)系,保障其合法權(quán)益,維護(hù)社會穩(wěn)定,特制定實(shí)施意見如下:

        一、職工原被“買斷工齡”或被一次性安置后,要繼續(xù)參加養(yǎng)老保險。原被“買斷工齡”或被一次性安置的職工被其他單位招用后,由用人單位和個人按現(xiàn)行規(guī)定繳費(fèi)。原被“買斷工齡”或被一次性安置職工未再就業(yè)的,由職工本人按照城鎮(zhèn)個體工商戶的繳費(fèi)辦法繳納養(yǎng)老保險費(fèi),即以當(dāng)期上年度所在市、地職工平均工資為基數(shù),按照18%的比例繳費(fèi)。以后,任何單位都不能以“買斷工齡”為由終止職工養(yǎng)老保險關(guān)系。

        二、被“買斷工齡”或被一次性安置前企業(yè)欠繳養(yǎng)老保險費(fèi)的,由企業(yè)補(bǔ)繳;個人欠費(fèi)的,由個人補(bǔ)繳。若企業(yè)已經(jīng)解體,被“買斷工齡”或被一次性安置職工個人自愿的,由被“買斷工齡”職工以本人當(dāng)期繳費(fèi)工資為基數(shù),在補(bǔ)繳個人欠費(fèi)(含利息)的同時,補(bǔ)繳單位的欠費(fèi)(含利息)。

        三、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工到達(dá)法定退休年齡之前連續(xù)繳費(fèi)的,到達(dá)法定退休年齡后,按照視同繳費(fèi)年限和實(shí)際繳費(fèi)年限之和計發(fā)基本養(yǎng)老金。職工被“買斷工齡”或被一次性安置后未再繳費(fèi)的,到達(dá)法定退休年齡后,視同繳費(fèi)年限和實(shí)際繳費(fèi)年限之和滿15年的,按照《陜西省人民政府關(guān)于印發(fā)統(tǒng)一城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度實(shí)施辦法的通知》(陜政發(fā)〔1998〕28號)規(guī)定的基本養(yǎng)老金計發(fā)辦法計發(fā)基本養(yǎng)老金(不執(zhí)行原辦法),其中職工平均工資以最早中斷繳費(fèi)的上年度本市、地職工平均工資為準(zhǔn)。

        四、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工有檔案管理或托管單位的,接續(xù)養(yǎng)老保險工作或?yàn)槠滢k理退休手續(xù),由檔案管理或托管單位按規(guī)定程序申報辦理;無檔案管理或托管單位的,由當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按規(guī)定程序申報辦理。

    第5篇

    最近兩年,微公益興起,其倡導(dǎo)公益創(chuàng)新,以科技手段助力社會問題的解決,這符合人們對現(xiàn)代慈善的理解。但是,近年來一些焦點(diǎn)事件的出現(xiàn)使人們意識到,網(wǎng)絡(luò)上的微公益本身也存在諸多需要厘清的法律及實(shí)施途徑等問題。在技術(shù)創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、方法創(chuàng)新之外,我們的慈善事業(yè)還有不少課要補(bǔ)。

    慈善法適用之誤

    社會已處于公眾要求越來越高的公益慈善環(huán)境之中。

    鑒于慈善法剛剛施行,當(dāng)涉及慈善主題的公共事件發(fā)生后,從法律角度所作的分析并不少見,但其中也存在不少誤區(qū)。

    某一募捐行為是否違反慈善法,首先必須明確兩個要點(diǎn):首先,慈善法只規(guī)制慈善組織的募捐活動,而不規(guī)制個人“求助”行為;其次,慈善募捐僅指以慈善宗旨開展的募集財產(chǎn)活動。而所謂慈善宗旨,則指該法第三條規(guī)定的“公益”目的,即公益目的的受益群體通常是不特定的,比如,為白血病兒童發(fā)起的慈善募捐活動,受益群體必須是不特定的白血病患兒。如果募捐活動的訴求只是為了救自己的孩子,則不應(yīng)認(rèn)定為為公益目的而開展的慈善募捐活動。這也就決定了其行為不違反慈善法關(guān)于募捐的規(guī)定。

    由此,不難發(fā)現(xiàn),個人可以在各類網(wǎng)絡(luò)平臺開展合法的“個人求助”行為,這是現(xiàn)有慈善法留下的口子。

    值得注意的是,對于商業(yè)營銷行為附帶捐贈行為,即所謂“善因營銷”行為,該如何認(rèn)識呢?善因營銷是國際通行的一種營銷方式,即以一個所謂的“慈善目的”為方向,開展的一系列商業(yè)營銷活動,以實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的和慈善目的的雙修。之前某飲用水企業(yè)開展的“買一瓶,捐一分”活動,就屬于這類營銷活動。

    眾籌的公關(guān)意義大于籌資意義

    一些慈善公共事件發(fā)生后的觀點(diǎn)碰撞,折射出大眾對募捐的理解分歧,其中有些存在偏頗:如將公益慈善神圣化;而與之相反,另一種不恰當(dāng)?shù)内呄騽t是將公益慈善庸俗化,視同化緣,即只要能拿到錢,可以無所不用其極,絲毫不顧及社會影響。

    事實(shí)上,對募捐的正確理解應(yīng)介于兩者之間:募捐既有社會意義,也存在與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)相似的商業(yè)運(yùn)作邏輯:

    第一,募捐是公益理念傳播的有效手段。對于這個問題,美國的先例值得我們借鑒。1980年,美國紹姆堡鎮(zhèn)出臺規(guī)定,要求期望在當(dāng)?shù)亻_展上門或街頭勸募活動的慈善組織,勸募成本不得超過總額的25%,否則將不予批準(zhǔn)。

    有一家名為“環(huán)境改善公民組織”的機(jī)構(gòu),勸募成本高于上述規(guī)定,因此被拒絕在當(dāng)?shù)貏衲??!碍h(huán)境改善公民組織”對此不服,將紹姆堡鎮(zhèn)告上法庭。該案最終上訴至聯(lián)邦最高法院。在該案的終審判決書中,聯(lián)邦最高法院寫道:“在街頭或上門募捐,是人們的言論自由權(quán)――交流信息,傳播和宣傳觀點(diǎn)和意見,以及倡導(dǎo)宗旨,都受到憲法第一修正案的保護(hù)?!?/p>

    這段文字是公益募捐史上的“福音書”。它明確地界定了募捐除資金籌集以外的一項重要功能――向公眾傳播思想。所以,募捐具有超越單純的商業(yè)營銷之上的社會意義,是一項有利于社會進(jìn)步的工作。

    第二,以免費(fèi)產(chǎn)品為基礎(chǔ)的資金籌集方式。公益組織募捐與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)做銷售存在相似之處,都以免費(fèi)產(chǎn)品為基礎(chǔ)。成功的互聯(lián)網(wǎng)公司以免費(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)粘住數(shù)以億計的用戶,并以此衍生出不可估量的商業(yè)價值。

    在筆者看來,互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)這種第三方支付的邏輯同樣適用于公益募捐。募捐成功的邏輯在于公益組織通過提供免費(fèi)產(chǎn)品吸引大量擁躉,在此基礎(chǔ)上,公益組織可以向大額捐贈人(如企業(yè)等)提供影響力反饋,幫助其塑造良好品牌形象。

    這是募捐最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,還可以衍生出很多種不同募捐方式,比如眾籌,其最大的價值并不在于提供了豐沛的資金,而在于創(chuàng)造出了更大的用戶群和品牌效應(yīng)。這也就是說,眾籌的公關(guān)意義更大于籌資意義。

    體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的啟示

    在其他國家,已有諸多慈善組織運(yùn)營新的策略方法,提升眾籌活動的公關(guān)影響力。

    在公益慈善界曾有段視頻廣為流傳:某家公益機(jī)構(gòu)在德國漢堡機(jī)場放置了一個互動裝置,向這個裝置投入2歐元后,這枚硬幣就開始了它的“旅程”,最終一步步幫助貧困孩童實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢想。整個過程以實(shí)體小動畫的形式呈現(xiàn),充滿童趣。

    這個新穎有趣的募捐形式,讓捐贈人在捐出2歐元的過程中,體驗(yàn)了一番。這不僅僅是新奇,也不僅僅是參與,而是實(shí)在的體驗(yàn)。體驗(yàn)是什么?體驗(yàn)是一種全新的經(jīng)濟(jì)形式。自有市場以來,經(jīng)濟(jì)形式已從最初的前產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、后產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì),發(fā)展到了如今的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

    不妨用“吃飯”說明:自己買菜做飯屬于前產(chǎn)品經(jīng)濟(jì);讓凈菜公司送貨上門,是初步加工產(chǎn)品,屬于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì);去外面餐廳吃飯,獲得的主要是服務(wù),屬于服務(wù)經(jīng)濟(jì);而去高檔餐廳,邊聽音樂邊吃飯,收獲的將不再只是食物本身,同時包含著環(huán)境、格{等,這就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。在這個過程中,供應(yīng)商的利潤也隨之越來越大。

    這個道理同樣適用于公益行業(yè)。德國機(jī)場募捐的精髓正在于提供了體驗(yàn)。捐贈人只是付出了很小一筆捐款,現(xiàn)實(shí)中是不可能體驗(yàn)到助人實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢這個過程的,但捐贈過程中借助虛擬技術(shù)就可體驗(yàn)。

    這對國內(nèi)進(jìn)行公眾小額募捐的公益慈善組織而言,是可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。具體而言,在整個過程中,推動用戶捐贈行為的不再是悲情,而是愉快的體驗(yàn)。換而言之,在這個案例中,公益組織并沒有募捐,而是在銷售“體驗(yàn)”。捐贈者不只是在捐贈,也是在購買“體驗(yàn)”。

    如今國內(nèi)的一些公益平臺,也在利用自己的技術(shù)優(yōu)勢,進(jìn)行類似的具有創(chuàng)新性的公益募捐方式,比如網(wǎng)上參與種樹、養(yǎng)樹的小游戲,就相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中完成了一次環(huán)保捐贈等。這種微公益募捐的設(shè)計方式,對吸引以年輕人為主的網(wǎng)絡(luò)捐贈群體具有一定意義。

    慈善事業(yè)如何“補(bǔ)課”

    公眾的參與是公益事業(yè)的基石。通過以上策略和方法,無疑可以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大公眾參與的目的。但是,僅有這些策略和方法,并不足夠。在技術(shù)創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、方法創(chuàng)新之外,一些基于慈善事業(yè)基本規(guī)律的問題還有待解決。

    在人人可公益,大眾參與度不斷提高的當(dāng)下,筆者認(rèn)為,要想使中國慈善事業(yè)更加良性地發(fā)展,須從如下幾個方面入手:第一,推進(jìn)慈善組織的科學(xué)管理。減少慈善事業(yè)的爭議,首要措施是推動慈善組織的透明、規(guī)范,增強(qiáng)公眾對慈善組織的信任。

    而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),首先必須推動慈善組織的科學(xué)管理。尤其是推動慈善組織向企業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),可從如下幾個方面入手:(1)推動慈善組織完善內(nèi)部治理機(jī)制,建立完善的理事會、中層管理團(tuán)隊、監(jiān)事分工負(fù)責(zé)制度;(2)推動慈善組織建立完善的現(xiàn)代會計制度;(3)推動慈善組織建立人事管理制度,比如從業(yè)者職業(yè)規(guī)劃等。

    第二,提升慈善組織的專業(yè)水平。比如,我們應(yīng)推動慈善組織引入專業(yè)的客戶服務(wù)體系。在美國,慈善組織會在機(jī)構(gòu)下設(shè)“捐款人建議基金”,類似于中國的冠名基金。這類基金是為某個捐款人所專設(shè)的,并且機(jī)構(gòu)會為該基金配設(shè)一名客戶經(jīng)理,專門聽取客戶的建議,并結(jié)合自身特點(diǎn),作出針對性的調(diào)整。

    筆者認(rèn)為,這一做法有助于提升客戶服務(wù)水平,值得中國慈善組織借鑒。類似的專業(yè)建設(shè)內(nèi)容還有很多,比如信息披露、項目管理、人才建設(shè)、市場營銷等。

    第三,推動慈善事業(yè)的社會參與,以提升慈善組織的總體規(guī)模。目前,中國的很多慈善組織公益活動缺乏社會參與接口,比如將募捐箱設(shè)計成互動裝置。

    第6篇

    關(guān)鍵詞:慈善;公益;道德;利他;

    中圖分類號:B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-1494(2012)06-0098-05

    慈善事業(yè)歷史悠久,往往和道德聯(lián)系緊密。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展,傳統(tǒng)慈善在現(xiàn)代社會逐步擴(kuò)展、升級、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代慈善事業(yè),也稱公益事業(yè)?,F(xiàn)代公益包含傳統(tǒng)慈善的內(nèi)容,但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)慈善的范圍,呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。但由于傳統(tǒng)觀念的影響,人們往往還是將現(xiàn)代慈善事業(yè)僅歸于道德的范疇,習(xí)慣拔高現(xiàn)代慈善的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德意義,不利于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展。文章擬從倫理學(xué)、慈善發(fā)展歷史、現(xiàn)狀、走向等角度探討道德、慈善及公益之間的關(guān)系。

    一、辯證關(guān)系:道德是慈善事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),慈善事業(yè)有助于社會道德水平的提高

    慈善事業(yè)與道德有關(guān)。一方面,慈善事業(yè)的發(fā)展水平取決于社會的道德水準(zhǔn);另一方面,慈善事業(yè)的開展有助于提高社會的道德水準(zhǔn);兩者相輔相成,相得益彰[1]。

    首先,一個社會主流的道德規(guī)范是推動慈善事業(yè)發(fā)展的根本動力。從思想淵源來看,儒家的“仁”、“義”和佛教“慈”、“善”等思想構(gòu)成了中國民間公益慈善的基礎(chǔ)。這種思想淵源倫理道德色彩濃厚,與“利”形成相悖的關(guān)系[2]。慈善文化的核心是利他主義價值觀。其精髓在于個人要充分領(lǐng)悟自己對他人、社會,特別是弱勢群體肩負(fù)著不可推卸的道德責(zé)任,充分認(rèn)識博愛、給予、利他、濟(jì)世的社會價值,以及營造“以人為本”、“助人為樂”的人文環(huán)境是每個公民義不容辭的使命[3]。

    其次,慈善行為有利于提升個人的道德水平,慈善事業(yè)有利于社會道德文明建設(shè)。中國社會目前處于轉(zhuǎn)型時期,社會道德面臨新舊交替,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,互助友愛、見義勇為等精神在一定程度被削弱,私利至上、人際關(guān)系冷漠、為富不仁等現(xiàn)象泛濫,人們急切呼喚加強(qiáng)精神文明建設(shè),重建新的道德文明。對新道德文明的重塑,重在行動,大張旗鼓地提倡善行、引導(dǎo)人們選擇善行,促使有能力者幫助需要幫助的人,將有利于矯正道德失范。因此,大力發(fā)展慈善事業(yè)是喚起道德與良知的催化劑。

    再次,慈善無疑屬于由道德力量和志愿精神驅(qū)動的社會領(lǐng)域。但并不能因此將慈善僅僅理解為道德行為,對它賦予過多的道德色彩,尤其不能把它單純地看作是愛心、正義和使命的象征。約翰?霍普金斯大學(xué)的薩拉蒙教授指出,要剝除人們關(guān)于非營利組織、慈善組織“德性完美的神話”。因?yàn)?,雖然慈善行為具有利他主義的特性,但人們從事慈善活動的動機(jī)絕不僅僅是為了“利他”。盡管有少數(shù)先進(jìn)分子從純粹的利他主義出發(fā),把慈善當(dāng)作一種報效社會的使命,但是不可否認(rèn)的是,參與慈善活動的另外一些人其動機(jī)是形形的。

    二、倫理學(xué)審視:純粹無私利他并不是慈善唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)

    在道德的終極標(biāo)準(zhǔn)方面,自古就有義務(wù)論與功利主義之爭?!傲x務(wù)論”亦稱“道義論”,其理論前提是道德自律論,認(rèn)為道德起源于每個人完善自我品德的需要;其目的也在于道德自身,在于完善每個人的品德,實(shí)現(xiàn)人之所以異于禽獸、人之所以為人者。因此,行為是否符合道德,只能看它對行為者的品德、道德的效用如何,凡是能夠使行為者品德達(dá)到完善的,都是道德的;凡是不能使行為者品德達(dá)于完善的,就是不道德的。義務(wù)論把無私利他奉為唯一道德的終極標(biāo)準(zhǔn)[4]75-84。道義論在中國的主要代表當(dāng)推儒家。新儒家馮友蘭在解釋儒家的道義論時這樣寫道:“義是事之‘宜’,即‘應(yīng)該’。它是絕對命令,社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事,必須為做而做,因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也不是義的?!盵5]具體說來,在人類的全部行為中,“求自己的利,可以說是出于人的動物的傾向,與人之所以為人者無干。為實(shí)現(xiàn)人之所以為人者,人應(yīng)該求別人的利”[6],只有“為利人而利人的無私利他”才符合使人的品德達(dá)于完善,才是道德的。無私利他是評價行為是否道德的唯一的終極標(biāo)準(zhǔn)。道義論大儒董仲舒把這一思想概括為“正其義不謀其利,明其道不計其功?!?/p>

    功利主義或目的論的理論前提是道德他律論,認(rèn)為道德是一種必要的“惡”,目的在于他律,是為了每個人的利益和幸福。因此,功利論者把功利奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn),把增減每個人的利益總量奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)[4]75-84。在中國,墨家思想是典型的功利主義。墨子曰:“義,利也。”(《墨子?經(jīng)上》)墨子將“義”內(nèi)化為品德,而后外顯于行為。墨子所言之利有三層含義[7]:其一是“天下之利”,是公利。其二是交相利,愛人利人之利,是他利。愛乃利之本質(zhì)內(nèi)容,利乃愛之表現(xiàn)形式。通過利人實(shí)現(xiàn)愛人。其三是私利。私利者,利己也。墨子承認(rèn)和肯定個人的合理私利,但墨子以為先以利人,而后利己,如若人人利人,則人人皆得利,從而有興天下之利,天下之利即“國家百姓人民之利”,是其道德理念的最終目標(biāo)。

    慈善的價值基礎(chǔ)是利他。從義務(wù)論與功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)之爭可知,傳統(tǒng)對慈善的道德評判主要依據(jù)的是義務(wù)論,即只有純粹無私利他的慈善行為才被認(rèn)可,反對其他功利目的的慈善,且慈善仿佛只和慈善動機(jī)有關(guān),與慈善行為的客觀效果無涉。目的論則更注重慈善的效果,并以效果行為評判,實(shí)現(xiàn)了利他就被認(rèn)可。這對我們的啟示是,對現(xiàn)代社會的公益慈善行為的評判應(yīng)該是義務(wù)論和目的論的統(tǒng)一,不應(yīng)偏廢一方。

    三、多重理論視域:慈善超越了道德范疇而具有經(jīng)濟(jì)、社會、政治等多重意義

    除了倫理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科也對慈善事業(yè)進(jìn)行研究。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中,慈善是以道德力量作用下的第三次分配的主要形式,是將時間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒有利益關(guān)系的人或組織的行為。中國人民大學(xué)鄭功成教授則指出,慈善事業(yè)是指建立在社會捐獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民營社會性救助行為,是一種混合型分配方式[1]1-2。從社會保障的角度看,慈善事業(yè)的目的主要是通過慈善救助及相關(guān)服務(wù)的提供,解決脆弱社會成員的生存困境或特殊困難,同時滿足其相應(yīng)的社會服務(wù)需求,在客觀上能夠彌補(bǔ)社會保障中的供給不足,改善社會保障中的“政府失靈”,是社會保障體系的重要組成部分[8]。從社會學(xué)角度看,慈善組織有助于積聚和擴(kuò)展社會信任,建立社會合作、共識、信任和規(guī)范,構(gòu)筑和維持社會網(wǎng)絡(luò)[9],慈善組織還發(fā)揮社會預(yù)警機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、協(xié)商溝通機(jī)制、救濟(jì)救助機(jī)制的功能,對社會安全問題能起到緩沖、減壓的作用。在政治學(xué)和公共管理學(xué)的視野中,慈善事業(yè)代表了一種社會自治的力量,它的出現(xiàn)和成長代表著公民社會的興起,也代表著一種新型的社會管理、社會治理方式[10]。從法學(xué)的角度看,人權(quán)理論是慈善事業(yè)發(fā)展的依據(jù),在慈善事業(yè)的體系中,尤其是救慈善事業(yè),表達(dá)了普遍意義上的對人權(quán)的關(guān)注。

    總之,倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)以及法學(xué)等為審視現(xiàn)代社會中慈善事業(yè)提供了多維的理論視野。從中我們看到,慈善事業(yè)不僅僅是一個孤立的、簡單的、偶而的道德行為,而是依托慈善組織展開的具有倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多重意義的制度化行為;慈善事業(yè)也不僅僅是道德范疇,同時具有調(diào)節(jié)國民收入分配、補(bǔ)充社會保障、解決社會問題、緩解社會矛盾、完善社會治理、保障人權(quán)等功能,慈善事業(yè)是社會主義和諧社會的重要組成部分[11]。

    四、歷史考察:不同的歷史時期,慈善與道德的關(guān)系不同

    (一)傳統(tǒng)社會時期,慈善事業(yè)與道德緊密相連

    傳統(tǒng)社會時期,慈善事業(yè)與道德緊密相連,具體體現(xiàn)為:第一,慈善行為的出發(fā)點(diǎn)和原動力在于道德。在漫長的中國傳統(tǒng)社會中,儒家重義輕利、以義制利的思想占據(jù)主導(dǎo),影響深遠(yuǎn)。儒家思想認(rèn)為,“仁義”是做人的倫理道德準(zhǔn)則,是人之所以為人的根據(jù),是人的發(fā)展和完善的核心內(nèi)容。而“利”(往往特指個人私利)體現(xiàn)的是人的動物性,是人類的低級需要。因此儒家重義輕利,主張以追求道德完善,否定個人私利作為義舉善行的前提。第二,義舉善行作為道德的承載,要遵從封建宗法等級制度的道理倫理規(guī)范,并以符合封建宗法等級制度的倫理道德為標(biāo)準(zhǔn),具體表現(xiàn)為“施由親始”利他血緣差序格局。第三,行善的最終目的是追求道德的完善。儒家認(rèn)為,人生的目的在于“修身齊家治國平天下”。因此,修身養(yǎng)性是做人的首要任務(wù),而提高和完善個人道德修養(yǎng)的主要途徑就是“以義正己”,即通過舍己利他的義舉善行。第四,慈善活動依靠道德進(jìn)行監(jiān)督、規(guī)范和管理,個人道德自律和社會道德輿論壓力是規(guī)范慈善行為的重要工具。第五,重視道德教化。中國傳統(tǒng)社會在進(jìn)行救助活動時,注重道德教化,以維護(hù)封建宗法等級社會的倫理道德和社會秩序。

    傳統(tǒng)社會時期,慈善事業(yè)之所以與道德緊密相連,是和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化相適應(yīng)的。從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)來看,傳統(tǒng)社會自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不利于經(jīng)濟(jì)交往活動的產(chǎn)生,也難于獲取很大利潤,在一定程度上抑制了利己主義的產(chǎn)生[12]82-85。其二,從社會關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)社會保留了血緣關(guān)系為主的模式,進(jìn)一步形成人倫文化中道德優(yōu)位的特點(diǎn),利于道德利他主義自然產(chǎn)生。第三,在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和血緣關(guān)系為主的傳統(tǒng)社會,人的發(fā)展處在“以人的依賴為基本特征”的第一階段,個體缺乏獨(dú)立性,依賴群體,在一定程度上也抑制了個體對自身權(quán)利與利益的積極追求[12]84,形成了以否定個人利益為前提、崇尚道德利他主義的倫理價值觀,進(jìn)而形成了中國古代慈善事業(yè)道德性突出的特點(diǎn)。

    (二)現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代公益轉(zhuǎn)變,道德只是公益中的一個要素

    公益是指有關(guān)社會公眾的福祉和利益。現(xiàn)代公益由傳統(tǒng)慈善發(fā)展而來,是傳統(tǒng)慈善在現(xiàn)代社會下的擴(kuò)展、升級、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新?,F(xiàn)代公益包含傳統(tǒng)慈善的內(nèi)容,但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)慈善的范圍。1999年通過的《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》把慈善事業(yè)稱作“公益事業(yè)”,將其界定為非營利的:(l)救助災(zāi)害、救濟(jì)貧困、扶助殘疾人等困難的社會群體和個人的活動;(2)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè);(3)環(huán)境保護(hù)、社會公共設(shè)施建設(shè);(4)促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步的其他社會公共福利事業(yè)?,F(xiàn)代社會中,廣義的慈善,即為現(xiàn)代慈善事業(yè),與社會公益事業(yè)并無本質(zhì)區(qū)別。

    中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)具有封閉性、精英化、不平等性、濃重的道德性等特點(diǎn)。與傳統(tǒng)慈善不同,現(xiàn)代公益事業(yè)具有專業(yè)化、職業(yè)化、制度化、常規(guī)化、規(guī)?;?、法治化、社會化、開放性、平等性、廣泛性等特征。首先,現(xiàn)代公益事業(yè)體現(xiàn)高度的專業(yè)化,現(xiàn)代公益事業(yè)以大量的專業(yè)公益慈善組織為載體,公益、慈善事業(yè)具有自成體系的知識、理念、技能。第二,現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展的職業(yè)化傾向,從事公益事業(yè)需要具有專門知識和技能,慈善公益發(fā)展成為獨(dú)特的行業(yè),成為就業(yè)的重要領(lǐng)域。第三,現(xiàn)代公益事業(yè)呈現(xiàn)出常規(guī)化、制度化、規(guī)?;?、法制化特征,它應(yīng)現(xiàn)代社會的各種需求而設(shè)置、內(nèi)容豐富、形成規(guī)模,并依靠政策、法律進(jìn)行規(guī)范。第四,現(xiàn)代公益事業(yè)具有社會化、開放性、廣泛性的特點(diǎn),現(xiàn)代公益事業(yè)面向全社會,倡導(dǎo)全民參與、慈善資源多元化;服務(wù)對象以弱勢群體為主,擴(kuò)展到全社會;內(nèi)容不僅僅限于慈善救濟(jì),而是擴(kuò)展到包括醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、環(huán)保等廣泛的公共事務(wù)。

    現(xiàn)代公益事業(yè)的特征是和現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等相適應(yīng),它表明現(xiàn)代公益事業(yè)超越了傳統(tǒng)慈善的道德范疇,和一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、社會文化等密切相關(guān),具有經(jīng)濟(jì)、社會、政治、倫理等多重功能的事業(yè)。

    五、現(xiàn)實(shí)思考:尋求道德與公益的互惠共利

    (一)片面強(qiáng)調(diào)無私利他的道德性不利于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展

    傳統(tǒng)慈善已經(jīng)發(fā)展為現(xiàn)代公益事業(yè),但對公益行為,社會仍習(xí)慣將其劃為道德的范疇,以道德審視為主,甚至出現(xiàn)苛刻的道德責(zé)難:逼捐、索捐,將慈善公益冠以道德之名,將人們行公益慈善與否,作為道德高下的判斷標(biāo)準(zhǔn),甚至以道德名義脅迫那些不愿自愿捐助的人行善。從根本上來說,逼捐、索捐中摻雜了強(qiáng)制和逼迫的成分,違背了行善的自覺自愿原則,是對慈善資源的惡性掠奪,最終將導(dǎo)致慈善資源的枯竭,損害慈善公益事業(yè)的健康發(fā)展。

    此外,慈善公益行為的道德潔癖也是突出現(xiàn)象。道德潔癖指對行善動機(jī)進(jìn)行嚴(yán)格的道德拷問,要求公益慈善行為動機(jī)單純無私,純粹為了公益而公益,為了慈善而慈善,不允許摻雜任何功利性的目的。這一點(diǎn)在社會對企業(yè)和富豪的公益慈善行為方面表現(xiàn)尤為突出。在中國,企業(yè)家不做慈善就會被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽。但若是企業(yè)家行善,人們便開始懷疑他捐助背后的商業(yè)意圖,關(guān)于企業(yè)家慈善的各種揣測層出不窮,而善款的多少往往成為公眾衡量其道德水平的標(biāo)準(zhǔn)[13]。過于挑剔,甚至詆毀企業(yè)的慈善行為反而傷害慈善本身。北京師范大學(xué)王振耀教授說得好,不要把公益慈善的道德標(biāo)準(zhǔn)放得過高,不要把這個領(lǐng)域變成道德法庭?,F(xiàn)實(shí)中人們的行善動機(jī)多種多樣,關(guān)鍵是看慈善的結(jié)果是否真正地幫助了他人,有益于社會。在當(dāng)前公益慈善事業(yè)發(fā)展滯后于社會需要的現(xiàn)實(shí)情況下,我們需做的是呵護(hù)企業(yè)的向善之心,鼓勵企業(yè)多做慈善,讓捐贈成為一種社會風(fēng)尚[14]。另外,參與慈善事業(yè)與否,是個人價值觀的問題,有時候與道德無涉[15],因?yàn)槔痛龠M(jìn)社會公益的方式有多種,慈善只是其中之一,且未必是效率最高、效果最好的一種。因此,以何種方式來增進(jìn)人類福祉,純粹是個人的選擇。

    慈善屬于道德范疇,行善應(yīng)該是不帶任何功利目的地單純利他的傳統(tǒng)觀念使現(xiàn)代公益事業(yè)動力不足、效率不高、難以持續(xù):企業(yè)、富人行善捐款反遭苛刻道德拷問、道德責(zé)難,善舉帶來的不是榮耀,而是無奈、麻煩,甚至是后悔和恐懼,讓人們在善舉道路上徘徊、猶豫、望而卻步;普通百姓,因觀念偏差,認(rèn)為慈善是富人的事情,零星愛心無法匯聚,民間公益如一座沉睡的金山無法開掘。此外,傳統(tǒng)公益還面臨效率低下的困境,單純將公益限制在道德的范疇,難以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下,將善心轉(zhuǎn)化為善行,將善行轉(zhuǎn)化為最有效的求解方式。圍繞這些問題的種種努力不斷推動公益的轉(zhuǎn)型。在這股潮流中有三大最重要的轉(zhuǎn)向:從片利共生到互利共生;從注重支票數(shù)額到注重行動參與;從“輸血”到“造血”[16]44-45。這些努力,將沖破公益只是單純道德事業(yè)的藩籬,在現(xiàn)代社會中汲取發(fā)展的能量。

    (二)當(dāng)代公益的新道德基礎(chǔ):從片面利他到互惠共利

    無私利他、單面受益是犧牲一方的利益以使另一方受益;互利共生指共生的成員彼此都得到好處。對于公益,過去人們更傾向于片利共生的模式,即為公益而公益,不能從中要求任何回報;從公益中追求一種積極有效的反饋尤其是物質(zhì)利益,往往被人們視為一種不道德甚至是邪惡的事情。人們在潛意識中似乎有種隱憂:施予方一旦將公益與效果回饋結(jié)合在一起,最終會有損公益的命脈。少有人愿意正視這樣一個現(xiàn)實(shí):純凈水般不帶任何功利性成分的公益效率越來越不理想。純粹、無功利,為公益而公益的想法能夠激發(fā)起建造空中樓閣的沖動,但卻不能為人們提供真正居所。傳統(tǒng)單向受益的捐贈模式與雙向受益模式相結(jié)合,相輔相成,將產(chǎn)生相乘效益而不只是相加效益,單向受益意味著公益事業(yè)只有一個引擎,雙向受益意味為其裝上了另一個引擎[16]46-50,為公益事業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來持續(xù)的動力,以下的實(shí)例證明了互惠共利公益模式的生命力,它們或許表明,將“互惠共利”納入當(dāng)代公益事業(yè)的道德基礎(chǔ)更能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求,更能激發(fā)公益事業(yè)的生命力。

    如“紅色計劃”從大眾的日常生活需求出發(fā),以簡單、巧妙的創(chuàng)意將個人的購物、工作、生活與公益結(jié)合在一起,創(chuàng)造出人人、時時都便利可行的公益機(jī)制,突破傳統(tǒng)模式的局限,匯聚眾多普通人的善意,聚沙成塔,實(shí)現(xiàn)公益效率的集合倍增,為我們打開了向新公益時代的大門。又如再生銀行[17],再生銀行是美國一家垃圾回收公司,它建構(gòu)了一個全新的商業(yè)模式,將居民、商家、政府都拉進(jìn)其交易結(jié)構(gòu),并成功地建構(gòu)了一個良性循環(huán)的多贏模式。居民將垃圾投入專門的垃圾桶,每月可從“再生銀行”獲得積分,在指定商家消費(fèi)時能獲得優(yōu)惠;商家借此不僅得到了更多消費(fèi)者,也建立了良好的社會形象;政府則節(jié)省了處理垃圾的費(fèi)用;而社會資源得到循環(huán)利用,促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。再如小母牛國際,其運(yùn)行模式是向窮人捐贈牲畜并傳授技術(shù),幫助他們發(fā)展養(yǎng)殖業(yè),擺脫饑餓和貧困。而受助者則要承諾將捐贈牲畜產(chǎn)下的第一代幼子以及自己學(xué)會的技術(shù),像禮物一樣傳遞給需要幫助的窮人。通過不斷“傳遞捐贈”,不僅可以讓慈善事業(yè)持續(xù)發(fā)展,受助的窮人也可以在解決溫飽問題之后,從幫助他人的行動中獲取“從受助者變成捐贈者”的精神鼓舞。

    六、結(jié)論

    在現(xiàn)代社會,無私利他、舍己為人、大公無私依然是珍貴、高尚的道德品質(zhì),也是社會精神文明所倡導(dǎo)的。以利他為價值取向的公益事業(yè),對于提高個體的道德修養(yǎng),整個社會的道德文明建設(shè)仍然具有重要的意義。但是,現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展又已經(jīng)走出了純粹道德的范疇,而具有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的意義。慈善即道德的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)滯后于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展,也不適應(yīng)現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展的需要。對公益行為之道德性的過度重視卻反而造成公益事業(yè)的動力不足,不可持續(xù)。因此,要轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)慈善觀以適應(yīng)現(xiàn)代公益事業(yè)的要求,從注重公益行為的義務(wù)論轉(zhuǎn)向義務(wù)論與目的論相結(jié)合,注重公益的多元價值,由片面利他向互惠共利模式發(fā)展,倡導(dǎo)人人公益的可持續(xù)發(fā)展模式。

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    責(zé)任編輯 陸 瑩

    On the Relationship of Morality, Charity and Commonweal

    1.Yu Miao 2.Ci Qinying

    (1. Central China Normal University Wuhan Hubei 430079; 2. Wuhan University Wuhan Hubei 430079)

    第7篇

    關(guān)鍵詞慈善電視節(jié)目;電視慈善事業(yè);微幫助力量1堅守慈善使命,創(chuàng)新公益文化

    湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”節(jié)目,是一檔具有公益性質(zhì)的欄目,它在堅守慈善使命的同時也創(chuàng)新了公益活動的形式??梢姡覈鴤鹘y(tǒng)的民族文化不僅需要繼承,同時也需要創(chuàng)新?!皫椭⒘α俊背尸F(xiàn)在觀眾面前的是一檔以民生為主公益性活動,觀眾可以通過四種方式隨時參加節(jié)目的互動,這不僅提高了觀眾的收視率,而且也增加了公益文化宣傳的廣泛性。可見,新元素的注入不僅增加了電視節(jié)目的活力,同時也促進(jìn)了慈善節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義。

    2提高媒體的美譽(yù),促進(jìn)品牌觀念

    隨著電視媒體的多樣化發(fā)展,慈善化欄目已經(jīng)成為眾多媒體提高自身影響力的重要手段。在電視媒體行業(yè)日趨更新的形式下,促進(jìn)媒體的品牌觀念也是增加自身競爭力的發(fā)展要求。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目無形中就起到了提高湖南衛(wèi)視美譽(yù)的作用,可見,電視慈善事業(yè)對于促進(jìn)電視媒體本身的發(fā)展有著不可替代的作用和重要性。具體表現(xiàn)主要包括以下幾方面:

    2.1抓住時展的新契機(jī)。 電視慈善事業(yè)的萌生不僅符合了時展的需要,同時也促進(jìn)了和諧社會的發(fā)展。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目正是迎合了時展的需要,并且宣揚(yáng)了感恩、扶貧、正義的思想觀念,這也在一定程度上提高了該節(jié)目的品牌意識??梢姡皫椭⒘α俊笔且粰n融合創(chuàng)新思維并符合時展的欄目,從長遠(yuǎn)的利益上看,它也是弘揚(yáng)我國慈善文化事業(yè)發(fā)展的必由之路。

    2.2彰顯媒體的品牌觀念。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是以民生的為主的公益活動,與以往的公益活動相比,它更貼近人們?nèi)罕姡乙哺芊从趁裆鷨栴}。這種公益活動的定位不僅彰顯了媒體的品牌的觀念,同時也提高了公益活動的宣傳性??梢?,湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是一項具獨(dú)特風(fēng)格的公益活動。

    2.3以滿足觀眾需要為核心。電視慈善事業(yè)是已滿足廣大民眾需要為前提的,湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”亦是如此,無論是欄目的內(nèi)容還是形式都是從滿足觀眾的需要為出發(fā)點(diǎn),這樣,不僅增加了觀眾的收視率同時也加強(qiáng)了觀眾的精神文化建設(shè)。在“幫助微力量”欄目的過程中,每一個幫助的對象背后都有一個動人的故事,如洪災(zāi)少年與狗的故事中的毛羅健,他的故事不僅感動了群眾,同時也達(dá)到了公益活動的效果。

    3傳揚(yáng)慈善精神,深化公益寓意

    電視慈善節(jié)目秉著慈善的理念策劃的,湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目亦是如此,自開播以來,“幫助微力量”欄目已經(jīng)收到很多觀眾的關(guān)注,而且也幫助了很多生活上艱難的群眾??梢姡@檔欄目的策劃不僅僅實(shí)現(xiàn)了公益的目的,同時也在一定程度上傳揚(yáng)了慈善精神、深化了公益的寓意。具體表現(xiàn)在以下兩方面:

    3.1實(shí)現(xiàn)慈善的透明性。 由于慈善事業(yè)是一項以公益性為目的的活動,所以,它就要受到所有民眾的關(guān)心和重視,以便實(shí)現(xiàn)慈善過程的透明性。在湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目中,電視屏幕上籌款數(shù)字是隨著實(shí)際中的數(shù)字而變化的,這在一定程度上增加了慈善的透明度。并且籌款基金最終送到需要幫助對象的手中也是全程直播的,這讓觀眾清晰的看到了整個“幫助”的過程,這些都在無形中增加了慈善的透明性。

    3.2弘揚(yáng)慈善文化。 慈善文化是我國民族文化的重要組成部分,它對構(gòu)建和諧社會有著不可替代的意義和重要性,因此說,電視慈善欄目的出現(xiàn)在一定程度上弘揚(yáng)了慈善的文化精神??梢姡闲l(wèi)生“幫助微力量”欄目的出現(xiàn)有著時展的必然性,它的整個環(huán)節(jié)都是在弘揚(yáng)慈善文化的指導(dǎo)思想下完成的。它在促進(jìn)社會和諧氣氛的同時,也喚醒了那些慈善意識缺失的人們,因此,弘揚(yáng)慈善文化是促進(jìn)社會主義現(xiàn)代建設(shè)的必要手段。

    3.3擴(kuò)大公益宣傳性。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目在堅守慈善理念的基礎(chǔ)上,對欄目內(nèi)容進(jìn)行了賦有創(chuàng)新思維的策劃,這樣不僅提高了收視率,同時也實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大公益宣傳性的目的。例如,在幫助岳陽泥石流的孤兒一期時,節(jié)目組請來了有著眾多粉絲的李瑋,明星元素的加入無疑不僅提高了觀眾對節(jié)目的關(guān)注,而且也豐富了節(jié)目的內(nèi)容。可見,“幫助微力量”欄目內(nèi)容上的創(chuàng)新不僅符合人們精神文化的需要,同時也極大的宣傳了慈善的重要意義。

    4總結(jié)

    綜上所述,隨著時代的不斷進(jìn)步,人們的慈善意識也有待于進(jìn)一步深化,因此,設(shè)置慈善欄目是宣揚(yáng)慈善事業(yè)的重要途徑。通過對“幫助微力量”欄目的簡單分析,觀眾不僅感受到慈善欄目的創(chuàng)新化,同時也豐富了觀眾的精神文化世界?!皫椭⒘α俊痹趫猿执壬评砟畹闹笇?dǎo)下,加大了慈善活動的力度,真正貫徹了以滿足廣大觀眾需要的策劃目的。隨著社會的日益發(fā)展,慈善事業(yè)的內(nèi)容與形式也將會逐步轉(zhuǎn)變,在符合時展的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)慈善事業(yè)真正意義上的的公平化、透明化。參考文獻(xiàn)

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