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關(guān)鍵詞：地理決定論；結(jié)構(gòu)主義；方法；變遷
中圖分類號:D089 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)03-0034-03
在地緣政治學(xué)研究的方法中，最為久遠的傳統(tǒng)就是對人與地理環(huán)境相互影響相互作用的研究。這種研究主要關(guān)注的就是地理條件與國際政治之間的關(guān)系。地理環(huán)境決定論在整個地緣政治學(xué)的發(fā)展過程中是始終存在的。隨著全球化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突破了民族國家的地理邊界，結(jié)構(gòu)因素成為全球化時代影響國家對外政策的重要因素，結(jié)構(gòu)主義理論在地緣政治領(lǐng)域的應(yīng)用引起了地緣政治學(xué)的復(fù)興。
一、地理決定論的淡出
古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德等都表述了地理環(huán)境對人的性格、社會及政治組織的影響。中世紀(jì)以后，孟德斯鳩、黑格爾等也承認(rèn)地理環(huán)境對人民性格和國家政策的影響。19世紀(jì)后，拉采爾又提出“生存空間”、“國家有機體”等概念；契倫和豪斯霍弗認(rèn)為地理空間是國家持續(xù)發(fā)展的動力。馬漢、麥金德、斯皮科曼等提出控制全球某一重要的區(qū)域就會增強國家力量的觀點。至此，地理決定論便成為地緣政治的主流研究方法，國家所處的地理環(huán)境成為國家歷史和現(xiàn)實發(fā)展的動力，控制“制海權(quán)”，控制“心臟地帶”與控制“邊緣地帶”就成為地緣政治學(xué)中的規(guī)律。地理環(huán)境決定論的邏輯忽視了時間及空間的變化，將復(fù)雜的歷史簡單化，通過地理環(huán)境的決定因素美化了國家的對外擴張。
雖然地理因素作為國家及其人民無法選擇的現(xiàn)實而存在，但全球化的發(fā)展已經(jīng)改變了地理環(huán)境的性質(zhì)，與自然環(huán)境、人文環(huán)境共同影響著地緣政治格局。全球化把世界各國整合到統(tǒng)一的國際經(jīng)濟秩序之中，促使民族國家利益的維護方式由以前的武力沖突變?yōu)閰⑴c國際制度。國際制度是各個國家的角力場，民族國家必須要遵守國際市場規(guī)則和秩序，通過國內(nèi)政策與國際法規(guī)的結(jié)合來實現(xiàn)自身的經(jīng)濟利益；通過國際制度中的投票等行為，為本國經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)幦×己玫膰H環(huán)境。新的地緣科技促使生產(chǎn)、消費擴展到全球，促使原料產(chǎn)地、生產(chǎn)廠家和消費市場實現(xiàn)了地理意義上的分離，進而形成全球相互依存的地緣經(jīng)濟格局，形成世界性市場?？傊蚧嵘藝议g聯(lián)系的緊密程度，又帶動了全球一體化的發(fā)展。
生產(chǎn)力的發(fā)展也促使了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重要的變革，許多人文環(huán)境已經(jīng)無法用地理環(huán)境決定論來進行解釋。傳統(tǒng)地緣政治理論基本上已經(jīng)失去了理論所具有的“預(yù)測”功能，只能停留在“描述”與“解釋”階段。如果繼續(xù)用傳統(tǒng)的地理決定論思維來指導(dǎo)當(dāng)今的國際戰(zhàn)略現(xiàn)實，不僅會使國家間的地緣戰(zhàn)略思維新回到“沖突的時代”，而且還會加劇國際社會的不穩(wěn)定性。在經(jīng)濟全球化的推動下，世界不再以控制某一個地理位置為出發(fā)點，而是已經(jīng)初步形成整體的觀念和相互依存的結(jié)構(gòu)。而這種相互依存將會使國家變得更加富強。
二、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
奧圖泰爾曾經(jīng)總結(jié)過地緣政治學(xué)的三種用法：“第一，用于描述對特定地區(qū)或問題概覽，以便把握被認(rèn)定為是外部事實的事物的明顯特征，在這種用法下，地緣政治學(xué)就是對某一問題進行考察的分析工具。如，有關(guān)的地緣政治，可以指石油、能源、資源、信息等；第二，地緣政治學(xué)是現(xiàn)實主義的同義語；第三，作為大戰(zhàn)略的同義語。”［1］從上面的地緣政治中，我們可以看到地緣因素影響的眾多，但是科學(xué)技術(shù)幾乎是最重要的一個。
首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動了信息革命的產(chǎn)生，進一步加強了全球的整體性?？茖W(xué)技術(shù)的進步促進了全球化的加速發(fā)展，促進了全球范圍內(nèi)的交流與融合，世界的整體性與合作性進一步增強，國家之間的合作突破了國際政治的“叢林法則”，打破了海陸二分的地緣政治結(jié)構(gòu)，促使全球化時代的地緣政治結(jié)構(gòu)向海陸合作的方向發(fā)展。因此，地緣政治的研究方法也需要突破傳統(tǒng)意義上的地理決定論，轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)功能主義。
其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了全球地理空間的含義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅使得地緣空間有了新的地緣政治意義，還開拓了新的地緣政治空間。在早期的地緣政治理論中，陸地與海洋是生活在其土地上人民性格的重要決定因素，“山地人民善于保守，不受外界影響，平原人民比較維新，沒有固執(zhí)的成見，一切都容易遷就……島上的人民性格也向山地處于比較孤立的環(huán)境，有保守的天賦?！保?］在思想家看來，是環(huán)境決定了人的特質(zhì)，地理空間只是人類生活的場所。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，海權(quán)時代的來臨，促使人們對于全球地理空間有了更深入的認(rèn)識，地理空間不僅可以作為生活的場所，還能作為控制世界的手段。蒸汽機的發(fā)明使得海洋的機動性與便利性體現(xiàn)出來，利用在海洋上的優(yōu)勢，可以包圍陸地或者截獲陸地國家發(fā)展所需的資源，馬漢的海權(quán)論強調(diào)國家要利用海洋所賦予的條件，積極謀求國家力量的增長。內(nèi)燃機的發(fā)明促使鐵路在歐亞大陸的發(fā)展，促使麥金德看到陸上機動性的提升，于是麥金德認(rèn)為，“心臟地帶”的機動性促使地緣政治態(tài)勢向陸上轉(zhuǎn)變。無論是海權(quán)論，還是心臟地帶理論基本上都處于二維空間中，但是飛機的出現(xiàn)，使人類認(rèn)識到天空的意義，也是人類第一次脫離地表，由平面空間轉(zhuǎn)移到立體空間。因此，制空權(quán)的提出，改變了人類對空間的認(rèn)識。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，空間技術(shù)也開拓了人類的外太空地緣空間，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開辟了人類生活的虛擬空間。
再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突破了距離的限制。傳統(tǒng)地緣政治理論中，地理距離始終是人們無法逾越的障礙，高山、大河、海洋對國家的對外行為有極大的限制作用。在此基礎(chǔ)上，博爾?。˙oulding）提出力量梯度損失（Loss of strength gradient）模型，他指出，“一國的勢力在本國最為強大，它離國內(nèi)的距離拉得越遠越弱，力量越是擴張，強度越是減少?！保?］奧沙利文給出了一國實力的強度（用表示）公式，S=PT=Pπr2。在這個公式中，P表示一國勢力的總量，T表示該國以圓周計算的面積。由于T=πr2，所以我們可以觀察到，當(dāng)半徑增大時，國家實力的強度會變小。
在冷兵器時代，距離是一個國家絕好的防御，但是在熱兵器時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得距離的阻礙被克服，現(xiàn)代化的遠程投送能力，海洋、陸地和天空中交通工具的發(fā)展幾乎使它們失去了原來地理屏障的作用，現(xiàn)代化武器可以輕而易舉地穿透一國的領(lǐng)土，也使它們失去了距離對于保護國家安全的基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)改變了國家地理位置、國家間距離、國家地緣空間在國際政治范圍內(nèi)的意義，影響一個國家外交政策的主要因素也不再是地理條件，政治決策體制、經(jīng)濟發(fā)展水平、與國際社會的相互依賴程度甚至社會文化都會對其產(chǎn)生影響，地理空間只不過是這些因素的承載體，那么如何更好地理解全球化時代的地緣政治現(xiàn)實，就需要從結(jié)構(gòu)主義視角來分析。
三、結(jié)構(gòu)主義的借鑒
結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于瑞士學(xué)者索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，列維?施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論。結(jié)構(gòu)（structure）來源于拉丁文“structura”，該詞當(dāng)初只有建筑學(xué)意義，后來得以拓展，主要描述具體物體的各個部分構(gòu)成一個整體所采取的方式。皮亞杰強調(diào)，結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性。整體性是指按照一定規(guī)則構(gòu)成的整體；轉(zhuǎn)換性主要描述結(jié)構(gòu)中的規(guī)則在不斷的建構(gòu)之中；而自我調(diào)節(jié)性主要分析結(jié)構(gòu)的各個部分，它們相互制約、互為條件。列維?施特勞斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)也包含四個功能：第一，結(jié)構(gòu)由若干要素構(gòu)成一個整體，任何一個要素的變化都會引起其他要素發(fā)生變化；第二，對于任何一個模式都能排列出同類模式的轉(zhuǎn)換系；第三，如果要素發(fā)生變化，能預(yù)測模式如何反應(yīng)；第四，模式應(yīng)該能使一切被觀察到的事實都能成為可理解的。［4］
在地緣政治學(xué)的母體――地理學(xué)中，也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮?！敖Y(jié)構(gòu)主義思潮以一條公理為其特征，該公理就是：對所觀察現(xiàn)象的解釋不能只通過對現(xiàn)象的經(jīng)驗研究得出而必須在支持所有現(xiàn)象但又不能在其內(nèi)部辨認(rèn)的普遍結(jié)構(gòu)中去尋找。”［5］約翰斯頓在《哲學(xué)與人文地理學(xué)》一書中，將結(jié)構(gòu)主義思潮劃分為四個部分：作為構(gòu)成物的結(jié)構(gòu)、作為過程的結(jié)構(gòu)、對的發(fā)展和人文地理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義。他指出吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論建立在一系列被清楚表述的“社會學(xué)方法規(guī)則”的基礎(chǔ)上，作為方法論來講，吉登斯為了將人本主義思潮與作為過程的結(jié)構(gòu)相結(jié)合，他辨別了三種社會的概念，系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)化，因此“吉登斯所主張的，就是發(fā)展一種充分重視人類角色在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中作用分析的模式”。［5］這在以往地緣政治學(xué)中很少見到強調(diào)人類角色的分析。
結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)在方法論上主要有以下三個特征：整體性、內(nèi)外雙重性、共時態(tài)與歷時態(tài)的劃分。第一，強調(diào)研究的整體性，反對割裂式研究。在結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)家們看來，任何一種地理現(xiàn)實都有各個組成部分，各個組成部分相互依賴，彼此不能分割，這種地理現(xiàn)實的出現(xiàn)是多因素綜合作用的結(jié)果；第二，強調(diào)認(rèn)識事物不能只看事物的內(nèi)部或者外部，而忽視了另外一方面的存在。結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)者指出，盡管有些地理現(xiàn)象看上去是紛亂復(fù)雜的，但是其背后肯定存在著深層結(jié)構(gòu)的影響，我們不能只看到表面的結(jié)構(gòu)。因此，地理學(xué)家的任務(wù)就是要找出背后這些深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并進而發(fā)現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系；第三，強調(diào)對地理現(xiàn)象進行共時態(tài)和歷時態(tài)的綜合考察，二者不能有失偏頗。
結(jié)構(gòu)主義的實在認(rèn)識論、通過理論的發(fā)展不斷獲得知識的積累以及辯證看問題的觀點具有可借鑒的意義。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，在地緣政治學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了利用結(jié)構(gòu)主義分析現(xiàn)實的理論專著。例如：塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京:新華出版社,2002.伊曼紐爾?沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系［M］.北京:高等教育出版社,1998.索爾?科恩.地緣政治學(xué)：國際關(guān)系的地理學(xué)［M］.上海:上海社會科學(xué)院2011.“它們以地理學(xué)的區(qū)域觀念為指導(dǎo)，用地域結(jié)構(gòu)分析方法，考察整體世界中包含的政治地域結(jié)構(gòu)以及不同政治區(qū)域之間的相互關(guān)系。”［6］從這些理論中我們可以總結(jié)出以下幾點：
第一，在全球化時代，一個國家的發(fā)展以及對外政策的制定并不是某種單一因素而是多種因素綜合作用的結(jié)果。任何結(jié)構(gòu)因素的變動都會引發(fā)地緣政治的錯位，甚至?xí)鸬鼐壵蔚摹奥?lián)動效應(yīng)”。政治地理邊界功能的降低、國家利益的海外拓展、國家之間利益的日益交融、地緣政治研究單位以及地緣政治分析層次的變遷、地理決定論的貧困、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這些因素都會引起地緣政治現(xiàn)實的變化。
第二，在全球化時代，國內(nèi)與國際之間的界限變得越來越模糊。因此，對地緣政治的分析不能只注重國際因素或者只注重國內(nèi)因素，一國內(nèi)部的因素往往比外來的力量或影響更為深遠。
第三，在全球化發(fā)展的過程中，其本身就蘊含著全球內(nèi)部結(jié)構(gòu)的影響。因為“如果我們把全球化看成是一種長期的發(fā)展邏輯，而且在很大程度上是無法被逆轉(zhuǎn)的，另外這樣的邏輯又限定了在政治與經(jīng)濟層面上可能性的大小，那么這就是種結(jié)構(gòu)主義式的分析”。［7］
［參考文獻］［1］孫相東.“地緣政治學(xué)”概念研究［J］.東方論壇,2008，(6).
［2］陳民耿.地緣政治學(xué)［D］.臺北:華岡出版有限公司,1976:55.
［3］奧沙利文.地理政治論――國際間的競爭與合作［M］.李亦明,等譯.北京:國際文化出版公司,1991:12.
［4］陳炳,高猛.結(jié)構(gòu)主義與官僚制：對傳統(tǒng)公共行政的話語透析［J］.中國行政管理,2011，(2).
［5］R. J. 約翰斯頓.哲學(xué)與人文地理學(xué)［M］.蔡運龍等譯.北京:商務(wù)印書館,2000.
關(guān)鍵詞：翻譯；結(jié)構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)主義方法論
中圖分類號：H059 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0101-01
一、引言
翻譯活動是一種以語言為媒介的活動，涉及到以語言為內(nèi)容的文本的處理，所以，語言學(xué)理論對翻譯的研究就必然產(chǎn)生很大的影響。在各種各樣的哲學(xué)以及語言學(xué)理論中，結(jié)構(gòu)主義理論對翻譯的影響尤其巨大。
二、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為語言是一個自成一體的系統(tǒng)，此系統(tǒng)可以分析為幾個層次：單位，結(jié)構(gòu)，類別和系統(tǒng)。由此分析，可以得到一個語言模型，該模型具有客觀性，因為這是就語言這個客體本身所進行的分析，而不涉及到分析者的主觀影響。既然強調(diào)語言自身的獨立性和客觀性，結(jié)構(gòu)主義對語言的歷史性是不屑一顧的，“結(jié)構(gòu)主義的目的就是要尋找確定的結(jié)構(gòu)，建立系統(tǒng)的可以把握的知識”，結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)分析和研究中的應(yīng)用表現(xiàn)出如下特點：忽視對作品意義的分析，而重視對產(chǎn)生意義的作品、文本結(jié)構(gòu)的分析。作者的主觀意圖也被忽略了，因為產(chǎn)生意義的是語言及其結(jié)構(gòu)，而并非是作者的意圖或者作者有意識的言語行為。因此，在文學(xué)創(chuàng)造中，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，作品的內(nèi)容受制于作品的結(jié)構(gòu)。
三、翻譯思想中的結(jié)構(gòu)主義方法論
（一）結(jié)構(gòu)主義方法論
1、整體性：結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因此，對語言學(xué)的研究就應(yīng)當(dāng)從整體性、系統(tǒng)性的觀點出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)離開特定的符號系統(tǒng)去研究孤立的詞。所以，結(jié)構(gòu)主義堅持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個整體的諸要素。
2、共時性：索緒爾認(rèn)為，既然語言是一個符號系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時并存的，因此作為符號系統(tǒng)的語言是共時性的。于是索緒爾提出一種與共時性的語言系統(tǒng)相適應(yīng)的共時性研究方法，即對系統(tǒng)內(nèi)同時存在的各成分之間的關(guān)系，特別是它們同整個系統(tǒng)的關(guān)系進行研究的方法。
3、任意性和差異性原則：索緒爾認(rèn)為所有的語言符號都分為兩個部分，即能指和所指。首先，能指與所指之間的聯(lián)結(jié)方式是任意和約定俗成的，這是索緒爾語言學(xué)理論的兩個基本原則之一的任意性原則；其次，符號不僅是任意和約定俗成的，而且還有嚴(yán)格的區(qū)別意義與作用，這是兩個基本原則之一的差異性原則。
4、二元對立原則：霍克斯在《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》一書中指出：“成雙的功能性差異的復(fù)雜格局這個概念，或曰‘二元對立’概念顯然是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)?！倍獙α⑹墙Y(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)觀念。索緒爾提到四個二項對立：歷時與共時方法；語言與言語；能指與所指；系統(tǒng)差異決定語義。與此同時他也反復(fù)指出二元對立原則是真正了解語言性質(zhì)的必要方法。
（二）結(jié)構(gòu)主義翻譯觀
結(jié)構(gòu)主義翻譯觀的主要代表人物有羅曼·雅可布遜、尤金·奈達、卡特福特、彼得·紐馬克等人，而其中奈達是結(jié)構(gòu)主義翻譯范式的典型代表。
1、語言結(jié)構(gòu)分析方法：奈達將語言二分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)是外在的表現(xiàn)形態(tài)，深層結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的決定因素。翻譯則是將原文表層結(jié)構(gòu)還原為基本的核心部分，再將深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成譯語的深層結(jié)構(gòu)，最后重新組織成譯語表層結(jié)構(gòu)的過程。
2、共時性的分析方法：結(jié)構(gòu)主義相信，共時分析是優(yōu)于歷時分析的。因為在他們看來，歷史無關(guān)緊要，重要的是“現(xiàn)時”的關(guān)系。這種觀點引申到翻譯思想中，就造成了譯者總是關(guān)注文字本身，探求文字背后的意義，而不去分析作者當(dāng)時的社會背景、歷史等外界因素。在這種看似無誤的翻譯背后實際也會造成對原文的曲解。
3、二元對立的分析方法：索緒爾提出了一系列諸如語言與言語、所指與能指、共時與歷時等對立的概念，而所有這些對立都是不平等的，其中一方總是占有優(yōu)先的地位，另一方則被看作是對于前者的衍生、否定和排斥。以此為指導(dǎo)，在傳統(tǒng)的翻譯理論中，作者與譯者、原作與譯作也始終處于一種二元對立的關(guān)系。
四、結(jié)語
我們必須全方位地對結(jié)構(gòu)主義展開思考，從各個角度對其加以分析和說明，只有這樣，我們才能不斷加深對結(jié)構(gòu)主義的理解；也只有在此基礎(chǔ)之上，才有希望建立科學(xué)的翻譯觀和翻譯理論。
一、引言
索緒爾的語言學(xué)基本觀點對當(dāng)代西方文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深刻的影響。俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義都通過借鑒索緒爾的語言學(xué)觀點，發(fā)展自己獨特的文學(xué)批評方法來研究文學(xué)。
結(jié)構(gòu)主義文論借鑒和發(fā)展了索緒爾的以下語言學(xué)觀點來發(fā)展結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究方法：（1）語言系統(tǒng)概念；（2）語言和言語；（3）本文由收集整理能指、所指和符號的任意性。本文從這三個方面探討索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義文論的影響，旨在更好地理解結(jié)構(gòu)主義文論，進一步研究和探討結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法的理論來源。
二、索緒爾的語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義文論的影響
（一）語言系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)主義文論
索緒爾認(rèn)為語言是一個系統(tǒng)，“在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別，因為帶有意義的正是這些差別”。意義主要取決于語言各要素在言語鏈和語法體系中形成的相互關(guān)系。通過借鑒和發(fā)展這一觀點，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為文學(xué)的意義來自于某個文學(xué)作品或者作為一個系統(tǒng)的文學(xué)整體中各文學(xué)要素之間的差別和聯(lián)系。
羅蘭·巴爾特認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義活動包含兩個典型動作：分割和明確表達。分割原客體，那個承受模擬活動的客體，就是要在其中發(fā)現(xiàn)某些機動的部分，它們的不同處境會產(chǎn)生某種意義；那個部分本身并無意義，但它卻是這樣的部分，在它構(gòu)造中造成的最細微的不同會引起整體的變化”。
（二）語言和言語與結(jié)構(gòu)主義文論
索緒爾將大家普遍所講的語言分為兩個方面：“語言”和“言語”。語言是人類特有的一個符號體系，而言語是人們所說的話的總和。正如索緒爾所說：“語言本身就是一個整體、一個分類的原則。”而言語受制于語言，并使語言具體化。
通過對索緒爾語言、言語劃分的類比應(yīng)用，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為可以將文學(xué)看做是“語言”。正如在《散文中的詩學(xué)》中，托多洛夫所贊成的法國象征派詩人瓦萊里的名言：“文學(xué)是而且也只是某些語言屬性的擴展和應(yīng)用。” 既然語言是由一定的語法規(guī)則制約的一個體系，那么文學(xué)可以被類比為由一定的規(guī)則制約的文學(xué)體系，而單個的文學(xué)作品就如同索緒爾所說的“言語”。
列維·施特勞斯在他的理論中應(yīng)用了索緒爾的方法論的區(qū)分和概念，其中當(dāng)然包括“語言”和“言語”。從這對概念中，他得到啟發(fā)，并將其應(yīng)用于對人類的基本心理結(jié)構(gòu)的研究，揭示人的思維是怎樣運作的。他發(fā)現(xiàn)形成社會“深層語法”的那些結(jié)構(gòu)在人腦中產(chǎn)生并在潛意識中發(fā)揮作用。他還將索緒爾的“語言”和“言語”應(yīng)用到自己的神話研究中。他認(rèn)為神話故事和語言有著相同的結(jié)構(gòu)，所以可以被看做是一種語言。
（三）能指、所指和符號的任意性與結(jié)構(gòu)主義文論
索緒爾認(rèn)為語言符號由概念和音響形象兩部分組成。他將前者稱為“能指”，將后者稱為“所指”。他認(rèn)為，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以簡單地說：語言符號是任意的”。但是，這一任意性并不代表我們?nèi)魏蝹€人可以任意選擇能指，因為某個語言符號在整個語言系統(tǒng)中確定以后，是不能被個人所改變的。
根據(jù)符號任意性原則，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為，文本不再是讀者和作者進行思想和情感交流的地方，因為我們以前所認(rèn)為的文學(xué)這一“能指”和意義這一“所指”之間的關(guān)系不再是確定的。如羅蘭·巴爾特所說作者“死了”。因此，結(jié)構(gòu)主義更注重研究意義是如何產(chǎn)生的，而非意義本身。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；現(xiàn)代邏輯學(xué)；結(jié)構(gòu)；關(guān)系
關(guān)于數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系問題，費雷格學(xué)派主張：“數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一個分支”；布爾學(xué)派則認(rèn)為：“邏輯學(xué)是數(shù)學(xué)的一個分支”[1]220。不爭的事實則是：邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離，它們“血脈相連”、“生命相依”，二者“你中有我，我中有你”[1]220。從邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)雙重視域來看，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)可以說是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個分支，其高度抽象性和形式化特征決定了它像數(shù)學(xué)一樣具有廣泛的應(yīng)用性?，F(xiàn)代邏輯學(xué)的蓬勃發(fā)展，離不開對邏輯進行哲學(xué)反思。
邏輯哲學(xué)就是對邏輯進行哲學(xué)反思的科學(xué)。而數(shù)學(xué)哲學(xué)是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，“是研究數(shù)學(xué)的本體論、認(rèn)識論和方法論以及其他問題的知識體系”，數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的問題最后都會涉及到數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系[2]15。雖然邏輯哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)在研究的論題、研究的視角、研究的側(cè)重點和研究方式等方面都有所不同，但是由于邏輯(尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué))與數(shù)學(xué)具有如下共同特征：純形式化特征、高度抽象性、極端精確性和嚴(yán)格性、廣泛的應(yīng)用性[2]15-16。這些共同特征以及數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)常常具有一批共同或類似的課題，決定了邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)具有非常密切的關(guān)系。因此，從某種意義上說，對邏輯的哲學(xué)思考，很大程度上就是對數(shù)學(xué)的哲學(xué)思考。就像邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離一樣，邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)其實也是很難剝離開來的。
20世紀(jì)以來，結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，那么結(jié)構(gòu)主義是否在邏輯學(xué)中也有所反映呢？這正是本文要探討的問題。
一結(jié)構(gòu)主義的四大學(xué)派及其基本觀點
19世紀(jì)，在微積分的算術(shù)化和集合論的建立基礎(chǔ)上，逐步形成了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的三大學(xué)派——邏輯主義、形式主義和直覺主義。邏輯實證主義者主張哲學(xué)唯一合法的研究領(lǐng)域是邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)則是研究數(shù)學(xué)語言的邏輯句法學(xué)和邏輯語義學(xué)[3]9。
20世紀(jì)初，哥德爾提出的不完全性定理說明，邏輯分析以存在建構(gòu)自身作為參照，不然則會陷入無窮回歸；而邏輯分析則是在集合論語言的基礎(chǔ)上建構(gòu)數(shù)學(xué)存在，這些觀點蘊含了結(jié)構(gòu)主義的思想[3]9。20世紀(jì)60年代，奎因認(rèn)為，約束邏輯變元的取值其實就是存在，哲學(xué)本體論可以通過語言加以研究，利用語言可以研究存在，結(jié)構(gòu)主義因而進行了數(shù)學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。關(guān)系與其所依附的所有個體共同組成結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)所依附的個體的不同類型來看，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義主要包括四大學(xué)派：集合論結(jié)構(gòu)主義[4]184-211[5]、先物(anterem)結(jié)構(gòu)主義[4]188-198、范疇論結(jié)構(gòu)主義[6][7]、模態(tài)結(jié)構(gòu)主義[8]。
集合論結(jié)構(gòu)主義使用模型論中熟知的方式，來描述數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。模態(tài)結(jié)構(gòu)主義，不是通過對結(jié)構(gòu)或位置進行字面上的量化，而是通過借助于適當(dāng)?shù)年P(guān)系和定義域的(二階)邏輯可能性，來滿足經(jīng)典公理系統(tǒng)的隱含定義條件[4]185。先物結(jié)構(gòu)主義則主張：利用結(jié)構(gòu)中的位置可以定義數(shù)學(xué)對象，數(shù)學(xué)對象的指稱則要求結(jié)構(gòu)與能夠例示它們的任何系統(tǒng)是相互獨立[9]；數(shù)學(xué)公式能夠由相干公式來描述，而且這些相干公式能夠由實際存在的先物結(jié)構(gòu)來滿足[10]。范疇論結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)上是通過一系列結(jié)構(gòu)保持映射，為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)提供系統(tǒng)概念，從而為數(shù)學(xué)作出哲學(xué)解釋[7]。夏皮諾(Shapiro)認(rèn)為，雖然這些學(xué)派有著明顯的區(qū)別，但是，不論是從主流數(shù)學(xué)的目的來看，還是從某種更深層次的哲學(xué)意義來看，這幾大學(xué)派其實是等價的。例如：處理哲學(xué)問題的一種方法與處理這種問題的其他方法，具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性可以通過系統(tǒng)間的自然轉(zhuǎn)換來表達[4]184。這些學(xué)派通過語言的途徑，把數(shù)學(xué)哲學(xué)引向了對意義和真理的探討以及對數(shù)學(xué)對象的存在建構(gòu)[3]10。
結(jié)構(gòu)主義對數(shù)學(xué)存在的語言建構(gòu)是建立在邏輯主義、形式主義和直覺主義這三大學(xué)派的研究基礎(chǔ)之上的。這三大學(xué)派認(rèn)為：結(jié)構(gòu)主義可以利用語言框架來建構(gòu)數(shù)學(xué)對象，這一點在模態(tài)結(jié)構(gòu)主義和集合論結(jié)構(gòu)主義中表現(xiàn)得尤為明顯，這使得結(jié)構(gòu)主義的本體論建構(gòu)與作為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的邏輯研究之間能夠建立起密切的關(guān)系，從而為邏輯學(xué)與本體論之間搭建了溝通的橋梁[3]12。范疇論結(jié)構(gòu)主義掙脫了邏輯語言的束縛，創(chuàng)立了嶄新的本體論語言，在把語言納入存在的內(nèi)涵的同時，還把存在上升到了語言的境界，并通過集合論與邏輯語言保持緊密的聯(lián)系，從而使得存在建構(gòu)能夠像邏輯建構(gòu)那樣成為嚴(yán)密的科學(xué)[3]13。
二現(xiàn)代邏輯學(xué)具有結(jié)構(gòu)主義特征
形式主義是20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的一種數(shù)學(xué)哲學(xué)思潮，它是極端唯名論在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)。而形式化則是現(xiàn)代邏輯學(xué)最重要的研究方法。形式化過程一般包括：進行預(yù)備性研究、構(gòu)造形式系統(tǒng)并對其進行解釋、關(guān)于形式系統(tǒng)的元邏輯研究這幾大步驟[2]124-130。具體地說，對現(xiàn)實世界進行模擬的現(xiàn)代邏輯學(xué)形式系統(tǒng)，一般都遵循這樣的研究思路：首先，根據(jù)研究對象給出一個沒有歧義的形式語言，目的是規(guī)定哪些符號串是所研究的形式系統(tǒng)的合式公式；其次，給出這一形式語言的語義解釋，這需要利用賦值給出合式公式有效性定義；然后，給出這一形式系統(tǒng)的公理和推理規(guī)則；再次，根據(jù)這一形式系統(tǒng)的語言、語義、公理和推理規(guī)則，尋找相關(guān)定理；最后，研究系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性和復(fù)雜性等等。
哲學(xué)本體論是研究隱藏在真實世界背后存在的最高本質(zhì)，即對本體、屬性和關(guān)系進行哲學(xué)思考。因此，現(xiàn)代邏輯學(xué)本體論的現(xiàn)實原型就是現(xiàn)實世界的本體、屬性和關(guān)系。從科學(xué)哲學(xué)的視角看，不論是計算機科學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，還是邏輯學(xué)，一般都遵循著相同的研究思想——結(jié)構(gòu)主義的研究思想：重要的不是個體對象、集合，而是所研究對象的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。正如高斯所說：“數(shù)學(xué)是關(guān)于關(guān)系的科學(xué)，從關(guān)系中可以抽象出任何概念?！迸砑永找舱J(rèn)為，“數(shù)學(xué)家不是研究對象，而是研究對象之間的關(guān)系”[11]1-34。計算科學(xué)的基本特征就是研究對象的構(gòu)造性的數(shù)學(xué)特征，并利用定義和解釋，在對現(xiàn)實中的對象進行抽象和模型化的基礎(chǔ)上，給出相關(guān)定理的證明[12]89。
從19世紀(jì)末以來發(fā)展起來的數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、動態(tài)邏輯(包括命題動態(tài)邏輯、量化動態(tài)邏輯)、認(rèn)知邏輯、廣義量詞理論、類型邏輯語法、范疇類型邏輯等邏輯分支，都或明或暗地采用了結(jié)構(gòu)主義的方法，即對象的結(jié)構(gòu)化的總體特征常?？坷霉砘椒?、對象間的映射與同構(gòu)來加以研究。從20世紀(jì)以來，作為數(shù)學(xué)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，就已經(jīng)成為研究邏輯學(xué)的主導(dǎo)方法，在模態(tài)邏輯、命題動態(tài)邏輯、廣義量詞理論和范疇類型邏輯中表現(xiàn)得尤為突出。從總體上看，結(jié)構(gòu)主義的特征在邏輯學(xué)一直或隱或顯地存在著，正是這一結(jié)構(gòu)主義特征激發(fā)了邏輯學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界等對結(jié)構(gòu)主義進行深入研究的興趣。
筆者認(rèn)為：不論數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義有多少種學(xué)派，也不論各學(xué)派之間有何分歧，邏輯學(xué)，尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)，幾乎都或隱或顯地采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。也就是說，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)主要是描述各自論域中的各種研究對象的結(jié)構(gòu)性特征及其相互關(guān)系，而不必考慮具體對象的內(nèi)在的品質(zhì)，不同的邏輯對象可以由其相應(yīng)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)或結(jié)構(gòu)之間的基本關(guān)系來表示。
比如：模態(tài)邏輯充分考慮了含有“可能”和“必然”的模態(tài)語句的這一命題結(jié)構(gòu)，引入了“可能”和(或)“必然”模態(tài)詞，對傳統(tǒng)的一階邏輯進行擴展而得到的。因為預(yù)設(shè)的公理和推理規(guī)則不同，而得到的模態(tài)系統(tǒng)也不同，對這些模態(tài)系統(tǒng)的框架進行解釋就可以得到不同的模型。認(rèn)知邏輯則是模態(tài)邏輯的改版，即：把模態(tài)邏輯中的必然算子，解釋成相信算子或知道算子等而得到的。雖然各個邏輯系統(tǒng)千差萬別，但是，各個系統(tǒng)所給出的句法和語義，以及隨之而定義的框架與模型和在此基礎(chǔ)上對可靠性和完全性、可判定以及復(fù)雜性的探討等等，都或隱或顯地彰顯了結(jié)構(gòu)主義的特征。
由于很多數(shù)學(xué)都研究抽象的結(jié)構(gòu)，因此，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的觀點，數(shù)學(xué)理論描述各自論域中的結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，而不必考慮所討論對象的內(nèi)在品質(zhì)[13]。狄德金主張把數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)作為以集合、運算和關(guān)系的系統(tǒng)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為同構(gòu)概念與結(jié)構(gòu)的類型緊密相關(guān)[3]10。為了準(zhǔn)確清晰地表述“結(jié)構(gòu)”或“結(jié)構(gòu)映射”的概念，數(shù)學(xué)只有利用集合論，或者只有利用作為結(jié)合論的一個分支的模型論，才能夠準(zhǔn)確表征結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)映射等概念。因此，集合論就成為結(jié)構(gòu)主義重建數(shù)學(xué)的語言基礎(chǔ)，成為結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對象及其相互關(guān)系的基本語言。作為現(xiàn)代邏輯學(xué)的重要分支之一的廣義量詞理論，集合論語言是其基本語言，因此，廣義量詞理論也采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。下面，筆者將以廣義量詞理論為例，來考察結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體體現(xiàn)。
三結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體實例
廣義量詞理論是揭示廣義量詞的普遍語義性質(zhì)和推理特征的自然語言邏輯理論。集合論視域下的廣義量詞是通過對自然語言中的名詞短語或其限定詞進行語義解釋后而得到的。即：廣義量詞對應(yīng)于所有名詞短語或其限定詞的指稱。一階邏輯的全稱量詞和存在量詞也是廣義量詞?？梢姡瑥V義量詞理論是在一階邏輯和集合論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對廣義量詞的真值定義是建立在標(biāo)準(zhǔn)模型論的基礎(chǔ)之上，廣義量詞的量化論域是由個體組成的集合，真值的模型論概念則是利用非邏輯符號的解釋和量化論域來加以表述的[14]40-41。廣義量詞理論以集合論語言作為其基本語言，而集合論語言是結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對象及其相互關(guān)系的基本語言，因此，廣義量詞理論在諸多方面都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的思想。
(一)廣義量詞的同構(gòu)閉包性彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想
1957年，莫斯托維斯基(Mostowski)為〈1〉類型廣義量詞附加了這樣條件：不允許我們對論域中的元素加以區(qū)分。1966年，林登斯托姆(Lindstr?m)把這一條件推廣到更為普遍的情況，而且這一條件得到了邏輯學(xué)家的公認(rèn)。這一條件被稱為同構(gòu)閉包(isomorphismclosure)，即：在邏輯中，只有結(jié)構(gòu)才是重要的，個體對象、集合本身并不重要。這一思想與數(shù)學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義思想不謀而合。用邏輯的術(shù)語來表述同構(gòu)閉包的思想就是：如果一個邏輯語言中的語句在一個模型中為真，那么該語句在所有的同構(gòu)模型中為真。即：邏輯是主題中立的[14]95。如果邏輯是獨立于主題事物，那么邏輯常元將在論域間的任意雙射下都是不變的，或者更弱一點地說，邏輯常元在論域的任意置換下是不變的[14]324-325。比如：假設(shè)把“學(xué)生”一一映射成“狗狗”，把“面包”一一映射成“骨頭”，把“在吃”一一映射成“在啃”，那么，如果“每個學(xué)生最少吃三塊面包”在一個模型中為真，那么“每個狗狗最少啃三塊骨頭”肯定在其同構(gòu)模型中也為真。這說明，“每個”和“最少三(塊)”具有同構(gòu)閉包性?？梢姡壿媽W(xué)對所有對象都同等對待，邏輯性質(zhì)不但在嚴(yán)格變換下是不變的，而且在所有雙射下也是不變的[14]325。
同構(gòu)閉包不僅僅局限于量詞。比如，命題聯(lián)結(jié)詞也不關(guān)注主題事物：合取詞可以統(tǒng)一運用于兩個語句或兩個集合或兩個別的對象，而不考慮這兩個對象的具體內(nèi)容，僅僅考慮這兩個對象的結(jié)構(gòu)。這說明，同構(gòu)閉包表達的思想與結(jié)構(gòu)主義的思想也是相通的。對于自然語言量化而言，同構(gòu)閉包具有重要的意義。莫斯托維斯、林登斯托姆、塔斯基和范本特姆都認(rèn)為，滿足同構(gòu)閉包性是滿足邏輯性的必要條件[14]327-328。值得我們注意的是，邏輯學(xué)家和計算機科學(xué)家，在實踐中提出的所有形式語言都具有這樣的性質(zhì)：真在同構(gòu)下得以保持，在系統(tǒng)中使用的所有算子以及由這些算子定義的別的所有算子，都滿足同構(gòu)閉包性[14]328。
(二)廣義量詞的真值定義體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想
從語法的視角看，一個廣義量詞是一個變元約束算子，此算子把每個定義域與其任意子集間的一個二元關(guān)系聯(lián)系起來。從語義的視角看，一個廣義量詞是一個映射，此映射通過表征廣義量詞的論元集合的性質(zhì)或論元集合之間的關(guān)系，來揭示廣義量詞的語義性質(zhì)[15]。例如：每個亞氏量詞(即：all、some、no、notall這四個特殊的廣義量詞)實際上表示的是個體的集合之間的一個特殊的二元關(guān)系。比如：在“所有學(xué)生都去操場了”中，令論域中所有學(xué)生組成的集合用S表示，論域中所有去操場的個體組成的集合用P表示，這一語句就可以表示為all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)，其真值定義all(S，P)?S?P的意思是，集合S是包含在集合P中，即：論域中，所有學(xué)生組成的集合包含在所有去操場的個體組成的集合中。
從以上的分析可以看出，廣義量詞理論很好地詮釋了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵。比如：all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)還可以表示“所有的人都是要死的”、“所有的狗狗都要睡覺”、“所有的大米都吃完了”等等，這里的“學(xué)生”“人”、“狗狗”“大米”等對象所組成的集合S，以及這些對象分別與“去操場了”、“要死的”、“要睡覺”和“吃完了”等對象所組成的集合P，這些具體對象本身并不重要，重要的是這些語句都可以用all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)來加以統(tǒng)攝。其真值條件就是，當(dāng)S?P(即S包含于P時)時，all(S，P)就為真。
(三)廣義量詞理論對單調(diào)性的處理也展示了結(jié)構(gòu)主義的思想
廣義量詞的單調(diào)性是廣義量詞最為重要的語義性質(zhì)。例如：至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)。?至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)。令S表示論域中所有學(xué)生組成的集合，P表示論域中認(rèn)真完成作業(yè)的個體組成的集合，P′表示論域中完成作業(yè)的個體組成的集合。“至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)，“至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)。這一單調(diào)性推理可形式化為atleast2/3(S，P)?atleast2/3(S，P′)，由于P?P′，由P到P′，集合在增大，因此，這一推理體現(xiàn)了“至少三分之二的”這一廣義量詞的右單調(diào)遞增的性質(zhì)。而P?P′可以理解為，所有的P都是P′，這可表示成all(P，P′)。具體地說，就是：所有認(rèn)真完成了作業(yè)的個體都是完成了作業(yè)的個體。這一單調(diào)性推理其實是省略了all(P，P′)這一前提的廣義三段論推理，其形式化結(jié)構(gòu)為：atleast2/3(S，P)∧all(P，P′)?atleast2/3(S，P′)。事實上，所有關(guān)于廣義量詞的單調(diào)性推理，都是省略了一個暗含前提的廣義三段論推理。
可見，廣義量詞理論對單調(diào)性的處理所使用的基本語言也是集合論語言，這一語言也是結(jié)構(gòu)主義的基本語言，因而體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想。1984年范本特姆提出的利用數(shù)字三角形方法，來表征具有駐留性、擴展性和同構(gòu)閉包性的〈1〉類型和〈1，1〉類型廣義量詞的單調(diào)性，其背后也暗含了濃烈的結(jié)構(gòu)主義思想。限于篇幅，不再詳細論述。
(四)基于廣義量詞理論的廣義三段論推理蘊涵了結(jié)構(gòu)主義的思想
正如一階邏輯的全稱量詞和存在量詞是廣義量詞的特例一樣，亞氏三段論也是廣義三段論的特例。自亞里士多德開始的很長時期內(nèi)，對亞氏三段論的有效性的研究，幾乎都是采用的是非形式化的方法。自從有了廣義量詞理論后，對包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論的研究，就可以用形式化的方法來對其進行表示和有效性的證明[1]155-202。而且利用廣義量詞理論，不僅可以對24個有效的亞氏三段論進行形式化，而且還可以對其進行公理化[16]。這種形式化的邏輯研究方法不僅拓展了邏輯研究的范圍、提升了邏輯學(xué)的研究能力，更重要的是有利于計算機科學(xué)中的知識表示、知識推理和自然語言信息處理。
廣義量詞理論完成以上這些任務(wù)主要還是利用了集合論語言，彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想。具體地說，就是充分利用了“含有〈1，1〉類型的廣義量詞Q的量化語句具有Q(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)”這一知識。〈1，1〉類型的廣義量詞揭示的是所涉及的左論元所組成的集合與其右論元所組成的集合之間的二元關(guān)系?！?〉類型的廣義量詞揭示的是所涉及的論元所組成的集合的性質(zhì)。由于自然語言中的廣義量詞絕大多數(shù)都是〈1〉類型和〈1，1〉類型的廣義量詞，而且對〈1〉類型的廣義量詞的研究可以轉(zhuǎn)化為對其〈1，1〉類型的親緣廣義量詞的研究[1]46。因此，利用這一結(jié)構(gòu)主義思想，就可以對自然語言中絕大部分廣義三段論進行形式化和有效性的證明。簡言之，這一結(jié)構(gòu)主義的研究方法具有很強普適性。
例如：“所有渴望暴富的人都是浮躁之人。大多數(shù)人都是渴望暴富的人。所以，大多數(shù)人都是浮躁之人?！逼渲械摹按蠖鄶?shù)的”對應(yīng)的是〈1，1〉類型的廣義量詞。令論域中所有人組成的集合用S表示，論域中浮躁之人組成的集合用P表示，論域中渴望暴富的人組成的集合用M表示。利用結(jié)構(gòu)主義的形式化表示方法，這一廣義三段論，可以形式化為：all(M，P)∧most(S，M)?most(S，P)。利用廣義量詞的真值定義就可證明這一廣義三段論的有效性。證明：假設(shè)all(M，P)與most(S，M)這兩個條件均成立。根據(jù)all和most的真值定義可知：all(M，P)?M?P，且most(S，M)?|S∩M|≥|0.55|S|，因此，|S∩P|≥0.55|S|。再根據(jù)most的真值定義“most(S，P)?|S∩P|≥0.55|S|”可知：most(S，P)成立。證畢。對亞氏三段論和其他廣義三段論的形式化及其有效性的證明均可以類似處理?？梢姡媒Y(jié)構(gòu)主義的形式化研究方法，可以簡潔明了地對包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論進行形式化及其有效性的證明。
筆者多年的研究表明：這一結(jié)構(gòu)主義研究方法普適性非常強。因為不論是自然語言中無處不在的廣義量詞的單調(diào)性推理，還是亞氏三段論推理，抑或是廣義三段論推理，以及建基于這三種推理之上的語篇推理，都可以使用這種結(jié)構(gòu)主義的研究方法來進行形式化及其有效性的證明。
四結(jié)論
一、結(jié)構(gòu)主義的概念
(一)結(jié)構(gòu)的含義
結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮，席卷了全世界，為人文、社會科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。社會思潮一般是指在一定時期在某一社會得到廣泛傳播、對社會生活具有某種程度影響的思想趨勢或思想潮流。它對社會的發(fā)展起著特殊作用。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念人手?？茖W(xué)上所用的“結(jié)構(gòu)”一詞，指的是事物的構(gòu)成方式。任何事物，都是由不同成分組成一個整體，都具有某種結(jié)構(gòu)。分析一個事物的結(jié)構(gòu)，有助于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部固有的規(guī)律，所以科學(xué)研究常常使用“結(jié)構(gòu)”這一概念。其實，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾《普通語言學(xué)教程》中的一個語言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語言學(xué)家們公認(rèn)的結(jié)構(gòu)，它開創(chuàng)了語言學(xué)研究的新時代—結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時代，同時也開創(chuàng)了人文、社會科學(xué)研究的新時代。
(二)結(jié)構(gòu)主義的特征
人們常說，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因為結(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒有一個公分母，而且大家說到的種種“結(jié)構(gòu)”，所獲得的涵義越來越不同。不過，如果把在當(dāng)代各種科學(xué)中和越來越時髦的流行討論中的結(jié)構(gòu)主義所具有的不同涵義加以比較，似乎還是有可能來做一次綜合的嘗試的。雖然結(jié)構(gòu)主義者們在許多問題上觀點并不一致，但在研究方法上卻有不少共同特征。(1)把人類的社會文化現(xiàn)象簡化為類似語言的符號系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義者們一般都認(rèn)為，所有社會現(xiàn)象在形式上都和語言相似，都應(yīng)該用語言學(xué)中的方法原則和概念去進行研究并發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。(2)把一切還原為二元對立。結(jié)構(gòu)主義者們相信，結(jié)構(gòu)是由一個系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系構(gòu)成的；深層結(jié)構(gòu)不可見，但組成結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻是可見的；深層結(jié)構(gòu)投射在事物上表現(xiàn)出來的關(guān)系就是二元對立關(guān)系。(3)用模式接近結(jié)構(gòu)。對于結(jié)構(gòu)主義者而言，事物的結(jié)構(gòu)，即事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，是以人的理智建立的模式去接近、去理解的。這不同于人們常用的由感性到理性、由實踐到理論的認(rèn)知方式。(4)強調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，認(rèn)定整體優(yōu)先部分。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的“關(guān)系”決定各成分的性質(zhì)和作用。(5)強調(diào)共時態(tài)重于歷時態(tài)。(6)把社會歷史的中心從“個人”或“自我”轉(zhuǎn)移到“結(jié)構(gòu)”上來，即采用“主體移心化”。
二、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)
(一)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的起源
索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，他的《普通語言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思潮的開始。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，索緒爾不僅在為歷史語言學(xué)的探索和傳播作貢獻，而且在醞釀著一整套新的語言理論，這就是后來影響人文、社會科學(xué)各學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時的人文、社會科學(xué)中的思潮有著密切聯(lián)系的，尤其與社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展趨勢是分不開的。當(dāng)時有三位學(xué)者對索緒爾理論的形成產(chǎn)生過重大影響。
第一位是德國著名社會學(xué)家德克海姆。他創(chuàng)建了一套新的理論，使社會學(xué)成為一門科學(xué)。他給“社會事實”下了定義，把它看作是特質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)相同。他認(rèn)為：(1)社會事實是一種行為，不論其是否有固定性質(zhì)，它對每個人都有外部約束力；(2)社會事實就是集體心智中的思想；(3)社會事實不受歷史發(fā)展階段所限制。德克海姆的思想在一定程度上影響到索緒爾的語言觀。語言也是一種社會事實、一種行為。語言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語言系統(tǒng)。這種系統(tǒng)同一切社會慣例一樣，是一切成員同意遵守的，約定俗成的社會制度。作為一種社會事實，語言可以不受歷史發(fā)展因素的限制，而獨立地描寫和分析。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》自始至終體現(xiàn)了這些基本原則。
第二位是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他認(rèn)為人的行為都受到一定規(guī)范系統(tǒng)所制約。社會的規(guī)范在于“集體心智”，語言行為的規(guī)范在于語言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機能。這些規(guī)范系統(tǒng)存在于人的意識之外，作用于人的行為之中。語言就是一個最好的例子。一個人從不預(yù)先考慮自己的語言知識，但他與人交流時，無不受到語言規(guī)則的制約。
第三位是美國語言學(xué)家惠特尼。惠特尼關(guān)于語言的“符號性”、“慣例性”、“任意性”、“可變性”等概念，在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》一些的章節(jié)中都有體現(xiàn)。索緒爾還肯定了惠特尼對歐洲語言學(xué)的影響。他在書中說：“(對歐洲語言學(xué))發(fā)出第一次沖擊的是《語言的生命和成長》的作者、美國學(xué)者惠特尼。”惠特尼對語言學(xué)的貢獻雖然很大，但是他對語言學(xué)的許多問題沒有深入研究下去。
索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出了“系統(tǒng)”的觀念，但從未使用今天意義上的“結(jié)構(gòu)”一詞。但是結(jié)構(gòu)主義的基本原理在書中解釋得十分清楚：“整體的價值決定于它的部分，部分的價值決定于它們在整體中的地位”。結(jié)構(gòu)主義者的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾的“系統(tǒng)”。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有著嚴(yán)密的方法論，他的發(fā)展和傳播，啟發(fā)和影響了其它許多學(xué)科。于是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的大量術(shù)語涌入其他學(xué)科，其分析方法也滲透到其他領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成了一股對社會科學(xué)各學(xué)科幾乎都產(chǎn)生影響的社會思潮，引起了學(xué)術(shù)界的興趣和全社會的重視。
(二)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展
由于結(jié)構(gòu)主義起源于語言學(xué)，所以它對語言學(xué)的影響是最早、最深刻的。索緒爾關(guān)于語言“系統(tǒng)”的學(xué)說導(dǎo)致了歐美結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫為代表的哥本哈根學(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國描寫語言學(xué)派。
布拉格學(xué)派以音位研究著稱。他們繼承并發(fā)展了索緒爾關(guān)于語言是一個系統(tǒng)的觀點，其結(jié)構(gòu)一功能語言觀就是在索緒爾語言理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。他們提出，語言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成。他們建立了音位學(xué)說，提出了“語言聯(lián)盟”的理論和“句子的實際切分”的學(xué)說。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜認(rèn)為，對語言系統(tǒng)中的各種成分不能孤立地去研究，而應(yīng)該明確它們之間共存的關(guān)系；要想正確理解語言的演化，就得把它看成是一個系統(tǒng)的整體的演化。布拉格學(xué)派在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位，其突出貢獻是創(chuàng)建了音位學(xué)。
哥本哈根學(xué)派以語言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。他們接受了索緒爾的觀點：
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(1)語言是一種符號系統(tǒng)；(2)語言符號是由表達方式和表達內(nèi)容所構(gòu)成的綜合體。哥本哈根學(xué)派的代表人物葉姆斯列夫把表達方式和表達內(nèi)容構(gòu)成的綜合體稱為“符號依存關(guān)系”，把表達方式和表達內(nèi)容稱為“依存單位(functives)”。他主張區(qū)分語言形式平面和內(nèi)容平面，兩者又都區(qū)分為形式和實體，語言學(xué)的任務(wù)是研究形式平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派一般采用假設(shè)、演繹的研究方法。
美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派又稱美國描寫語言學(xué)派，繼承和發(fā)展了索緒爾的語言“系統(tǒng)”理論。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派注重口語和共時描寫；注重語言形式分析，回避語義問題；在語言結(jié)構(gòu)分析中主要運用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法。這個學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯(也譯鮑阿斯)及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。布龍菲爾德在其著作《語言論》中制定了語言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法。海里斯在《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》這部著作中規(guī)定了語言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的特點是注重語言結(jié)構(gòu)形式的描寫和分析。
(三)索緒爾對語言學(xué)的貢獻
自20世紀(jì)30年代以來，盡管語言學(xué)發(fā)展的方向和重點有所轉(zhuǎn)移，但索緒爾的理論始終是現(xiàn)代語言學(xué)的基石。索緒爾理論的重要價值，在于它不僅為現(xiàn)代語言學(xué)研究提供了方法論，而且還為人文、社會科學(xué)的其他許多學(xué)科提供了方法論。索緒爾對結(jié)構(gòu)主義的最大貢獻，不在于他關(guān)于語言學(xué)問題中的一些具體細節(jié)，而在于他提出來的一系列思想原則。索緒爾最重要的結(jié)構(gòu)主義原則有四點。
其一，語言是一種社會系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，人類的語言現(xiàn)象應(yīng)分為“言語”和“語言”。前者是指人們平常表達交流思想的話語活動。它屬于個人，是具體的、暫時的。后者是指在個人的說話活動之外、互相關(guān)聯(lián)而又有條理的語法關(guān)系總體。它屬于社會，是抽象的。語言是強加給某個社會中所有個人的一套規(guī)則。索緒爾把它稱做“一種社會系統(tǒng)”。語言學(xué)的真正研究對象應(yīng)該是作為社會系統(tǒng)而存在的語言。結(jié)構(gòu)主義后來把一切社會現(xiàn)象，文化現(xiàn)象都看作索緒爾所說的這樣的語言系統(tǒng)。
其二，語言的結(jié)構(gòu)是共時的。索緒爾區(qū)分了共時語言學(xué)和歷史語言學(xué)。他認(rèn)為語言研究的真正對象不是其歷史變化，而是語言內(nèi)部各要素之間在一定時間內(nèi)的相互作用，只有共時性的研究才能揭示語言的結(jié)構(gòu)。索緒爾的共時研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會文化現(xiàn)象的一個基本原則。
其三，語言是一個符號系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，語言作為一種表達觀念的符號系統(tǒng)是把特定的聲音印象和特定的概念連結(jié)在一起。每個符號由“能指”(聲音印象)和“所指”(概念)所組成。能指和所指的關(guān)系是任意的。在索緒爾看來，語言學(xué)的主要問題就是符號問題；人類語言是一套符號系統(tǒng)，是符號學(xué)的“總模型”，而且人類的其他活動也是符號系統(tǒng)。索緒爾關(guān)于語言符號的理論和符號學(xué)的一些原則后來全部為結(jié)構(gòu)主義所接受和運用。
其四，語言是由各成分之間關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。索緒爾指出，語言的發(fā)展固然和民族、政治制度、地理環(huán)境等外在條件有關(guān)，但語言這個系統(tǒng)有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和固有秩序。這種秩序是由語言系統(tǒng)內(nèi)部各成分之間的對比關(guān)系構(gòu)成的，離開這些外在條件，語言系統(tǒng)仍能獨立存在。索緒爾把語言系統(tǒng)比作下國際象棋時各棋之間的規(guī)則系統(tǒng)，雖然棋子可用各種材料做成，但其規(guī)則系統(tǒng)總是不變的。索緒爾沒有使用“結(jié)構(gòu)”一詞，他提出的系統(tǒng)的內(nèi)在固有秩序的看法，就相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”概念。
三、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的演變和影響
結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮產(chǎn)生的影響極為廣泛，它波及到人文、社會科學(xué)的許多學(xué)科，如哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論能產(chǎn)生如此巨大影響，主要應(yīng)歸功于人類學(xué)家列維·斯特勞斯，文化史學(xué)家富科，文學(xué)評論家巴特爾，教育家阿爾都塞等一批法國知名學(xué)者。他們的著作大多數(shù)都采用了結(jié)構(gòu)主義的方法論原則，從而使結(jié)構(gòu)主義成為一種社會思潮在法國盛行起來，隨后擴展到西歐和美洲。在法國以外最著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者應(yīng)該是瑞士心理學(xué)家皮亞杰，他的著作《結(jié)構(gòu)主義》促進了結(jié)構(gòu)主義思潮在歐洲的傳播。雖然結(jié)構(gòu)主義的生命期并不長久，但是直到今天，沒有一位研究者能夠忽略結(jié)構(gòu)主義在世界科學(xué)發(fā)展中的地位和歷史作用。
(一)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義對西方哲學(xué)有著很大的影響，其最主要表現(xiàn)為“反歷史主義”。歷史主義是一種研究社會歷史的觀點和方法，它以歷史唯物主義的基本原理和方法為基礎(chǔ)，主張人類社會是一個有規(guī)律的歷史發(fā)展過程，一切社會現(xiàn)象都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。而結(jié)構(gòu)主義在研究人類社會的各種文化現(xiàn)象時卻把社會和社會歷史分割開來，因而是反歷史主義的。許多西方學(xué)者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義就是反歷史主義。
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)只是由現(xiàn)存的各種關(guān)系所決定，與歷史無關(guān)；人們認(rèn)識社會也就是認(rèn)識社會的結(jié)構(gòu)；社會生活的本質(zhì)是沒有歷史的，因而只要發(fā)現(xiàn)了某一類社會現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，就可以把它應(yīng)用到古往今來的一切同類社會現(xiàn)象上去。結(jié)構(gòu)主義堅持把結(jié)構(gòu)看作是人的無意識產(chǎn)物。無論在古代和現(xiàn)代，無意識活動都具有同樣形式，不受人所進行的各種實踐活動的影響，無意識活動產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)可以在不同的時間和社會重新出現(xiàn)。因而，結(jié)構(gòu)是靜止的、永恒的。人類學(xué)家列維·斯特勞斯試圖用他通過結(jié)構(gòu)主義方法研究原始社會的各種現(xiàn)象所得出的結(jié)構(gòu)或模式去解釋現(xiàn)代社會的各種現(xiàn)象。他的研究在哲學(xué)上是典型的反歷史主義的表現(xiàn)。在社會歷史觀上，結(jié)構(gòu)主義與歷史唯物主義是相對立的。
(二)文藝學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義的浪潮也波及到文藝學(xué)，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)就是以結(jié)構(gòu)主義的理論觀點和方法對當(dāng)時或歷史進程中的文藝現(xiàn)象進行批評或評論。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)是獨立的社會現(xiàn)象。文藝批評應(yīng)該是純文藝的批評，不是社會學(xué)的批評。結(jié)構(gòu)主義文藝批評有以下兩個特點：第一、注重作品的藝術(shù)形式。第二、把一部作品看成是一個系統(tǒng)，然后把系統(tǒng)切分為若干子系統(tǒng)，最后切分為系統(tǒng)的最小的構(gòu)成成分——元素，而系統(tǒng)就是由元素構(gòu)造起來的。這種觀點是受索緒爾把語言看成一個符號系統(tǒng)的啟發(fā)而建立起來的。概括地說，結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)是研究作品的結(jié)構(gòu)形式的。具體地說，它研究作品的體式、格局和風(fēng)格。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)最杰出的兩位代表是法國著名的人類學(xué)家和文藝?yán)碚摷伊芯S·斯特勞斯和敘事文學(xué)評論家羅蘭·巴爾特。
文藝評論的一個重要流派——本體論的文本派所代表的就是結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。文本派把文學(xué)作品本體稱為文本，認(rèn)為文本是文學(xué)批評或評論的唯一對象。這一學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源關(guān)系，它所運用的釋義學(xué)是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的一個分支或結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的變體。
(三)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義
受結(jié)構(gòu)主義的影響，心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了兩大學(xué)派：一個是20世紀(jì)30－40年代產(chǎn)生的“格式塔”心理學(xué)；另一個是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的“發(fā)生認(rèn)識論”心理學(xué)。/
格式塔心理學(xué)，也稱完形心理學(xué)。而格式塔學(xué)派認(rèn)為，人的知覺不是一個個孤立的點的聯(lián)想構(gòu)成的，人的知覺是一個整體或結(jié)構(gòu)。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義者們就是要找出一些他們可以認(rèn)為是“純粹”的結(jié)構(gòu)來。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義的中心觀念就是整體性觀念。這種整體性觀念實際上與索緒爾的語言“系統(tǒng)”觀念是相吻合的。格式塔心理學(xué)不僅認(rèn)為知覺有整體性，而且這個整體是在運動中形成的。格式塔心理學(xué)有三個代表人物：偉特海默、比勒、科夫卡。偉特海默認(rèn)為思維和理解來自結(jié)構(gòu)的重組和創(chuàng)新，整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。比勒認(rèn)為一切現(xiàn)象經(jīng)驗都是有意義的整體?？品蚩ㄌ岢隽苏w知覺理論。
發(fā)生認(rèn)識論心理學(xué)是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論主要解釋在歷史的和個人生活的過程中，人的認(rèn)識是怎樣發(fā)生的，知識如何隨時間而變化和發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識是通過主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客觀的社會環(huán)境相互作用而實現(xiàn)的。他在結(jié)構(gòu)主義的刺激→反應(yīng)(s→r)的公式的基礎(chǔ)上提出了新的公式s(at)r，即客體的刺激s同化于(a)認(rèn)知結(jié)構(gòu)(t)之中，才算是刺激得到的反應(yīng)(r)。皮亞杰把主體活動對環(huán)境的能動適應(yīng)概括為同化和順應(yīng)。在同化和順應(yīng)之間存在一定的穩(wěn)定狀態(tài)，即平衡。他把認(rèn)識的發(fā)生過程解釋為：當(dāng)人們受到客體的刺激時，就把它納入原有圖式中，試圖去同化它；如果把客體同化了，就是認(rèn)識了客體，人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)便達到了平衡；如果原有的圖式?jīng)]有能把客體同化，那么便作出順應(yīng)，調(diào)整原有圖式或創(chuàng)立新圖式，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，同化新事物，達到認(rèn)識上新的平衡。人的認(rèn)知就是同化與順應(yīng)交叉占優(yōu)勢的平衡狀態(tài)和平衡過程。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中對認(rèn)知結(jié)構(gòu)和發(fā)生認(rèn)識論作了精辟論述。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 視角 英語翻譯 等值范式論
隨著結(jié)構(gòu)主義的相繼出現(xiàn)和發(fā)展，其對英語翻譯的影響也逐漸體現(xiàn)，而對于英語翻譯來說，由于翻譯者對其本體的認(rèn)知不同，而導(dǎo)致不同英語翻譯范式的產(chǎn)生，在結(jié)構(gòu)主義視角下，翻譯等值理論根深蒂固，翻譯者堅持以等值理論為指導(dǎo)來進行英語翻譯工作，對于結(jié)構(gòu)主義的本質(zhì)實際是一種思維，將結(jié)構(gòu)主義列入本體范疇，承認(rèn)解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義可以并存并互相影響。
一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)產(chǎn)生
作為結(jié)構(gòu)主義語言的引導(dǎo)者， 索緒爾被譽為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義之父，他使結(jié)構(gòu)主義語言在世界范圍內(nèi)得到傳播，影響了如布拉格和馬丁內(nèi)等地區(qū)學(xué)者，葉爾姆斯列夫是其中最著名的一位，他的觀點中體現(xiàn)出語言是價值的系統(tǒng)，研究者應(yīng)從完整的語言資料出發(fā)，在形式，實體，表達以及意義的范疇下，依據(jù)組合成分的橫向組合關(guān)系與關(guān)聯(lián)聚合關(guān)系，對話語進行研究分析，從而得到基本不變的單位語符，而美國的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者則對結(jié)構(gòu)形式的描寫十分重視，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義的宗旨就是將某種理念升華為形而上的本體，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為文本有一定的邏輯結(jié)構(gòu)，其語義單位應(yīng)保持不變。
二、結(jié)構(gòu)主義對英語翻譯的影響
在結(jié)構(gòu)主義之父的影響下，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)和其相關(guān)學(xué)科不斷涌現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義的翻譯研究越來越多，這一研究通常以現(xiàn)代語言學(xué)做為基礎(chǔ)，以不同語言系統(tǒng)之間的可譯性為理論，從實踐的角度，它更關(guān)注語音，單詞，語法以及段落的轉(zhuǎn)換問題。這種翻譯觀具有以下特點（1）由于語言本身有存在普遍的共性和自身調(diào)節(jié)特性，因此不同語言之間具有轉(zhuǎn)換性，從而使語言有可譯性。（2）在依照符碼轉(zhuǎn)換的前提下，翻譯實現(xiàn)對第二種語言的解碼和重新編碼，可以實現(xiàn)語言的轉(zhuǎn)換。（3）具有確定的意義，它是由研究者通過語言規(guī)律設(shè)定意圖的，所以，翻譯過程可以獲得等值效果。威爾斯認(rèn)為現(xiàn)代翻譯理論界有三 種翻譯等值方案，第一： 依據(jù)語言學(xué)的觀點，所有語言都是一個封閉自足的代碼系統(tǒng)，具有明顯與其他語言有區(qū)別的單詞和句法以及社會文化特征，所以無法實現(xiàn)意義上的對等，而是要在克服語言結(jié)構(gòu)的差異性的同時。第二：翻譯是一種語際交際，它必須充分考慮交流這個最終目的，才能實現(xiàn)翻譯等值。（3）待譯材料暗器可譯程度可分為幾個等級，根據(jù)這些等級可制定對應(yīng)的等值水平標(biāo)準(zhǔn)。針對以上3三種方案，我首先分析源語言的文法，詞匯等特點，聯(lián)系上下文的語境進行翻譯，然后進行回譯，確保翻譯語后的語言與原文等值，也就是說，翻譯等值是結(jié)構(gòu)主義翻譯家的追求，這種追求已經(jīng)升華到本體論的高度，使得等值變成了翻譯理論和實踐的一種范式。
三、結(jié)構(gòu)主義在英語翻譯中的實質(zhì)
我們對結(jié)構(gòu)主義的本質(zhì)就行了探究，所謂結(jié)構(gòu)主義就是一種有關(guān)世界的思維模式，它強調(diào)事物之間的聯(lián)系，實質(zhì)上，這種結(jié)構(gòu)主義的世界觀就是本體論，將結(jié)構(gòu)升華為本體，并因此定格了研究者研究和實踐的方法論。結(jié)構(gòu)是指其內(nèi)在的連貫性，語言能夠把多樣化的基本句子轉(zhuǎn)化各種新的語句，并將這些話語留存在它本身的結(jié)構(gòu)之下，同時，為了更有效地實行轉(zhuǎn)換程序，它不向本身以外求援，而且將本系統(tǒng)進行封閉，所有轉(zhuǎn)換的目的在于贊同與維護內(nèi)在規(guī)律，這些內(nèi)在規(guī)律是他們產(chǎn)生的條件，從結(jié)構(gòu)主義的概念里，結(jié)構(gòu)主義者有一種可以完全被認(rèn)識與再現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)被稱為永恒結(jié)構(gòu)。在這種理論的指導(dǎo)下，就可以解釋為什么結(jié)構(gòu)主義翻譯者將等值作為其必生追求的目標(biāo)，這種理論對翻譯研究的影響很深，使翻譯學(xué)稱為一門被認(rèn)可的獨立的學(xué)科，不過，從方法論來講，結(jié)構(gòu)主義的翻譯研究過于機械化，沒有歷史文化背景的烘托，具有一定的局限性，忽略了歷史意義和經(jīng)濟意義，當(dāng)然，我們更應(yīng)該將機構(gòu)主義視為本體論的范疇而不是方法論的視域，對于后現(xiàn)代學(xué)主義學(xué)者來說，符號具有很強的本體論意義，導(dǎo)致符號學(xué)研究正朝著從方法論回歸本體論的方向發(fā)展，與其相對應(yīng)特征就是從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變到后結(jié)構(gòu)主義的過程，因為片面錯誤的理解解構(gòu)主義，使人們誤以為解構(gòu)主義完全是靠是暴力摧毀等方式來破壞一切的結(jié)構(gòu)，從而以為解構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義的代替者，將他們進行強制性的分離，但實際上，解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義并沒有特別大的分歧，可以同時存在并互相影響，解構(gòu)主義并是想象中的只以暴力為手段來破壞一切，而是提出所有結(jié)構(gòu)都不會永存，所有結(jié)構(gòu)都一定會逐漸失去活力，最終走向消亡的狀態(tài)，而不是被暴力等手段強制瓦解，再者解構(gòu)主義承認(rèn)結(jié)構(gòu)的功能，所以，我們說解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義是可以共存的，二者同時存在并都對翻譯有一定的影響。
四、總結(jié)
結(jié)構(gòu)主義堅持以語言為本，實施等值翻譯的理論，強調(diào)了結(jié)構(gòu)主義在翻譯中的影響，將翻譯升華到本體論的范疇，使等值變成了翻譯理論和實踐的一種范式，從而實現(xiàn)翻譯，英語翻譯等值范式論的存在推進了翻譯行業(yè)的發(fā)展，為英語翻譯提供了有力條件。
參考文獻：
[1]李彬.符號透視： 傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2003：101
關(guān)鍵字：結(jié)構(gòu)主義；認(rèn)識論決裂；多元辯證法
阿爾都塞作為西方結(jié)構(gòu)主義的代表人物，是法國著名的理論家，面對人道主義化的思潮，他把“保衛(wèi)學(xué)說的嚴(yán)格科學(xué)性”作為自己的首要任務(wù)，從60年代起開始借用結(jié)構(gòu)主義對進行重新解釋和論證，試圖建立一種理論上的哲學(xué)體系。阿爾都塞提出了結(jié)構(gòu)主義的思想，在20世紀(jì)60——70年代的法國和國際范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了巨大的影響。
一、結(jié)構(gòu)主義的方法論
國內(nèi)外的學(xué)者都把阿爾都塞歸結(jié)為結(jié)構(gòu)主義者，甚至他本人也有這種傾向，這主要是因為在阿爾都塞從事“保衛(wèi)馬克思”運動時法國“結(jié)構(gòu)主義運動”盛行，另一重要原因是他直接借用了結(jié)構(gòu)主義者拉康的“癥候閱讀法”來研究《資本論》。因此要研究他的結(jié)構(gòu)主義必須要從他獨特的研究方法入手。
（一）結(jié)構(gòu)主義的方法論。
結(jié)構(gòu)主義是人文歷史學(xué)科的結(jié)構(gòu)方法論，最早起源于20世紀(jì)初索緒爾提出的基本語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義原則，后來通過布拉格學(xué)派的語言學(xué)家雅克布森，被法國人類學(xué)家列維—斯特勞斯繼承和發(fā)展，不僅影響了人類學(xué)的研究，而且深刻的影響了哲學(xué)和社會理論的研究[1]。結(jié)構(gòu)主義的方法也逐步貫穿于歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科。阿爾都塞正是在這樣的背景下解讀馬克思的，這在很大程度上受到了結(jié)構(gòu)主義思潮的影響。
結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體性、非個體性和非歷史性，這對于以反對人道主義以及存在主義、“保衛(wèi)馬克思”為己任的阿爾都塞來說，無疑找到了一種強有力的思想武器，也正因如此，阿爾都塞對馬克思思想進行重新解釋和論證的就帶有結(jié)構(gòu)主義的色彩。
(二)“癥候閱讀法”的思想。
阿爾都塞受到結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識方法的影響,主要表現(xiàn)為對拉康的精神分析學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義方法的模仿[2]。在當(dāng)時精神分析學(xué)家拉康把結(jié)構(gòu)主義運用于人的無意識活動，認(rèn)為無意識活動和語言學(xué)結(jié)構(gòu)類似，認(rèn)為一個作者的無意識結(jié)構(gòu)往往在他寫作時通過文字運行中標(biāo)點符號的間斷、論證的空缺、思想的沉默以及敘述的遺漏等表現(xiàn)出來。人們在解讀的過程中，必須首先假設(shè)一個想象的理論模式，并以此來解釋、說明一切問題。如能獲得成功，那就表明找到了這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)；否則，就必須重新更換或修改想象的模式，直到獲得成功。
阿爾都塞認(rèn)為對于馬克思思想的不同理解在很大程度上同對馬克思的文本閱讀方法密切相關(guān)，而閱讀方式的不同又與文本本身的結(jié)構(gòu)特點相關(guān)。阿爾都塞認(rèn)為，任何以文字構(gòu)成的著作都是一個雙重構(gòu)體：第一層是表層結(jié)構(gòu)，即表面間的文字結(jié)構(gòu)、語言間的邏輯關(guān)系等等；第二層是深層結(jié)構(gòu)，即思維理論結(jié)構(gòu)。為了能夠?qū)M行科學(xué)的解讀，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法論思想提出了“癥候閱讀方法”， 認(rèn)為應(yīng)該通過文字的閱讀和分析，去挖掘出“字行之間”、文字背后的理論框架或內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。文章的第二層即理論思維結(jié)構(gòu)是著作無意識地投射于理論中的，通過一般的閱讀方法無法獲得，必須運用對癥解讀法才能“挖掘”出這種暗藏在深層的理論結(jié)構(gòu)。
