時(shí)間：2023-10-12 09:38:55
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一、音樂(lè)教育對(duì)人的情緒情感的激發(fā)
音樂(lè)是用聲音表情達(dá)意的一門(mén)藝術(shù)。優(yōu)美的音樂(lè)能夠滋潤(rùn)和撫慰人的心靈，激烈的音樂(lè)能夠使煩惡的情緒得到宣泄，并且保持平和的心態(tài)。音樂(lè)以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式帶給人最直接的影響，產(chǎn)生強(qiáng)烈、深刻的情感體驗(yàn)。這種流動(dòng)著的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)可不受時(shí)空的限制，直視人深邃的情感世界。它通過(guò)聲音的媒介表達(dá)情感，通過(guò)引起欣賞者的情緒反應(yīng)，對(duì)人的情緒起調(diào)節(jié)、激發(fā)的作用。在人的心理方面，音樂(lè)以其豐富多彩、富有創(chuàng)造性的聲響結(jié)構(gòu)體系給人以美的享受、滋潤(rùn)、陶冶和聯(lián)想。優(yōu)美的音樂(lè)使人能夠以審美的姿態(tài)感悟人類(lèi)的生活本質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得超越功利的情感體驗(yàn)。經(jīng)常聆聽(tīng)音樂(lè)，能夠潛移默化地促使人的精神境界高雅，心情振奮。
二、音樂(lè)教育對(duì)人的智力發(fā)展的促進(jìn)
在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中人們得出結(jié)論，認(rèn)為音樂(lè)教育能促進(jìn)人的智力發(fā)展。腦科學(xué)告訴我們：人的大腦分左右兩個(gè)半球，左腦主管人體的右半部，是數(shù)理中樞，善于以推理為特征的抽象思維，與此相適應(yīng)，右手與推理、秩序、數(shù)學(xué)、法律、道德等理性形態(tài)相關(guān);右腦主管人體的左半部，是情感中樞，善于以想象為特征的直覺(jué)思維，左手與情感、想象、審美、幽默、藝術(shù)相關(guān)。邏輯（理性）思維和形象（非理性）思維的素質(zhì)和能力是一切偉大發(fā)明和創(chuàng)造的基石，音樂(lè)教育在培養(yǎng)受教育者思維和能力兩方面發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用，它可促使左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，突破單項(xiàng)思維，從而喚起和激發(fā)人的想象和靈感。由于人體生理結(jié)構(gòu)的緣故，形成以右手為優(yōu)勢(shì)手的生產(chǎn)勞動(dòng)，促進(jìn)左腦進(jìn)化為優(yōu)勢(shì)腦，加上以往教育的缺欠，助長(zhǎng)了左右腦及其思維發(fā)展的不平衡。實(shí)驗(yàn)證明，右腦的信息容量（人格、欲望、情感、趣味、氣質(zhì)、性格、圖像、音響等）是左腦的100萬(wàn)倍，對(duì)于創(chuàng)造或發(fā)明來(lái)說(shuō)，右腦的直覺(jué)思維作用決不遜于左腦的抽象思維。音樂(lè)教育中的音樂(lè)創(chuàng)作、表演等都是具有實(shí)踐性的左、右手并用的活動(dòng)，并無(wú)優(yōu)勢(shì)手與劣勢(shì)手之分，左、右腦對(duì)話(huà)，開(kāi)發(fā)直覺(jué)思維和抽象思維;音樂(lè)欣賞作為一種情感對(duì)話(huà)，也首先是旋律的高低明暗、強(qiáng)弱長(zhǎng)短、音樂(lè)的情緒、音樂(lè)的形象和風(fēng)格訴諸于右腦的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而與左腦協(xié)調(diào)，從初步感知、情感體驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展，開(kāi)發(fā)大腦潛能。音樂(lè)教育對(duì)發(fā)展人的感知、注意、記憶、聯(lián)想、想象、創(chuàng)新等思維能力方面具有獨(dú)特的效能。視唱練耳、聲樂(lè)學(xué)習(xí)、動(dòng)作模仿能使學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)感知能力、記憶力、反應(yīng)能力等感性認(rèn)識(shí)更加敏銳、協(xié)調(diào)，從而培養(yǎng)學(xué)生理性思維;想象是創(chuàng)造的先導(dǎo)，是科學(xué)發(fā)明之母。音樂(lè)的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、和聲等音樂(lè)語(yǔ)言所描繪的音樂(lè)形象通常帶有模糊性和非具象性，這為豐富學(xué)生想象、發(fā)展形象思維、激活靈感、促進(jìn)創(chuàng)新提供了自由、廣闊的空間;聲樂(lè)的演唱、器樂(lè)的演奏等音樂(lè)表演和音樂(lè)創(chuàng)作如依曲填詞、依詞譜曲、舞蹈創(chuàng)編等都需要通過(guò)感知和體驗(yàn)上升到理性并反饋出來(lái)，動(dòng)用多向思維，協(xié)調(diào)多種感官和神經(jīng)系統(tǒng)才能創(chuàng)造出美的聲音、旋律、動(dòng)作，在創(chuàng)作和表演的實(shí)踐中培養(yǎng)了學(xué)生的觀(guān)察力、記憶力、想象力、理解力，促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、音樂(lè)教育對(duì)人的審美能力的培養(yǎng)
音樂(lè)教育的重要途徑是通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)的。審美包括健康的審美意識(shí)、良好的審美情趣、正確的審美準(zhǔn)則和敏銳的辨美能力，是培養(yǎng)學(xué)生疾惡揚(yáng)善追求真理，按照美的規(guī)律塑造完美人格的必要條件。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美修養(yǎng)的要點(diǎn)，沒(méi)有這種修養(yǎng)人的感情對(duì)于生活中的一切美好和高尚的東西會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。音樂(lè)以其獨(dú)特的方式在培養(yǎng)人的高尚情操和審美情趣方面具有其他學(xué)科所無(wú)法替代的作用。舒伯特的《搖籃曲》學(xué)生會(huì)唱只是第一步工作，更重要的是要使學(xué)生感受歌曲的情。靜謐的夜晚，媽媽在柔和的燈光下輕輕地?fù)u著搖籃，口中輕聲地哼著搖籃曲，臉上充滿(mǎn)溫馨愛(ài)意，把美好的祝愿帶給寶貝。教師在學(xué)生感受到這種溫柔安靜的情緒的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步要求學(xué)生，為了更好地表達(dá)出這種情緒，歌唱的氣息必須平穩(wěn)、柔和、連貫，聲音位置統(tǒng)一，音色要柔和。然后再啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種氣氛與音樂(lè)中使用四四拍子以及旋律中音程跳動(dòng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。學(xué)生不僅學(xué)會(huì)如何挖掘歌曲中的美，還能知道不同美是如何被表現(xiàn)的，知其然也知道其所以然。通過(guò)寓教于美的方式提高學(xué)生的審美能力。
四、音樂(lè)教育對(duì)社會(huì)教育價(jià)值的拓展
音樂(lè)作品本身包含豐富的社會(huì)倫理思想，能夠在審美和欣賞之中將思想和文化內(nèi)涵傳遞給欣賞者，給人以啟迪。音樂(lè)作品通過(guò)特殊的表現(xiàn)形式，使音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)倫理教育更具特色和功效。欣賞著在潛移默化和愉悅的欣賞中自覺(jué)地接受社會(huì)倫理的教化和社會(huì)文明的啟悟。華彥鈞的《二泉映月》采用單一形式的變奏曲式，深刻表達(dá)了作者對(duì)黑暗社會(huì)的憤懣，反映生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的沉重和倔強(qiáng)不屈的性格，同時(shí)寄托了作者對(duì)未來(lái)的追求和向往;聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》以號(hào)召性的音調(diào)和果敢的節(jié)奏，概括出人民群眾負(fù)于典型意義的、吶喊等語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)，表現(xiàn)了中國(guó)人民不畏、英勇抗?fàn)幍母锩?冼星海的《黃河大合唱》以黃河為背景，熱情謳歌了中華民族悠久的歷史和頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗意志，它激勵(lì)著一代又一代的年輕人在歌聲中受到陶冶，在歌聲中聆聽(tīng)到民族的心聲，將自己的一生獻(xiàn)給這個(gè)偉大的民族。音樂(lè)表達(dá)著對(duì)祖國(guó)、民族、家鄉(xiāng)和生活的熱愛(ài)，對(duì)人世間真、善、美的向往與追求，對(duì)一切假、惡、丑的憤懣、排斥與鞭撻，還不斷地豐富、創(chuàng)造著進(jìn)步的文化，不斷地建設(shè)、推動(dòng)著健康向上的社會(huì)倫理，不斷地改變、塑造著人的心智和心靈。
總之，音樂(lè)教育在提高人的整體素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面具有重要價(jià)值和意義。所以，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)科教興國(guó)、以人為本、培養(yǎng)新型人才的宏偉目標(biāo)的過(guò)程中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和深入探索音樂(lè)教育對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和意義，充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的人文感化作用，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)功能論 游戲說(shuō) 文化的祛魅 音樂(lè)教育 以美育代宗教
隨著我國(guó)音樂(lè)教育體制的日漸成熟與完善，明確音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)采取怎樣一個(gè)教學(xué)目標(biāo)與方法，以及實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)意義，這些都是有責(zé)任的音樂(lè)教育工作者應(yīng)共同思考的理論問(wèn)題，這不僅是音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)論與方法論的問(wèn)題，也應(yīng)被視為音樂(lè)教育如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人的主要命題。音樂(lè)教育應(yīng)具備怎樣的功能？基于這些功能結(jié)合當(dāng)下音樂(lè)教育的理論思潮與教學(xué)實(shí)踐，從而得出音樂(lè)教育的終極意義與其要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是多層次、多維度的，人生的、社會(huì)的、藝術(shù)的多層次的音樂(lè)教育意義與目標(biāo)有待于我們認(rèn)識(shí)并實(shí)踐。因此，以音樂(lè)功能論為綱，可以促進(jìn)我們展開(kāi)對(duì)于音樂(lè)教育發(fā)展的思考。
從東西方對(duì)于音樂(lè)功能的觀(guān)念來(lái)看，大體上可分為三個(gè)主要的功能，即宣教功能、精神功能與情感功能，在某種程度上這三個(gè)主要功能決定著音樂(lè)教育的基本方向和美學(xué)理想。
從音樂(lè)史發(fā)展的角度回溯音樂(lè)功能觀(guān)，其宣教功能是我們首先要進(jìn)行理論探討的。任何藝術(shù)都具有基本的實(shí)用功能，如美術(shù)在其產(chǎn)生的最初階段主要用于“象形”，是對(duì)對(duì)象在視覺(jué)層面上的記錄；而舞蹈則主要和巫術(shù)儀式具有某種內(nèi)在一致性，“巫”與“舞”從詞源學(xué)的角度上看，本就是一個(gè)字。對(duì)于音樂(lè)而言，音樂(lè)的早期功能是巫術(shù)與教化，而且這兩大功能之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，是人類(lèi)文化理性化進(jìn)程的結(jié)果。從藝術(shù)起源于巫術(shù)的觀(guān)念來(lái)看，藝術(shù)早期的功能均與巫術(shù)儀式相關(guān)，如洞窟壁畫(huà)和原始樂(lè)舞都是巫術(shù)儀式中的重要組成部分，是溝通人與自然的重要渠道，然而隨著人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的演進(jìn)與發(fā)展，巫術(shù)與原始宗教的儀式必然由一個(gè)“非理性”的巫覡文化向一個(gè)更加理性化、秩序化的道德文化方向進(jìn)行拓展，亦即馬克思·韋伯談到的“文化的祛魅”。從西周開(kāi)始，中國(guó)禮樂(lè)文化勃興，中國(guó)音樂(lè)的文化形態(tài)也從巫術(shù)儀式的附屬物成為道德宣揚(yáng)的主體內(nèi)容，并在西周成為禮樂(lè)文化的重要載體，隨著中華文明的全面成熟與完善，“禮樂(lè)”文明成為在文化領(lǐng)域最為莊重與嚴(yán)肅的體現(xiàn)。應(yīng)該講“禮樂(lè)文明”源于商以前的巫覡文明，并加以理性化的結(jié)果，在對(duì)待音樂(lè)藝術(shù)的問(wèn)題上，保證巫術(shù)儀式中音樂(lè)的表現(xiàn)性并賦予其道德教化的文化特性，從此音樂(lè)與道德宣教就結(jié)合在了一起，《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》中說(shuō)：“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。” 音樂(lè)的感性、和諧特質(zhì)成為人性教育的最佳途徑。
而到了春秋時(shí)代，孔子尤其重視音樂(lè)的道德教育功能?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！背浞终J(rèn)識(shí)到了文化（包括音樂(lè)）對(duì)于完善的人格養(yǎng)成的重要作用，而“樂(lè)”為“六藝”之一，其重要性被儒家思想一再?gòu)?qiáng)調(diào)，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也?！?然而，對(duì)于音樂(lè)風(fēng)格的品鑒，孔子也與道德品格進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)，《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》：“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。” 而對(duì)于音樂(lè)風(fēng)格的批評(píng)方面，孔子認(rèn)為“子謂韶，盡美矣又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也”。 應(yīng)該說(shuō)孔子的思想也影響到了后來(lái)儒家學(xué)者看待音樂(lè)教育的觀(guān)念，《荀子·樂(lè)論》中說(shuō)：“故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其之足以辯而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。”
這種將音樂(lè)與道德宣教相結(jié)合的思想發(fā)展到了公孫尼子的《樂(lè)記》那里，應(yīng)該說(shuō)是達(dá)到了一定的高度，《樂(lè)記》不僅強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與道德之間的互動(dòng)關(guān)系，而且為這種關(guān)系找到了一個(gè)美學(xué)范疇加以描述，那就是“和”。也就是說(shuō)只有達(dá)到“和”的標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)才是合手“天道”的，才是樂(lè)理的象征，“大樂(lè)與天地同和”。應(yīng)該講《樂(lè)記》很好地實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)表現(xiàn)理論與教化理論的結(jié)合，是中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)成熟的重要標(biāo)志?！胺矘?lè)者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)?！?/p>
實(shí)事求是地講，在魏晉南北朝之前，中國(guó)古典音樂(lè)理論以道德宣教為其主要觀(guān)點(diǎn)，在某種程度上，這種音樂(lè)美學(xué)理論與當(dāng)時(shí)的視覺(jué)藝術(shù)有著內(nèi)在的一致性。
我們?cè)賹⒁暯寝D(zhuǎn)移到音樂(lè)藝術(shù)的精神功能，所謂精神功能即音樂(lè)藝術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的音樂(lè)喚醒人類(lèi)心靈，使人達(dá)到至善至美的永恒境界，亦即海德格爾提到的“精神的棲居”。藝術(shù)使人達(dá)到心靈自由，胸?zé)o纖塵的審美境界，這點(diǎn)在音樂(lè)藝術(shù)中也不例外。在中國(guó)古典美學(xué)中，《老子·第十一章》曾提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。從這段文字中不難得出道家“法天貴真”的理論，強(qiáng)調(diào)心靈與審美無(wú)條件的絕對(duì)自由，“物物而不物于物”，具體到音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，至妙至神的審美境界不是通過(guò)刺激聽(tīng)覺(jué)器官而實(shí)現(xiàn)，與之相反，只有能與心靈與人生相契合的音樂(lè)，能喚起人類(lèi)心底對(duì)于自由與人生的理解，才能達(dá)到音樂(lè)藝術(shù)審美理想的最高境界，而莊子提出了“天籟”說(shuō)，“敢問(wèn)天籟。子綦曰：夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取。女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！” 在天籟、地籟、人籟三個(gè)層次的音樂(lè)中，莊子認(rèn)為天籟接近自然，最為抽象，也最能深入人類(lèi)心靈從而帶來(lái)靈魂的超脫與解放，即“與天和者，謂之天樂(lè)”。也就是黑格爾提到的“行而上的慰藉”。由此可觀(guān)，中國(guó)美學(xué)典籍中十分注重音樂(lè)的精神功能，由音樂(lè)欣賞的過(guò)程轉(zhuǎn)化為自由心靈的獲取是音樂(lè)創(chuàng)作與表演的最終目的與要求。
在西方音樂(lè)理論界，類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)同樣存在。在德國(guó)古典主義美學(xué)家席勒看來(lái)，藝術(shù)的起源在于自由的無(wú)功利的游戲。席勒在其《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中分析了藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)歷：“由需要的強(qiáng)制和自然的嚴(yán)肅性經(jīng)過(guò)盈余的強(qiáng)制和自然的游戲，才能轉(zhuǎn)變到審美的游戲?！?“這種游戲出發(fā)，想象力在它的追求自由形成的嘗試終躍到審美的游戲?！?“不滿(mǎn)足于把審美的盈余納入必然的事物，自由的游戲沖動(dòng)終于完全掙脫了需要的枷鎖，從而美本身成為人所追求的對(duì)象?！毕照J(rèn)為人性是分裂的，這種分裂在人身上存在著兩種沖動(dòng)，即形式?jīng)_動(dòng)和理性沖動(dòng)。前者的對(duì)象是生活，它占有、享受、被官能所控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是自然人；后者的對(duì)象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是理性的人。人要從自然人走向理性的人，中間必須要有一座橋梁，這就是審美教育。審美教育能使人恢復(fù)健康、賦予人以心靈美，充當(dāng)人性的教師，它喚起人身上的第三種沖動(dòng)——游戲沖動(dòng)，這使得感性和理性、物質(zhì)與形式等對(duì)立都結(jié)合起來(lái)，從而克服人的分裂狀態(tài)。對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)席勒指出：“正如形式逐漸地由外部深入到他的住宅、家具、服裝，后來(lái)開(kāi)始掌握人本身那樣，形式起初改變?nèi)说耐獠?，然后改變?nèi)说膬?nèi)部。喜悅的無(wú)規(guī)則跳躍成為舞蹈，無(wú)定形的手勢(shì)成了優(yōu)美而和諧的手勢(shì)語(yǔ)言，情感產(chǎn)生的混雜音響發(fā)展到服從節(jié)奏而變成歌曲?！币蚨囆g(shù)就從審美游戲中的審美外觀(guān)的自由形式中逐漸擺脫了需要的強(qiáng)制，超越了物質(zhì)的束縛，由自然的必然走向自由的表現(xiàn)，最終就獨(dú)立地生成了。這實(shí)際上是從審美游戲的角度進(jìn)一步肯定了藝術(shù)的人類(lèi)主體性、自由創(chuàng)造性、超功利性、獨(dú)立自主性等審美特質(zhì)，進(jìn)而與藝術(shù)的“自由表現(xiàn)”的審美本質(zhì)相對(duì)應(yīng)起來(lái)，而且，在藝術(shù)的這個(gè)生成過(guò)程中，自由形式的巨大作用也得到了突出強(qiáng)調(diào)。正因?yàn)槿绱耍覀儾荒芎?jiǎn)單地認(rèn)定席勒認(rèn)為藝術(shù)就起源于一般的“游戲”，而應(yīng)該說(shuō)，席勒認(rèn)為藝術(shù)生成于審美游戲中自由形式的創(chuàng)造，或者說(shuō)，藝術(shù)生成于創(chuàng)造自由形式以表現(xiàn)人性自由的審美游戲沖動(dòng)之中。
然而藝術(shù)美學(xué)界對(duì)于藝術(shù)與自由的關(guān)系討論不僅僅限于此，20世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾融匯中西方藝術(shù)哲學(xué)的精髓，在《林中路》中，海德格爾提出了“人，詩(shī)意的棲居”，即只有領(lǐng)悟藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的真理，才能獲得真正意義上的精神自由，同時(shí)代的法國(guó)存在主義藝術(shù)美學(xué)家讓·保羅·薩特也提出“審美是對(duì)人的自由的肯定，藝術(shù)作品是自由的召喚”。
藝術(shù)的功能問(wèn)題，除了以上談到的兩點(diǎn)，第三點(diǎn)我們也有必要進(jìn)行討論，那就是藝術(shù)的情感宣泄功能。音樂(lè)是抽象的抒情藝術(shù)，音樂(lè)的旋律美往往與人類(lèi)的情感達(dá)成一種“異質(zhì)同構(gòu)”。20世紀(jì)英國(guó)形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中提出了“一件藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式”，繼之他又補(bǔ)充道：“有意味的形式是對(duì)某種特殊實(shí)現(xiàn)的之感情的表現(xiàn)”。那么，具體而言，什么是“有意味的形式”呢？根據(jù)克萊夫·貝爾的出發(fā)點(diǎn)是視覺(jué)藝術(shù)品所引發(fā)的審美情感，他說(shuō)：“一切審美方式的起點(diǎn)必須是對(duì)某種特殊感情的親切感受，喚起這種情感的物品，我們稱(chēng)之為藝術(shù)品。大凡反應(yīng)敏捷的人都會(huì)同意，由藝術(shù)品喚起的特殊感情是存在的?！?其實(shí)這些觀(guān)點(diǎn)已很明白地透露出了克萊夫·貝爾的觀(guān)點(diǎn)，即藝術(shù)品的形式因素與人類(lèi)情感之間的同構(gòu)關(guān)系，從藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的文脈歷程來(lái)分析，這種觀(guān)點(diǎn)多少受當(dāng)時(shí)風(fēng)靡美學(xué)界的阿恩海姆的“格式心理學(xué)”的影響，而克萊夫·貝爾只是在阿恩海姆的基礎(chǔ)上將同構(gòu)理論中的美的形式因素落實(shí)在了藝術(shù)形式的層面上而已。而20世紀(jì)著名的符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格也對(duì)藝術(shù)與情感的關(guān)系做了更深層次的探索與研究，她最大的貢獻(xiàn)在于給藝術(shù)下了一個(gè)明確的定義：藝術(shù)即人類(lèi)情感符號(hào)的創(chuàng)造。這個(gè)命題是極具開(kāi)創(chuàng)性意義的。蘇珊·格朗認(rèn)為，藝術(shù)符號(hào)具有表現(xiàn)情感的功能，表現(xiàn)性是一切藝術(shù)的共同特征，所謂藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)的創(chuàng)造，就是說(shuō)藝術(shù)是對(duì)人類(lèi)情感本質(zhì)的反映，而這種反映是以人類(lèi)符號(hào)出現(xiàn)的，而在20世紀(jì)抽象主義藝術(shù)大行其道，從實(shí)踐的方面印證了藝術(shù)形式與情感之間的內(nèi)在聯(lián)系。
而在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中，在魏晉南北朝之前，藝術(shù)功能論的重要觀(guān)點(diǎn)即“詩(shī)言志”也就是講藝術(shù)的重要功能是抒發(fā)主觀(guān)意志，而在魏晉南北朝時(shí)，鐘嶸在《詩(shī)品》中首先提出“詩(shī)緣情而綺靡”，這一提法是突破性的，昭示了中國(guó)藝術(shù)由“言志”轉(zhuǎn)向了情感的抒發(fā)與表現(xiàn)。而唐代孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》中說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”直接將中國(guó)古代美學(xué)的兩個(gè)范疇“情與志”做了等同化的解釋。同時(shí)宗炳在《畫(huà)山水序》中提出了“暢神”論，王微在《敘畫(huà)》中提出了“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩”的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)共同構(gòu)成了南北朝美學(xué)的脈絡(luò)，豐富了中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)的精神和文化建構(gòu)。而在音樂(lè)理論方面，嵇康在其音樂(lè)美學(xué)名著《聲無(wú)哀樂(lè)論》中認(rèn)為，音樂(lè)是自然的產(chǎn)物，本身并不包含哀樂(lè)的情感，即“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)。哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音”。這樣的命題初看似乎是在講聲音與情感關(guān)系的割裂與疏離，然而如果我們?cè)敿涌疾炀蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，嵇康不是認(rèn)為兩者毫無(wú)關(guān)系，而是認(rèn)為，音樂(lè)雖不直接與哀樂(lè)相關(guān)，卻是存在于人的內(nèi)心的，“夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)”，而從這個(gè)角度看，聲音與情感是有著直接的溝通渠道與內(nèi)在聯(lián)系的。嵇康提出“夫殊方異俗，歌哭不同；使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而感。然而哀樂(lè)之情均也。今用均之情，而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯夫音聲之無(wú)常哉？”可以看出他認(rèn)識(shí)到了主體的本身。哀樂(lè)在欣賞音樂(lè)時(shí)所起的作用，即審美中主體本身的情感作用。而到了近代，魯迅先生提出了“吭唷吭唷派”，這種肇端于勞動(dòng)中情感宣泄的聲音傳達(dá)便可以定為早期的音樂(lè)表達(dá)，這種藝術(shù)的特質(zhì)在現(xiàn)今的“信天游”粗獷、豪爽的樂(lè)音中還能看到文化的遺存。先生在其藝術(shù)功能的省思上，突出表現(xiàn)在美感教育，他的“以美育代宗教”學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育的改革發(fā)揮了重要作用。藝術(shù)表達(dá)的主旨是抒感，音樂(lè)藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力實(shí)現(xiàn)著“樂(lè)教”的意義。
音樂(lè)藝術(shù)的宣教功能、精神功能與情感功能是進(jìn)行人格完善的重要途徑，是理想人格塑造的重要契機(jī)。從音樂(lè)教育的基本精神與內(nèi)涵上看，貫徹音樂(lè)教育本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的多元化發(fā)展及均衡發(fā)展，又可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，具有多重的社會(huì)與教育意義。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)的音樂(lè)教育的開(kāi)展尚不完善，各地區(qū)的發(fā)展也不均衡，在不少中小學(xué)以及高校中逐漸被邊緣化，這種現(xiàn)象是值得警惕與反思的。一個(gè)和諧繁榮的社會(huì)需要信仰與偉大人格的力量，缺失信仰與理想的民族在當(dāng)下快速變化的文化景觀(guān)下是十分容易迷失的，只有樹(shù)立我們的追求與理想，社會(huì)的發(fā)展才能找到方向和驅(qū)動(dòng)力。音樂(lè)教育在這個(gè)歷史進(jìn)程中以精神的方式引領(lǐng)我們，而且彌合了在迷失的社會(huì)中人性的分裂。偉大的音樂(lè)可振奮一個(gè)民族，如《義勇軍進(jìn)行曲》與《馬賽曲》，同時(shí)也可以使我們清醒意識(shí)到我們的歷史責(zé)任，因此音樂(lè)教育的意義是多元性的。作為音樂(lè)教育者，我們每個(gè)人身上都是肩負(fù)歷史責(zé)任的，通過(guò)我們對(duì)于音樂(lè)教育的社會(huì)意義與精神意義的比較與分析，我們應(yīng)該可以看到音樂(lè)教育在當(dāng)今樹(shù)立大學(xué)生主流價(jià)值觀(guān)和引導(dǎo)精神文明建設(shè)的重要價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神的不斷豐富與發(fā)展，加速和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
參考文獻(xiàn)：
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②楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.
那么，音樂(lè)為什么能夠表現(xiàn)人類(lèi)心情最內(nèi)在的東西呢?
尼古拉?哈爾特曼是這樣解釋的：第一，音樂(lè)的世界與心情的世界都是非空間性與非物體性的，二者都處于流動(dòng)狀態(tài)與變化過(guò)程中，都在興奮與安靜、緊張與解決的對(duì)立運(yùn)動(dòng)中發(fā)展。與視覺(jué)藝術(shù)相比，作為聲音藝術(shù)的音樂(lè)能夠把感情的各種各樣的形態(tài)最直接地表現(xiàn)出來(lái)。第二，音樂(lè)中聲音的各種要素比視覺(jué)要素具有更強(qiáng)的情緒內(nèi)涵。比方人的聲音就具有豐富的情緒性表現(xiàn)，音樂(lè)采用這種情緒性的要素，并用旋律、和聲、樂(lè)器音色等有意識(shí)地加以強(qiáng)調(diào)并增強(qiáng)這種情緒性，可見(jiàn)音樂(lè)的音響“素材”實(shí)際上已經(jīng)成為情感表現(xiàn)的基礎(chǔ)。
音響結(jié)構(gòu)之所以能夠表達(dá)特定的情感，其根本原因在于這二者都是在時(shí)間中展示和發(fā)展，在速度、力度、色調(diào)上具有豐富變化的、極富動(dòng)力性的過(guò)程，這正是二者之間能夠溝通的橋梁?？梢赃@樣理解，感情和音樂(lè)都在時(shí)間的過(guò)程中進(jìn)行，都具有一種非物體的性質(zhì)，雖然與視覺(jué)的固定性無(wú)關(guān)，但都內(nèi)含有動(dòng)力性的運(yùn)動(dòng)性。而賦予這種最單純的旋律樂(lè)恩以生氣的，除了力的運(yùn)動(dòng)，還有一種一時(shí)性的感情沖動(dòng)，也會(huì)隨著力的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而賦予它生氣。這表明，音樂(lè)的音響具備了與心理狀態(tài)相融合的可能性。
我國(guó)古代最重要的樂(lè)論《樂(lè)記》早就清晰地揭示出人的情感體驗(yàn)與音樂(lè)音響形態(tài)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在《樂(lè)記?樂(lè)本篇》中具體論述了某種情感會(huì)導(dǎo)致什么樣的音響表現(xiàn)形式：“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲音以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔”。這也正如黑格爾所說(shuō)：“在聲音和情感的內(nèi)在本質(zhì)上，存在著遠(yuǎn)近不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系”，它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)形態(tài)上都存在著高低的起伏、節(jié)奏的張弛、力度的強(qiáng)弱、色彩的濃淡等。這就是說(shuō)，音樂(lè)以類(lèi)比或比擬的方式，為多方面地、細(xì)致入微地模擬和刻畫(huà)人的情感活動(dòng)提供各種可能性。
這就是說(shuō)，音樂(lè)表現(xiàn)人類(lèi)豐富的情緒、情感是有章可循的，作曲家是依據(jù)一定的章法和規(guī)律來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)人類(lèi)最豐富的情緒、情感的，音樂(lè)作品在情感性質(zhì)上有它一定的確定性，人們對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)應(yīng)該與作品的情感性質(zhì)基本一致。雖然不同的人可能對(duì)同一首樂(lè)曲產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，但并不是每一種反應(yīng)都是合理的，因?yàn)椴皇撬械娜硕季哂姓_理解音樂(lè)的能力。正如馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，再美的音樂(lè)也無(wú)濟(jì)于事。顯然，欣賞音樂(lè)的美，感受、體驗(yàn)和理解音樂(lè)所表達(dá)的情緒、情感是需要一定條件的，需要具備一個(gè)“音樂(lè)的耳朵”。那么，怎樣才能培養(yǎng)“音樂(lè)的耳朵”呢?怎樣才能正確感受、體驗(yàn)、理解和把握音樂(lè)作品的情緒、情感呢?
一方面，必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)形式美的感知、把握、想象、理解能力，必須幫助學(xué)生有能力從聽(tīng)覺(jué)上感知音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、音色等各種表情手段的表情作用，掌握音樂(lè)的形式美。正如哲學(xué)家笛卡爾在其《音樂(lè)入門(mén)》中指出：“種種不同的心情狀態(tài)對(duì)應(yīng)于種種不同的節(jié)拍，例如緩慢節(jié)拍產(chǎn)生疲憊、悲傷、恐懼、傲慢等情感；快節(jié)拍則產(chǎn)生相反的效果如歡樂(lè)等活潑的情感?！眹u然，音樂(lè)內(nèi)在的情感是通過(guò)音樂(lè)的形式來(lái)表現(xiàn)的。“音樂(lè)的音調(diào)結(jié)構(gòu)與人類(lèi)的情感形式――增強(qiáng)與減弱、流動(dòng)與休止、沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)、夢(mèng)的消失等形式在邏輯上有著驚人的一致，這種一致不是單純的喜悅與悲哀，而是二者在深刻程度上、在生命感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡(jiǎn)潔和永恒流動(dòng)中的一致。這是一種感覺(jué)樣式或是邏輯形式。音樂(lè)的樣式正是用純粹的、精確的聲音和寂靜組成的相同形式。音樂(lè)是情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)。”正因?yàn)槿绱?，音?lè)的各種形式要素：旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性、和聲等，被賦予各種不同的情緒特性，并用來(lái)表現(xiàn)人的情感。例如，在從莫扎特到19世紀(jì)的西歐音樂(lè)中，大調(diào)通常給人以明朗、肯定、堅(jiān)實(shí)、積極、新鮮等印象；而小調(diào)則給人以暗淡、柔和、憂(yōu)傷等感覺(jué)。 但另一方面，音樂(lè)是充滿(mǎn)感情的藝術(shù)，情感是最真實(shí)的，容不得半點(diǎn)虛偽。誠(chéng)如《樂(lè)記》所言：“為樂(lè)不可以為偽?！敝挥性从谛撵`，才能進(jìn)入心靈。這就要求教師在音樂(lè)教育工作中必須調(diào)動(dòng)自己心靈深處的、真實(shí)的、誠(chéng)懇的、深入的、有效的情感體驗(yàn)和與音樂(lè)的共鳴，使音樂(lè)教育成為溝通師生情感的最有效的方式，成為心與心的交流。
例如，“愛(ài)”是藝術(shù)永恒的主題，也是很多音樂(lè)課的主題。那么，作為一個(gè)教師，怎樣才能深刻地感受音樂(lè)作品所表達(dá)的“愛(ài)”的情感，并且把這種“愛(ài)”的情感傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更準(zhǔn)確、更細(xì)膩、更豐富地感受呢?
在這個(gè)過(guò)程中，教師首先必須喚醒自己內(nèi)心關(guān)于“愛(ài)”的情感和體驗(yàn)。
什么是愛(ài)?
當(dāng)我們決定和孩子們一起在藝術(shù)中、在音樂(lè)中分享“愛(ài)”這一至高無(wú)上的情感時(shí)，我們首先需要問(wèn)自己：我是否懂得愛(ài)?我是否正經(jīng)歷著愛(ài)與被愛(ài)?
這種愛(ài)與被愛(ài)的情感是否使我們與表達(dá)人類(lèi)深刻情感的永恒的藝術(shù)品之間產(chǎn)生一種更加直接、更加親密、更加難以割舍的不解關(guān)系?優(yōu)秀的藝術(shù)作品宣泄、釋放、更升華了我們個(gè)人在日常生活中所體驗(yàn)到‘的真實(shí)、平凡而又高貴的情感，同時(shí)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品也教會(huì)了我們?cè)鯓痈鼉?yōu)雅、更細(xì)膩、更準(zhǔn)確、更深刻、更富于詩(shī)意和激情地去品味、去感受、去表達(dá)我們個(gè)人在每一個(gè)瑣碎而又平常、普通的日子里所遭遇的愛(ài)與被愛(ài)的情感。
只有當(dāng)我們空曠的心靈被愛(ài)所充滿(mǎn)的時(shí)候，藝術(shù)才會(huì)成為我們?nèi)祟?lèi)高貴的精神世界中須臾不可或缺的真正需要。當(dāng)然，從另一個(gè)方面來(lái)看，也只有當(dāng)高貴空靈的藝術(shù)作品在我們的心靈世界中占據(jù)著和生存、溫飽與發(fā)展同樣重要甚至更加重要的一席之地的時(shí)候，我們才有可能更真切、更敏銳、更用心地享受到愛(ài)與被愛(ài)帶給我們的快樂(lè)和力量!
是啊!我們從小讓孩子學(xué)會(huì)在藝術(shù)中，在音樂(lè)中感受愛(ài)、體驗(yàn)愛(ài)、表達(dá)愛(ài)，不正是為了將這愛(ài)所帶來(lái)的快樂(lè)與力量支撐他們的整個(gè)人生嗎?這種捫心自問(wèn)的內(nèi)省過(guò)程無(wú)論是對(duì)提高音樂(lè)教育的質(zhì)量與效果，還是對(duì)教師自身情感生活與精神品質(zhì)的提升都是十分重要和寶貴的，對(duì)于以情感陶冶和審美體驗(yàn)為宗旨的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程尤其必不可少。在某種意義上甚至可以這樣說(shuō)，這是從教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變落實(shí)到教師教育行為的第一步，也是最本質(zhì)、最內(nèi)在的一步。
讓我們回顧一下在過(guò)去的傳統(tǒng)教育觀(guān)念里，教師是怎么做的。過(guò)去，當(dāng)我們教師確定了一個(gè)教材――音樂(lè)作品之后，很少或幾乎從不做這種自我的內(nèi)省或反思。總是一上來(lái)就沿著“怎樣教”這一思路去備課、去思考，甚至經(jīng)常出于對(duì)“教育意義”的追求去拔高主題意義，努力想著怎樣教育孩子通過(guò)自己這一次或兩次的教學(xué)活動(dòng)立竿見(jiàn)影地做出外顯的“愛(ài)”的好行為。這種對(duì)“愛(ài)”的外在行為結(jié)果的追求往往更甚于引導(dǎo)孩子們?nèi)ジ惺堋⑷ンw驗(yàn)“愛(ài)”這一人類(lèi)至高無(wú)上的情感帶給他們自身的那種來(lái)自?xún)?nèi)心深處的、自然的、無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)與力量。換句話(huà)說(shuō)，這樣的教育總是徒有其表、舍本逐末，而不能深入人心的。因?yàn)樗皇前l(fā)自教師個(gè)人內(nèi)心的靈魂深處，那又怎么能達(dá)到孩子的內(nèi)心深處，真正內(nèi)化為他刻骨銘心、永世不忘的精神財(cái)富，再進(jìn)而外化為他由衷的、慎獨(dú)的、表里如一的“愛(ài)”的好行為呢?在這樣的教學(xué)思想指導(dǎo)下，在這樣的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，完全省略了教師自身的情感體驗(yàn)與情感投入，完全忽略了教師個(gè)體最獨(dú)特的感悟、理解與思考，教師所能做的最擅長(zhǎng)的工作就是將音樂(lè)作品分解成知識(shí)和技能的方方面面，教師的工作夸張一點(diǎn)說(shuō)就像是一個(gè)解剖尸體的外科醫(yī)生那樣，將好好的、完整的一個(gè)藝術(shù)作品大卸八塊，將充滿(mǎn)了人文精神與情感內(nèi)涵的，需要由人的整個(gè)心靈去呼應(yīng)的藝術(shù)作品肢解得支離破碎、殘缺不全，就好像把一個(gè)活生生的人分解得只剩下各種器官，而不見(jiàn)了他活著的時(shí)候所充滿(mǎn)的精、氣、神、靈。
關(guān)鍵詞： 音樂(lè)美育思想 現(xiàn)代音樂(lè)教育 借鑒意義 實(shí)施途徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）03（c）-0151-01
1 的音樂(lè)美育思想
（1868――1940）是我國(guó)近代史上著名的民主革命家、教育家和偉大的愛(ài)國(guó)主義者，也是我國(guó)近代倡導(dǎo)并組織實(shí)施“美育”的先驅(qū)者。的教育思想是在借鑒西方進(jìn)步思想成果與我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果相結(jié)合起來(lái)，將它與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要相連接。1912年，在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中以中國(guó)古代禮樂(lè)思想為例，指出“禮為德育，而樂(lè)為美育”，聯(lián)系中國(guó)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)，更明確表述“唱歌，美育也”，[1]明確的把音樂(lè)和美育緊密的聯(lián)系在一起，并將美育作為中華民國(guó)的教育方針從此被確定下來(lái)。在關(guān)于美育問(wèn)題的論著中，著重主要是闡述美育的陶養(yǎng)感情的作用，在美育的實(shí)施中，是積極主張學(xué)習(xí)，在汲取外國(guó)的優(yōu)秀文化成果時(shí)要取其精華去其糟粕，同時(shí)要保持和發(fā)展我國(guó)民族文化的特性。由此他提出：“所望后之留學(xué)者，必須以‘我’食而化之，而毋為彼所同化。學(xué)業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以盡吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也?！盵2]也指出，在保持和發(fā)展我國(guó)民族文化特性的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)吸收外國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，保持和發(fā)展我國(guó)民族文化的特性。不僅對(duì)于留洋學(xué)習(xí)室如此，對(duì)于國(guó)內(nèi)從事音樂(lè)教育以及各項(xiàng)文化、教育建設(shè)也同樣如此。
2 音樂(lè)美育
音樂(lè)教育是以音響為素材，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)訴說(shuō)感情的藝術(shù)是以審美為核心的一種教育形式，它是一種藝術(shù)教育，屬于美育的范疇。美育則是貫徹德智體美全面發(fā)展教育方針的重要方面，是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
2.1 音樂(lè)美育的陶養(yǎng)感情的作用
在現(xiàn)代教育體制中最重要的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美精神。音樂(lè)教育最基本的特征就是審美性，音樂(lè)是能夠直接抒發(fā)人的情感世界，能比其他藝術(shù)更直接更有力的撥動(dòng)人的心弦。在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今，人們的精神世界卻顯現(xiàn)的蒼白，要通過(guò)培養(yǎng)人們的超越精神，使人們的精神世界豐富。提高人們的想象力、語(yǔ)言表達(dá)的能力和解決問(wèn)題的能力等方面都有幫助，音樂(lè)的美育對(duì)于社會(huì)的文明的進(jìn)步有著極大的推動(dòng)作用。
2.2 音樂(lè)美育能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神
從藝術(shù)給人的精神影響的作用出發(fā)，提出藝術(shù)可以激發(fā)人的創(chuàng)造精神的論點(diǎn)。創(chuàng)新不僅是當(dāng)今社會(huì)的永恒追求，也是當(dāng)今素質(zhì)教育的目標(biāo)的重點(diǎn)之一。中國(guó)航天之父錢(qián)學(xué)森把自己成功的經(jīng)驗(yàn)一部分歸結(jié)為音樂(lè)，他說(shuō)“所包含的詩(shī)情畫(huà)意和對(duì)于人生的深刻理解，使得我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了音樂(lè)藝術(shù)的廣闊思維方法?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槲沂盏搅诉@方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼、避免機(jī)械唯物論，想問(wèn)題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)?！盵3]人們?cè)谄綍r(shí)音樂(lè)活動(dòng)中能夠借助于歌詞給自己聯(lián)想，音樂(lè)史人類(lèi)用感情活動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)，是用心里、生理活動(dòng)所改造的藝術(shù)，所以音樂(lè)美育能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。
3 音樂(lè)美育的實(shí)施
對(duì)于實(shí)施美育的實(shí)施方法，包括了家庭音樂(lè)教育、學(xué)校音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)教育。
3.1 家庭音樂(lè)教育是美育的起點(diǎn)
家庭音樂(lè)美育是家庭美育的一個(gè)重要的組成部分。家庭美育的主要對(duì)象是幼兒和兒童，亦稱(chēng)為兒童美育?！案改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛保改傅难孕信e止都嚴(yán)重影響著孩子，每個(gè)父母都有責(zé)任和義務(wù)培養(yǎng)孩子健全的人格和美好的心靈，從小樹(shù)立正確的人生觀(guān)。家長(zhǎng)要提高自己的音樂(lè)修養(yǎng)，追求高雅的藝術(shù)享受，讓孩子學(xué)習(xí)一些樂(lè)器能夠培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力還審美情趣，通過(guò)家庭教育，使得孩子從小就心里就有了欣賞美的能力，具有善良的性格和美好的心靈，從而為孩子將來(lái)在學(xué)校的學(xué)習(xí)打下了智力與創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。
3.2 音樂(lè)美育是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)完成的
學(xué)校是每一個(gè)人從家庭邁向社會(huì)的第一步，并且學(xué)校的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四化建設(shè)人才。學(xué)校音樂(lè)美育是音樂(lè)美育中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)因?yàn)閷W(xué)校音樂(lè)教育能夠系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)地傳授審美知識(shí)和培養(yǎng)審美能力。也是在學(xué)校美育實(shí)踐中收效最為顯著的一個(gè)方面。先生曾經(jīng)說(shuō)“美育的基礎(chǔ)，利在學(xué)?！盵4]所規(guī)范的普通音樂(lè)美育是與體育、智育、德育并舉的，即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和和諧的精神，學(xué)校要對(duì)音樂(lè)美育課有充分的學(xué)時(shí)保證，將音樂(lè)美育正?；?、制度化、規(guī)范化。隨著現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量的提升，教學(xué)硬件的加強(qiáng)，教師將與符合學(xué)生心理的音樂(lè)材料準(zhǔn)備充分。在學(xué)校教育中要以審美教育為主線(xiàn)的同時(shí)，使音樂(lè)教育與其他學(xué)科的內(nèi)容相結(jié)合，共同促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。
3.3 音樂(lè)的美育通過(guò)社會(huì)音樂(lè)來(lái)延續(xù)
學(xué)生作為社會(huì)的主體，接受更多的也是社會(huì)教育，社會(huì)音樂(lè)美育作為社會(huì)教育中不可缺少的一部分，社會(huì)音樂(lè)美育不僅能夠提高人們的音樂(lè)審美水平，對(duì)于全民族的文化素質(zhì)的提升也有著重大的意義。在當(dāng)今社會(huì)中音樂(lè)無(wú)處不在，自古以來(lái)音樂(lè)就有著強(qiáng)大的社會(huì)功能，人們?cè)趨⑴c社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)置身于音樂(lè)，不僅能夠愉悅身心，而且還能得到各方面的人際關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展。例如社區(qū)中的合唱、合奏、文藝演出都能夠感受群體的和諧的氛圍。各種形式的演唱會(huì)和演奏會(huì)都是充滿(mǎn)感情的世界，人們分享著這種情感體驗(yàn)和享受其中，豐富著人們的精神世界。
先生的音樂(lè)美育思想促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)做出的不可估量的貢獻(xiàn)，我們要在繼承先生的音樂(lè)美育思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)上，積極吸收國(guó)外音樂(lè)教育的新的教學(xué)方式和教學(xué)理論，更好的為建設(shè)具有我國(guó)民族特色的音樂(lè)教育體系，是我們共同的追求目標(biāo)！
參考文獻(xiàn)
[1] 余宇姿，張媛.中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選（1840――1949）[M].上海：上海教育出版社，2011.
[2] .教育論著選[M].人民教育出版社，1991.
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；幼兒；發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）05-0222-01
音樂(lè)是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而產(chǎn)生和發(fā)展的，音樂(lè)的價(jià)值效應(yīng)在過(guò)去是不可磨滅的。今天在學(xué)校教育中，教學(xué)大綱將音樂(lè)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，教給學(xué)生基本的音樂(lè)知識(shí)，這既是學(xué)校教育的要求，也是順應(yīng)時(shí)展的要求。尤其是對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，可以促進(jìn)幼兒智力的開(kāi)發(fā)，也可以從小培養(yǎng)孩子熱愛(ài)音樂(lè)的感情，通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，也陶冶了孩子的情操，還能塑造兒童活潑的個(gè)性。因此，加強(qiáng)和促進(jìn)幼兒音樂(lè)的教育，是現(xiàn)代教學(xué)的基本要求之一，也是每個(gè)任課教師義不容辭的責(zé)任。
一、音樂(lè)教育可以使幼兒體驗(yàn)快樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
音樂(lè)是一門(mén)娛樂(lè)性很強(qiáng)的學(xué)科，其中包含各種娛樂(lè)內(nèi)涵，因而，加強(qiáng)對(duì)幼兒的音樂(lè)教育，可以在很大程度上促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)的興趣，引起幼兒的快樂(lè)感。可以說(shuō)，音樂(lè)是和人的生命最為密切的一種形式，嬰幼兒對(duì)音樂(lè)具有一種本能的反應(yīng)。豐富的音響、鮮明的節(jié)奏、動(dòng)聽(tīng)的音調(diào)會(huì)使他們情趣激動(dòng)、表情愉快。音樂(lè)在時(shí)間沖動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，不斷地產(chǎn)生新的變化，其音響對(duì)感官具有強(qiáng)烈的刺激作用，特別是音樂(lè)的節(jié)奏，間接地影響到血液循環(huán)、呼吸甚至是內(nèi)分泌，和人的生理更有密切關(guān)系。讓幼兒體驗(yàn)快樂(lè)，應(yīng)該是音樂(lè)帶給幼兒的第一份珍貴的禮物?！芭囵B(yǎng)興趣”不僅僅是對(duì)音樂(lè)的興趣，更是指由此引發(fā)的對(duì)世間一切的興趣。因而，對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)教育是最早刺激幼兒興趣和陶冶幼兒情操的基本環(huán)節(jié)，這種音樂(lè)的教學(xué)，可以使幼兒充分感受音樂(lè)的快樂(lè)感，從而培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的興趣。
二、音樂(lè)教育可以發(fā)展幼兒的感知能力
幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)不需要先認(rèn)識(shí)文字符號(hào)，而是通過(guò)感知覺(jué)。對(duì)于音高、節(jié)奏、力度、音色等的辨別能力，對(duì)音樂(lè)形成的感知，都會(huì)提高幼兒的敏銳性選擇性和對(duì)音樂(lè)的整體感受性。音樂(lè)的學(xué)習(xí)不僅是耳朵和手指的事情，它還會(huì)引起全身器官的反應(yīng)。伴隨著律動(dòng)、舞蹈、樂(lè)器進(jìn)行的歌唱或表演活動(dòng)，要求幼兒的耳、眼、腦、四肢的協(xié)調(diào)作用，可以培養(yǎng)幼兒的敏銳感覺(jué)，提高大腦反應(yīng)的靈活性。音樂(lè)藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣，具有形象性的特征，但音樂(lè)中最重要的樂(lè)音又是看不見(jiàn)、摸不著的，其高低與時(shí)值的長(zhǎng)短、音樂(lè)的開(kāi)始和結(jié)束、時(shí)間和空間的關(guān)系等等，對(duì)于培養(yǎng)幼兒的直覺(jué)、分析、想象和創(chuàng)造等具有重要意義。
音樂(lè)活動(dòng)中幼兒的參與、探索和表演、動(dòng)手實(shí)踐，使他們有機(jī)會(huì)獨(dú)創(chuàng)、實(shí)驗(yàn)自己的藝術(shù)想象。幼兒哼唱或是拍擊出一個(gè)旋律或節(jié)奏的片段，或者表演了什么動(dòng)作，可能很幼稚，甚至不可能再重復(fù)，但這是可貴的創(chuàng)造性活動(dòng)，是幼兒嘗試對(duì)自己感知了的東西進(jìn)行變化和重新組合。這些創(chuàng)造性的活動(dòng)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，也不會(huì)給幼兒造成挫折感，這個(gè)嘗試過(guò)程能夠使他們體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣與成功的喜悅，表達(dá)自己的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)性，豐富自身經(jīng)驗(yàn)，是教育中最有價(jià)值和意義的部分。音樂(lè)教育應(yīng)該重視創(chuàng)造過(guò)程對(duì)幼兒的影響，以及審美經(jīng)驗(yàn)帶給幼兒的感受和體驗(yàn)，而不是硬追求成品，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該是藝術(shù)教育對(duì)人的發(fā)展最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。
三、音樂(lè)教育可以培養(yǎng)幼兒的合作精神，促進(jìn)人際交往
藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)重要功能就是開(kāi)拓人的交流手段，使人們得到更多的心與心的溝通。音樂(lè)內(nèi)在的節(jié)拍、節(jié)奏、合奏中聲部的安排、律動(dòng)，舞蹈中的動(dòng)作安排音樂(lè)游戲規(guī)則等等，都使幼兒在一種愉悅的形式中，養(yǎng)成自愿遵守規(guī)則的習(xí)慣，培養(yǎng)了自律、自我激勵(lì)，也正是在這些活動(dòng)中，幼兒體驗(yàn)到集體創(chuàng)造的快樂(lè)，學(xué)習(xí)與他人非語(yǔ)言的交流，默契合作，學(xué)會(huì)理解、接納和欣賞他人，有利于促進(jìn)幼兒人際交往能力的發(fā)展。如，在合唱團(tuán)中，每一位幼兒都要合作演唱，這種演唱的分工，也是團(tuán)體協(xié)作能力培養(yǎng)的主要途徑和手段。在長(zhǎng)期的團(tuán)體表演中，幼兒之間學(xué)會(huì)了相互幫助，相互理解，團(tuán)結(jié)互助，從而有利于幼兒合作精神的培養(yǎng)。從小就注重培養(yǎng)幼兒在團(tuán)隊(duì)中的協(xié)作能力，在很大程度上，有利于促進(jìn)和諧人際關(guān)系的發(fā)展。
四、音樂(lè)教育可以促進(jìn)幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的形成和發(fā)展
音樂(lè)教育能促進(jìn)幼兒良好個(gè)性的形成，促成良好的個(gè)性品質(zhì)，才能有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，才能促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展，這種社會(huì)性品質(zhì)包括積極健康的自我意識(shí)，良好的意志品質(zhì)，良好的性格品質(zhì)。只有具備了這些品質(zhì)幼兒才可能有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思考，獨(dú)立的交往，獨(dú)立面對(duì)困難，在生活中抱有積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。
論文摘要： 教育的最終目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才。音樂(lè)教育是審美教育的重要組成部分，通過(guò)音樂(lè)教育可以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力和提高審美的能力。故重視音樂(lè)教育是高校教育教學(xué)改革的突破口，是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高，培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平、復(fù)合型、寬口徑的跨世紀(jì)合格建設(shè)人才的切實(shí)有效措施。
一、音樂(lè)教育的特殊意義
(一)音樂(lè)教育是審美教育的重要組成部分
“音樂(lè)教育是通過(guò)培養(yǎng)對(duì)音響的審美因素對(duì)音響的審美因素的反應(yīng)來(lái)進(jìn)行的感覺(jué)教育”。大量地、廣泛地感知音樂(lè)作品，在音樂(lè)教育中，通過(guò)演唱、演奏、欣賞等形式，增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)、理解、鑒賞、創(chuàng)造的能力。豐富多彩 的教學(xué)形式、內(nèi)容，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和對(duì)音樂(lè)的感知力，從而在主觀(guān)情感上得到審美體驗(yàn)，使情感得 以升華、心靈得到凈化。如此獲得的音樂(lè)教育要比任何說(shuō)教來(lái)得 自然與真實(shí)。在審美教育的同時(shí)又融入了思想品德教育。貝多芬曾說(shuō) ：“音樂(lè)應(yīng)當(dāng)使人的精神爆發(fā)出火花”。瓦格納也言之：“音樂(lè)用理想的紐帶把人類(lèi)結(jié)合在一起 ”
(二)音樂(lè)教育的教學(xué)目的是培養(yǎng)真、善、美的現(xiàn)代人
音樂(lè)教育所制定的 目標(biāo)不是把學(xué)生們都培養(yǎng)成音樂(lè)家，而是面向全體學(xué)生 ，通過(guò)音樂(lè)教育特有的形式、手段，培養(yǎng)出高尚完美即追求真、善美的現(xiàn)代人，這也是德育教育所要達(dá)到的。我國(guó)現(xiàn)階段音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定為：“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)；豐富情感體驗(yàn) ，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞音樂(lè)的能力；擴(kuò)大文化視野，掌握音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。”
(三)音樂(lè)的功能是音樂(lè)教育的前提
音樂(lè)的功能主要感慨為三個(gè)層面：物理、生理、心理。音樂(lè)作為一種聲音，是自然的物理現(xiàn)象；人在有意或無(wú)意中生理上都會(huì)受音樂(lè)的影響音樂(lè)對(duì)人的心理所產(chǎn)生的作用是雙重性的，使音樂(lè)教育能有效地促進(jìn)學(xué)生平衡和諧發(fā)展 。音樂(lè)教育是其他學(xué)科教育不可替代的，這是音樂(lè)自身的美所決定的?！耙魳?lè)美是一種獨(dú)特 的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái) 內(nèi)容的美它存在于樂(lè)音，以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝—— 這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀(guān)的心靈面前，并且是我們感到美的愉快”。
二 、音樂(lè)教育可以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力
教育最終 目的是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性才 能的人 他既要有高度的抽象思維能力又要有高度的形象思維能力，而這兩種能力正是人的左、右腦所分別具有的優(yōu)勢(shì)功能。在過(guò)去的教育中，由于受形象思維是低級(jí)的思維活動(dòng) ，抽象思維是高級(jí)的思維活動(dòng)的片面觀(guān)點(diǎn)的影響，人們對(duì)形象思維的研究不夠客觀(guān)，認(rèn)為形象思維活動(dòng)只局限在幼兒階段，從小學(xué)階段就忽略了形象思維的訓(xùn)練。其實(shí)音樂(lè)課程主要是開(kāi)發(fā)右腦功能的學(xué)科，是兼有表情性和造型性的藝術(shù)，又具有不確定性的特著重要的作用。音樂(lè)是培養(yǎng)聽(tīng)力的重要手段，有較強(qiáng)的聽(tīng)覺(jué)能力對(duì)提高直覺(jué)能力有很大幫助，可以促進(jìn)形象思維的發(fā)展。長(zhǎng)期不懈的訓(xùn)練就可 以逐步提高學(xué)生的形象思維能力。因此我們通過(guò)在音樂(lè)教學(xué)中的形象思維訓(xùn)練 ，可大大提高學(xué)生形象思維的能力。
三、如何運(yùn)用音樂(lè)教育提高學(xué)生的審美能力
“當(dāng)今，全世界都在改革音樂(lè)教學(xué)。21世紀(jì)的人才觀(guān)，對(duì)教育提出了更高的要求 。突出學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的審美教育是我 國(guó)教育教改的要求，是素質(zhì)教育 的需要 ，是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的需要 。為此，我們必須予以高度重視。音樂(lè)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育 ，是由它的學(xué)科特點(diǎn)所決定的”。音樂(lè)教育在審美教育方面具有的獨(dú)特功能和作用是其它學(xué)科所不能 比擬 的。為了使美育落實(shí)到實(shí)處，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，樹(shù)立以育人為 目的，加強(qiáng)審美教育，才能保證美育的效果。那么如何在音樂(lè)教育中突出審美教育呢?筆認(rèn)為可以試從 以下幾個(gè)方面加以著手：
(一)加強(qiáng)音樂(lè)欣賞
音樂(lè)欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的最直接的程，音樂(lè)的審美要從學(xué)會(huì)欣賞、評(píng)價(jià)一首作品始，了解歌 (樂(lè))曲所體現(xiàn)的審美特征。在教的歌 (樂(lè))曲教材中，既要有古今中外名家名，又要有 中西方各個(gè)不同歷史時(shí)期的代表作。類(lèi)之齊全 、內(nèi)容之豐富是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育極好教材。同時(shí)利用教材 的刻意安排，充分發(fā)欣賞課的作用。這樣，對(duì)提高學(xué)生的審美能力到事半功倍的效果。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師挖掘美育素材 ，要對(duì)蘊(yùn)含在教材中的美育因素以概括和提煉，增強(qiáng)審美教育的效果。如：對(duì)音樂(lè)的速度，可 以讓學(xué)生參與律動(dòng)一起去感受樂(lè)線(xiàn)條的起伏，對(duì)于節(jié)奏的訓(xùn)練方法上可讓學(xué)使用打擊樂(lè)，去感受和領(lǐng)悟，培養(yǎng)內(nèi)心的節(jié)奏等。通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練既可開(kāi)闊學(xué)生的審美領(lǐng)域，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美認(rèn)識(shí)和分辨 ，加深對(duì)音樂(lè)美的理解。
(二)重視美感訓(xùn)練
音樂(lè)課屬于美育范疇。我們既要使學(xué)生具有的意識(shí)、美的觀(guān)念 ，又必須具備美的方法和技術(shù) ，也就是說(shuō)既要注重對(duì)美的感受力、判斷力、美的知識(shí)和能力的訓(xùn)練 一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)生，必須具有全面的綜合素質(zhì)和較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)，這需要長(zhǎng)時(shí)間的積累。故從一定意義上說(shuō) ，音樂(lè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，音樂(lè)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，教師都必須貫穿對(duì)美感的訓(xùn)練 。具體地說(shuō)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)認(rèn)知能力等。學(xué)生充分理解感受多種美的類(lèi)別和特征，引導(dǎo)他們將各自對(duì)美的感受和理解，貫穿到練習(xí)之中進(jìn)行應(yīng)用獲得藝術(shù)表現(xiàn)的愉悅和。
(三)營(yíng)造審美氛圍
為了更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣和增強(qiáng)育的效益 ，還 應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件 ，努力營(yíng)造藝術(shù)氛圍。如：組織一些在聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)等表演上有特長(zhǎng)的學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行表演 ，給大家提供觀(guān)摩學(xué)習(xí)的平臺(tái)，從而鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的 自信心及與人合作的精神。教師也可選些 CD、VCD音響資料給學(xué)生播放 ，其 目的是開(kāi)闊他們的視野，提高他們對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)能力。同時(shí)，還可在音樂(lè)教室開(kāi)辟音樂(lè)教學(xué)園地、張貼中外著名音樂(lè)家的肖像等等。久而久之學(xué)生長(zhǎng)期處于良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，對(duì)鞏 固和提 高學(xué)生的興趣和審美能力起著很大的推動(dòng)作用 。
(四)審美教育最終得以落實(shí)的關(guān)鍵在于教師
教師的自身素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)以及專(zhuān)業(yè)視野等等，都是貫穿審美教育的先決條件。 因此，在教學(xué)中必須要求教師樹(shù)立 良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，能以主人翁 的姿態(tài) ，認(rèn)真鉆研教材 、因材施教 。在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，認(rèn)真?zhèn)湔n、精心設(shè)計(jì)教案、組織教學(xué)觀(guān)摩等。
四、音樂(lè)教育在當(dāng)今的素質(zhì)教
育中起著奠基作用，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的主旋律 音樂(lè)教育是素質(zhì)教育中不容忽略的重要內(nèi)容，它對(duì)學(xué)生的思想道德、智能、情意、身心健康等素質(zhì)的形成，有著其它學(xué)科不可替代的重要作用。重視音樂(lè)教育是學(xué)校教育教學(xué)改革的突破口，是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高，培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平的跨世紀(jì)復(fù)合型人才的切實(shí)有效措旌。
關(guān)鍵詞：高中音樂(lè)；教育意義；情感教育；審美能力
進(jìn)入21世紀(jì)，素質(zhì)教育理念深入人心，基礎(chǔ)教育越來(lái)越關(guān)注學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。在貫徹落實(shí)素質(zhì)教育理念的過(guò)程中，音樂(lè)教育是必不可少的一環(huán)。作為基礎(chǔ)教育向高等教育過(guò)渡的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，高中音樂(lè)教育更是廣泛受到關(guān)注。本文分析了高中音樂(lè)教育的重要意義，與諸位同仁探討。
一、高中音樂(lè)教育有助于滲透情感教育
《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“音樂(lè)是人類(lèi)最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類(lèi)通過(guò)特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和情感表現(xiàn)與交流必不可少的重要形式，在促進(jìn)人的發(fā)展方面顯示出它所具有的獨(dú)特功能。”開(kāi)展高中音樂(lè)教育，對(duì)于情感教育目標(biāo)的滲透具有現(xiàn)實(shí)意義。以花城出版社高中音樂(lè)鑒賞教材為例，每一首選入教材的音樂(lè)作品，無(wú)一不蘊(yùn)含著積極的情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)?！兜厍蛑琛纷寣W(xué)生感悟到不僅人類(lèi)擁有生命，大自然同樣擁有生命，我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)生命，保護(hù)自然；《感恩的心》讓學(xué)生體會(huì)到母愛(ài)的偉大，我們應(yīng)當(dāng)懷著感恩的心擁抱父母、擁抱同學(xué)、擁抱社會(huì)；《沃爾塔瓦河》讓學(xué)生感受到捷克人民不畏、勇敢戰(zhàn)斗直至勝利的精神，鼓舞著他們的斗志。凡此種種，在高中音樂(lè)教材中還有很多體現(xiàn)，由于篇幅所限，不再一一進(jìn)行贅述。高中新課程教學(xué)改革尤為強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)三維教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一，音樂(lè)教育對(duì)于滲透情感教育具有促進(jìn)作用，有助于達(dá)成情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)教學(xué)目標(biāo)。教師應(yīng)當(dāng)努力挖掘音樂(lè)作品背后蘊(yùn)含的情感教育元素，于不知不覺(jué)間滲透情感教育目標(biāo)，推動(dòng)新課程教學(xué)改革工作的全面進(jìn)行。
二、高中音樂(lè)教育有助于培養(yǎng)審美能力
音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中指出：“音樂(lè)鑒賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)審美能力的重要途徑，具備良好的音樂(lè)鑒賞能力，對(duì)于陶冶情操、提高文化素養(yǎng)具有重要意義。”作為實(shí)施美育教學(xué)的基本途徑，音樂(lè)有助于培養(yǎng)學(xué)生審美能力，啟迪高尚人格，提升精神境界。音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，它所蘊(yùn)含的美感能量是多方面的，包括立意美、情感美、音韻美、曲調(diào)美、形式美、伴奏美等等。按照不同的教育目標(biāo)和不同教育方法，音樂(lè)可以培養(yǎng)學(xué)生多角度審美能力。例如：鑒賞《趕擺路上》音樂(lè)作品，從不同角度出發(fā)，學(xué)生可以領(lǐng)略不同的藝術(shù)之美。從立意美角度而言，反映了改革開(kāi)放后傣族人民無(wú)限歡樂(lè)、幸福的生活之美；從情感美角度而言，表現(xiàn)了少數(shù)民族人民勤勞善良、樂(lè)觀(guān)向上的情感之美；從音律美角度而言，旋律以“5612”構(gòu)成，節(jié)奏靈活多變，代表了我國(guó)民間音調(diào)的特色之美；從曲調(diào)美角度而言，作品選自合唱組曲《云南風(fēng)情》，具有傣族民族風(fēng)味之美；從形式美角度而言，體現(xiàn)了女生三聲部合唱形式之美。法國(guó)著名雕塑家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”高中音樂(lè)擦亮了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮音樂(lè)作品在培養(yǎng)學(xué)生審美能力方面的積極作用，從不同角度、不同方位提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，讓他們成為具有獨(dú)到審美趣味的小小音樂(lè)家。
三、高中音樂(lè)教育有助于培養(yǎng)創(chuàng)新能力
創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新能力培養(yǎng)是教育的永恒課題。無(wú)論是企事業(yè)單位招聘人才還是新課程教學(xué)改革，都非常關(guān)注人才創(chuàng)新能力高低問(wèn)題，這已經(jīng)成為21世紀(jì)人才必備的核心競(jìng)爭(zhēng)力。教育實(shí)踐證明：高中音樂(lè)課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力大有裨益，音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)有助于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)創(chuàng)新思維的發(fā)生發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。上學(xué)期教學(xué)結(jié)束之后，考慮到學(xué)生已經(jīng)接受了一學(xué)期的音樂(lè)教育，具備一定的音樂(lè)鑒賞能力，因此筆者布置了這樣一個(gè)假期作業(yè)：6人一組，任選形式，為學(xué)校新編一首校歌。相比較于留幾張?jiān)嚲恚@種作業(yè)形式更加靈活，更符合學(xué)生的口味，同時(shí)也避免了互相抄襲情況的出現(xiàn)。在完成作業(yè)的過(guò)程中，學(xué)生需要充分運(yùn)用創(chuàng)新創(chuàng)造能力，開(kāi)闊思路，思考用什么樣的音樂(lè)形式、音樂(lè)手段表現(xiàn)校園，這不僅加深了對(duì)課上所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提高了用音樂(lè)創(chuàng)造美的能力，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)致用的教學(xué)理念。本學(xué)期入學(xué)伊始，當(dāng)請(qǐng)學(xué)生自由展示創(chuàng)作成果時(shí)，他們一個(gè)個(gè)都興致高漲。素質(zhì)教育理念的普及促使教學(xué)改革工作者愈發(fā)關(guān)注音樂(lè)教育的重要意義，但是縱觀(guān)高中音樂(lè)教育現(xiàn)狀，不容忽視的問(wèn)題在于，音樂(lè)不是高考必考科目之一，因此即便學(xué)校開(kāi)設(shè)了音樂(lè)課程，最終由于各方面的不重視、不配合，影響了教育質(zhì)量。如何轉(zhuǎn)變當(dāng)前高中音樂(lè)教育的不利局面，全面發(fā)揮音樂(lè)對(duì)于人才全面發(fā)展的重要意義，依舊有待全體音樂(lè)教師共同探討。
參考文獻(xiàn)：
［1］王慧玲.淺談高中音樂(lè)教育的重要性［J］.時(shí)代教育（教育教學(xué)版），2011，7（9）：123-124.
