時(shí)間：2022-02-03 18:30:10
序論：在您撰寫人文精神論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
人教版高中文科化學(xué)一共有2本教材，分別是《化學(xué)與生活》和《化學(xué)與社會(huì)》。縱觀這2本教材我們可以將高中文科化學(xué)教材中的人文精神內(nèi)涵概括為三個(gè)方面：1.人與自然的關(guān)系；2.人與社會(huì)的關(guān)系；3.人與人的關(guān)系。1.人與自然的關(guān)系。隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快，自然環(huán)境的負(fù)擔(dān)日趨嚴(yán)重，大量工廠隨意排放著不達(dá)標(biāo)的廢氣和廢水，造成臭氧層被破壞、河水重金屬超標(biāo)。因此，合理運(yùn)用化學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，才能夠促進(jìn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。由此，綠色化學(xué)的概念應(yīng)運(yùn)而生。2.人與社會(huì)的關(guān)系。化學(xué)教育不僅能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力，而且還能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。因此，在化學(xué)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母、對(duì)家庭的責(zé)任感，培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的責(zé)任感。3.人與人的關(guān)系。教育應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本?；瘜W(xué)與社會(huì)是科學(xué)教育與人文教育相融和的一門課程。人類在社會(huì)生活中，不斷地向自然索取資源，向社會(huì)索取利益，卻很少對(duì)自己進(jìn)行反思。而人文精神的主旨就是將人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系引到人自身的問題上來。在教學(xué)過程中，化學(xué)教師應(yīng)該充分發(fā)揮化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生自我反思的習(xí)慣。
（二）因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)培養(yǎng)其人文精神
由于不同的學(xué)生其成長(zhǎng)環(huán)境不同、個(gè)人經(jīng)歷不同、對(duì)于知識(shí)的接收能力不同等，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同情況，制定出不同的教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。文科生與理科生不同，其思維的邏輯性沒有理科生強(qiáng)，在答題的過程中不能預(yù)先設(shè)計(jì)好答題的步驟，對(duì)于公式往往也是生搬硬套，不能很好地理解其中的意義。但是文科生的思維優(yōu)勢(shì)也不容忽視，他們的形象思維很強(qiáng)。為此，教師在教學(xué)過程中可充分運(yùn)用這一點(diǎn)。
（三）學(xué)科交叉，在不同學(xué)科的交叉點(diǎn)上培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
現(xiàn)如今的高中文科生不僅需要學(xué)習(xí)文科的必修課程，還要學(xué)習(xí)帶有理科性質(zhì)的選修課程，例如物理、化學(xué)、生物。這些課程的安排很大程度上是為了培養(yǎng)文科生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神。然而在實(shí)際教學(xué)過程中，很多教師并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在實(shí)際的課堂教學(xué)過程中，化學(xué)教師需將一些化學(xué)知識(shí)點(diǎn)與其他學(xué)科相融合，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。化學(xué)教材中的許多原理、定律都體現(xiàn)了辯證唯物主義的觀點(diǎn)。眾所周知，化學(xué)是一門研究物質(zhì)的組成、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律的學(xué)科。這就是說，化學(xué)是研究物質(zhì)的，但是它不僅研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)以及性質(zhì)，更為關(guān)鍵的是還研究物質(zhì)的變化規(guī)律。而在政治學(xué)科中，教師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是不斷發(fā)生變化的。物質(zhì)世界包括自然界、人類和社會(huì)，因此化學(xué)研究的范圍也包括自然界、人類和社會(huì)。文科學(xué)生對(duì)于化學(xué)這門學(xué)科可能會(huì)感到陌生、排斥，但是對(duì)于政治的學(xué)部分人還是很感興趣的。由此在實(shí)際的教育教學(xué)過程中，化學(xué)教師可盡可能地將化學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科相聯(lián)系，以提高化學(xué)課堂的教學(xué)效率，提高文科生對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，并借以培養(yǎng)文科生的人文精神。
談到白酒廣告如何影響人們的消費(fèi)行為，塑造中國(guó)人在現(xiàn)代性進(jìn)程中的價(jià)值觀問題，就不得不引入“人文精神”的視角。同消費(fèi)社會(huì)的概念一樣，人文精神也是一個(gè)舶來品，它是西方文藝復(fù)興中時(shí)期的一種思想，英文為humanism，在中國(guó)也將它譯為人文主義、人道主義或人本主義。國(guó)內(nèi)不同的學(xué)者，在不同的歷史時(shí)期對(duì)其內(nèi)涵的具體理解又有所不同。本文對(duì)人文精神的解釋主要參考了王蒙與張立文的說法?！叭宋木袷且粋€(gè)外來語，本身并沒有嚴(yán)格的界說，humanism從字面上看是人的‘主義’或‘學(xué)說’，那么，我們無妨視之為一種以人為主體，以人為對(duì)象的思想，或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)來說，人文精神我們姑且可以假定為一種對(duì)于人的關(guān)注”張立文認(rèn)為，“所謂人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)價(jià)值意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考”。因此，本論文對(duì)人文精神的基本內(nèi)涵的理解是“以人為本”:對(duì)人性的理解和尊重，尊重人的生命、自由、人格、價(jià)值、權(quán)利和需要，基于此種對(duì)人文精神的理解展開瀘州老窖廣告的研究。
基于人文精神是“一種對(duì)于人的關(guān)注”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，與人們物質(zhì)生活、精神生活均有著深刻聯(lián)系的白酒同人文精神有著天然的聯(lián)系，因此在白酒廣告中，人文精神是不可或缺的重要元素。在這些方面瀘州老窖廣告也不乏成功的例子。例如，從關(guān)注人類歷史的縱深感，以及白酒企業(yè)工藝傳承等角度，將白酒內(nèi)在的傳統(tǒng)文化與歷史厚重感通過廣告符碼演繹，讓廣告觀賞者看到的不僅僅是冷冰冰的白酒，更能品味出其中“人性”的存在和關(guān)懷。這樣的廣告不僅能很好地傳遞商品信息，還能很好地宣傳企業(yè)形象。瀘州老窖特曲電視廣告，在悠揚(yáng)的曲調(diào)中，展開的不僅僅是優(yōu)美的畫卷，以及尋?？梢姷木圃胤?hào)。一個(gè)富有男性魅力的嗓音比較低沉地發(fā)問:400多年來，世界發(fā)生了什么?隨后字幕上閃現(xiàn)著這樣的內(nèi)容:30119部經(jīng)典遺失，2065項(xiàng)技藝失傳，812處古跡被破壞，15種人類文明中斷……最后男性的聲音再起，“唯有珍稀之品，方可一脈永傳，傳世濃香，瀘州老窖特曲”。這樣的廣告，在強(qiáng)調(diào)這款酒的歷史、傳承、稀有之外，更表達(dá)出了對(duì)于人類一些優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)間長(zhǎng)河中消失的深深憂慮，受眾在被廣告深深觸動(dòng)的同時(shí)，會(huì)對(duì)這樣一個(gè)關(guān)注人類生存與發(fā)展的企業(yè)產(chǎn)生深深的認(rèn)同感。
然而，當(dāng)下包括白酒廣告在內(nèi)的更多的商業(yè)廣告，人文精神缺失嚴(yán)重，不僅僅影響公眾的審美，而且對(duì)企業(yè)形象的塑造也有一定的負(fù)面影響，這已經(jīng)成為業(yè)界和學(xué)界不能回避的一個(gè)重要問題。本文主要借助以鮑德里亞為代表的西方消費(fèi)社會(huì)理論，從兩個(gè)層面來探討在消費(fèi)社會(huì)中，瀘州老窖廣告人文精神的缺失問題。首先是對(duì)于符號(hào)的盲目崇拜導(dǎo)致了在其廣告中，人淪為“物”的附屬，作為人的主體性喪失的問題;其次是白酒廣告日益增多，對(duì)人生存的現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境的破壞和吞噬的問題。為了將研究具象化，本文將以瀘州老窖的公開傳播的廣告作為案例，其一是因?yàn)闉o州老窖是中國(guó)釀酒歷史最悠久的白酒品牌之一，產(chǎn)品自身人文價(jià)值豐富;其二，瀘州老窖的白酒廣告曾經(jīng)是央視廣告招標(biāo)大會(huì)的“標(biāo)王”，其廣告的影響力不容小覷。在消費(fèi)社會(huì)的理論中，“符號(hào)”是一個(gè)關(guān)鍵的概念，鮑德里亞借用了符號(hào)學(xué)家羅蘭•巴特的符號(hào)理論，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是商品的符號(hào)價(jià)值。而為商品附加上符號(hào)價(jià)值，最直接和常用的方式就是廣告。但是鮑德里亞也表示了隱隱的擔(dān)憂，他認(rèn)為，“技術(shù)以它不斷的演進(jìn)，有一天會(huì)達(dá)到(完美的)模仿，……人會(huì)變得失去功能、不理性、主觀，變成一個(gè)空洞的形式，開向功能神話，和與世界炫人耳目的效率相關(guān)的幻想投射”。這就是人的主體性在符號(hào)面前逐漸喪失的一個(gè)過程，廣告無疑在加速這個(gè)過程。臉譜化的人物以及符號(hào)化的人類情感，這是部分白酒廣告對(duì)人的主體性剝奪的最重要方式。
在多數(shù)白酒廣告中，符號(hào)占據(jù)了主體地位，少了人與人之間最真摯和質(zhì)樸的情感。白酒有相對(duì)固定的消費(fèi)者群體，大多是中年男性，他們擁有一定的社會(huì)資本和權(quán)力資本，成功、友情、親情是這類群體所追逐的目標(biāo)，因此白酒廣告中對(duì)此類場(chǎng)景的刻畫比比皆是。這樣的廣告訴求本身可能不是問題，有問題的是表達(dá)這類訴求的方式。瀘州老窖眾多的廣告中，場(chǎng)景、人物以固定化、臉譜化的符號(hào)出現(xiàn)，表現(xiàn)友情的廣告就會(huì)出現(xiàn)朋友間握手擊掌的畫面，表現(xiàn)親情的廣告一定會(huì)使用家庭團(tuán)聚、言笑晏晏的和諧場(chǎng)景，表現(xiàn)愛情的廣告就會(huì)運(yùn)用婚紗、戒指等元素。然而，這些都是冷冰冰的符號(hào)，是一種空洞的幻想，將人們的思維固化，指向消費(fèi)的神話，仿佛消費(fèi)白酒就能實(shí)現(xiàn)廣告場(chǎng)景中夢(mèng)幻般的生活。我們選取一則由知名歌手周華健參演的電視廣告作為對(duì)象具體分析人物符號(hào)化、臉譜化怎樣使人的主體性喪失，放棄了人文精神內(nèi)涵的問題。2012年，周華健正式成為瀘州老窖的形象代言人。此時(shí)，瀘州老窖的特曲老酒也開始大范圍地打出“友情牌”，在廣告推廣友情與白酒的聯(lián)系。恰恰周華健傳唱度最高的歌曲《朋友》中也有“一輩子、一生情、一杯酒”的歌詞，這自然用在了瀘州老窖之后的廣告中。2012年，一則15秒的特曲老酒電視廣告在央視播出，下面(表1)是我們根據(jù)廣告內(nèi)容整理的廣告分鏡頭腳本。在這則電視廣告中，周華健處于整個(gè)廣告最中心的地位，所有人物都圍繞他和他的歌曲展開，廣告中飾演“友人”的演員達(dá)到20人左右，卻沒有一個(gè)能讓觀看者記住，他們或者在特寫鏡頭中被虛化，或者在中景中混雜在人群中;同時(shí)，周華健與眾人的互動(dòng)也顯得過于程式化:碰杯、握手、擊掌等動(dòng)作顯得平淡而做作，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，缺乏基本的人性的共鳴。因此廣告顯得缺乏感染力，不能震撼和打動(dòng)人心，自然廣告效果就會(huì)大打折扣。身體符號(hào)化，這是人在白酒廣告中喪失主體性的另一種重要表現(xiàn)，而這里的身體專指女性身體。白酒無論在傳統(tǒng)觀念上還是現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)行為上，主體都以男性為主導(dǎo)，因此廣告中女性身體的出現(xiàn)自然是一種對(duì)原始欲望的呼應(yīng)。鮑德里亞認(rèn)為，“在消費(fèi)的全套設(shè)備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！?/p>
在白酒廣告中，這種最美麗的物品的出現(xiàn)與白酒本身并沒有必然的因果關(guān)系，而是作為一種男性話語權(quán)力的附屬品出現(xiàn)，是一種炫耀性符號(hào)。如一則推廣瀘州老窖青花瓷二曲酒的平面廣告中，一名身著青花瓷風(fēng)格旗袍的女性側(cè)身坐在木椅上，女子坐姿端莊，手拿一把古典風(fēng)格的小扇子，表情嫵媚。她側(cè)坐的姿勢(shì)完美地展示出了其曲線的身材。女子右側(cè)則是青花瓷酒瓶的瀘州老窖二曲酒。這幅平面廣告中，青花瓷的酒瓶占據(jù)了畫面的三分之二，是絕對(duì)的主體，女子只出現(xiàn)在畫面最左側(cè)三分之一且靠下的位置，這樣的空間布局安排明顯地顯示出了一種主次關(guān)系，女子的出現(xiàn)只是二曲酒的附屬品;同時(shí)，從該女性身體的造型來看，其曲線與酒瓶的曲線完美地重合，帶有一種強(qiáng)烈的暗示，即商品與女性身體的交融。在此類白酒廣告中，女性身體顯然已經(jīng)失去了主體性，“嚴(yán)格地講，它不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是一種經(jīng)過設(shè)計(jì)和包裝的、能令人產(chǎn)生欲望的、并具有公共影響力的消費(fèi)品”。女性完美的身體曲線成為消費(fèi)品，不得不說是對(duì)女性的一種褻瀆。
二、擬像世界:白酒廣告對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的吞噬
如果說符號(hào)化的世界只是將立體的世界變?yōu)槠矫婊脑?，那么?chuàng)造一個(gè)擬像的世界則是另一種人文精神的缺失。如果連真實(shí)生活的世界都無法被我們認(rèn)知，那么我們將失去依托。如今，現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)創(chuàng)造出來的世界正在吞噬人們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。廣告、傳媒利用高科技創(chuàng)造的世界在現(xiàn)實(shí)中無跡可尋，卻每天出現(xiàn)在我們的視野里，建構(gòu)著我們的認(rèn)知，這便是擬像的世界。所謂擬像(Simulacre)是后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)制造了“模仿”，大量的復(fù)制;而后工業(yè)社會(huì)則是以擬像為特征，按照詹明信的解釋，“仿像是那些沒有原本的東西的摹本?！卑拙茝V告，尤其是走高端路線的白酒廣告，往往追求一種宏偉的氣勢(shì)，多數(shù)皆以陽剛大氣的形象示人。為了追求這種恢弘大氣，白酒廣告常常脫離現(xiàn)實(shí)生活的語境，刻意制造一種擬態(tài)環(huán)境。如瀘州老窖特曲的一副平面廣告，為了追求宏大的氣勢(shì)，在設(shè)計(jì)時(shí)動(dòng)用了多種元素:獅子、八角亭、龍、拱橋、園林，這些元素在畫面中按照遠(yuǎn)近高低依次排開，利用現(xiàn)代的繪圖技術(shù)力求將這些元素綜合于一體。
單獨(dú)解讀這些符碼，其所指都與中國(guó)古代的“皇家”、“貴族”有聯(lián)系，給人一種高貴、威武、圣神不可侵犯之感。但是這些重疊組合的元素很難達(dá)到體現(xiàn)白酒內(nèi)在高貴氣質(zhì)的目的，反而會(huì)讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的疏離感及不真實(shí)感，這種不真實(shí)感就是來自于擬像。廣告將這些本來在現(xiàn)實(shí)生活中不存在(如龍)或很難見到的(如園林)場(chǎng)景疊加地放在同一個(gè)平面空間里，試圖“充分”體現(xiàn)產(chǎn)品的貴族與高端。然而，這種超越真實(shí)的多元素生硬拼接，很難創(chuàng)造一加一大于二的效果;同時(shí)那么多元素疊加在一起，使畫面空間顯得過于擁擠，缺少美感。這樣的虛幻、生硬的廣告風(fēng)格，缺少了一絲平易近人的人情味，難以吸引消費(fèi)者，更難對(duì)他們產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響;最后，作為商品信息的這些視覺識(shí)別系統(tǒng)過于龐雜，也會(huì)增加受眾的記憶負(fù)擔(dān)，對(duì)廣告?zhèn)鞑バЧa(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，不僅在媒體上擬像的世界無處不在，廣告還“入侵”了我們真實(shí)的生活空間，將我們的客觀生活環(huán)境“擬像化”。在公交車上、地鐵上、廣場(chǎng)上、建筑上，城市幾乎已經(jīng)被廣告包圍，無論在哪個(gè)角落總有廣告的身影。這些廣告或是平面廣告，或是影音廣告，通過LED、電視屏幕、燈箱廣告、車身廣告等各種方式進(jìn)入民眾視線。但是這些廣告大多并沒有人文內(nèi)涵，其質(zhì)量參差不齊，導(dǎo)致受眾每天將會(huì)受到廣告的“疲勞轟炸”。這種利用強(qiáng)制接收式載體的廣告，挑選了消費(fèi)者很難逃脫廣告制約的環(huán)境，通常情況下，消費(fèi)者只能接收其傳播的信息，其傳播的到達(dá)率會(huì)比較高。但是，“消費(fèi)者失去躲避廣告的自由，他很快就會(huì)對(duì)廣告產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的厭惡感?！?/p>
傳播效果會(huì)大打折扣，甚至?xí)绊懮唐吩谙M(fèi)者心目中的美譽(yù)度。瀘州老窖的戶外廣告在這方面是有過典型的不成功案例。廣州商業(yè)新區(qū)火車東站商圈在2013年前后出現(xiàn)過一棟“最牛廣告大樓”，這是一座40多層高爛尾樓，占地近5000平方米，戶外廣告完全包住了整棟樓的四面外墻，這副戶外廣告也被調(diào)侃為“最牛戶外廣告”，其廣告主正是瀘州老窖集團(tuán)。這副大型的戶外廣告顏色鮮艷，以深藍(lán)色及大紅色為主色，大大的酒瓶瓶身在廣告中央位置，非常搶眼，因?yàn)閺V告覆蓋了大廈四面外墻，再加之大廈擁有引人注目的高度，所以在天河商圈的任何位置幾乎都能抬頭就看見此戶外廣告。這樣的戶外廣告無疑像一個(gè)“怪獸”安插在了城市里。由于廣告本身粗暴地破壞了城市景觀，使得市民在觀看時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種不真實(shí)感，產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂的感受，這樣的感受將受眾從現(xiàn)實(shí)空間中抽離出來，造成了視覺污染的同時(shí)，擾亂了市民對(duì)環(huán)境的感知。這就是“擬像的世界”所吞噬的現(xiàn)實(shí)。
三、結(jié)語
1.1以愛國(guó)主義為核心的整體精神中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的核心是強(qiáng)調(diào)整體高于個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體和國(guó)家的利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，一定程度上以天下為己任的思想是我國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主旋律，愛國(guó)主義則是它的最高表現(xiàn)。
1.2以人為本精神從古至今，我國(guó)都一直注重以人為本的理念，“民為邦本，本固邦寧”，民為貴，君為輕，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是強(qiáng)調(diào)要以人為本，這一系列重民思想是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神迥異于西方人文主義的重要表現(xiàn)之一，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主要表現(xiàn)。
1.3貴和包容的和諧精神貴和包容的和諧精神是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓，在歷史的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，在一定程度上，幾千年的華夏文明就是圍繞著“和諧”展開的，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧等等，這些都是傳統(tǒng)人文精神和思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一種體現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)人文思想的一種傳承和發(fā)展。
2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中重要作用
2.1加強(qiáng)師德培養(yǎng)的意義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師師德建設(shè)對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)校自身凝聚力，樹立良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)具有重要意義。
2.2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中的作用在新的歷史時(shí)期，面臨改革的新形勢(shì)，我國(guó)提出要加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，促進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展。師德建設(shè)是保證教育質(zhì)量和體現(xiàn)教育精神的重要一環(huán)，師德建設(shè)問題不是一朝一夕的事情，而是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為此，我們必須加強(qiáng)教師師德建設(shè)，強(qiáng)化教師的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，提高教師思想政治覺悟，樹立獻(xiàn)身教育、愛崗敬業(yè)的師德風(fēng)范，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。
2.2.1傳統(tǒng)人文思想為教師師德建設(shè)提供了豐富的文化資源充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人文精神在高校教育中的價(jià)值并為其所用，這既是社會(huì)對(duì)學(xué)校和教師的要求，同時(shí)也是學(xué)校和教師面對(duì)教育國(guó)際化與民族化所應(yīng)做出的合理選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想，是重構(gòu)教師師德建設(shè)過程中值得重視和挖掘利用的寶貴資源。
2.2.2傳統(tǒng)人文思想是教師提高自身素養(yǎng)的重要載體在教師節(jié)同北師大師生座談時(shí)談到做好老師要有“理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛之心”，他說：“老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件‘。師也者，教之以事而喻諸德者也?！币虼耍處煄煹碌呐囵B(yǎng)，教師素質(zhì)的提高是教育發(fā)展的重要因素，而教師師德培養(yǎng)也離不開傳統(tǒng)人文精神這個(gè)載體。
如何提升英語教師的人文素養(yǎng)？首先要弄清高職英語教師人文素質(zhì)的現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，高職英語教師基本上都是學(xué)文出身，本身已具備一定的人文學(xué)科知識(shí)功底。唯一不足的是受西方文化影響較大，對(duì)傳統(tǒng)文化了解較少。所以，提升英語教師人文素質(zhì)的重點(diǎn)是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)良人文傳統(tǒng)，比如對(duì)人而不是對(duì)神的關(guān)注、注重親情友情、強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感等等。提升英語教師包括全體教師人文素養(yǎng)的途徑，一是通過邀請(qǐng)一些著名專家學(xué)者開展人文社會(huì)科學(xué)方面的講座，鼓勵(lì)教師外出參加人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，幫助教師進(jìn)一步學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，了解人文社會(huì)科學(xué)的最新研究成果。二是通過建設(shè)富有人文氣息的校園文化影響廣大師生的人文素養(yǎng)。校園文化建設(shè)可以從物質(zhì)、制度、精神和行為文化等方面來進(jìn)行。這里想特別強(qiáng)調(diào)的是制度文化。如果一所學(xué)校的管理制度是人性化的，是公平、公開、公正的，是以服務(wù)師生、促進(jìn)師生的發(fā)展和完善為目的的，一言以蔽之，是一套富有人文精神的管理制度，那么，廣大師生無形中也會(huì)受到人文精神的熏陶。
2挖掘英語教學(xué)內(nèi)容中的人文素材，實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)與人文教育的融合是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的核心和關(guān)鍵
特定的人文精神總是蘊(yùn)含在特定的文化中，而語言是文化（這里主要指精神文化）的載體，所以學(xué)習(xí)語言其實(shí)也是學(xué)習(xí)一種文化。中文和英語實(shí)質(zhì)上承載的是中西方兩種存在著巨大差異的文化。英語教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽、說、讀、寫一種語言，而且要讓學(xué)生去了解一種文化。如果能挖掘這種文化的內(nèi)在精神并將之傳授給學(xué)生，那將是英語教學(xué)的一種極高的境界。在中小學(xué)階段，由于學(xué)生的理解能力有限，英語教學(xué)很難達(dá)到這種境界。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生的能力、水平和期望使英語教學(xué)能夠而且應(yīng)該朝這個(gè)方向努力。就高職英語教學(xué)而言，我們所能挖掘的人文素材主要體現(xiàn)的是西方的人文傳統(tǒng)，其中不少都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?？偨Y(jié)起來主要有以下兩個(gè)方面：第一，關(guān)注自我，自主、自信、自立、自強(qiáng)的精神。比如英語中的人稱代詞I、you、he、she、they等，只有“I”是大寫，這一細(xì)節(jié)從人文精神上看體現(xiàn)的是西方人對(duì)自我的關(guān)注。再如用英語寫信，一般是先寫姓名，再寫小地址，最后寫大地址，跟我們的寫法幾乎完全相反，這同樣反映了在西方人心目中自我的重要性。對(duì)自我的關(guān)注不是自私自利，而是一種自尊、自主、自信、自立、自強(qiáng)、自我奮斗等一系列人文精神的體現(xiàn)。這些精神在英語以及西方文化中的表現(xiàn)俯拾皆是。比如如果你的一位外國(guó)朋友生病了，你千萬不要說“youshouldgotoseeadoctor！”，如果你看到一位年紀(jì)比較大的老人，想幫他一把扶一扶他，不僅不會(huì)贏得感謝反而會(huì)引起他的反感。如果他們特別生氣，甚至可能會(huì)說“Keepyourbignoseoutofourbusi－ness”（我們的事不要你管）、“Mindyourownbusiness．”（別管閑事）。西方人對(duì)于別人的贊美也不會(huì)象中國(guó)人這樣謙虛一番，他們一般是大方地接受，并會(huì)說“Thankyou”。？這些中西文化上的區(qū)別其實(shí)反映的是西方人身上的一種強(qiáng)烈的自尊、自主、自信、自立、自強(qiáng)的人文精神。這些人文精神盡管蘊(yùn)含在一些簡(jiǎn)單的英語詞匯、語句中，但是高職生在中小學(xué)階段的英語學(xué)習(xí)中一般學(xué)得不多，在高職英語教學(xué)中仍然可以給學(xué)生做介紹。另外，我們?cè)诮虒W(xué)中還可以挖掘更多類似的素材。比如在學(xué)習(xí)《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語》教材第2冊(cè)第3單元“Ican’tacceptnottrying”一文時(shí)，我們可以通過補(bǔ)充介紹喬丹的故事，幫助同學(xué)們學(xué)習(xí)喬丹身上的精神：aggressivein－dependent，pro－fessional，，down－to－earth，self－made等。這種教育比專門的人文課程教育效果可能會(huì)更好。第二，追求自由、平等，講究守信、守法。追求自由、平等看起來還是對(duì)自我的關(guān)注，但是自由、平等又和他人密切相關(guān)。西方人一方面尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利；另一方面也能充分地尊重他人。中國(guó)人見面喜歡問對(duì)方的姓名、年齡、單位、收入等。而西方人則很討厭別人問及這些個(gè)人私事。跟西方人見面如果你也象在中國(guó)這樣打招呼“Have？you？had？your？meal（吃過飯了么）？”“Where？are？you？going（你去哪兒啊）？”他們會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事。這些小事其實(shí)反映的是西方人對(duì)自我以及對(duì)他人的尊重，也可以看做對(duì)自由的追求。平等觀念在英語中有眾多表現(xiàn)，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)的姑媽、舅媽、姨媽、嬸嬸在英語僅用一個(gè)詞“aunt”來表示，同樣姑夫、舅舅、姨夫、叔叔等也僅有一個(gè)“uncle”。英文中表示下輩的nephew和niece是不分侄甥的，表示同輩的cousin也不分堂表和性別。自由、平等不是絕對(duì)的、無條件的，守信、守法是實(shí)現(xiàn)自由、平等的重要前提，所以西方人的信用觀念和法制意識(shí)非常強(qiáng)。在《圣經(jīng)》中，“trust”和“confidence”出現(xiàn)了幾十次之多，足見西方人對(duì)信任的重視?！癓aw”的本義有兩條：一是“l(fā)ex”，即規(guī)則；二是“jus”，即公平、正義、權(quán)利?！癗oonecanbeatoncesuitorandjudge．＆Onehastherightofstatementandbeinglistenedto．”（任何人都不能成為自己案件的法官＆當(dāng)事人有陳述和被傾聽的權(quán)利）被司法界尤其是英美國(guó)家推崇為訴訟程序的黃金法則。這些都體現(xiàn)了西方人對(duì)“人”的尊重，對(duì)平等、公平、正義的追求。在日常生活中，講究信用和遵紀(jì)守法的事例隨處可見，我們?cè)诮虒W(xué)過程中可以挖掘或補(bǔ)充這方面的案例以進(jìn)行人文精神教育。
3用富有人文精神的教學(xué)途徑和方法培育高職生的人文精神
（一）創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境
語文作為中國(guó)人的母語教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文因素。目前課程改革下的語文教學(xué)的新特點(diǎn)是能夠做到充分考慮學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對(duì)培養(yǎng)情感的方法進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對(duì)這種情況，教學(xué)工作者在開展語文教學(xué)的過程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開展教學(xué)的過程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)活躍積極的語文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來自主地對(duì)學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進(jìn)行選擇，進(jìn)而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
（二）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力
充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)未知問題通過各種可能的手段進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進(jìn)行初中語文教學(xué)時(shí)，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動(dòng)中去，進(jìn)而享受自主的學(xué)習(xí)過程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的過程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)與語文相關(guān)的課堂活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進(jìn)而使教學(xué)效率有所增強(qiáng)。
教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個(gè)過程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀點(diǎn)主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識(shí)才能有所改進(jìn)。這種錯(cuò)誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到初中語文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀念來衡量學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因材施教。
二、結(jié)語
1．1癥結(jié)之一:醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理理念存在偏差
1．1．1重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視“以人為本”的辦院宗旨。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是政府實(shí)行的具有一定福利政策的社會(huì)公益性事業(yè)。醫(yī)院作為衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分，以治病救人為宗旨，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義的辦醫(yī)方向，把社會(huì)效益放在首位。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和醫(yī)療體制改革的不斷深入，我國(guó)的醫(yī)療市場(chǎng)逐步放開。但政府對(duì)衛(wèi)生事業(yè)投入總量不足，財(cái)政投入的保障機(jī)制不完善，中國(guó)公立醫(yī)院日常運(yùn)營(yíng)收入中政府直接投入的比重大約在8%，［7］導(dǎo)致醫(yī)院開始面臨競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)和生存的危機(jī)。在這種情況下，醫(yī)院不得不優(yōu)先考慮創(chuàng)收，出現(xiàn)了以醫(yī)謀利的現(xiàn)象，把工作重心放在謀求業(yè)務(wù)拓展、追求經(jīng)濟(jì)效益上來。醫(yī)療設(shè)備越來越高端、藥物使用越來越高檔、醫(yī)療服務(wù)收費(fèi)項(xiàng)目越來越多、對(duì)科室個(gè)人的經(jīng)濟(jì)考核指標(biāo)越來越具體，使得醫(yī)療服務(wù)逐漸呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)。這種片面追求利益的做法，舍棄了醫(yī)院的公益性質(zhì)，背離了醫(yī)學(xué)宗旨，醫(yī)學(xué)人文精神也就無從談起。
1．1．2“以院為本”的管理思維，忽視醫(yī)學(xué)人文服務(wù)。方便醫(yī)方的流程設(shè)置。醫(yī)院流程是指就醫(yī)群體進(jìn)入就醫(yī)地點(diǎn)開始到完成全部診療內(nèi)容的路徑順序，應(yīng)本著既合乎人的情感需求又滿足醫(yī)療過程的理性需要的原則。［8］但是目前存在的主要問題是醫(yī)院流程設(shè)置從醫(yī)院的現(xiàn)有條件和方便醫(yī)方出發(fā)，提高了醫(yī)院建筑的利用率，但缺乏整體的統(tǒng)籌和相互銜接，局部流量超負(fù)荷，造成滯留堵塞，效率低下。病人到醫(yī)院就診，咨詢、掛號(hào)、收費(fèi)、檢查、取藥環(huán)節(jié)眾多，一些科室分布不合理，標(biāo)識(shí)不清楚，消耗了病人大量的時(shí)間和精力。據(jù)有關(guān)資料顯示，病人就醫(yī)時(shí)間、等候時(shí)間平均值達(dá)到2．51小時(shí)和1．60小時(shí)。［5］而真正與醫(yī)生交流的時(shí)間卻只有短短幾分鐘。忽視醫(yī)學(xué)附加服務(wù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與人民生活水平的提高，病人到醫(yī)院就診已不僅僅是滿足于治好病。病人對(duì)服務(wù)的關(guān)注度逐漸提升，從單純的治愈疾病、追求技術(shù)型醫(yī)療服務(wù)為主逐漸走向?qū)で缶歪t(yī)感受、注重醫(yī)院所提供的人文性醫(yī)療服務(wù)，對(duì)就醫(yī)環(huán)境的關(guān)注達(dá)到13%。［5］也就是說，醫(yī)院除了治病救人的核心服務(wù)，還必須提供人性化的附加服務(wù)。但是，目前醫(yī)院對(duì)醫(yī)學(xué)附加服務(wù)普遍重視不夠。在醫(yī)院外觀設(shè)計(jì)上，大部分追求現(xiàn)代化建筑特色和氣派，布局和環(huán)境首先考慮滿足醫(yī)療本身需要;在管理制度的制定上，以醫(yī)院管理的便捷性、安全性和實(shí)用性為主，欠缺從病人角度的思考;硬件建設(shè)上，投入多以儀器設(shè)備等技術(shù)硬件為主，服務(wù)硬件相對(duì)滯后。審視當(dāng)前醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境，大部分醫(yī)院病房嘈雜擁擠，進(jìn)院停車難，電梯擁擠不堪，住院伙食口味差，缺少等候的休息場(chǎng)所，家屬陪護(hù)沒去處……這些極具人性化的醫(yī)學(xué)附加服務(wù)的欠缺，使得醫(yī)學(xué)人文精神無法體現(xiàn)。過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)方的自我保護(hù)。首先，各項(xiàng)檢查、手術(shù)、藥物使用等雖然都實(shí)行告知制度，但實(shí)施過程卻是“同意”有余而“知情”不足，簽字走過場(chǎng)，而對(duì)于知情同意的真正效果不去考量;其次，采取自衛(wèi)性醫(yī)療來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。由于我國(guó)的醫(yī)療糾紛實(shí)行“舉證責(zé)任倒置”，加上醫(yī)患關(guān)系趨于惡化，醫(yī)生不愿意也不敢承擔(dān)救治的風(fēng)險(xiǎn)，但求診治的“無過”，卻忽視了病人的知情權(quán)和選擇權(quán);最后，在醫(yī)療糾紛、醫(yī)療事故以及投訴的接待處理上有“護(hù)短現(xiàn)象”。雖然大部分醫(yī)院有專門的接待職能部門，但真正出現(xiàn)醫(yī)療糾紛后，往往從維護(hù)醫(yī)院的聲譽(yù)和袒護(hù)醫(yī)生的角度出發(fā)，缺乏公正的態(tài)度和坦率的溝通，投訴渠道不暢通，相關(guān)信息不公開，處理環(huán)節(jié)多、過程繁，故意推諉，想方設(shè)法開脫免責(zé)。凡此種種，病人的權(quán)利和利益往往受到侵犯。
1．2癥結(jié)之二:醫(yī)務(wù)人員人文底蘊(yùn)不足由于缺乏足夠的人文底蘊(yùn)，在提供醫(yī)療服務(wù)過程中醫(yī)務(wù)人員不可能充分展現(xiàn)“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)學(xué)人文精神。
1．2．1人文服務(wù)能力不足。由于我國(guó)在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)階段對(duì)人文重視不夠，進(jìn)入臨床后醫(yī)務(wù)人員繼續(xù)教育也缺乏相應(yīng)的人文培訓(xùn)，導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員普遍缺乏人文教育背景，人文素質(zhì)不高，缺乏提供人文服務(wù)的意識(shí)和能力;再加上臨床醫(yī)務(wù)人員在臨床工作中人員少、任務(wù)重、壓力大，特別是大型醫(yī)院每個(gè)醫(yī)生門診接待量大于40人/日，遠(yuǎn)高于平均4．5人/日的全國(guó)水平。［9］在這種情況下，醫(yī)務(wù)人員要在短期內(nèi)完成基本醫(yī)療服務(wù)已經(jīng)相當(dāng)緊張，更無暇顧及患者的心理需求和情感需求，耐心解答患者的疑問，提供詳盡的告知。由此，醫(yī)學(xué)人文精神無從體現(xiàn)。
1．2．2醫(yī)患感情淡漠，部分醫(yī)務(wù)人員缺乏責(zé)任心。醫(yī)學(xué)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療服務(wù)中占據(jù)主導(dǎo)地位。醫(yī)生認(rèn)為病人是“求”醫(yī)，不屑于與患者“套近乎”，態(tài)度冷漠，語言生硬，對(duì)病人缺乏應(yīng)有的尊重，無法與患者感情同步。甚至有的醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德醫(yī)風(fēng)出現(xiàn)問題，工作作風(fēng)散漫，責(zé)任心差，在病人面前隨意亂言，收受“紅包”，為追求醫(yī)藥回扣、開單提成而小病大醫(yī)、過度醫(yī)療等等。
2強(qiáng)化醫(yī)院人文管理、提升醫(yī)學(xué)人文精神的幾點(diǎn)思考
由于忽略了“人”具有社會(huì)、心理和生理這三重屬性，導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)中人文精神缺失，人文管理不到位。而醫(yī)院人文管理正是把“人”作為醫(yī)院管理活動(dòng)的主體和最重要的資源，強(qiáng)調(diào)以人為本，一方面是以病人為中心，滿足患者需求，解除患者病痛，安撫患者心靈;另一方面是充分調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員的主觀能動(dòng)性，激發(fā)他們的人文情懷，提升服務(wù)質(zhì)量?？梢哉f，通過在醫(yī)院實(shí)踐中的人文管理來不斷提升醫(yī)學(xué)人文精神，能實(shí)現(xiàn)醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員、患者三者利益的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到醫(yī)患和諧的新高度。
2．1構(gòu)建全程式的人文教育體系為病人的最大利益服務(wù)是醫(yī)學(xué)的職業(yè)責(zé)任，而不是個(gè)人選擇。我們應(yīng)從醫(yī)學(xué)院校對(duì)人才的培養(yǎng)入手，及早確立醫(yī)學(xué)人文教育的基點(diǎn)，并且使人文教育貫穿于醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)生涯全過程，同時(shí)建立與之相適應(yīng)的、有效的評(píng)價(jià)及獎(jiǎng)懲機(jī)制。
2．2重塑立體式的人文服務(wù)體系要適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的要求，需樹立生物、心理、社會(huì)的三維觀念，滿足不同患者的需求，構(gòu)建立體式人文服務(wù)體系。一是保證核心服務(wù)體系，如醫(yī)療、護(hù)理、醫(yī)技等業(yè)務(wù)流程;二是核心性能的增強(qiáng)體系，如行政管理、人力資源管理等;三是不可或缺的支持體系，如財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)、后勤保障系統(tǒng)。在這三個(gè)體系中全方位融入人文因素，實(shí)行人文管理，將會(huì)是醫(yī)院實(shí)現(xiàn)差異化戰(zhàn)略管理、保持市場(chǎng)領(lǐng)先的有效保證。
1．1過度依賴高新醫(yī)療器械
高新醫(yī)療器械在臨床的廣泛應(yīng)用，給醫(yī)學(xué)診斷帶來了極高的準(zhǔn)確性，同時(shí)也讓一部分臨床醫(yī)護(hù)者過分依賴，甚至是鐘情醫(yī)療器械。患者來醫(yī)院就醫(yī)時(shí)，大多數(shù)醫(yī)生習(xí)慣于聽完患者的相關(guān)陳述，就開出一系列檢測(cè)單，然后根據(jù)各種儀器檢測(cè)出來的結(jié)果來診療疾病，從而忽視患者的心理感受。把患者看作是“肉體物質(zhì)”，當(dāng)作機(jī)器零件來修復(fù)，不把人的生理、心理、社會(huì)和自然環(huán)境看作是一個(gè)相互有機(jī)的整體，其結(jié)果造成了醫(yī)患糾紛。這種現(xiàn)象有悖于中醫(yī)人文精神思想和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理思想，所以必須加以制止。
1．2關(guān)愛精神淡化
醫(yī)療服務(wù)進(jìn)入市場(chǎng)后的今天，部分醫(yī)院難免會(huì)出現(xiàn)過分追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象。利益動(dòng)力勢(shì)必制衡道德動(dòng)力。具體表現(xiàn)為部分醫(yī)療服務(wù)部門利用高科技來追求高利潤(rùn)，部分臨床醫(yī)護(hù)者也樂此不疲，充當(dāng)賺錢載體。原本單純的醫(yī)患關(guān)系被物化、異化了，導(dǎo)致醫(yī)患糾紛的增多，醫(yī)學(xué)信譽(yù)的降低。而在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，治療又逐漸成為一種商業(yè)行為。中國(guó)傳統(tǒng)的、對(duì)患者的最基本的仁愛之心被利益的陰影所遮障。這與中醫(yī)人文關(guān)懷精神要求是相違背的，所以必須加以遏止。
1．3創(chuàng)新意識(shí)淡薄
隨著人類健康保健意識(shí)的提高，導(dǎo)致就醫(yī)患者增多，加大了臨床醫(yī)護(hù)者的工作量，加之醫(yī)院的既定制度，有一些醫(yī)護(hù)者面對(duì)眾多的患者只重視工作效率性而不愿創(chuàng)新;只遵循現(xiàn)有的規(guī)范，而不愿向權(quán)威挑戰(zhàn)。思想保守，造成不愿為創(chuàng)新而冒險(xiǎn)的現(xiàn)狀。而創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)科學(xué)工作的靈魂，醫(yī)學(xué)臨床上的許多未知在等待我們?nèi)ヌ剿鳌Ｋ员仨氃鰪?qiáng)醫(yī)護(hù)者的創(chuàng)新意識(shí)，以適應(yīng)未來臨床工作發(fā)展的需要。
1．4社會(huì)責(zé)任感欠缺
中醫(yī)中的“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”就是對(duì)醫(yī)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵解讀。它有三層涵義:促進(jìn)社會(huì)公正;恢復(fù)人的飽滿精神;保護(hù)健康、治愈病癥。然而隨著社會(huì)的劇烈變革，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得醫(yī)務(wù)工作者的價(jià)值觀日趨多元。少數(shù)醫(yī)護(hù)者不能把自己和國(guó)家的前途緊緊地聯(lián)系在一起，只是關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，不再潛心刻苦鉆研業(yè)務(wù)技術(shù);只是追求個(gè)人利益，甚至受到社會(huì)上拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，公開或暗示收受和索要患者的錢物，這種現(xiàn)狀有悖于“懸壺濟(jì)世”的使命，所以必須加以制止。
2新時(shí)期臨床醫(yī)護(hù)者中醫(yī)人文精神自覺性培養(yǎng)路徑
自覺性是一個(gè)人經(jīng)常能夠清晰地意識(shí)到自己的行動(dòng)的目的和意義，并且隨時(shí)主動(dòng)支配自己的行動(dòng)，使之符合正確的目的和社會(huì)意義的能力。自覺性也就是意志的自律性。新時(shí)期中醫(yī)人文精神的自覺性可以從下面三個(gè)方面來界定:一是臨床醫(yī)護(hù)者在醫(yī)療活動(dòng)過程中始終以治病救人為目的，決不單純依賴醫(yī)學(xué)技術(shù)，而是為了病人選擇費(fèi)用低、療效高的辦法;二是在患者面前能夠嚴(yán)格約束自己，絕不謀求半點(diǎn)私利;三是有自己的堅(jiān)定職業(yè)信仰，時(shí)刻遵守醫(yī)護(hù)者應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。
2．1在醫(yī)院文化建設(shè)中，提升醫(yī)護(hù)者中醫(yī)人文精神自覺性
2．1．1創(chuàng)造良好的中醫(yī)人文精神氛圍。成立中醫(yī)人文精神監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)小組，黨委書記親自領(lǐng)導(dǎo)，各科主任、護(hù)士長(zhǎng)、職能科室等中層干部積極參與。根據(jù)院里的統(tǒng)一部署要求醫(yī)護(hù)者將中醫(yī)人文精神滲透到醫(yī)療的各個(gè)環(huán)節(jié)中，并要求他們不單是醫(yī)療服務(wù)過程中的中醫(yī)人文精神的執(zhí)行者，而且是監(jiān)督者，以逐漸形成自覺維護(hù)醫(yī)護(hù)者自身良好形象，貼心關(guān)愛病人的習(xí)慣。并時(shí)刻能用實(shí)現(xiàn)患者康復(fù)為目的行為準(zhǔn)則來嚴(yán)格約束自己的一言一行，在全院內(nèi)真正形成一種善待病人為榮，怠慢病人為恥的風(fēng)氣。
2．1．2堅(jiān)持開展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成良好的中醫(yī)人文精神自覺性。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)是醫(yī)院文化建設(shè)的中心。首先是要求醫(yī)護(hù)者遵守社會(huì)主義道德，把患者的健康放在首位，全心全意為患者服務(wù)。其次是激勵(lì)醫(yī)護(hù)者根據(jù)臨床需要不斷掌握醫(yī)學(xué)新知識(shí)和技術(shù)，以適應(yīng)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量提高的需求。再次是要求醫(yī)護(hù)者具備崇高的職業(yè)道德修養(yǎng)，在臨床工作中自覺傳承和弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神，用“大醫(yī)精誠(chéng)”的理念去營(yíng)造友好的醫(yī)患關(guān)系氛圍，以此讓患者對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生親切感和信任感。
2．2在醫(yī)院繼續(xù)教育中融入中醫(yī)人文精神教育
2．2．1繼續(xù)教育工作者博覽古籍。目前除中醫(yī)院外，其它醫(yī)院的醫(yī)護(hù)者大多畢業(yè)于非中醫(yī)藥類的醫(yī)學(xué)院校，他們?cè)诖髮W(xué)就讀期間主修的醫(yī)學(xué)課程基本是西醫(yī)，所以難免有脫離母體中醫(yī)文化的傾向。這給傳播中國(guó)特有的博大精深的民族文化精神帶來很不利的影響。這樣的局面給醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者提出一個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)。它要求醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者必須根據(jù)新時(shí)代的需求博覽中醫(yī)古籍，認(rèn)真研讀、整理，挖掘其精髓，并以電子屏幕、微博、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、專題系列講座等渠道傳輸給醫(yī)護(hù)者。讓醫(yī)護(hù)者從耳濡目染的中醫(yī)藥文化傳播的氛圍中深切感悟到:醫(yī)護(hù)者的根本任務(wù)是“仁愛救人”，就是要以精湛的醫(yī)術(shù)作為載體來達(dá)到良好的醫(yī)療效果;作為一名醫(yī)護(hù)人員，必須對(duì)患者懷抱仁愛、關(guān)愛之心。同時(shí)也能讓醫(yī)護(hù)者從中認(rèn)識(shí)到中醫(yī)醫(yī)德最重要的、最基本思想和最突出的人文特征。
2．2．2引導(dǎo)醫(yī)護(hù)者閱讀精典。中醫(yī)人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)及發(fā)展的載體，醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者應(yīng)利用各種媒介和手段，根據(jù)對(duì)象的不同層次，有的放矢地幫助和引導(dǎo)醫(yī)護(hù)者閱讀中醫(yī)文化的古籍，尤其是要將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷害雜病論》等經(jīng)典內(nèi)容能夠熟讀成誦。讓醫(yī)護(hù)者從中深刻領(lǐng)會(huì):整體觀和辯證論治是中醫(yī)的最突出的特點(diǎn);中醫(yī)主要是運(yùn)用整體觀和系統(tǒng)觀來認(rèn)識(shí)健康，治療疾病，并把它作為“辨證論治”“治未病”“預(yù)防保健”的基本理念和思維方式，這種理念和思維方式處處蘊(yùn)涵著以人為本的價(jià)值取向和人文精神，這種精神的核心就是尊重人。它要求醫(yī)護(hù)者要以患者的安危為至高無上的天職，在醫(yī)療工作中要懷抱一顆仁愛之心，能夠設(shè)身處地為患者著想，急患者之所急，想患者之所想;中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)涵就是讓醫(yī)學(xué)領(lǐng)域充滿真情和關(guān)愛。只有“心存仁義之心”的“仁愛之人”，才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世救人的“仁術(shù)”。
2．3強(qiáng)化醫(yī)護(hù)者與患者交流能力
