時(shí)間：2023-05-15 17:09:41
序論：在您撰寫生態(tài)主義文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：《我的安東尼婭》;生態(tài)女權(quán)主義;自然
生態(tài)女權(quán)主義是二十世紀(jì)七十年代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。1962年，美國(guó)作家蕾切爾?卡森在其創(chuàng)造的作品《寂靜的春天》中首次對(duì)人類對(duì)自然的破壞寫出了自己的看法，他認(rèn)為破壞自然是十分不道德的行為。而在1974年時(shí)，法國(guó)作家費(fèi)朗索?德?埃奧博尼首次提出了生態(tài)女權(quán)主義。在二十世紀(jì)九十年代，生態(tài)女權(quán)主義逐漸滲入到了美國(guó)的文學(xué)界當(dāng)中，生態(tài)女權(quán)主義者將人類對(duì)自然和對(duì)女性的態(tài)度與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化相聯(lián)系，認(rèn)為自然與女性是當(dāng)時(shí)時(shí)代的犧牲品。生態(tài)女權(quán)者認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，要與當(dāng)時(shí)的父權(quán)主義相對(duì)等。所以當(dāng)美國(guó)作家凱瑟寫出《我的安東尼婭》時(shí)，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界引起了軒然大波，被大多數(shù)人歌頌，因?yàn)閯P瑟在寫文章的過(guò)程中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人們對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)女性的態(tài)度是一樣的，而女性與自然的關(guān)系也是密不可分的，凱瑟對(duì)生態(tài)女權(quán)主義的智慧也在這篇著作中運(yùn)用。
一、薇拉?凱瑟與她筆下的安東尼婭
《我的安東尼婭》以第三方視角為讀者展示了安東尼婭在拓荒移民中的艱辛與自身自強(qiáng)不息的精神。安東尼婭年幼時(shí)家境十分窘迫，她的父親迫于現(xiàn)實(shí)的壓力選擇用自殺的方式來(lái)結(jié)束自己的生命，年幼的安東尼婭在很小的時(shí)候就要幫助母親做家務(wù)，并去鎮(zhèn)上打工來(lái)減輕家中的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而后來(lái)不幸的婚姻、在懷孕后被人拋棄等等一系列惡劣的事件并沒(méi)有讓我們的女主人公喪失對(duì)生活的信心，反倒是在艱苦的環(huán)境中不斷堅(jiān)強(qiáng)，并不斷戰(zhàn)勝磨難，最終擁有了一個(gè)美好的家庭，有一個(gè)好的結(jié)局。
這是作者以自身為原型創(chuàng)作的小說(shuō)，也表達(dá)了作者對(duì)大自然的喜愛(ài)以及對(duì)父權(quán)主義的批判，也讓作者追求女性與自然能夠和諧公平。
二、生態(tài)女權(quán)主義視角下《我的安東尼婭》解讀
（一）主人公與自然的和諧美好
生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為女性能夠與自然、生態(tài)環(huán)境親近才能夠使大自然更加生動(dòng)，而大自然的萬(wàn)物也會(huì)因女性的特征而生機(jī)勃勃。在《我的安東尼婭》中，對(duì)女性的描寫也與自然有著很大的結(jié)合，比如女主人公的膚色就與當(dāng)?shù)赝寥赖念伾嗤?，明亮的眼睛也表達(dá)了大自然給人的生氣，而散亂的頭發(fā)也表達(dá)了主人公倔強(qiáng)的生命與大自然的野性。重要的是女主人公十分熱愛(ài)大自然，她認(rèn)為自己與大自然密不可分，能夠與各種動(dòng)物愉快的玩耍，也會(huì)像長(zhǎng)輩照顧孩子一樣照顧自然界中嬌貴的植物，大自然像天生就是安東尼婭的朋友，是相親相愛(ài)的一家人。
（二）安東尼婭對(duì)女權(quán)主義的幸福追求
我們的女主人公在自己年幼的時(shí)候便失去了自己的父親，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)父權(quán)社會(huì)，女人只是作為男性的附屬品而存在，沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有自由的意志。她們就像是一種物質(zhì)資源一樣供男性來(lái)?yè)寠Z。所以父親去世后安東尼婭失去了自己獨(dú)立的人格，只能夠順從家中的男性放棄讀書，辛苦耕種。不同的是這樣的打壓沒(méi)有使安東尼婭放棄自己的人格，反而在土地中安東尼婭意識(shí)到自己與男生一樣，并不比男性要差。于是，她開(kāi)始追求女權(quán)主義。
路途并非一帆風(fēng)順，在當(dāng)時(shí)社會(huì)下，女性權(quán)利的低下讓安東尼婭在很多地方遭受排擠，也在一次次失望中看清男人充滿了欺騙，社會(huì)有著無(wú)盡的誘惑。她又回到了自己最熱愛(ài)的大自然，辛勤勞作，一步步的堅(jiān)持，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，也找到了自己應(yīng)有的幸福。
（三）凱瑟筆下男性的脆弱
在《我的安東尼婭》中對(duì)男性的描述有許多，比如安東尼婭的父親，在自己的家鄉(xiāng)受過(guò)良好的教育，有著豐厚的收入，可是到達(dá)了西部的草原時(shí)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，她們窮得只剩下一件大衣進(jìn)行取暖，他們甚至沒(méi)有一頓像樣的食物，只能夠吃腐爛的蔬菜與別人廢棄的食物，最終因忍受不了而自殺。還有故事的敘述者吉姆，一開(kāi)始認(rèn)為自己在安東尼婭面前有著強(qiáng)烈的優(yōu)越感，但發(fā)現(xiàn)自己的生活無(wú)論如何都沒(méi)有安東尼婭過(guò)得充實(shí)，心中 的優(yōu)越感蕩然無(wú)存。凱瑟筆下的男性大多描述的十分脆弱，與堅(jiān)強(qiáng)的安東尼婭是兩種生活狀態(tài)，也從另一方面表達(dá)了凱瑟生態(tài)女權(quán)主義的智慧。
二、結(jié)語(yǔ)
從《我的安東尼婭》中，我們很容易就能夠明白作者想要表達(dá)人與人之間、人與自然之間都應(yīng)該和平、和諧，而不是一味地認(rèn)為女性一無(wú)是處，要從心底里認(rèn)為人人平等，只有消除性別歧視、種族歧視，對(duì)自然保持一種虔誠(chéng)的心態(tài)，才能夠讓這個(gè)社會(huì)更加美好。這也是生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為的觀點(diǎn)，由此我們可以看出，薇拉?凱瑟是一位具有濃重生態(tài)女權(quán)主義的作家。
參考文獻(xiàn)：
[1]任冰.從《我的安東尼婭》看薇拉?凱瑟的生態(tài)女性主義意識(shí)[J].外語(yǔ)研究，2014（6）：94-97.
一、 生態(tài)女性主義情懷
在19世紀(jì)70年代出現(xiàn)了生態(tài)女性主義,這是經(jīng)過(guò)一定時(shí)期產(chǎn)生的,主要表現(xiàn)是把生態(tài)學(xué)與政治、文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。女性生態(tài)主義的宗旨是男女平等,表現(xiàn)與當(dāng)時(shí)男性中心論作斗爭(zhēng),通過(guò)一些文學(xué)作品展示女性生態(tài)主義者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿,向往美好生活的追求。
在英國(guó)比較有代表性作品中《呼嘯山莊》中凱瑟琳由于世俗社會(huì)的影響離開(kāi)了呼嘯山莊,但是,在她自己的內(nèi)心深處還是有著對(duì)過(guò)去平靜祥和的鄉(xiāng)村生活,對(duì)希斯克里夫的愛(ài)情的深深眷戀。而《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)告別了孤兒院,告別了給自己帶來(lái)痛苦的城市,走入了一片寂靜的鄉(xiāng)村之中,在這個(gè)寧?kù)o的莊園之中,她實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值,找到了自己渴望已久的愛(ài)情?！秮啴?dāng)·比德》故事的展開(kāi)是一片寧?kù)o的鄉(xiāng)村,雖然亞當(dāng)·比德和黛娜之間的愛(ài)情發(fā)展一波三折,但這都在黛娜的祈禱和優(yōu)美的自然環(huán)境之下得以化解。最終亞當(dāng)和黛娜的自然結(jié)合,體現(xiàn)了作者對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)淳樸而神圣愛(ài)情的贊美和祝福。通過(guò)對(duì)三部著名英國(guó)文學(xué)作品中主人公的分析,表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)心情,通過(guò)對(duì)愛(ài)情的向往,表達(dá)了女性追求美好生活的強(qiáng)烈愿望,這是生態(tài)女性主義的一種表現(xiàn),生態(tài)女性主義是在不斷斗爭(zhēng)中進(jìn)行完善和發(fā)展。
二、 生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)溯源
生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在性質(zhì)上是一種后現(xiàn)代的文化批判,是對(duì)人類原有文化的價(jià)值重估。生態(tài)女性主義在價(jià)值觀主要反映了兩方面的基礎(chǔ)價(jià)值理論,一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權(quán)主義的結(jié)合產(chǎn)物,是女性對(duì)自然的核心,人與人之間平等的核心基礎(chǔ)上建立的。在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求,在作品中渲染女性與自然界的核心統(tǒng)一,表達(dá)生態(tài)女性主義熱愛(ài)生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上廣大女性長(zhǎng)期受到男權(quán)主義的壓迫,生態(tài)女性主義通過(guò)文學(xué)作品對(duì)男權(quán)主義的批判,表達(dá)了自己的強(qiáng)烈不滿,表達(dá)女性對(duì)美好生活的向往,希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權(quán)主義在斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)與完善,通過(guò)文學(xué)作品讓人們宣揚(yáng)生態(tài)女性理論,讓人們認(rèn)可生態(tài)女性主義,使生態(tài)女性主義的價(jià)值得到體現(xiàn),對(duì)男權(quán)主義的不斷斗爭(zhēng)是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義批判有2個(gè)轉(zhuǎn)向,一個(gè)事從政治方向的轉(zhuǎn)向,有男權(quán)主義轉(zhuǎn)變男女平等。人類的物質(zhì)生存環(huán)境,也是人類精神觀照的環(huán)境,女性因?yàn)楸粡?qiáng)調(diào)為與自然有著神秘的天然的聯(lián)系,成為自然母親的象征與同盟,這與社會(huì)的發(fā)展有一定的聯(lián)系,人類與自然、文化科技的一種象征,對(duì)三者的關(guān)系一種闡述。
三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來(lái)的文學(xué)批評(píng)的進(jìn)步和思考
一、 生態(tài)女性主義情懷
在19世紀(jì)70年代出現(xiàn)了生態(tài)女性主義,這是經(jīng)過(guò)一定時(shí)期產(chǎn)生的,主要表現(xiàn)是把生態(tài)學(xué)與政治、文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。女性生態(tài)主義的宗旨是男女平等,表現(xiàn)與當(dāng)時(shí)男性中心論作斗爭(zhēng),通過(guò)一些文學(xué)作品展示女性生態(tài)主義者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿,向往美好生活的追求。
在英國(guó)比較有代表性作品中《呼嘯山莊》中凱瑟琳由于世俗社會(huì)的影響離開(kāi)了呼嘯山莊,但是,在她自己的內(nèi)心深處還是有著對(duì)過(guò)去平靜祥和的鄉(xiāng)村生活,對(duì)希斯克里夫的愛(ài)情的深深眷戀。而《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)告別了孤兒院,告別了給自己帶來(lái)痛苦的城市,走入了一片寂靜的鄉(xiāng)村之中,在這個(gè)寧?kù)o的莊園之中,她實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值,找到了自己渴望已久的愛(ài)情?！秮啴?dāng)·比德》故事的展開(kāi)是一片寧?kù)o的鄉(xiāng)村,雖然亞當(dāng)·比德和黛娜之間的愛(ài)情發(fā)展一波三折,但這都在黛娜的祈禱和優(yōu)美的自然環(huán)境之下得以化解。最終亞當(dāng)和黛娜的自然結(jié)合,體現(xiàn)了作者對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)淳樸而神圣愛(ài)情的贊美和祝福。通過(guò)對(duì)三部著名英國(guó)文學(xué)作品中主人公的分析,表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)心情,通過(guò)對(duì)愛(ài)情的向往,表達(dá)了女性追求美好生活的強(qiáng)烈愿望,這是生態(tài)女性主義的一種表現(xiàn),生態(tài)女性主義是在不斷斗爭(zhēng)中進(jìn)行完善和發(fā)展。
二、 生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)溯源
生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在性質(zhì)上是一種后現(xiàn)代的文化批判,是對(duì)人類原有文化的價(jià)值重估。生態(tài)女性主義在價(jià)值觀主要反映了兩方面的基礎(chǔ)價(jià)值理論,一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權(quán)主義的結(jié)合產(chǎn)物,是女性對(duì)自然的核心,人與人之間平等的核心基礎(chǔ)上建立的。在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求,在作品中渲染女性與自然界的核心統(tǒng)一,表達(dá)生態(tài)女性主義熱愛(ài)生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上廣大女性長(zhǎng)期受到男權(quán)主義的壓迫,生態(tài)女性主義通過(guò)文學(xué)作品對(duì)男權(quán)主義的批判,表達(dá)了自己的強(qiáng)烈不滿,表達(dá)女性對(duì)美好生活的向往,希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權(quán)主義在斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)與完善,通過(guò)文學(xué)作品讓人們宣揚(yáng)生態(tài)女性理論,讓人們認(rèn)可生態(tài)女性主義,使生態(tài)女性主義的價(jià)值得到體現(xiàn),對(duì)男權(quán)主義的不斷斗爭(zhēng)是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義批判有2個(gè)轉(zhuǎn)向,一個(gè)事從政治方向的轉(zhuǎn)向,有男權(quán)主義轉(zhuǎn)變男女平等。人類的物質(zhì)生存環(huán)境,也是人類精神觀照的環(huán)境,女性因?yàn)楸粡?qiáng)調(diào)為與自然有著神秘的天然的聯(lián)系,成為自然母親的象征與同盟,這與社會(huì)的發(fā)展有一定的聯(lián)系,人類與自然、文化科技的一種象征,對(duì)三者的關(guān)系一種闡述。
三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來(lái)的文學(xué)批評(píng)的進(jìn)步和思考
生態(tài)女性主義既是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是一種文學(xué)思想。作為運(yùn)動(dòng)來(lái)講，它關(guān)注的是人類活動(dòng)對(duì)自然的影響以及在父權(quán)制社會(huì)女性遭到的不公平待遇，作為文學(xué)思想，它以生態(tài)主義女性主義的視角去評(píng)判文學(xué)作品以及作家。生態(tài)女性主義的核心思想是探討被壓迫的女性和被剝削的自然之間的關(guān)系，女性是男性壓迫的對(duì)象，自然是人類剝削的對(duì)象，女性與自然之間有著密切的關(guān)系。生態(tài)女性主義代表卡倫•沃倫從歷史、宗教、精神、認(rèn)識(shí)論等10個(gè)方面分析了女性與自然的聯(lián)系，卡洛琳•麥茜特經(jīng)過(guò)闡釋女性與自然的關(guān)系，詳盡地展示了存在于社會(huì)中的人與自然，人與人關(guān)系中的壓迫性概念結(jié)構(gòu)。同時(shí)生態(tài)女性主義開(kāi)創(chuàng)了對(duì)二元論的批判，認(rèn)為二元對(duì)立是所有壓迫關(guān)系的根源，依據(jù)二元論，那些在歷史上被定為“精神”、“理性”、“男性”的事物都被放在更高的位置上，比如理性和感性，男性和女性，人類和自然，前者總是優(yōu)越于后者，它合法化了各種不平等的關(guān)系，人類對(duì)自然界的支配和男性對(duì)女性的支配擁有共同的根源?？▊?#8226;沃倫就認(rèn)為對(duì)女性的束縛和對(duì)自然的操縱是由父權(quán)制世界觀引起的，而這種觀念框架有三個(gè)主要特征：二元論、價(jià)值等級(jí)制和統(tǒng)治的邏輯。其次，生態(tài)女性主義的涵蓋范圍是很廣的，涉及到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等。此批評(píng)理論不僅聚焦男性與女性之間的問(wèn)題，也延展到種族問(wèn)題、階級(jí)壓迫等，英內(nèi)斯特拉•金提到女性主義、生態(tài)學(xué)、種族運(yùn)動(dòng)以及土著人民的生存問(wèn)題是內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)的，這些斗爭(zhēng)必須在世界范圍內(nèi)同時(shí)進(jìn)行。生態(tài)女性主義的世界觀是消除整個(gè)等級(jí)體系，這個(gè)等級(jí)體系不僅包含性別上的不平等，還有窮人與富人、第三世界與第一世界之間的不對(duì)等，實(shí)質(zhì)是囊括了所有的等級(jí)地位關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)真正的平等主義，所以說(shuō)生態(tài)女性主義是一個(gè)多元化的理論。
2生態(tài)女性主義批評(píng)派別
生態(tài)女性主義可分為文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義等。文化生態(tài)女性主義探索女性和自然受迫害的文化源頭，女性象征自然、情感方面的東西，是大自然的代言人，男性貶低了女性與自然之間的親近關(guān)系，呼吁女性從男性文化中掙脫出來(lái)，建立嶄新的女性文化，蘇珊•格里芬主張女性與自然相互交融的，女性就是自然，女性是了解自然的自然，是有著自然觀的自然。精神生態(tài)女性主義從精神層面探討女性心理和生態(tài)意識(shí)的關(guān)系，在社會(huì)模式中，女性承擔(dān)的養(yǎng)育的義務(wù)與自然有密切的聯(lián)系，兩者在創(chuàng)造萬(wàn)物與孕育生命以及自然循環(huán)與生理現(xiàn)象方面類似，應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟大自然的空間，實(shí)行以大地為基礎(chǔ)的精神信仰，其代表人斯塔霍克說(shuō)女性可以通過(guò)自身的身體體驗(yàn)來(lái)了解人與自然的同一性，男性是根本做不到這一點(diǎn)的。社會(huì)生態(tài)女性主義認(rèn)為在父權(quán)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制中，女性與自然相互關(guān)聯(lián)，政治經(jīng)濟(jì)原因是二者受壓014年7月207期第總第043期()制的根源，因此要以生態(tài)規(guī)則來(lái)改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，建立和諧的自然與社會(huì)，卡洛琳•麥茜特是這一派別的重要代表人物。哲學(xué)生態(tài)女性主義從哲學(xué)的視角分析女性與自然的雙重壓迫關(guān)系，提出人的活動(dòng)受到觀念控制的觀點(diǎn)，性別不平等與生態(tài)問(wèn)題根本在于父權(quán)制的世界觀，倡導(dǎo)建立一種不以二元論為基礎(chǔ)的嶄新關(guān)系框架，代表人物有卡倫•華倫、查倫•斯普瑞特耐克等。
3生態(tài)女性主義批評(píng)的意義
從學(xué)術(shù)研究方面來(lái)看，生態(tài)女性主義批評(píng)具有重要的文學(xué)意義?！霸诿绹?guó)大學(xué)里，生態(tài)女性主義最初開(kāi)始于哲學(xué)系和婦女中心的研究，他在環(huán)境系中也有一席之地。隨后，它逐漸進(jìn)入到其它院系，例如與環(huán)境正義有關(guān)的犯罪學(xué)習(xí)，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)和公共政治的政治學(xué)系，關(guān)于后殖民問(wèn)題的文化研究系以及研究女性文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。”從中我們可以看到生態(tài)女性主義文學(xué)分流的必然性。帕特里克•墨菲認(rèn)為對(duì)自然與女性的關(guān)系的探討推動(dòng)了生態(tài)女性主義文學(xué)作品的出現(xiàn)。環(huán)境運(yùn)動(dòng)不但成為文學(xué)研究中的一個(gè)內(nèi)容，而且也改變了文學(xué)研究，生態(tài)女性主義學(xué)思潮為文學(xué)研究提供了一個(gè)新的方向，與此同時(shí)，生態(tài)女性主義理論也要靠形象的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述。“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于環(huán)境保護(hù)和女性解放具有巨大的影響力。從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益方面講，生態(tài)女性主義批評(píng)為人類找到解決環(huán)境危機(jī)的生態(tài)哲學(xué)，有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。和諧、環(huán)保是當(dāng)代重要的主題，生態(tài)女性主義從誕生之日就和這兩個(gè)主題密不可分，它反對(duì)殖民主義、種族迫害、階級(jí)壓迫以及地位等級(jí)制等一切不平等的關(guān)系，有助于建立和諧的氛圍，文明有序的社會(huì)。生態(tài)女性主義從整體立場(chǎng)出發(fā)，把世界看作是相互關(guān)聯(lián)的體系，有不同之處，但不存在高低貴賤之別，人類和自然都是這個(gè)體系中的一部分，對(duì)大自然的破壞也會(huì)危機(jī)到人類的生存。因此人類與自然要和諧共生，允許多元化的存在，生態(tài)女性主義理論蘊(yùn)含著生態(tài)審美價(jià)值。
4小結(jié)
關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義；文學(xué)評(píng)論；《我的安東尼亞》
中圖分類號(hào)：i1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1002—2589（2011）02—0194—02中國(guó)
一、生態(tài)女權(quán)主義概述
生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國(guó)作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。
生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國(guó)學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥?lái)的世界，忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過(guò)自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見(jiàn)解?！?/p>
生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國(guó)公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類社會(huì)為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國(guó)際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國(guó)與國(guó)之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。
二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論
近年來(lái)，隨著生態(tài)問(wèn)題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。
在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語(yǔ)，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。
有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說(shuō)《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)——構(gòu)建人類社會(huì)與自然萬(wàn)物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來(lái)社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究?jī)r(jià)值。
美國(guó)現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國(guó)最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國(guó)西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長(zhǎng)歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國(guó)早期開(kāi)拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來(lái)的不公正命運(yùn)而不懈努力。
轉(zhuǎn)貼于中國(guó)
從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛(ài)相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛(ài)惜自然與珍愛(ài)女性聯(lián)系起來(lái)，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國(guó)
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬(wàn)物都相得益彰：安東尼亞通過(guò)自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷贏得了“一種無(wú)法用世俗的價(jià)值觀來(lái)測(cè)度，無(wú)法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成功”。這部小說(shuō)在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬(wàn)物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來(lái)，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見(jiàn)他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長(zhǎng)大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國(guó)本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國(guó)，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒(méi)有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對(duì)人類（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫——?jiǎng)游锖腿祟愅瑯泳哂猩鏅?quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來(lái)看活”，這使她不覺(jué)得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛(ài)護(hù)自己的孩子一般愛(ài)護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。
文本中對(duì)自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂(lè)的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無(wú)垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛(ài)護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。
轉(zhuǎn)貼于中國(guó)
中國(guó) 四、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒(méi)有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭(zhēng)取與男性擁有同等社會(huì)權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對(duì)立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛(ài)自然的實(shí)踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過(guò)生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對(duì)作品中的生態(tài)女權(quán)價(jià)值觀的理解，也對(duì)生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)
參考文獻(xiàn)：
[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態(tài)境界[j].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2005,(1).
[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.
[3]willa cather.my antonia [m].new york: bantam books, 2005.
關(guān)鍵詞：維吾爾生態(tài)文學(xué); 生態(tài)女性主義; 女性與自然
一、維吾爾生態(tài)文學(xué)概述
從遙遠(yuǎn)的古代起，維吾爾族先民在天山南北的高山草原，過(guò)著追水草而居的游牧生活，他們發(fā)祥于大自然的懷抱中，在那里生息繁衍，度過(guò)了漫長(zhǎng)的年代。公元840年回鶻人被迫西遷，從此以后，他們?cè)谒锬九璧刂饾u定居，開(kāi)始了農(nóng)耕生活。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中自然而然的養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識(shí)，而且其文學(xué)自誕生以來(lái)，作家就開(kāi)始關(guān)注自然與人類的關(guān)系。正因如此，維吾爾族古典文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，其作品內(nèi)容蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)意識(shí)，環(huán)境意識(shí)。
維吾爾文學(xué)在內(nèi)容和形式上各階段有著獨(dú)有的特點(diǎn)，這由獨(dú)特的自然環(huán)境和不同的歷史社會(huì)背景而產(chǎn)生的。如古典文學(xué)時(shí)期，維吾爾文學(xué)中生態(tài)觀是由原始的宗教、圖騰文化背景下產(chǎn)生，以自然崇拜方式表示維吾爾先民的生態(tài)觀――“天人合一”意識(shí)。如史詩(shī)《烏古斯傳》、民間神話故事《輕?吐米日英雄》等古典文學(xué)作品都表達(dá)了維吾爾先民“自然界萬(wàn)物同為一體”的生態(tài)意識(shí)?，F(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，面對(duì)新疆伴隨著西部大開(kāi)發(fā)的浪潮而隨之出現(xiàn)一些生態(tài)問(wèn)題，現(xiàn)代文明的涌入和工業(yè)化社會(huì)的推動(dòng)，讓維吾爾知識(shí)分子意識(shí)到所面臨的生態(tài)危機(jī)，文學(xué)作品中反映人類要反省自己的行為，在繼承和發(fā)揚(yáng)古典文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)基礎(chǔ)上，批判人類自私自利，感激大自然為人類生存提供的資源，提倡愛(ài)護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡，建立美好家園。
新時(shí)期以來(lái)，維吾爾文學(xué)中以生態(tài)文明思想為主題的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，這類作品中通過(guò)人與自然中的地位，表達(dá)與人類命運(yùn)關(guān)系的生活話題。艾合買提.伊明、詩(shī)人庫(kù)爾班.把拉提、買買提.巴哈拉西、艾合塔木.吾買爾、托合題.阿尤福、努爾買買提.托合提等作家用各種題材寫出很多優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品，如《春季之氣息》、《心靈之聲》等散文，《被砍到的胡楊》《綠色生命》等詩(shī)作，《瘸腿的鹿》、《心山》、《大地，看看你的子民吧》、《干涸的澇壩》、《狼母》、《被沙漠掩埋的?！?、《大漠之子》、《明亮的眼睛》等長(zhǎng)篇小說(shuō)都產(chǎn)生了較大的影響，還有女性作家哈里達(dá).斯拉依、熱孜萬(wàn)古麗?玉素甫的作品也豐富了生態(tài)文學(xué)作品的內(nèi)容，其作品《鴻雁湖》《狼的命運(yùn)》等生態(tài)環(huán)境為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，大部分是以人與自然是同為一體為內(nèi)容，提倡人類要熱愛(ài)、保護(hù)大自然的生態(tài)自然觀。，這些作品有的表現(xiàn)自然環(huán)境中發(fā)生的奇跡，有的表現(xiàn)人與自然界生動(dòng)感人的場(chǎng)面以及悲劇故事，展現(xiàn)了新疆本土所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和人類生態(tài)意識(shí)。
二、維吾爾生態(tài)文學(xué)作品中生態(tài)女性主義的再現(xiàn)
維吾爾生態(tài)女性主義文學(xué)作品“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，以解放女性和拯救自然為使命，從“自然”和“女性”雙重視角再現(xiàn)其作品中生態(tài)意識(shí)和女性意識(shí)，解構(gòu)男人與女人、文化與自然、理智與情感、精神與肉體等傳統(tǒng)文化中的二元對(duì)立思維方式。
（一）維吾爾當(dāng)代生態(tài)文學(xué)在繼承民族傳統(tǒng)，提倡人文主義的基礎(chǔ)上，建立并注重高度的人文精神。如努爾買買提.托合提的作品《大漠之子》中，主人公父母離婚后，跟著父親到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，從小跟自然界的動(dòng)物、鳥類一起生活，由于沒(méi)有得到母愛(ài)，主人公把周圍的鳥類，動(dòng)物看待親兄弟，愛(ài)護(hù)它們。他喂著自己救護(hù)的黃羊長(zhǎng)大，把黃養(yǎng)當(dāng)自己的親“母親”，當(dāng)黃養(yǎng)被害時(shí)用自己的生命來(lái)保護(hù)，反抗城里來(lái)的官員們對(duì)自然界的沖擊。作品中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，弘揚(yáng)人與自然和諧相處的同時(shí)，揭示自然與女性必須要被男性所保護(hù)，愛(ài)護(hù)，因?yàn)樽匀慌远紴槿祟愒旄８冻鲐暙I(xiàn)。強(qiáng)調(diào)了愛(ài)護(hù)這人類的共同家園是人類不容推辭的責(zé)任。
（二）強(qiáng)調(diào)人與人，女性與男性，男性與自然的和諧，反對(duì)人類自私自利，把自然界所有生物共同生存生態(tài)原則作為其作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。維吾爾生態(tài)女性主義提供了一個(gè)解決環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的新視角，解決環(huán)境問(wèn)題要運(yùn)用女性視角，從女性視角去看待人與自然、人與人之間的關(guān)系。買買提.巴哈拉西的中篇小說(shuō)《瘸腿的鹿》作品一方面贊美大自然;另一方面強(qiáng)調(diào)了人與自然諧相處的根本性問(wèn)題。作品中巧妙地用傳說(shuō)故事， 熱愛(ài)大自然、保護(hù)大自然的觀念貫穿于作品主人公伊希克亞爾，表達(dá)了尋根自我、歸根溯源的思想。
（三）維吾爾生態(tài)女性主義文學(xué)作品通過(guò)探析生態(tài)危機(jī)的社會(huì)文化根源涉及啟蒙教育作用。它認(rèn)為人類道德與精神上的衰退、腐敗是出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要原因。《狼母》中，作者以真、善、美的觀點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)，生動(dòng)和細(xì)膩地再現(xiàn)了人類與自然界萬(wàn)物的密切關(guān)系，矛盾沖突等生態(tài)問(wèn)題一方面通過(guò)描述作品的主人公尤麗提孜和凱塞爾的愛(ài)情及遭遇，另一方面描寫大自然中的野生動(dòng)物被人類獵殺，失去了幼狼的雄狼的悲劇性經(jīng)歷，揭示了盲目開(kāi)發(fā)資源違背生態(tài)環(huán)境的行為，使草原的生態(tài)環(huán)境受到破壞，以及出現(xiàn)大面積的自然災(zāi)害的社會(huì)根源人類疏遠(yuǎn)自然界和失去本性、踐踏人類精神不僅是人類精神異化的起點(diǎn)，也是自然界和社會(huì)生態(tài)環(huán)境破敗的起點(diǎn)。
（四）維吾爾生態(tài)女性主義作品中，除了揭示女性受到男性的壓迫，更多的表現(xiàn)女性受到男性壓迫后，人格尊嚴(yán)受到損害而被社會(huì)拋棄，連自己親人都不能包容的情況下，女性就選擇投奔大自然懷里尋找救贖，連自己的父親，自己的男人無(wú)法接受的她被大自然包容，大自然維護(hù)她，《狼母》中的尤麗提孜被人格踐踏后選擇自己一個(gè)人在草原度過(guò)，也不接受凱塞爾的愛(ài)情;在《干涸的澇壩》中，女主人公努斯熱提被受到父親，鄉(xiāng)親們指責(zé)未婚就懷孕，沒(méi)能得到他們的信任，最后選擇跳"澇壩”尋死，與自然同為一體。
三、總結(jié)
維吾爾文學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在其發(fā)展過(guò)程中，由于受著特定的諸多因素的制約，加之不斷受到東西方文化，內(nèi)部和外部文化因素的澆灌以及眾多的影響，從而不斷發(fā)展、豐富，形成了自己鮮明的特色。具有獨(dú)特綠洲文化的維吾爾人來(lái)說(shuō)，生態(tài)意識(shí)是維吾爾族人文主義觀念重要部分，同時(shí)，現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中和近現(xiàn)代城市化過(guò)程中人與人之間感情越來(lái)越淡薄，人在社會(huì)中得不到歸宿，人的精神世界需要更開(kāi)闊的天空，因而深入大自然“尋找溯源”。因此，維吾爾生態(tài)女性主義文學(xué)更注重的是應(yīng)該人與人，人與社會(huì)，女性與自然的關(guān)系。
維吾爾生態(tài)女性主義文學(xué)以新特的生態(tài)環(huán)境與維吾爾女性之間的同呼吸，共命運(yùn)的關(guān)系作為中心思想，提倡維護(hù)自然，愛(ài)護(hù)女性，表達(dá)了人類生態(tài)意識(shí)、人文主義、道德觀念。維吾爾族女性生態(tài)文學(xué)以生態(tài)文明、傳統(tǒng)生態(tài)道德和女性道德兼并的文化現(xiàn)象，研究其前衛(wèi)的創(chuàng)作風(fēng)格和現(xiàn)代文明與生態(tài)意識(shí)相結(jié)合的生態(tài)觀念，研究此文化現(xiàn)象在維吾爾文學(xué)中的地位，文化價(jià)值，審美特征，對(duì)維吾爾族生態(tài)文學(xué)批評(píng)，女性主義批評(píng)具有一定現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋清琦 .中國(guó)視角下的生態(tài)女性主義[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（8）.
[2]唐國(guó)卿，梁勁松.生態(tài)女性主義批評(píng)簡(jiǎn)論[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（4）.
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊,或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
三、二元對(duì)立思想的依賴
