時間：2023-04-03 09:56:19
序論：在您撰寫弘揚中國傳統(tǒng)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂等中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們在觀賞電影的同時也領(lǐng)略了中國傳統(tǒng)文化的風貌，對于傳承與弘揚悠久的華夏文化起到了積極的促進作用。
香港導演吳宇森執(zhí)導的電影《赤壁》以其強大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭場景和恢宏的影片氣勢再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件?！皻v史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”。可以說電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時也傳播了中國傳統(tǒng)文化。
電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用?！冻啾凇返木帉ЫM將中國傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時，也不知不覺地為其間所蘊含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個場景。投壺是我國古代一種達官顯貴、文人雅士聚會游宴時采用的一種游戲娛樂方式，它的產(chǎn)生源遠流長，可以追溯到先秦，秦漢時期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風靡一時。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。
跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時，由于這一活動可以增強體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運用到士卒的日常訓練里，厲兵襪馬，準備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃?，F(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會的確認。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動搬上銀幕，鮮活生動、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來，使后人得以穿越歷史的時空，領(lǐng)略這一塵封已久的運動的風貌，感受豐饒厚重的華夏文明。
劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習劍與舞蹈兩種活動巧妙地結(jié)合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當時已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進一步得到繼承和發(fā)揚。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦拥孛枥L出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時而矯如游龍、氣貫長虹，時而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。舞蹈是流動的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個個優(yōu)美的雕塑，給人以強烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時，不知不覺受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤與濡染。
中國的漢字不僅能夠表情達意，具有實用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨特的書注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻奇葩。在電影《赤壁》中導演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習書和小喬練字將之呈現(xiàn)出來。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨有的貢獻。電影《赤壁》中借張飛習書一幕展現(xiàn)出我國書法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點一劃間都向觀眾傳達出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書法藝術(shù)，也包蘊繪畫藝術(shù)。繪畫是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠播，《赤壁》電影中反復出現(xiàn)小喬風情萬種的人物肖像畫，在傳情達意，演繹故事的同時也觸發(fā)觀眾對這一不朽的中華文化藝術(shù)的無限遐思和神往。
電影《赤壁》中也蘊含中國的茶文化。中國是世界上最早產(chǎn)茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈?。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊。影片中小喬只身獨赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開了一番關(guān)于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對于進一步傳承和弘揚華夏茶文化裨益良多。
在中國的藝術(shù)寶庫中，音樂藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談論琴藝的場景，周瑜彈琴的節(jié)奏時而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時而又舒緩婉轉(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來表露戰(zhàn)場態(tài)勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂器追魂攝魄，動人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時校場外牧童悠揚的笛聲，不僅深深打動了在場操練的每一個士卒，也深深打動了每一位觀眾的心，導演將緊張的軍事訓練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節(jié)開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導的運思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時激發(fā)起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂風靡一時，人們翁然風從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊上進一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語，音調(diào)低沉，卻言簡意賅，振聾發(fā)績。因為殘酷的戰(zhàn)爭無情地剝奪了無數(shù)鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰(zhàn)取勝的一方，也無法體會到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強烈愿望。儒家宣揚“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰(zhàn)爭，今天我們構(gòu)建和諧社會，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達出這一具有積極現(xiàn)實意義的理念，引人深思，給人啟迪。
中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚和倡導，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無遺，使之不僅成為供人娛樂的一部商業(yè)大片，也成為弘揚民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來影響深遠。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢萬分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛。電影《赤壁》中有對“義”的宣揚，如孫權(quán)與劉備暗中定下計謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對劉備的誤解、責難、非議來突出表現(xiàn)一個“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無怨無悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來張揚“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營、小喬的智斗曹操，無不表露出華夏民族的睿智和人們對于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對“情”的贊譽，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營里以編草鞋的稻草為例，說明只要團結(jié)一心，同仇敵汽，就會無往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強斗爭的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚和彰顯。
關(guān)鍵詞：小學教育；文化教育；中國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是幾千年來人們在日常的勞動和生活中對生活經(jīng)驗的升華，是社會習俗和民族精神的結(jié)合，也是民族心理的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)文化擁有強大的生命力，不僅代表了源遠流長的民族文化，還與當今的文化相契合，如中國傳統(tǒng)文化中的孝道與現(xiàn)代尊老愛幼的精神文明風尚一致，也能通過父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日形式體現(xiàn)。
一、小學階段的中國傳統(tǒng)文化教育
1.在德育教育中發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化教育
在我國小學教育中進行中國傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)是目前小學教育中的一個主要議題，各小學使用各種方式進行傳統(tǒng)文化的弘揚教育，在德育教育過程中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化教育是其中的一個主要形式，即教師在德育教育的過程中以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典宣傳為教育手段，通過學生對中國傳統(tǒng)文化的了解，自然形成美德。
2.課堂教學中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化教育
在課堂教學中進行中國傳統(tǒng)文化的弘揚是目前小學教育進行中國傳統(tǒng)文化教育的另一個方法，教師在課堂教學中通過教學方法的使用和教學內(nèi)容的安排，對學生進行中國傳統(tǒng)文化宣傳，還有些學校專門開設(shè)國學課程，將中國傳統(tǒng)文化作為一門學科，對學生進行專門教育。
3.小學階段中國傳統(tǒng)文化教育中存在的問題
中國傳統(tǒng)文化蘊含在中國人的一言一行當中，蘊含在中國的文化典籍和日常生活當中，“遍插茱萸少一人”的九九重陽登高思鄉(xiāng)之情和“但愿人長久，千里共嬋娟”的完滿和雋永都在古代詩歌中體現(xiàn)；人們在清明節(jié)時寄托對逝去親人的思念，在端午節(jié)時回味古代詩人的情懷，都是中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。但小學階段的中國傳統(tǒng)文化教育，卻顯得過分“刻意”而并不重視對學生進行潛移默化的教育，久而久之，使中國傳統(tǒng)文化教育成為一門學科，而并不是對學生的人格塑造教育。
二、在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的方法
1.教師以身作則展示中國傳統(tǒng)文化
在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化，需要為學生創(chuàng)造一個充滿文化氣息的校園氛圍，對于小學生來講，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，心理學研究顯示，小學階段的學生對教師的信任和尊重程度甚至超過父母，因此要使中國傳統(tǒng)文化在校園里盛行，則學校教育的主力――小學教師，其群體本身就應該是中國傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學校應加強教師的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統(tǒng)文化。如，鼓勵教師進行中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學習和討論在教學中能夠用到的中國傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應用方法；嚴格規(guī)定教師在校的行為舉止，務必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導教師在與學生家長交流的過程中展示中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚從校園延伸到家庭中去。
2.利用藝術(shù)教育弘揚中國傳統(tǒng)文化
很多中國傳統(tǒng)文化都包含在美術(shù)、書法、音樂等藝術(shù)作品當中，因此，通過藝術(shù)教育弘揚中國傳統(tǒng)文化也是小學教育值得應用的一種方式。學校可以以中國傳統(tǒng)文化為主題開展藝術(shù)類教育，如，在美術(shù)課上開設(shè)國畫藝術(shù)作品賞析和作畫專題課程，使學生在學習過程中不由自主地愛上中國傳統(tǒng)文化，主動接觸中國傳統(tǒng)文化；又如，組織學生參觀音樂展，使學生在民族音樂表演現(xiàn)場感受到傳統(tǒng)文化之美；另外，藝術(shù)學科的教師也可以參與到學生的班級活動中，幫助學生編排在班會上表演的傳統(tǒng)民族舞蹈、教學生演奏中國傳統(tǒng)樂器，使學生在實際應用音樂的過程中體會音樂和舞蹈中蘊含的傳統(tǒng)文化，獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承方面的認知和感受。
3.利用生活教學弘揚傳統(tǒng)文化
我國的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化在日常生活中的表現(xiàn)之一，學校教學的根本目的是使學生將知識實踐于生活，因此，要在小學教育中弘揚中國傳統(tǒng)文化，就不能將課堂局限于學校，而應該以活動的形式進行課堂拓展，使學生通過活動對傳統(tǒng)文化進行理解和感悟。另外，學校還應該積極與學生家長交流，請家長在日常教育過程中多提及與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的方面，如，“食不言、寢不語”的生活習慣教育，以弘揚中國傳統(tǒng)文化。
三、在小學階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用
1.學生能夠盡早樹立正確的世界觀
傳統(tǒng)文化教育中蘊含著許多哲理性教育和個人修養(yǎng)教育，如，“得千金不如得季布一諾”展現(xiàn)了誠信的重要性；“生我者父母、知我者鮑叔牙”展現(xiàn)了友誼對人生的重要作用；《三字經(jīng)》以朗朗上口的韻律闡釋了做人的基本原則等。很多專門的傳統(tǒng)文化教育機構(gòu)宣揚“讀經(jīng)三年終身受用”，雖然具有做推廣的夸張性質(zhì)，但學習傳統(tǒng)文化對學生品德修養(yǎng)發(fā)展的影響，確實是能夠持續(xù)一生的。
2.學校教育能夠達到事半功倍的效果
在教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，所采用的教學方法必然不是那些刻板、老舊的方法，單從教育過程來講，學生能夠提起興趣，學校教育也更加高效；另外，傳統(tǒng)文化教育蘊含在語文知識教學當中，則學生會在學習過程中對學習行為本身產(chǎn)生新的認知――在校學習并非單純的知識、能力學習，也是傳承文化、承擔社會責任的過程。有了這種認知，學生對學習的態(tài)度會發(fā)生改變，學校教學的效率自然會提高。
3.傳統(tǒng)文化教育能夠?qū)崿F(xiàn)學校教育的社會職能
雖然小學學校教育處于我國學校教育系統(tǒng)的初級階段，但小學教育所面臨的卻是學生畢生發(fā)展的關(guān)鍵期，因此，小學學校教育的效果將影響到學生成為社會人之后對國家和社會發(fā)展的作用。如果學生能夠在小學階段接受到比較完善的傳統(tǒng)文化教育，則學生的品德修養(yǎng)更高、價值觀建構(gòu)則更為合理，當他們成長起來成為國家的主人之后，國家和社會的發(fā)展也是值得期待的，因此可以說，在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程，也是實現(xiàn)學校教育的社會職能的過程。
綜上所述，我國小學教育階段的中國傳統(tǒng)文化教育雖然取得了一定的成果，但就傳統(tǒng)文化對學生發(fā)展的重要意義以及傳統(tǒng)文化的實際表現(xiàn)形式來看，小學階段的傳統(tǒng)文化教育還應該進一步加強，強調(diào)教師以身作則是十分必要的，另外，學校還可以通過藝術(shù)教育、生活教育等方式去弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進學生發(fā)展，提高教學效率，并實現(xiàn)學校教育的社會職能。
參考文獻：
[1]葉小鋼.完善中華傳統(tǒng)文化教育關(guān)鍵在于美育[R].中國藝術(shù)報，2014（03）.
論文關(guān)鍵詞：文言文 文言文復興 原因
論文摘要：新課改語文教材中得一個顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復興運動的歷史背景。中學語文本身學科的性質(zhì)。弘揚中國傳統(tǒng)文化的必要及國家實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)四方面就文言文復興的原因就行探究，以期引起中學廣大師生對文言文教學、學習的重視。
新課改形式下，中學語文的教學體系實現(xiàn)了序列化。新的語文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現(xiàn)多樣化，靈活性。面對新教材中大量文言文的涌現(xiàn)，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒有明確的概念，新課改教材內(nèi)容要求時代性，設(shè)置大量文言文還有沒有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學語文教材中得大量涌現(xiàn)不是偶然的，而是一種歷史的必然。
一、文言文復興運動是文言文在中學語文教育中大量涌現(xiàn)的前提背景之一
首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對與白話文而來的，是指用書面語言寫成的文章。其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標點，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復興運動促使文言文在語文教材中得大量涌現(xiàn)成為可能。
二、弘揚中國傳統(tǒng)文化，重塑民族精神的需要
面對青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對不管是文化斷層。市場經(jīng)濟還是科技進步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷?！保覀儾荒懿粸樽鎳奈磥頁鷳n。梁啟超先生言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由澤國自由，少年雄于地球則國雄于地球。”小學生是祖國未來的希望，面對“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化?！扒槿斯?jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務傳紀片段，而對國家的忠誠，對父母長輩的孝敬恭順，對朋友的俠肝義膽，面對強大敵人進行不屈不撓斗爭的勇氣等是任何一個時代，任何一個國家不管為了什么目的的都要堅持和宣揚的。從這一點上來說，文言文是符合教材內(nèi)容時代性要求的。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它對與中國社會的文明進步，對于中華民族的成長壯大，有著不可替代的促進作用。以蘇教版六冊為例，中國傳統(tǒng)文化的精髓從各方面得以體現(xiàn)：
替父從軍，遠征報國的《木蘭詩》，表達古人美好情感，骨肉情深的《水調(diào)歌頭》《人琴俱亡》等作品，對于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對薄公堂，等不親不敬不孝現(xiàn)象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學生能夠分辨是非，正確的看待社會現(xiàn)象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認為，中小學語文教育史為人打精神的底子的，中國文學史上，在文學上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛國精神，治國，以天下為人生的最高目標，強調(diào)將國家民族的利益放在首位的中國最可貴的精神傳統(tǒng)之一，能夠教育與感染一代一代的中國人，包括廣大的中小學生，此外，中國傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，主要表現(xiàn)為文化心里的自我認同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。我們同臺灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育教師，教育學生，提高其文化素質(zhì)的同時，喚起海外廣大同胞的愛國心，爭取從道義上，物質(zhì)上支持國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進祖國早日統(tǒng)一，從這個意義上來說，文言文在那中學語文教材中得大量涌現(xiàn)是有其意義的。
三、文言文的大量涌現(xiàn)是中學語文學科本身的性質(zhì)決定的
語文是一本永遠讀不完的微型百科全書，一個折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識大樹，一個窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學語文教材中得大量涌現(xiàn)，能更好地讓學生認識祖先，認識歷史，認識自我，從中尋找民族精神的根。正如德國威廉二世認為：“學校最根本的是缺乏國家這個基本觀念，我們必須把德語作為文科中學教學的基礎(chǔ)，應該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語語言地位夸大別國語言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學生的民族精神的。
四、牢固掌握“文化領(lǐng)導權(quán)”是文言文在中學語文教材復興的深層原因
“欲滅其國，必先滅其文化”，這句話雖說偏頗，但卻指出了民族文化對于一個國家的重要性。傳統(tǒng)文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應社會一種既定存在的形態(tài)；若沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人絕不會比類人猿更高明，”只有傳統(tǒng)文化的時代承襲才使我們成為真正的人。我們每個人都借著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會力成長，因此我們最大的問題并不在要不要傳統(tǒng)文化，而是在于能否辯證地看待傳統(tǒng)文化，能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義充分發(fā)掘出來。文言文在中學語文教材中得復興是宣揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的重要舉措，是國家實現(xiàn)“文化領(lǐng)導權(quán)”的重要途徑和手段。
綜上所述，文言文是語文教材中得復興是具有時代特征，現(xiàn)實意義的，是文言文復興運動的歷史文化背景的產(chǎn)物，是弘揚中國傳統(tǒng)文化的要求，是由語文學科本身的性質(zhì)決定的，是國家實現(xiàn)“文化領(lǐng)導權(quán)”所需要所決定的。
參考文獻
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論文關(guān)鍵詞：大學生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神
在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當代大學生道德現(xiàn)狀
1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。
2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當代大學生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現(xiàn)象的影響；大學生自身存在的弱點。
作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學的方法加強當代大學生道德教育。
二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源
傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經(jīng)得起歷史考驗的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。
因為，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進”、。發(fā)憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標尺。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)；在德育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學生形成與現(xiàn)代社會相適應的價值觀”。
三、大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神
在大學生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復古化格格不入。我們的態(tài)度應是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發(fā)揚光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。
2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統(tǒng)道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實古為今用的原則和理論與實踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學對待人類文化，要結(jié)合社會實際和時展的需要，對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風，真正學懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學生的道德認識能力和行為技能。
3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導功能。華中科技大學將《道德經(jīng)》引入大學課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調(diào)查，“有87％的同學認為中國傳統(tǒng)文化對提高大學生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導作用竹。當前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導讀”、“百家論壇”
等學術(shù)講座，增強學生的人文科學素養(yǎng)，拓展學校育人途徑，開闊學生學術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學生知行合一、求是務實、樂于奉獻的中國道德精神。
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在中國傳統(tǒng)文化中，“禮樂”是教育建構(gòu)的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。
古琴長期在文人中流傳，其所承擔的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學的學子，應擔起繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。
揚傳統(tǒng)文化，承禮樂文明
南京古琴社的第一任社長是南大當年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學習小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化,使她從小就對民族文化深深著迷。
正如她所說，南京大學與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學的前身南京高等師范學院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學府。時隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學的學子，應承擔起繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
張婷婷認為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學生有責任負起傳承的責任?！痹谒磥?，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。
當時，剛進入南大學習的張婷婷發(fā)現(xiàn)學校有不少同學會彈古琴,卻苦于沒有地方進行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學古琴社，旨在弘揚傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學校領(lǐng)導、同學和校外專家的大力支持。
以琴會友，以友輔仁
南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚中華琴學，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。
古琴社自成立以來，以弘揚中國傳統(tǒng)文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內(nèi)部的雅集活動，參加會員人數(shù)也有三四十人。
首辦全國高校古琴學術(shù)論壇
2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學古琴社與四川大學古琴社、浙江大學古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學與傳統(tǒng)文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側(cè)重于學術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學研討的學術(shù)平臺，讓學術(shù)走入古琴，讓古琴加入學術(shù)，讓琴學研究在高校中得到更廣泛的重視，促進和推動各高校間的古琴文化學術(shù)交流。
論壇內(nèi)容包括學術(shù)討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學、浙江大學、四川大學、復旦大學、廈門大學、揚州大學等高校同學及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風格的古琴曲，讓同學們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊。
古琴社刊：《南雍琴刊》
2009年初夏，由原南京大學古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學術(shù)性琴學刊物。
該計劃提上日程后，校領(lǐng)導十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時長達3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字數(shù)近十萬，并配有琴學相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學術(shù)性較強的琴學刊物。
《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個月共同編寫琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學到了很多東西，無疑，該刊對于社團的發(fā)展也起到了良好的推動作用”。
提高人文素養(yǎng)，任重道遠
盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關(guān)注，但相較于其他傳統(tǒng)樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團那樣動輒上百人的大型社團。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術(shù)?！?/p>
關(guān)鍵詞：書法產(chǎn)業(yè)；全球化；文化軟實力中圖分類號：E223 文獻標識碼：A
前言：隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也在走向國際化。書法作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮里，也離不開產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，書法產(chǎn)業(yè)和出版發(fā)行、廣播影視、信息產(chǎn)業(yè)和廣告業(yè)等沒有本質(zhì)區(qū)別，都是社會主義精神文明建設(shè)的組成部分，但書法產(chǎn)業(yè)卻具有其他文化產(chǎn)業(yè)不具有的獨特性。書法是“中華民族最具代表性的文化符號之一，幾千年來，它不僅以其藝術(shù)功能表現(xiàn)著中華民族的精神，同時它更以其實用功能傳承了中華文明史”[1]，發(fā)展書法產(chǎn)業(yè)也是書法藝術(shù)生存繁榮之本。
一、書法代表產(chǎn)業(yè)力量
書法產(chǎn)業(yè)代表著中國傳統(tǒng)文化在國家文化軟實力中的產(chǎn)業(yè)力量，是中國文化軟實力中最具民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，能夠大幅提升國家文化軟實力的影響力和輻射力。
在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中，“書法作為中國文化的指紋和血脈，成為全球化時代的中國文化標志。”[3]它是中華民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是世界文化寶庫中的奇葩，更是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著中華文化的博大與精深，塑造著中國人獨特的文化價值觀和審美意識，體現(xiàn)著中華民族獨特的思維方式，是祖先留給我們最具實用性和審美力的文化遺產(chǎn)。在中國歷史上書法藝術(shù)發(fā)展水平在一定程度上體現(xiàn)著國家文化軟實力?？梢哉f，在歷史上，書法藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)著國家文化軟實力的水平。從新石器時代的刻畫符號（漢字雛形）到當代“現(xiàn)代書法”的發(fā)展歷程，中國書法文化的發(fā)展?jié)饪s了中華文化的發(fā)展歷程。在中國，書法藝術(shù)既是傳統(tǒng)的，更是當代的，在當代“百花齊放，百家爭鳴”的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)書法藝術(shù)也面臨著前所未有的發(fā)展機遇，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起代表著中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在國家軟實力中起的重要作用。
二、書法產(chǎn)業(yè)促進競爭力
書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將促進國家文化軟實力在當今全球化背景下的競爭力，有利于世界對中華民族傳統(tǒng)文化的進一步認同，更有利于提高國民素質(zhì)、增強民族自尊心和自豪感，擴大中華文化影響力。
中華民族傳統(tǒng)的價值觀理論體系也被“流行”潛移默化的滲透。只有放開裹縛自己手腳的偏見，在各種條件的支持下將傳統(tǒng)書法藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化的運作，才能真正成為文化產(chǎn)業(yè)，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對國家文化軟實力的建設(shè)作用才會突出。對中國文化產(chǎn)業(yè)來說，書法產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)中的潛力股。在全球經(jīng)濟一體化的大背景下，書法產(chǎn)業(yè)只有走向世界，在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大舞臺上才能有自己的一席之地。當其他流行的文化產(chǎn)業(yè)帶來新的價值觀時，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅要肩負起維護中國傳統(tǒng)文化價值觀的責任，更為重要的是要將書法文化價值觀同樣帶到世界。書法文化價值觀是中華民族價值觀念的外顯，推動書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，進而引領(lǐng)傳統(tǒng)文化價值觀的發(fā)展，推動國家文化軟實力的建設(shè)。要大力弘揚中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和民族自尊意識，實現(xiàn)中華民族復興的偉大事業(yè)，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不失為最佳選擇。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能推動傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，書法創(chuàng)作、教育培訓、筆墨紙硯、展覽和拍賣等行業(yè)都會得到發(fā)展，是弘揚中華文化傳統(tǒng)最有效地產(chǎn)業(yè)，能夠引導廣大人民群眾進一步認識中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，進而推動國家文化軟實力的建設(shè)
三、書法產(chǎn)業(yè)繁榮文化市場
書法產(chǎn)業(yè)能夠繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)市場，是真正意義上的“中國品牌”，有利于中國文化產(chǎn)業(yè)立足世界市場，從而為國家文化安全戰(zhàn)略作出貢獻。
在當今全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的視野下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)國家文化軟實力最可行和有效地途徑，加強文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)也是國家軟實力提升的需要。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對繁榮中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有著引領(lǐng)性的作用，能夠更加繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)市場，可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中真正意義上的“民族品牌”，只有打響這一“民族品牌”，促進書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走國際化的道路，在全球范圍內(nèi)開拓文化市場，才能對提升國家文化軟實力起到有效地作用，從而為國家文化戰(zhàn)略安全作出貢獻。“品牌是一個企業(yè)，一個行業(yè)在國際市場上的生存、發(fā)展之本，沒有品牌，就沒有競爭力?！盵4]書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場上的品牌代言人，是提升國家文化軟實力最可靠也最有力的民族品牌?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?。一個國家和民族最具代表性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)往往都是其對外交流的文化使者，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是中華民族對外交流的最好的形式。中國書法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，更是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和象征，是世界公認的東方藝術(shù)瑰寶，熱愛中國文化的法國前總統(tǒng)希拉克曾說“書法是中國藝中之藝”。
四、結(jié)論
在全球化的大背景下，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，在弘揚中華民族優(yōu)秀文化，加強社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會等方面的重要性將會越來越突出。書法產(chǎn)業(yè)全球化的發(fā)展將促進中國文化在國際舞臺的強勢崛起，將成為中國書法藝術(shù)家立足國際當代藝術(shù)領(lǐng)域的重要資源和資本，在改變中西文化貿(mào)易逆差，提升中國國家文化軟實力方面大有可為。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)必將在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域綻放異彩。
[1]楊應時.書法作為資源：中國當代藝術(shù)的一個新方向[A].王冬齡.中國“現(xiàn)代書法”論文選[C].杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.
[2]張捷.書法文化鏈“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].云南師范大學學報，2006，（3）
[3]王岳川.當代書法問題與藝術(shù)生態(tài)重建[A].王冬齡.中國“現(xiàn)代書法”論文選[C].杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004.
找回打開五千年文化寶庫的鑰匙；
讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！
在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。
《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。
南先生認為，在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠。南老師多次意味深長地說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重?！?/p>
南先生認為，兒童經(jīng)典教育的目標崇高而遠大，可用宋儒張橫渠的話來概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平?！蹦舷壬菍和?jīng)典教育看成是民族延續(xù)國家強盛的必要手段，他認為，一個沒有文化的民族是沒有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫的鑰匙。
從實用的角度講，誦讀經(jīng)典是兒童開發(fā)潛能的有效方式：可以快速地增加識字量，可以顯著提高兒童的記憶能力和理解能力，有助于提高兒童的注意力。
