時(shí)間：2022-02-05 13:28:22
序論：在您撰寫服飾文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
服飾的發(fā)展歷史伴隨著人類歷史文化發(fā)展的軌跡，它是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。人類經(jīng)過(guò)夢(mèng)寐、野蠻到文明時(shí)代，緩慢的走過(guò)了幾十萬(wàn)年。池州儺服飾的發(fā)展伴隨著儺文化的演變一路走來(lái)，在儺事活動(dòng)中有著不可取代的重要作用，揭開(kāi)其物質(zhì)性的表面形態(tài)，服飾賦予我們豐富的文化內(nèi)涵。
面具在儺事活動(dòng)中自始至終都起著神像的作用，是活動(dòng)的神靈。早期原始社會(huì)的儺面具，主要是模仿動(dòng)物，面部表情傳達(dá)了一種猙獰、恐怖、凝重的情緒。通過(guò)面具制造的恐怖氣氛達(dá)到軀鬼逐疫的目的，克服現(xiàn)實(shí)原型局限，表演者戴上面具就具有了神的神的威懾力?，F(xiàn)代的面具根據(jù)刻畫(huà)人物的性格特點(diǎn)、身份的不同確定不同的面部表情和色彩，面具神態(tài)更加自然趨向臉譜化，如紅面的關(guān)羽突出他的忠義的品德，黑臉的包公表現(xiàn)他的公正、清正廉明等。[4]不管面具的造型如何，其神力從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)?，F(xiàn)代的人們?nèi)匀粓?jiān)信戴上面具就可以把天上的神請(qǐng)到人間和神進(jìn)行對(duì)話，訴說(shuō)人間的疾苦，通過(guò)一些供養(yǎng)的手段，讓神能心情愉悅的為人們消除疾苦。如圖2所示?，F(xiàn)代的儺事活動(dòng)中，表演和娛樂(lè)的成分逐漸增多，為了烘托活動(dòng)隆重、喜慶的氣氛，服裝色彩上也逐漸豐富，但仍以鮮艷的顏色為主，服裝表面紋飾增多，特別是儺戲的表演中，扮演者根據(jù)角色的要求，從頭飾、面具到服裝都搭配的非常完整。服飾的扮裝擬態(tài)功能在儺事活動(dòng)中清晰可見(jiàn)。
池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對(duì)于土地的情感從儺事活動(dòng)中清晰可見(jiàn)。據(jù)《貴池地區(qū)志》記載，“池州地區(qū)在6月至7月為多雨季節(jié)，大雨和大暴雨多數(shù)分布在5月至8月，南部多，北部少，山區(qū)多，沿江圩區(qū)少。多雨季節(jié)形成的洪澇災(zāi)害是最為突出的自然災(zāi)害”。這些水旱災(zāi)害，以及由此所導(dǎo)致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續(xù)的一個(gè)內(nèi)在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內(nèi)涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問(wèn)土地》，雖然土地爺?shù)姆椕婢咴煨陀幸欢ǖ牟町?，但祈福的?nèi)容基本相同。一年一度的青山廟會(huì)盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開(kāi)道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇?fù)硐?，穿著黃色對(duì)襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們?cè)谶@里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，青山廟會(huì)把儺事活動(dòng)推向。
民間信仰是指由民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機(jī)制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當(dāng)?shù)氐膬孜幕杏性S多不成文的禁忌和規(guī)定，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們對(duì)于宗族信仰的堅(jiān)守與重視。例如儺事活動(dòng)，族長(zhǎng)在打開(kāi)面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂(lè)舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對(duì)不許參與操作的，否則便是對(duì)祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個(gè)鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺(jué)遵守，以虔誠(chéng)的態(tài)度傳遞著儺鄉(xiāng)人淳樸的民間信仰和對(duì)神靈和祖先崇敬之心。
儺事既是民間宗教活動(dòng)，也是民間社會(huì)交流和精神娛樂(lè)活動(dòng)方式。[7]儺服飾的色彩艷麗，在節(jié)慶活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。早期由于受到生活水平的限制，多為土布制成斜襟長(zhǎng)袍，顏色為黃山梔染成的茶色或用靛藍(lán)染成的藍(lán)色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。后隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，出現(xiàn)官衣、蟒袍等。色彩上也日益豐富，常選用顏色艷麗飽和度高的色彩。其中紅色作為中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥色，被更多的使用。池州儺在中國(guó)漢族農(nóng)歷春節(jié)期間進(jìn)行，春節(jié)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是全家團(tuán)圓節(jié)日的，人們的心情都是非常愉快的萬(wàn)象更新。走進(jìn)池州儺堂你就會(huì)立刻被紅色包圍，樸素的鄉(xiāng)民們認(rèn)為紅色可以避邪，紅色成為儺鄉(xiāng)人傳遞幸福喜悅的色彩。除了紅色的鞭炮聲不絕于耳，表演者戴上紅色的包頭布，穿著紅色的燈籠褲，紅花的筒裙，紅色底繡著精美圖案的袍服等，紅色成為儺事表演中不可缺少的服裝色彩。儺服飾的圖案色彩也體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們樸素的審美情趣，早期的花紋圖案有顏色勾繪的，有土法印染的，還有用色布拼接的，工藝雖然簡(jiǎn)陋，但是形式美感蘊(yùn)含其中。后期出現(xiàn)織繡紋樣，圖案精美細(xì)致，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮以及儺事的繁盛?，F(xiàn)代的儺服裝只有少量是鄉(xiāng)民們自己制作，多數(shù)為鄉(xiāng)民們外出購(gòu)買的，有很明顯的機(jī)器大工業(yè)的痕跡，服裝紋樣中有平面印花，也出現(xiàn)一些機(jī)繡圖案，配色也更大膽、時(shí)尚。但無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，艷麗的顏色始終是活動(dòng)中的主角。樸素自發(fā)的色彩審美表達(dá)出人們對(duì)于美好生活的向往。
酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾上裝的樣式變化多，從結(jié)構(gòu)上看，以對(duì)襟、斜襟、大襟、圓領(lǐng)、立領(lǐng)、連袖、直身為主要樣式。從領(lǐng)型上看，上裝多立領(lǐng)、圓口領(lǐng)、V字領(lǐng)。從衣袖、衣身結(jié)構(gòu)來(lái)看，連袖、直身是衣服的主要特點(diǎn)，衣服一般以棉、麻織面料為主。下裝包括褲和裙，褲子是比較普遍的下裝，在酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾中，男子以褲子為下裝，褲身、腳口的長(zhǎng)、短、肥、瘦各不相同，比較有特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)是其中的大褲襠結(jié)構(gòu)，褲襠又寬又長(zhǎng)，這種結(jié)構(gòu)在我國(guó)古代被稱為“跨”。褲子一般由棉布制作而成。裙子也是最普遍的一種下裝，裙的類型有長(zhǎng)裙、中裙、短裙，從造型上來(lái)看，還有喇叭裙、節(jié)裙和筒裙、A型裙等，形式多樣。
社會(huì)文化包括一個(gè)社會(huì)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及宗教、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)在服飾上的折射。
（1）宗教在酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族的一些民俗活動(dòng)中，傳統(tǒng)的原始宗教儀式在特殊的日子里仍然被保留著，在服飾的式樣和服飾圖案中也蘊(yùn)藏著一些宗教意識(shí)。反映在服飾上的宗教意義，其形式各不一樣，從服飾中可以看到，有的是以圖案形式對(duì)宗教意識(shí)加以記錄，使人們?cè)谥b時(shí)通過(guò)圖案代碼被喚起一種熟悉的情感，進(jìn)而思考它的宗教意義，正如貢布里希所說(shuō)“對(duì)符號(hào)的使用，是人類克服不完善的回憶發(fā)展出的一種手段”。在一些服飾圖案中有表現(xiàn)“有超自然威力”的動(dòng)物、人物紋樣，如苗族的“祖靈”和“萬(wàn)物有靈”的圖案，在當(dāng)?shù)孛缱宸椫泻艹Ｒ?jiàn)，并與口頭傳說(shuō)故事相結(jié)合，這便使圖案被保留得更完整，加強(qiáng)了苗族人對(duì)崇拜物的感情，使圖案與意義緊密相連，再加上在有宗教意義的節(jié)日里，音樂(lè)、舞蹈、犧牲等內(nèi)容渲染著宗教氣氛，引起情感的興奮以增強(qiáng)宗教的信念，更加強(qiáng)了苗族人對(duì)圖案的記憶。
（2）社會(huì)角色社會(huì)角色標(biāo)志指的是社會(huì)中不同性別、不同地位、不同支系、不同職業(yè)的人，用服飾來(lái)加以區(qū)別。性別不同，服飾就不同，這是服飾中最普通的現(xiàn)象，而且最顯而易見(jiàn)。酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾男女裝在材料的使用上區(qū)別不明顯，而在服裝的造型裝飾和佩飾上，男女服飾各有千秋。男裝造型比較簡(jiǎn)潔、整體，以寬肩、直線外輪廓造型為主，強(qiáng)化男性的體型特征。女裝的件數(shù)較多，上裝、下裝、裙子、圍腰，層次豐富，變化多樣，以塑造柔美、婀娜的女性形象。從服裝的裝飾上看，有些男裝運(yùn)用了一些裝飾材料，如圖案、穗子、寶石、金屬片等，而幾乎所有的女裝都使用各種不同的裝飾，如花朵、圖案、穗子、寶石、金屬片等。服飾的社會(huì)角色標(biāo)志還反映在不同支系服裝的區(qū)別上，一個(gè)民族的不同支系在服飾上整體風(fēng)格一致，局部造型、裝飾、色彩、材料有些不同。形成民族不同支系的主要原因是民族歷史上的大遷徙。在民族遷徙過(guò)程中，部落被分散、割裂，以致定居點(diǎn)不一樣，不同區(qū)域文化影響加上與其他民族文化的相互交融，就形成了不同的語(yǔ)言、習(xí)俗和服飾。酉陽(yáng)地區(qū)的苗族由于支系不同，其服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗就不完全相同。據(jù)清朝史籍記錄，苗族服飾由82個(gè)支系組成，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)的苗族服飾有130多種，分黔東型、湘西型、黔中南型、川黔滇型四大分支，各分支里又有一些小分支，可謂支系繁多。
（3）民俗一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗。從它在文化系統(tǒng)中的地位來(lái)看，“民俗是文化系統(tǒng)中組織層面的非強(qiáng)制性的組成部分，它通過(guò)文化的自然延續(xù)去節(jié)制社會(huì)成員的生產(chǎn)、消費(fèi)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)”。①服飾根植于約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣是毋庸置疑的，民俗生活對(duì)服飾的創(chuàng)造和傳承有直接的關(guān)聯(lián)，民俗生活中也不能缺少服飾的參與。在苗族民俗中，剛出生的小孩用繡著蝴蝶圖案的布包裹，而蝴蝶是苗族的“祖靈”象征物，用繡有“祖靈”的布作襁褓，是希望孩子得到“祖靈”的保佑。在民族的風(fēng)俗中，遇上過(guò)本民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會(huì)特意打扮，著節(jié)日盛裝，以增強(qiáng)節(jié)日的喜慶氣氛。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)也是人們展示服裝的最好機(jī)會(huì)，如苗族女子過(guò)節(jié)時(shí)會(huì)穿上自己親手制作的繡有各式圖案的盛裝。在當(dāng)?shù)匾恢北Ａ糁@樣的民俗——“誰(shuí)的刺繡圖案精致，縫制的衣服美麗，表明她就是一個(gè)心靈手巧能干的姑娘”，能得到人們的贊美，甚至得到異性的青睞。
人們通過(guò)服飾的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的釋放和對(duì)美的追求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提出“藝術(shù)的努力是由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美感情”，其觀點(diǎn)對(duì)后人的影響較大。說(shuō)明服飾的藝術(shù)性應(yīng)該從服飾審美和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面來(lái)考察。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)是從社會(huì)學(xué)層面和心理學(xué)層面反映出來(lái)的，即人創(chuàng)造服飾的行為一方面受社會(huì)規(guī)范的制約，一方面也是自身價(jià)值的體現(xiàn)。審美意識(shí)在心理學(xué)方面的反映是指?jìng)€(gè)人的動(dòng)機(jī)與需求、自我概念、印象、知覺(jué)與個(gè)人服飾行為的關(guān)系。人們利用自己獨(dú)特的文化，去改造、利用其生存環(huán)境，從生存環(huán)境中獲得自身所需的物質(zhì)和精神營(yíng)養(yǎng)，來(lái)維持本民族的延續(xù)和發(fā)展。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾是歷史上形成的以整體民族為概念的統(tǒng)一服飾外觀，服飾的創(chuàng)作并不涉及或很少涉及自我概念等個(gè)人需求，即使是適應(yīng)人的需要而創(chuàng)造，也是指有共性的人的身體的需要。所以反映在服飾審美觀念中的個(gè)人愿望不占主要地位，反映在服飾審美觀念中的社會(huì)性特征最明顯，是社會(huì)背景下的審美。人們通過(guò)對(duì)服飾的創(chuàng)造、變革表現(xiàn)對(duì)美的追求和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可，反映在服飾的造型、色彩、材質(zhì)以及人的整體著裝形象上，便是個(gè)人為了使自己的行為與社會(huì)規(guī)范或某一民族群體保持一致，便穿著某一民族認(rèn)同樣式的服裝，于是形成了具有特色的、統(tǒng)一的民族服飾面貌。另一方面，從服飾制作上來(lái)看民族服飾的藝術(shù)性，巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作包括對(duì)原材料的加工和服飾制作工藝兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)服飾面料由棉、麻、絲、毛纖維紡織而成，傳統(tǒng)服飾的制作工藝手段非常豐富，包括服裝定型工藝（做百褶）、百納布工藝、扎染、蠟染、印染、刺繡、鑲花、織錦、編織、編結(jié)、首飾制作等，不同的工藝技術(shù)均產(chǎn)生出魅力不同的效果。
符號(hào)學(xué)理論可以為我們研究巴渝地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾提供一個(gè)有效的方法，從傳統(tǒng)服飾的符號(hào)化中進(jìn)行符號(hào)解讀，構(gòu)成對(duì)符號(hào)的詮釋過(guò)程。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾的樣式、色彩、材料、細(xì)節(jié)、裝飾等方面無(wú)疑是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并系統(tǒng)地指涉該民族傳統(tǒng)文化。
“符號(hào)學(xué)”是20世紀(jì)初由美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和奧地利哲學(xué)家維特根斯坦提出的，到20世紀(jì)60年代，才成為一門科學(xué)受到重視?！案鶕?jù)符號(hào)學(xué)的理論，人的思維和語(yǔ)言交往都離不開(kāi)符號(hào)，而人的意識(shí)過(guò)程，就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程?！雹凇胺?hào)學(xué)”是研究人類交流的一種方式，它構(gòu)建了語(yǔ)意的三角關(guān)系，并研究語(yǔ)意的性質(zhì)和規(guī)律。語(yǔ)意的三角關(guān)系是：符征（signifier）：是形式，可感知的；符旨（fignfied）：是符征所指涉的意義；指涉物（referent）：是符旨所指的物。
從語(yǔ)意的三角關(guān)系中我們可以理解到，一個(gè)具體的形式一方面?zhèn)鬟_(dá)該形式代表的物，另一方面?zhèn)鬟_(dá)該物所表達(dá)的寓意。符號(hào)是傳承和負(fù)載信息的媒介，是認(rèn)識(shí)和表達(dá)事物的中介，它表現(xiàn)為有意義的符碼。符號(hào)概念的外延很廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)是一種非語(yǔ)言符號(hào)，但是它與語(yǔ)言符號(hào)有很多相通之處，所以符號(hào)學(xué)理論不僅被應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，也被應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域。
美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯的理論把符號(hào)分為三類：一是圖像性符號(hào)，即利用符號(hào)形式和所表達(dá)的意義有共同特征，來(lái)指涉對(duì)象。如酉陽(yáng)地區(qū)土家族織錦中的“老鼠嫁女”圖案，圖案中，“老鼠嫁女”的場(chǎng)景直接來(lái)源于生活，指涉民間的婚俗，表達(dá)該民族對(duì)生活的熱愛(ài)之情。二是指示性符號(hào)，即利用符號(hào)與表達(dá)意義之間存在“必然實(shí)質(zhì)”的因果邏輯關(guān)系，構(gòu)成指涉作用。如苗族人著節(jié)日盛裝時(shí)佩戴的各種銀飾，表達(dá)福貴、吉祥之意義。三是象征性符號(hào)，象征性符號(hào)與表達(dá)意義之間無(wú)必然或內(nèi)在聯(lián)系，但社會(huì)約定俗成使其具有意義并互相傳承。如，土家族織錦的“萬(wàn)家八錦”幾何圖案象征福貴；苗族服裝刺繡圖案中的“蝴蝶”象征祖先；等等。
對(duì)巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的研究，目的在于運(yùn)用設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，展現(xiàn)區(qū)域性文化元素，這是在全球化高度競(jìng)爭(zhēng)下勝出的關(guān)鍵，即通過(guò)新的思考，將傳統(tǒng)文化資產(chǎn)里的元素轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生活中。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，袍衫為主要形式，以H型、A型輪廓為主，上裝配下裙、多層衣、多層裙、連衣裙、上裝下褲、上裝下裙再配圍腰等的服裝外輪廓，其細(xì)節(jié)變化比較豐富，我們首先可以從款型中得到一些啟發(fā)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，如圖1（作者：唐雪芮）。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝內(nèi)部構(gòu)造的方式較多，從形式來(lái)看，各具特色的領(lǐng)型、袖型、袖頭、腰線、門襟構(gòu)造、內(nèi)部分割線、下擺、口袋、褲腰、褲臀部造型、褲襠、褲腿、褲腳口、細(xì)節(jié)等元素，都可以被當(dāng)做設(shè)計(jì)資源，重點(diǎn)是把這些元素與設(shè)計(jì)個(gè)性、設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，如圖2（作者：尹立）中的服裝是借鑒傳統(tǒng)服裝的領(lǐng)型、袖型，經(jīng)過(guò)一定轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的女裝。
巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)最多，對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的借鑒，可以是傳統(tǒng)服飾圖案原始樣本的運(yùn)用，也可以是對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的打散重構(gòu)、重新組合，根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)要求而定。重點(diǎn)在于在重新組合的過(guò)程中，至少保持傳統(tǒng)圖案一個(gè)單位的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和色彩特點(diǎn)，這樣才能保留住傳統(tǒng)圖案所傳遞的原生態(tài)文化內(nèi)涵，如圖3（作者：廖拉）對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的采集、圖4（作者：白薇）和圖5（作者：余秋雨）對(duì)傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代運(yùn)用。
民族服飾是人民群眾生活必需品之一，也是民族文化一個(gè)重要的載體.服裝與飾品不僅僅起到蔽體遮羞的作用，更主要地是向外人傳達(dá)了民族的崇尚、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶等多元而復(fù)合的文化信息.
任何民族，其服飾大多分為兩類甚或更多，一是平時(shí)生活勞動(dòng)穿戴服飾，一是節(jié)慶或宗教祭祀儀式時(shí)穿戴服飾，個(gè)別民族其節(jié)慶與宗教祭祀儀式服飾按其性質(zhì)又有嚴(yán)格的區(qū)別.這種在同一民族中的不同服飾傳達(dá)的是不同窩意的文化內(nèi)涵，盡管它是同一民族的文化表征，但在民族習(xí)俗倫理規(guī)范和有關(guān)禁忌的約束中，其表征的文化概念是需要嚴(yán)格區(qū)分的，絕不能有絲毫的棍同.在有的民族的平時(shí)衣著與裝飾中，體現(xiàn)了一種對(duì)宗教禁忌或圖騰崇拜的意蘊(yùn)，因而即便在盛大的宗教節(jié)日中，多數(shù)普通族眾仍可以穿戴平時(shí)的民族服飾參與典禮成儀式，并不因此而受到譴貴或懲罰.這是因?yàn)?，在平時(shí)的民族服飾中，已寓含著這個(gè)民族最基本的文化語(yǔ)境，這種普象式的文化語(yǔ)境，能鮮明而準(zhǔn)確無(wú)誤地向外界傳達(dá)民族歷敬畏的神靈或所崇敬的生物圖騰，抑或表達(dá)了本民族歷經(jīng)歷的諸多艱辛或神奇故事，反映了民族的歷史內(nèi)核.而做為普通族眾，只要堅(jiān)持了對(duì)這些民族基本文化的傳承，堅(jiān)持這種民族精神續(xù)遞，就能夠保證本民族文化不致被外侵文化所湮滅.但是，對(duì)普通族眾在服飾上的寬容，并不意外著這些民族沒(méi)有更富特色且包含文化信息更濃的民族服飾。在宗教祭祀儀式、節(jié)日、婚嫁、喪葬等重大場(chǎng)合中，神職司儀人員、族老、長(zhǎng)者和擔(dān)任其族內(nèi)職位、主管族內(nèi)事務(wù)的具有較高社會(huì)地位的人員與相關(guān)對(duì)象以及迎賓男女，則必須嚴(yán)格按自己的角色穿戴相關(guān)華貴的節(jié)日服飾，否則就會(huì)認(rèn)為對(duì)民族、對(duì)祖宗、對(duì)鬼神的“大不敬”而受到特別嚴(yán)厲的懲罰，這使得民族的全體族眾都不敢有絲毫怠慢.因?yàn)?，在盛大?jié)日或婚喪禮儀中，只是通過(guò)寓含著更深層次民族文化內(nèi)涵的華美的節(jié)日服飾，才能恰如其分地使表演者更強(qiáng)烈地釋放出民族文化信息，激發(fā)廣大族眾緬懷民族的光榮歷史，承續(xù)民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，促進(jìn)民族不斷強(qiáng)盛.穿戴這種節(jié)日服飾，既表達(dá)了對(duì)民族祖先及歷史傳統(tǒng)文化的繼承，又表達(dá)了振興民族的責(zé)任，其文化離意非常豐富而深刻.
由此可知，服飾之別反映的是民族不盡相同的禁忌、敬畏和歷史文化、祖宗文化、鬼神文化、道德文化.根據(jù)對(duì)多個(gè)民族服飾的比較分析，我們對(duì)其涵蓋的文化寓意做出如下解讀。
一、祖先英雄文化
祖先英雄文化是每個(gè)民族都有的共性主題.任何民族都將本民族遠(yuǎn)古重要發(fā)展階段先人們的功績(jī)疊加到某位祖先身上，塑造出一位無(wú)與倫比、神人共體的祖先英雄，成為全體族眾的崇奉對(duì)象.如西南少數(shù)民族苗、侗、彝、瑤等共同尊祟，回族，藏族格薩爾，蒙古族江格爾等等.這些英雄祖先的人格魅力，衍化為民族自立自強(qiáng)的梢神力量和民族道德倫理的最高境界；而英雄們的言行與衣著服飾，無(wú)疑也自覺(jué)成為規(guī)范和制約族眾言行的尺度與標(biāo)準(zhǔn)；成為民族族眾仿效、敬仰、懷念英雄祖先的象征，成為族眾團(tuán)結(jié)奮斗的最具感召力的抽象語(yǔ)言.在眾多民族史詩(shī)中，英雄祖先的身世、形貌、衣飾、品德、言行、意志與杰出功績(jī)，是史詩(shī)描繪的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容的任何一個(gè)方面都賦予了后世人們道德精神上的感召力量，為人們所景仰并仿效，即使經(jīng)過(guò)千百年的流傳亦永不褪色.然而，言行的記載往往因傳承方式與載體的失傳以及戰(zhàn)亂、天災(zāi)等而走樣，服飾傳承的記憶則更為真實(shí)和純正，這就讓服飾承擔(dān)著緬懷祖先英烈、記述宏大歷史場(chǎng)境、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任，使服飾包容著氣象萬(wàn)千、豐富多彩的文化內(nèi)涵.特別是在演繹英雄祖先最為人展憾的英雄壯舉的民族傳統(tǒng)戲劇中，服飾的原始表現(xiàn)力更具代表性。如:湘西士家族的“茅古斯”，所穿的稻草服飾，忠實(shí)記載了土家民族尊崇的遠(yuǎn)古女英雄“梅”為保護(hù)民族而英勇獻(xiàn)身時(shí)的穿著.
二、宗教禁忌文化
宗教禁忌是各個(gè)少數(shù)民族保持和發(fā)展民族個(gè)性的基本規(guī)則之一，盡管有些同源或鄰源民族信仰同一宗教，但也因民族的不同風(fēng)格而使其信仰體現(xiàn)出不同的格調(diào)，使宗教在繼承基本教義的基礎(chǔ)上形成了多種教派形式(也有的宗教不同教派流入同一民族區(qū)域后卻未能改變其民族個(gè)性，但其前提是不同教派所遵循的基本教義必須相統(tǒng)一).宗教禁忌文化對(duì)民族個(gè)體的約束體現(xiàn)了一種無(wú)與倫比的力量.如在、內(nèi)蒙古等地，由于信奉佛教，盡管其畜牧業(yè)仍占據(jù)著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要地位，但除對(duì)牛、羊等天賜或神賜食物的傷害外，對(duì)雞、魚(yú)、兔、驢等動(dòng)物，往往是禁止食用的，其中有些動(dòng)物被視為神的化身，有的被視為不潔動(dòng)物。而在維、回聚居地區(qū)，豬、狗是被禁止虐待與食用的動(dòng)物.而在衣物服飾方面，也明顯地留下了宗教禁忌文化的烙印?；刈濉⒕S吾爾族群眾喜戴小圓帽，林現(xiàn)了他們對(duì)伊斯蘭教的崇奉和信仰?；刈遄鰹橐了固m教衣缽的直接繼承者其所戴的小圓帽是純白色的，既與伊斯蘭教教堂屋頂圓彎相映照，又因白色是“素、潔”的代表色而備受祟敬。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)純潔，視白色為高尚，戴上白色的小圓帽是對(duì)天(胡大)盟哲，表明自己的心、言、行不負(fù)神諭，純潔無(wú)瑕，同時(shí)戴上白色小圓帽后也給自己戴上了自律自禁的標(biāo)志，時(shí)刻普誡自己不得犯禁，做一個(gè)心凈、言雅、行潔的高尚的人，成為忠實(shí)履行伊斯蘭教倫理道德規(guī)范的典范。而維吾爾族由于歷史原因在飯依伊斯蘭教前曾多次信仰其它宗教，且在發(fā)祥地吐每番用土坯砌就的清真寺圓彎頂都保持著自己特有的風(fēng)格，磚梭花紋清晰，因而其小圓帽也一律用麻淡花格織物，既區(qū)別于回族的白色圓帽風(fēng)格，其象征意義則彰顯無(wú)遺.藏族從唐代開(kāi)始信奉佛教，千多年來(lái)其它宗教都未曾涉足這片佛教的凈土，佛祖釋邇牟尼在菩提樹(shù)下修行的形象，成為藏族人民心中圣潔的偶像，而其穿繃及飾也被廣大藏族信徒所嚴(yán)循篤守。所以，上千年來(lái)民族服飾總是沿襲這種著裝習(xí)慣，無(wú)論男女，身穿藏袍必定脫下一只手有以長(zhǎng)袖纏腰，有的甚至手臂，雖三九嚴(yán)寒亦無(wú)所掩讓。這是因?yàn)榉鹱嫣宦妒直坌蕹烧淖耘靶蜗螅钌畹馗袆?dòng)和激發(fā)他們克制已欲、珍愛(ài)眾生。同時(shí)，也使他們產(chǎn)生了崇敬佛祖而效法佛祖的心愿，若拂逆佛祖即為大不敬，必遭魔鬼栽害而不受佛祖庇枯.這種觀念和行為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的沿襲，便成為一種慣性的習(xí)俗被一代代繼承不級(jí)，最終成為民族個(gè)性的典型。西南苗族的服飾，客青藍(lán)而惡紅白，與宗教禁忌文化亦關(guān)系密切，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為青色、藍(lán)色可以鑲災(zāi)避禍，而紅色白色則容易招惹鬼神附身，帶來(lái)災(zāi)禍.這種宗教禁忌文化在服飾上的體現(xiàn)，反映了各民族尊祟天地、敬畏鬼神、祟拜圖騰的一種普遍現(xiàn)象，在民族的發(fā)展和保持自身獨(dú)特個(gè)性等方面具有積極的意義.
三、生活習(xí)俗文化
服飾反映生活習(xí)俗文化，往往與民族所處的地域和當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣饔兄芮械穆?lián)系，但其民族文化的彰顯卻是至關(guān)重要的.在我國(guó)廣大的西北地區(qū)，由于氣候干早嚴(yán)寒，其游牧生活的方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族服飾以皮毛為原料的長(zhǎng)袍為主。但也有例外，同樣生活在西北高寒地區(qū)的回族卻并未以長(zhǎng)袍大褂做為主要服飾，而多穿著為上衣下褲的衣褲分離形式。即便是同著長(zhǎng)袍大褂的藏、蒙、維等民族，服飾從原料到格式也各不相同.藏袍以寬懷大袖、不加邊飾為主要特征，穿著時(shí)必定脫出一袖或纏腰或懸垂，大襟抄腰而在腰際捆扎腰帶；帽子多以皮毛為質(zhì)，帽沿外翻:藏靴有皮質(zhì)與毛質(zhì)之分，皮質(zhì)以黑革為主，底亦為皮(現(xiàn)多為膠底或牛筋底)，毛質(zhì)則以毛紡織料為面料，著五彩(多數(shù)為紅色雜以綠黃黑)，底厚逾寸，以毛織品(或間以雜皮邊料)用細(xì)毛繩密扎而成；藏族婦女都系一個(gè)用羊毛織成的五彩條圍裙，用以兜物、擦手、抹碗之用；無(wú)論男女藏族同胞都佩藏刀與皮囊，用以生吃牛羊肉與揉糟耙之需。這套服飾，一覽無(wú)余地體現(xiàn)了藏民族粗獷、蒯悍、豁達(dá)、豪放的民族風(fēng)格，折射出其與艱苦惡劣的生活環(huán)境不屈不撓斗爭(zhēng)的精神和勇氣。相比之下，蒙袍則相對(duì)合體并在領(lǐng)口、下擺、袖口處鑲邊，展現(xiàn)出在廣闊無(wú)垠的草原上騎射所向披靡的雄姿。而維族長(zhǎng)袍沒(méi)有藏、蒙長(zhǎng)袍的厚重，腰間不系腰帶，展現(xiàn)了維族人民開(kāi)放、熱情、自然、灑脫的風(fēng)韻。
而在同樣地處嚴(yán)寒的東北，滿族、達(dá)斡爾族、朝鮮族人同樣穿長(zhǎng)袍.不僅與西北藏、蒙、維族不同，長(zhǎng)袍用料多為棉、麻、絲織品(達(dá)斡爾族部分以獸皮為質(zhì))，而且同處一地民族間長(zhǎng)袍風(fēng)格迥異，尤以滿族之旗袍和朝鮮族亦袍亦裙更具特色。這就表明，除地域出產(chǎn)與氣候的差異外，民族生活習(xí)俗文化在服飾上的表現(xiàn)力量是不容忽視的。滿族的干練嚴(yán)謹(jǐn)與旗袍的風(fēng)格可謂絲絲入扣，而朝鮮族輕靈飄逸的裙袍則體現(xiàn)了該民族熱情奔放、能歌善舞的性格與氣質(zhì)。
對(duì)莊吉服飾文化的一點(diǎn)思考
現(xiàn)代服飾企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，無(wú)法回避品牌文化這個(gè)熱點(diǎn)。莊吉從品牌立業(yè)到名牌打天下背后潛伏著一個(gè)品牌文化支撐。品牌文化的經(jīng)營(yíng)是多元化的，它滲透到服裝設(shè)計(jì)、店面裝璜企業(yè)策劃等各個(gè)方面。從而引發(fā)了如下思考。
品牌的定位具有濃重的文化傾向。莊吉品牌之所以長(zhǎng)期為消費(fèi)者所接受，關(guān)鍵在于初始階段長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，即想多遠(yuǎn)才能走多遠(yuǎn)，居高聲自遠(yuǎn)。莊吉品牌文化營(yíng)造上，從一開(kāi)始就把“弘揚(yáng)服飾文化，根植高雅觀念”作為訴求重點(diǎn)，把高中檔西服定位在能積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的文化教育層面，即明確在大中城市及文化名城的白領(lǐng)階層，找到了服飾文化藝術(shù)價(jià)值取向與消費(fèi)目標(biāo)群體之間的切入點(diǎn)。
注重文化氛圍的營(yíng)造和渲染。莊吉服飾研究中心和企業(yè)文化無(wú)疑是品牌文化提升的雙翼，去年6月、7月，莊吉集團(tuán)先后2次召開(kāi)莊吉文化升位研討會(huì)，其最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于追求品牌價(jià)值；向消費(fèi)者傳遞的“購(gòu)買莊吉西服，也是購(gòu)買莊吉文化”的信息。通過(guò)在各種媒體上塑造企業(yè)及品牌形象，并舉辦全國(guó)營(yíng)銷員培訓(xùn)班，凝聚了莊吉品牌深深的文化底蘊(yùn)。
推崇以人為本、以點(diǎn)奪面的營(yíng)銷理念。莊吉集團(tuán)利用在外經(jīng)商的溫州“百萬(wàn)大軍”優(yōu)勢(shì)、構(gòu)筑連續(xù)專賣網(wǎng)點(diǎn)。但非溫州人一概都用，挑選專賣店經(jīng)理，除了有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，還必須是“文化人”，營(yíng)業(yè)員是企業(yè)形象的代表，選其“長(zhǎng)相”，視其“親和”，“年長(zhǎng)的見(jiàn)她如閏女，年輕的視她如妹妹”；店面的裝修必須具古典與現(xiàn)代為一體深厚的文化韻味，構(gòu)成了經(jīng)營(yíng)的殿堂。
關(guān)鍵詞：蒙古族服飾；發(fā)展變遷；文化價(jià)值
0 引言
蒙古民族作為我國(guó)少數(shù)民族中的規(guī)模較大的民族，歷史悠久，文化多元，蒙古服飾以其獨(dú)有的特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值廣受人們喜愛(ài)，隨著蒙古族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，蒙古族服飾的發(fā)展也是變化萬(wàn)千。服飾是研究歷史文化的重要依據(jù)，是傳統(tǒng)文化的有效載體，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族服飾的研究，我們能夠分析出一個(gè)民族的歷史延續(xù)和文化特征，服飾是一個(gè)民族的標(biāo)志，是直接識(shí)別民族的形象標(biāo)識(shí)，保存好完整的服飾進(jìn)化記錄是對(duì)一個(gè)民族文化的有效傳承。
1 蒙古族服飾的演變
1.1 蒙古族早期服飾特點(diǎn)
早期蒙古草原上生存著很多部落，大風(fēng)、寒冷的自然環(huán)境，游牧狩獵的生活方式?jīng)Q定了生活在草原上的人們的服飾主要以保暖和易于騎射為主。13世紀(jì)之前，蒙古族的服飾多是以動(dòng)物皮毛和氈子為主要材料，服裝造型比價(jià)簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菚r(shí)人們制造服飾主要是為了保暖、防身，生存的基本要求使他們對(duì)于服飾的審美基本沒(méi)有任何要求，那時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力較低，服裝樣式較為單一。
成吉思汗對(duì)于蒙古族的發(fā)展功不可沒(méi)，他是建立元朝的領(lǐng)導(dǎo)者，隨著各部族的逐步融合，蒙古族逐漸成形，服飾文化也相對(duì)統(tǒng)一，北方蒙古民族人們性格粗狂、彪悍，服裝也多是以寬松和實(shí)用為主，慢慢發(fā)展，寬松肥大的長(zhǎng)袍樣式被人們廣為接受，白天作為衣服，晚間可作為鋪蓋，在騎馬時(shí)可以保護(hù)肚腹部，這種實(shí)用性較強(qiáng)的服飾一度成為蒙古族的服裝樣式代表。蒙古族還有一種高聳的冠帽，在草原上很遠(yuǎn)的距離也能辨認(rèn)，是蒙古族根據(jù)環(huán)境研發(fā)出來(lái)的一種帽子。這一階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，服裝還是相對(duì)單一，樣式和顏色不多。
1.2 元朝興盛時(shí)期蒙古服飾的演變
隨著元朝的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度進(jìn)入到一個(gè)繁榮興盛的階段，元朝是我國(guó)歷史上擴(kuò)張版圖最大的朝代，可見(jiàn)成吉思汗帶領(lǐng)部族取得了很大的勝利。貿(mào)易繁榮和生產(chǎn)力的提高變相促進(jìn)了衣著服飾的演變和發(fā)展。這時(shí)期的蒙古族服飾呈現(xiàn)出百花齊放、色彩斑斕的特點(diǎn)，甚至一些王公貴族的衣服上鑲嵌有珠寶，服裝很是華麗。
由于成吉思汗西征，元朝版圖的擴(kuò)張，西域文化傳入中土，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。西域的紡織品源源不斷地流入蒙古地區(qū)，一些優(yōu)質(zhì)的皮毛被蒙古人廣為使用，一些精細(xì)的棉紡織品和絲織品成為了蒙古服裝的主要材料。
1.3 明清時(shí)期蒙古族服飾的發(fā)展變化
元末明初，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條，畜牧業(yè)逐漸衰退，蒙古族草原手工業(yè)逐漸消失，一些服飾商人轉(zhuǎn)而不做，使得曾紅極一時(shí)的高等紡織物生產(chǎn)很少，一些紡織品禁止流通，蒙古的服飾樣式也逐漸減少和簡(jiǎn)化。直至明朝中后期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的回暖，服飾才開(kāi)始又有所發(fā)展，一些紡織品被重新啟用，款式相對(duì)豐富起來(lái)。明代的宗教對(duì)蒙古服飾也有一定的影響，這一時(shí)期，蒙古族服飾和喇嘛服飾有一些關(guān)聯(lián)。
由于蒙古族是游牧民族，體型彪悍，性格粗狂，清朝一直將其視為存在威脅的部落或組織。因此，在管理上很嚴(yán)格，劃分界限并頒布一些禁令，導(dǎo)致部落之間服飾差異很大，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
2 蒙古族服飾的文化價(jià)值
蒙古族服飾對(duì)于傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀精神有著重要作用。服飾是文化的載體，是民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征的直接展示。因此，研究蒙古族服飾可以透視蒙古族的發(fā)展歷史和文化特點(diǎn)，蒙古服飾有著不可忽視的文化價(jià)值。
2.1 民族文化的傳承
蒙古族由于地域原因及其他原因，早在清代就形成了不同部落，不同服飾風(fēng)格。不同的服飾風(fēng)格代表了不同的地域特征，如巴爾虎服飾傳統(tǒng)實(shí)用、鄂爾多斯服飾高貴典雅、烏珠穆沁服飾華麗奪目，不同的服飾特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)的外在形式是不同的，研究服飾特點(diǎn)就是研究文化特點(diǎn)的途徑，服飾是文化歷史研究的重要依據(jù)。我國(guó)蒙古族歷史悠久，服飾文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一些關(guān)于蒙古服飾的圖書(shū)資料近些年倍受學(xué)者關(guān)注，作為研究蒙古族文化的資料，為文化傳承奠定了一定的基礎(chǔ)。
2.2 審美價(jià)值的體現(xiàn)
蒙古族服飾以其美麗的外表和文化屬性得到了很多學(xué)者的青睞，服飾是集中反映人們生活水平與生活方式的載體，對(duì)于人們提高審美素養(yǎng)有著重要作用，具有很高的審美價(jià)值。研究服飾就可以看出蒙古族人們的審美特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，一些服飾的制作是很復(fù)雜的，這種工藝研究也是服飾研究的重要內(nèi)容，工匠的制作手法和裝飾手藝也是服飾藝術(shù)的一種展現(xiàn)，我們看到的一些蒙古服飾精美絕倫、配飾精致，有些甚至成為很多民俗愛(ài)好者收藏的藏品。
3 蒙古族服飾文化的傳承與保護(hù)
3.1 政府及相關(guān)部門要加強(qiáng)組織，建立傳承和保護(hù)體系
國(guó)家和相關(guān)部門要重視對(duì)蒙古族服飾文化的繼承和保護(hù)，要出臺(tái)和建立相應(yīng)的制度和政策，各管理部門要結(jié)合蒙古族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀，制定文化保護(hù)措施和方案。其次，各地可以建設(shè)蒙古文化場(chǎng)館，將服飾作為主要展覽內(nèi)容，充分發(fā)揮展覽館的宣傳作用，使人們認(rèn)識(shí)到蒙古服飾研究對(duì)于文化傳承的重要性。
3.2 致力于保護(hù)文化的基礎(chǔ)環(huán)境
“原生態(tài)”是近些年被熱議的詞語(yǔ)，我國(guó)現(xiàn)在正致力于原生態(tài)保護(hù)，包括環(huán)境、生活方式、民俗、文化等方面，蒙古服飾是蒙古族文化的代表。因此，保護(hù)原生環(huán)境，使服飾文化有其生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤。蒙古族傳統(tǒng)的游牧生活方式是現(xiàn)代服飾風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，因此要保護(hù)服飾產(chǎn)生的基礎(chǔ)環(huán)境。
3.3 加強(qiáng)對(duì)服飾工藝的保護(hù)和傳承
蒙古族服飾的美感源于手工匠人精湛的手藝，服飾的美學(xué)價(jià)值要通過(guò)工藝技術(shù)運(yùn)用才能表現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)服飾都是由一些手工藝人制作完成的，這屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，因此要重視其地位，要加強(qiáng)服飾工藝的保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)年輕人傳承優(yōu)秀技術(shù)，為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做些實(shí)際的事情，在繼承的同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新服飾工藝，促進(jìn)蒙古服飾文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。
4 結(jié)語(yǔ)
蒙古族服飾是民族文化的載體，是研究民族文化的重要依據(jù)，構(gòu)建蒙古族服飾文化的保護(hù)與傳承機(jī)制是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。
參考文獻(xiàn)：
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語(yǔ)
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語(yǔ)
