時(shí)間：2023-03-20 16:21:25
序論：在您撰寫圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，使得人們?cè)絹?lái)越關(guān)注現(xiàn)代化生活藝術(shù)，關(guān)注生活的質(zhì)量和娛樂(lè)。街頭涂鴉是藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，是隨著時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)生和發(fā)展的，是當(dāng)下較為火熱的話題，受到廣大年輕人和藝術(shù)愛(ài)好者的追捧。本文主要就街頭涂鴉中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)展開分析和研究，以促進(jìn)街頭涂鴉藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，豐富和娛樂(lè)人們的業(yè)余生活。
關(guān)鍵詞:
街頭涂鴉；圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)；分析和研究
創(chuàng)意是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新，一個(gè)企業(yè)和單位的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新。通俗來(lái)講，創(chuàng)意和創(chuàng)新是變革的體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展和各行各業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。從街頭涂鴉這一社會(huì)行為來(lái)看，創(chuàng)意和創(chuàng)新主要是通過(guò)圖形表達(dá)形式來(lái)豐富街頭涂鴉的藝術(shù)表現(xiàn)，為社會(huì)生活增加一道靚麗的風(fēng)景線。
一、街頭涂鴉圖形產(chǎn)生的背景
文字元素、圖形元素、顏色元素是設(shè)計(jì)活動(dòng)中主要的三大元素，是平面設(shè)計(jì)和各個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中不可缺失的元素主體。在這三大元素主體中，對(duì)于圖形元素來(lái)說(shuō)，其是一種信息渠道，在遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生，具有悠久的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)期，象形標(biāo)記、彩陶的紋理標(biāo)記、洞穴記號(hào)等等，都是作為圖形的形式應(yīng)用于早期的社會(huì)中，這也是遠(yuǎn)古時(shí)期圖形應(yīng)用的主要體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，人們漸漸邁進(jìn)一個(gè)讀圖的新時(shí)代。圖形作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用，成為世界性語(yǔ)言，被各行各業(yè)和設(shè)計(jì)人員應(yīng)用于不同領(lǐng)域，發(fā)揮著重要作用。與此同時(shí)，發(fā)軔于20世紀(jì)初期的現(xiàn)代化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，為圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。圖形作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具有視覺(jué)化特征，滿足當(dāng)下街頭涂鴉技術(shù)的發(fā)展。從街頭涂鴉藝術(shù)的角度來(lái)看，其是傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，突破了傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展局限性，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深受人們的喜愛(ài)。涂鴉藝術(shù)在上世紀(jì)60年代起源于美國(guó)，在80年代基本成型。傳統(tǒng)的涂鴉是黑幫區(qū)域劃分的手段。伴隨著涂鴉藝術(shù)的成熟和發(fā)展，其被賦予新的內(nèi)涵，在地鐵和街道廣泛流傳，成為一種視覺(jué)符號(hào)和街頭藝術(shù)。［1］
二、在街頭涂鴉過(guò)程中圖形設(shè)計(jì)的理論依據(jù)和作用
其一，街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)理論依據(jù)。在街頭涂鴉中，圖形設(shè)計(jì)不是盲目開展和隨意拼湊的，而是依據(jù)一定的規(guī)律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，涂鴉藝術(shù)家把設(shè)計(jì)規(guī)律和自身的創(chuàng)新思維結(jié)合，進(jìn)而開展街頭涂鴉的圖形設(shè)計(jì)作業(yè)，設(shè)計(jì)成具有創(chuàng)新意義和獨(dú)特效果的街頭涂鴉藝術(shù)，帶來(lái)不一樣的視覺(jué)享受，給予設(shè)計(jì)圖形直接的視覺(jué)沖擊感。因此，對(duì)于街頭涂鴉來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)，首先要建立在客觀世界基礎(chǔ)上，把客觀世界作為設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，把客觀世界和創(chuàng)作思維緊密結(jié)合，來(lái)創(chuàng)作滿足現(xiàn)代化涂鴉藝術(shù)發(fā)展要求的作品，使得設(shè)計(jì)的涂鴉作品被廣大人民群眾認(rèn)可和喜愛(ài)。站在形式的角度來(lái)看，涂鴉設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有跳躍性和間斷性特點(diǎn)，進(jìn)而把作品和圖形設(shè)計(jì)的客觀世界相結(jié)合，可以保障涂鴉藝術(shù)作品的連貫性，保障街頭涂鴉作品的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)街頭涂鴉藝術(shù)的發(fā)展目標(biāo)，發(fā)揮涂鴉技術(shù)作品的最大作用。其二，對(duì)街頭涂鴉藝術(shù)圖書設(shè)計(jì)的重要性展開分析和闡述。在街頭涂鴉設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖形的設(shè)計(jì)是重要環(huán)節(jié)。因此，在進(jìn)行街頭涂鴉作業(yè)時(shí)，要增加對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注度，對(duì)設(shè)計(jì)的圖形進(jìn)行細(xì)致化分析，保證圖形設(shè)計(jì)的合理性。［2］與此同時(shí)，要依據(jù)具體的街頭環(huán)境和場(chǎng)景，保證其人物涂鴉設(shè)計(jì)和插畫圖形設(shè)計(jì)的合理性，保證圖形的創(chuàng)新性和涂鴉設(shè)計(jì)的劇本具有緊密聯(lián)系，保證其可以依據(jù)涂鴉的設(shè)計(jì)圖紙，增加圖形設(shè)計(jì)新元素，為人們提供豐富的街頭涂鴉作品。由此可見，街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)具有重要意義，不僅可以展現(xiàn)整個(gè)涂鴉作品的創(chuàng)造性和主題情感特色，也可以保障人物涂鴉的合理性，保障街頭涂鴉的藝術(shù)氣息。
三、街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的思維
(一)直覺(jué)和分析思維
站在直覺(jué)思維角度來(lái)看，街頭涂鴉設(shè)計(jì)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和邏輯的分析基礎(chǔ)上的。對(duì)于街頭涂鴉來(lái)說(shuō)，其在圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，不僅僅是利用理性思維來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，假使在設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是利用理性思維來(lái)設(shè)計(jì)，那么設(shè)計(jì)的街頭涂鴉圖形可能較為單一和枯燥，失去街頭涂鴉作品的生機(jī)和活潑，無(wú)法體現(xiàn)街頭涂鴉作品的藝術(shù)氣息。因此，對(duì)街頭涂鴉圖形的設(shè)計(jì)，首先要建立直覺(jué)設(shè)計(jì)思維理論和分析思維理念，利用思維自身運(yùn)作規(guī)律，來(lái)循序漸進(jìn)地形成街頭涂鴉設(shè)計(jì)思維。例如:在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谶^(guò)馬路時(shí)，對(duì)于人行線來(lái)說(shuō)，也許沒(méi)有人會(huì)給予其多少關(guān)注，但是對(duì)其進(jìn)行細(xì)致化分析和研究后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人行線也是一個(gè)圖形的體現(xiàn)，是一種圖形藝術(shù)的體現(xiàn)。但是當(dāng)我們淺顯地看到只是一條人行線時(shí)，人們就會(huì)忽略對(duì)其藝術(shù)感的關(guān)注。進(jìn)而當(dāng)我們用直覺(jué)進(jìn)行分析后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的圖形藝術(shù)。對(duì)于街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也是如此，其設(shè)計(jì)的靈感可以來(lái)源于生活，來(lái)源于設(shè)計(jì)的劇本和素材，來(lái)源于身邊的小事，來(lái)源于身邊的景物。但是，不能忽略的是，要增加對(duì)不同圖形來(lái)源的直覺(jué)分析，發(fā)現(xiàn)其存在的藝術(shù)感。把這些利用到街頭涂鴉藝術(shù)中，豐富涂鴉藝術(shù)的美感，增加其實(shí)際應(yīng)用意義，體現(xiàn)其圖形設(shè)計(jì)的生活化和藝術(shù)化，實(shí)現(xiàn)街頭涂鴉作品的最大價(jià)值。因此，我們可以說(shuō)，在街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)作業(yè)中，要樹立直覺(jué)和分析思維，來(lái)增加圖形設(shè)計(jì)和生活的關(guān)系，提高街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的能力。［3］
(二)發(fā)散與集合思維
在進(jìn)行街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)，首先要注意樹立發(fā)散性思維與集合思維，來(lái)保證圖形設(shè)計(jì)的整合性，增加整個(gè)街頭涂鴉藝術(shù)的內(nèi)涵，增加街頭涂鴉作品的主題性。對(duì)街頭涂鴉的發(fā)散和結(jié)合思維，可以在實(shí)際生活中和圖形設(shè)計(jì)中進(jìn)行培養(yǎng)。如對(duì)于發(fā)散性思維的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，可以增加對(duì)生活現(xiàn)象的關(guān)注，如在對(duì)景物進(jìn)行觀察時(shí)，可以把其延伸，在頭腦中形成不同素材的圖形，來(lái)提高街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。如在對(duì)景物的觀察后，依據(jù)月亮來(lái)發(fā)散成嫦娥、銀盤、飛碟等等，增加了圖形設(shè)計(jì)的發(fā)散性。其次，對(duì)于集合思維來(lái)說(shuō)，其在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以增加街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值和情感意蘊(yùn)，增加街頭涂鴉作品的個(gè)性化和實(shí)際價(jià)值。在對(duì)一系列都市生活圖形進(jìn)行觀察時(shí)，圖形設(shè)計(jì)人員可以依據(jù)整篇圖形，感受到都市的繁忙和人們的疲憊，進(jìn)而整合這一圖形情感元素和脈絡(luò)，保證圖形設(shè)計(jì)的集合性。對(duì)于圖形設(shè)計(jì)的結(jié)合思維來(lái)說(shuō)，和發(fā)散思維是相對(duì)的，但是又不可分離。假使在街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，單一地利用發(fā)散性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，則設(shè)計(jì)出來(lái)的街頭涂鴉作品，將失去精神內(nèi)涵，較為空洞，成了擺設(shè)。如果在街頭涂鴉設(shè)圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，單一利用集合思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么將會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的圖形表現(xiàn)形式較為單一，不具有創(chuàng)新性。因此，對(duì)于街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，要把分散性設(shè)計(jì)思維和集合性設(shè)計(jì)思維緊密結(jié)合，這樣不僅可以保障街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和多樣性，也增加了街頭涂鴉藝術(shù)作品的情感性，保證了街頭涂鴉作品的實(shí)際意義和價(jià)值，使其成為具有靈魂的街頭涂鴉作品。［4］
四、街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)方式
(一)聯(lián)想設(shè)計(jì)
想象力是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，因此對(duì)于街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，想象發(fā)揮著不可替代的作用。聯(lián)想設(shè)計(jì)是想象力的體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，把聯(lián)想整合為設(shè)計(jì)的思維脈絡(luò)，是街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是其圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的來(lái)源。因此，在進(jìn)行街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)，要秉承想象力設(shè)計(jì)理念，利用想象力設(shè)計(jì)方式，把發(fā)現(xiàn)與得到緊密結(jié)合，來(lái)進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)是聯(lián)想設(shè)計(jì)方法的思路指引點(diǎn)，可以利用對(duì)街頭涂鴉設(shè)計(jì)活動(dòng)的觀察，來(lái)選取較為新穎的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。例:在利用聯(lián)想設(shè)計(jì)方法進(jìn)行勞動(dòng)者這一主題的街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)，其在進(jìn)行整體的格局設(shè)計(jì)時(shí)，可以把不同人物主體進(jìn)行整合，把其放到一個(gè)設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，進(jìn)而，利用聯(lián)想設(shè)計(jì)方法，把勞動(dòng)人民這一涂鴉主體進(jìn)行情感化表達(dá)，增加不同主體的聯(lián)系性，把不同主體進(jìn)行緊密關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)，保證其可以展現(xiàn)勞動(dòng)者的價(jià)值，體現(xiàn)人們辛苦勞作的心理變化和內(nèi)心的焦慮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)聯(lián)想設(shè)計(jì)方法的圖形設(shè)計(jì)目標(biāo)。
(二)整體和單一設(shè)計(jì)結(jié)合
站在街頭涂鴉圖形創(chuàng)意性設(shè)計(jì)角度來(lái)看，聯(lián)想設(shè)計(jì)既是設(shè)計(jì)核心的體現(xiàn)，也是街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在保證街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和多樣性基礎(chǔ)上，對(duì)于整個(gè)圖形設(shè)計(jì)作業(yè)來(lái)說(shuō)，其也要保證設(shè)計(jì)的整體性和單一性相互結(jié)合。既可以保證設(shè)計(jì)的整體美觀感和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，也要體現(xiàn)不同圖形個(gè)體的特色，利用良好的圖形個(gè)體設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)整個(gè)街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的藝術(shù)氣息，保證其圖形設(shè)計(jì)的合理性。對(duì)于街頭涂鴉藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要是在圖形設(shè)計(jì)工程中，站在整體角度，來(lái)進(jìn)行圖形的設(shè)計(jì)，觀察設(shè)計(jì)整體的合理性，關(guān)注設(shè)計(jì)圖形的整體布局，注意整體圖形的意義和要體現(xiàn)涂鴉的藝術(shù)情感。其次，從街頭涂鴉設(shè)計(jì)的單一性來(lái)看，其主要是在實(shí)際圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中，注意設(shè)計(jì)的局部和單一環(huán)節(jié)，利用局部圖形和部分圖形設(shè)計(jì)，來(lái)全面體現(xiàn)整體設(shè)計(jì)的情感和藝術(shù)價(jià)值。總而言之，在進(jìn)行街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要注意圖形整體的設(shè)計(jì)，也要注意圖形設(shè)計(jì)的局部和部分，避免圖形設(shè)計(jì)的不合理性，在保證局部設(shè)計(jì)合理性基礎(chǔ)上，在進(jìn)行整體的街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)，增加街頭涂鴉藝術(shù)作品的合理性和完整性，使其為人們帶來(lái)獨(dú)特的藝術(shù)審美，為人們帶來(lái)別樣的藝術(shù)展現(xiàn)作品，促進(jìn)涂鴉藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。［5］
五、結(jié)語(yǔ)
街頭涂鴉藝術(shù)是伴隨著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展而產(chǎn)生的，在當(dāng)下街道上以一種獨(dú)特的形式進(jìn)行藝術(shù)作品展現(xiàn)。街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)是街頭涂鴉設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)，要保證設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和合理性，把局部設(shè)計(jì)和整體設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，把發(fā)散性設(shè)計(jì)思維和集合性設(shè)計(jì)思維進(jìn)行結(jié)合，保證設(shè)計(jì)的街頭涂鴉藝術(shù)作品的美感。
作者：張鈺東 單位：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］孫曉潔．釋放圖形創(chuàng)意思維的激情［D］．天津工業(yè)大學(xué)，2007．
［2］呂超．論圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的核心價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)［D］．山東大學(xué)，2009．
［3］袁潛．立象以盡意:漢字造字思維對(duì)現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的啟示［D］．湖南工業(yè)大學(xué)，2012．
（一）以形達(dá)意的辯證邏輯思維《周易•系辭》中說(shuō)：“圣人立象以盡意”。中國(guó)古人認(rèn)為形象可以盡意，按字面上理解，圣人可以借助于形象，表達(dá)自己的意念?？梢钥闯龉湃藢?duì)于視覺(jué)形象的重視，形象是意念的載體，云紋作為一個(gè)傳承上千年的視覺(jué)符號(hào)，它充分地體現(xiàn)出了古人形與意的辯證邏輯思維方式，而云紋以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式具有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近到遠(yuǎn)的特點(diǎn)?！靶巍笔蔷唧w的，可視的，顯露的，不斷變化的；而“意”則是深遠(yuǎn)的，幽隱的。而云紋這種以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中就表現(xiàn)為圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在辯證關(guān)系。圖形必須服從創(chuàng)意，創(chuàng)意需要適合的圖形，任何創(chuàng)意都需有適合的圖形來(lái)傳達(dá)，任何圖形都必須有創(chuàng)意內(nèi)容才能成為創(chuàng)意圖形，才能進(jìn)行有效的信息傳達(dá)。為圖形而圖形，形式再好也無(wú)意義，同時(shí)精彩的創(chuàng)意，沒(méi)有適合創(chuàng)意的圖形或圖形形式質(zhì)量不高，也會(huì)影響創(chuàng)意的傳達(dá)。因此，云紋以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式要求。在現(xiàn)代平面圖形創(chuàng)意中是要處理好圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在關(guān)系。云紋以形達(dá)意的辯證邏輯思維方式也要求在進(jìn)行圖形創(chuàng)意的時(shí)候，要把一個(gè)復(fù)雜事物用簡(jiǎn)單的形式表達(dá)出來(lái)，把傳達(dá)的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言，使其具有深刻的寓意和象征意義而成為一種“有意味的形式”。
（二）意中有境的意象表達(dá)云由氣生，是陰陽(yáng)二氣聚合變化而成，中國(guó)古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國(guó)古代哲學(xué)觀、自然觀和世界觀的有機(jī)統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標(biāo)示，表達(dá)了人們對(duì)吉祥、幸福的追求，對(duì)生命向往的獨(dú)特審美意境。這種獨(dú)特的審美意境是對(duì)云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！笨梢钥闯鲞@種審美意境指的是內(nèi)心意識(shí)與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達(dá)就要求形象在盡意的過(guò)程中生成的一種獨(dú)特的審美意境，而云紋這種獨(dú)特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中講求二次聯(lián)想的視覺(jué)思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運(yùn)用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過(guò)意象圖形語(yǔ)言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達(dá)的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，設(shè)計(jì)者又賦予圖形一種獨(dú)特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒(méi)有意境的作品，直白的說(shuō)教，把圖形簡(jiǎn)單的當(dāng)成文字一樣的工具，有一說(shuō)一，這就猶如無(wú)靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說(shuō)通過(guò)二次聯(lián)想傳達(dá)出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈魂。在《名古屋香港著名畫家十三人展》的海報(bào)中（如圖2），可以看到在靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出一種獨(dú)特的東方美學(xué)意境。
二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋獨(dú)特的造型方法大量的運(yùn)用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用、象征符號(hào)的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
（一）形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負(fù)形”“圖與底”視錯(cuò)覺(jué)規(guī)律的運(yùn)用。日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄在《兩個(gè)不同性別的腿》宣傳海報(bào)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖3），充分利用了正負(fù)形的重復(fù)手法，男人腿與女人腿在反復(fù)中閃爍不定，畫面充滿了趣味性，視覺(jué)效果簡(jiǎn)潔明了，從中傳達(dá)出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復(fù)再生明清時(shí)期流行的團(tuán)云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過(guò)單個(gè)云紋的重復(fù)組合加強(qiáng)圖形本身的視覺(jué)沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個(gè)從四面八方向中心聚攏的展開樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被大量采用，通過(guò)單個(gè)形的不斷重復(fù)和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力，豐富的畫面效果是單一圖形無(wú)法達(dá)到的，透過(guò)重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準(zhǔn)確的傳達(dá)出了畫面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復(fù)手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運(yùn)“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運(yùn)會(huì)吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國(guó)云紋也成為最時(shí)尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過(guò)嫁接融合的手法，重新組合成一個(gè)新的圖形的過(guò)程。秦代出現(xiàn)的云鳥紋深刻體現(xiàn)出了這種獨(dú)特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點(diǎn)和鳥的形象進(jìn)行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應(yīng)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進(jìn)行打破常規(guī)的組合，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。
（二）象征符號(hào)的融合云紋作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過(guò)程中，積累了深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在中國(guó)人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國(guó)古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”?？梢哉f(shuō)追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達(dá)出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號(hào)的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言。首屆中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)作品，就把云紋這一文化象征符號(hào)運(yùn)用到海報(bào)中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖5），來(lái)表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過(guò)夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進(jìn)行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)融合的成功作品。
（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號(hào)，是對(duì)自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特征就是對(duì)事物抽象的設(shè)計(jì)過(guò)程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)圖形創(chuàng)造的過(guò)程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對(duì)云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會(huì)標(biāo)志的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖6），以“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然”的深層含義。
三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的傳達(dá)
在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說(shuō)明，它代表的是古人對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說(shuō)思想、儒家和道家的哲學(xué)思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，所以云紋的色彩觀被逐漸運(yùn)用到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。以云紋為代表的五色體系是中國(guó)人獨(dú)特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實(shí)際產(chǎn)生于中國(guó)古代哲學(xué)中的“五行”觀念。同時(shí)，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學(xué)上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時(shí)空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學(xué)中色彩的三原色紅黃藍(lán),這三色基本上代表了可見光譜色的全部，換言之，紅黃藍(lán)可以代替色彩的總和，眼睛需要這個(gè)總和才能滿足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應(yīng)，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊(yùn)含相生相克、循環(huán)變化的時(shí)空觀念就是對(duì)于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨(dú)特的色彩象征意義對(duì)于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在《九九歸一•》的海報(bào)中（如圖7），畫面用中國(guó)傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開花落、落葉歸根的深遠(yuǎn)意境。同時(shí)云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來(lái)各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因?yàn)樵诠糯拔迳崩碚撝杏小氨狈街^之黑，天謂之玄”的說(shuō)法，天色乃玄色，而玄乃道家學(xué)說(shuō)的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。靳埭強(qiáng)先生就是很好的利用了中國(guó)水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語(yǔ)言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以其獨(dú)特的色彩情感語(yǔ)言使得他的作品具有強(qiáng)烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。
四、結(jié)語(yǔ)
圖形創(chuàng)意應(yīng)理解為將圖形進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，圖形的功能為傳達(dá)信息，創(chuàng)意后的圖形結(jié)果也同樣擔(dān)任著信息傳達(dá)的功能。這項(xiàng)功能我們可以從概念和圖形作為設(shè)計(jì)要素的歸屬兩方面得出。
1.概念方面
圖形從設(shè)計(jì)角度看，是指能夠用來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達(dá)的視覺(jué)符號(hào)，可以是繪、寫、印和各種科技手段，以達(dá)到信息傳播的目的。圖形創(chuàng)意是指以多種圖形造型元素為基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)意性思維、方法及圖形構(gòu)成的形式美法則，重新整合而成的能夠用來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達(dá)的視覺(jué)新符號(hào)圖形?？梢缘贸?，無(wú)論“圖形”還是“圖形創(chuàng)意”，概念表述的最終落腳點(diǎn)及目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)信息的傳播和傳達(dá)，這首先從概念上充分說(shuō)明其功能作用為信息傳達(dá)的無(wú)可厚非性。
2.設(shè)計(jì)要素歸屬方面
圖形作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)四要素之一，必然要服務(wù)于視覺(jué)傳達(dá)的功能、作用。而視覺(jué)傳達(dá)是一種視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的形式，它的主要功能是傳播視覺(jué)信息，是為某項(xiàng)具體主題和目的而進(jìn)行的視覺(jué)化活動(dòng)。于是圖形作為構(gòu)成視覺(jué)傳達(dá)的要素需幫助其實(shí)現(xiàn)傳播信息的功能，間接地說(shuō)明了圖形具有傳達(dá)信息的主要功能。而經(jīng)過(guò)創(chuàng)意的圖形則是為了使所傳播信息的效果更明顯，是為視覺(jué)傳達(dá)的主要功能增加了新助力。因此，依據(jù)對(duì)圖形創(chuàng)意的理解，其在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中也被列入圖形要素的部分，發(fā)揮著傳遞信息的功能。如今人們?cè)谶M(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)后，能更為形象、貼切地傳遞信息，表達(dá)心情，并在地域、民族間用圖形來(lái)交流、互動(dòng)以獲取信息。如QQ聊天中圖形表情的使用，既異常便捷，又勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)地表達(dá)了感受，為雙方的交流傳遞了情感信息。
二、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果遵循的原則
功能的確定意味著設(shè)計(jì)結(jié)果圍繞主題所應(yīng)實(shí)現(xiàn)作用的明確化，這一明確化的作用就是使設(shè)計(jì)結(jié)果形象、生動(dòng)、貼切地表達(dá)主題信息，更為突出、具有生命力，讓觀者準(zhǔn)確接收所傳達(dá)信息的同時(shí)留下深刻印象，使傳達(dá)的內(nèi)容被受眾持久存儲(chǔ)和擴(kuò)散傳播，實(shí)現(xiàn)信息有效傳達(dá)這一目的。這就需要圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果遵循個(gè)性化、辯證性、視覺(jué)形式美感三個(gè)原則。
1.個(gè)性化原則
個(gè)性化原則是最基本的原則，是指為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果在表達(dá)上具有個(gè)性化，它是通過(guò)視覺(jué)形態(tài)來(lái)表現(xiàn)生活中的物與形，使之成為一種新的視覺(jué)符號(hào)信息，它意味著圖形不是偶遇形，而是根據(jù)主題內(nèi)容分析、概括、整合后獲得的，是建立在對(duì)圖形特征了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行思維創(chuàng)意和整合后圖形結(jié)果的具體表現(xiàn)。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果表達(dá)上的個(gè)性化可體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。第一個(gè)層面是表達(dá)創(chuàng)意的獨(dú)特性，設(shè)計(jì)結(jié)果具有個(gè)性、獨(dú)特的創(chuàng)意特點(diǎn)，形成能令人深刻領(lǐng)悟到具體內(nèi)涵的圖形視覺(jué)信息；另一個(gè)層面是設(shè)計(jì)形式的獨(dú)特性，這是個(gè)性化原則最基本的任務(wù)和目標(biāo)。設(shè)計(jì)結(jié)果在形式上具有獨(dú)特性會(huì)給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，便于在豐富多樣的圖形視覺(jué)信息中吸引受眾鎖定目標(biāo)、引起關(guān)注，只有在完成此任務(wù)、目標(biāo)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步接收所傳達(dá)的信息，然而對(duì)信息接收的效果則取決于第一個(gè)層面信息表達(dá)創(chuàng)意的獨(dú)特性，具有獨(dú)特創(chuàng)意的表達(dá)將刺激受眾深刻存儲(chǔ)和傳播信息，但獨(dú)特創(chuàng)意應(yīng)避免偏離人們的識(shí)讀習(xí)慣和正確的主題內(nèi)涵才能為圖形注入生命力，實(shí)現(xiàn)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果對(duì)信息的有效傳達(dá)。兩個(gè)層面相互結(jié)合、相輔相成，成為個(gè)性化原則實(shí)現(xiàn)的精髓。
2.辯證性原則
辯證性原則是三個(gè)原則中最為復(fù)雜的原則，包括創(chuàng)意辯證性、圖形與主題辯證性、文化內(nèi)涵與共識(shí)辯證性。
（1）創(chuàng)意辯證性
在個(gè)性化原則第一個(gè)層面中，提到了“設(shè)計(jì)結(jié)果應(yīng)具有個(gè)性、獨(dú)特的創(chuàng)意”。這個(gè)創(chuàng)意既要保證整體效果，又要朝著正確方向發(fā)展，它不是單純地求變，而是要在分析所進(jìn)行創(chuàng)意主題的實(shí)際情況，以及得出此種創(chuàng)意是否必要的前提下進(jìn)行，即創(chuàng)意結(jié)果既要有符合主題的實(shí)際性，又要有分析后的必要性。由此創(chuàng)意的辯證性就是實(shí)際性與必要性之間的辯證關(guān)系，處理得當(dāng)才能保證創(chuàng)意結(jié)果全面、有效地傳達(dá)信息。
（2）圖形與主題辯證性
創(chuàng)意的圖形結(jié)果與主題表現(xiàn)之間存在著辯證關(guān)系。對(duì)于圖形與主題關(guān)系的處理通常會(huì)出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤情況。一種情況是圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)結(jié)果單純從“圖形”入手，設(shè)計(jì)者用主觀想象結(jié)合創(chuàng)意思維來(lái)設(shè)計(jì)圖形形象，只是刻意追求奇、特、怪異和獨(dú)創(chuàng)的形，而忽略了圖形設(shè)計(jì)結(jié)果與主題表現(xiàn)之間應(yīng)有的溝通，雖然在形式上起到吸引受眾關(guān)注的作用，但在主題內(nèi)容表達(dá)上使受眾不知其所以然，達(dá)不到傳遞信息的目的。所以圖形語(yǔ)言設(shè)計(jì)應(yīng)易懂、簡(jiǎn)潔明快，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力，這樣才便于受眾對(duì)主題內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、理解與存儲(chǔ)。另一種情況是設(shè)計(jì)結(jié)果單純從“主題”入手，一味考慮主題內(nèi)容的表現(xiàn)，不敢放開思維、縮手縮腳，導(dǎo)致圖形創(chuàng)造受到限制，未能構(gòu)思獨(dú)特、耐人尋味。盡管設(shè)計(jì)結(jié)果符合對(duì)主題的表述，但在設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容表達(dá)上未能起到吸引受眾關(guān)注以及對(duì)信息內(nèi)容深刻理解和長(zhǎng)期存儲(chǔ)的作用。因此，好的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果應(yīng)避免這兩種錯(cuò)誤，要做到對(duì)圖形和主題兩者結(jié)合，用創(chuàng)意的圖形充當(dāng)主題被關(guān)注的媒介，主題被圖形創(chuàng)意結(jié)果充分傳達(dá)，使設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容表達(dá)高度統(tǒng)一，又符合邏輯。如以包子為主題的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果。通常我們對(duì)包子好吃傳達(dá)信息的角度是香、大、軟，而設(shè)計(jì)者卻換了一個(gè)角度，以被咬了一口的大包子，飽滿的餡從中流出讓人垂涎不已，餡形設(shè)計(jì)成一只可愛(ài)溫順的小豬，傳達(dá)了大包子是豬肉餡的，而且皮薄、餡多、香軟可口的信息。這在設(shè)計(jì)形式上包含視覺(jué)和味覺(jué)兩個(gè)角度，在內(nèi)容表達(dá)上增加了動(dòng)物形象的創(chuàng)意，獨(dú)特、個(gè)性的圖形結(jié)果在吸引食客注意時(shí)，又在感受到小豬形象詼諧、幽默的瞬間，更加深了對(duì)傳達(dá)信息的記憶，實(shí)現(xiàn)信息傳儲(chǔ)。做到圖形與主題結(jié)合的一致性、符合邏輯性，也很好地實(shí)現(xiàn)了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果對(duì)信息的傳達(dá)。
（3）文化內(nèi)涵與共識(shí)辯證性
圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果若要有效地、快速地進(jìn)行信息傳達(dá)，只考慮創(chuàng)意、圖形與主題這兩個(gè)辯證關(guān)系是不夠的，還要考慮文化內(nèi)涵與共識(shí)的辯證關(guān)系。因設(shè)計(jì)結(jié)果在信息傳達(dá)時(shí)不只是要做到信息的準(zhǔn)確性，還應(yīng)關(guān)注受眾對(duì)信息的理解，理解程度對(duì)信息的存儲(chǔ)和傳播也是具有一定影響的。一些設(shè)計(jì)者為了使設(shè)計(jì)結(jié)果在形式和內(nèi)容表達(dá)上更具有獨(dú)特創(chuàng)意、思想穿透力，而為其注入藝術(shù)意蘊(yùn)，賦予其文化內(nèi)涵的生命力。這導(dǎo)致設(shè)計(jì)者深挖圖形元素背后的文化內(nèi)涵，將具有某種象征和隱喻的傳統(tǒng)圖形，或是具有價(jià)值和意義的現(xiàn)代圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，以求設(shè)計(jì)結(jié)果更具有文化深意，引導(dǎo)受眾深層思考來(lái)加深記憶。但由于人們生活環(huán)境、民族文化背景不同，所具備的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)不同，對(duì)圖形設(shè)計(jì)結(jié)果識(shí)讀后產(chǎn)生的理解自然也就存在差異，這種差異致使部分受眾不能與圖形設(shè)計(jì)結(jié)果所具備的文化內(nèi)涵達(dá)成共識(shí)，對(duì)信息的有效快速傳達(dá)形成了阻礙。例如，國(guó)際知名品牌范思哲的圖形標(biāo)志是蛇發(fā)女妖的頭像，蛇發(fā)女妖在希臘神話中是一個(gè)滿頭長(zhǎng)有毒蛇，眼睛能讓看見它的人瞬間石化，血液中的劇毒能殺死怪物的妖女，是嫉妒、惡毒的化身，但其所具備的邪惡能力讓敵人不可戰(zhàn)勝。智慧女神雅典娜在蛇發(fā)女妖被殺死后，將其頭顱鑲在自己的盾牌上，成為一種武器，于是它便成為貴族的圖騰圖案，用在品牌標(biāo)志中是暗喻品牌風(fēng)格具有高貴、怪誕、經(jīng)典的時(shí)尚之意。這對(duì)于了解希臘神話的北歐受眾是很容易在第一時(shí)間與圖形設(shè)計(jì)結(jié)果達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而存儲(chǔ)和傳播的，而對(duì)于不了解此文化藝術(shù)的其他地區(qū)受眾則很難理解深刻含義，反而會(huì)因?qū)ζ湫蜗蟾械絽拹憾芙^存儲(chǔ)。所以，當(dāng)具有豐富文化內(nèi)涵和意義的圖形元素用于圖形設(shè)計(jì)結(jié)果時(shí)，其背后的隱喻是否能在受眾中達(dá)成共識(shí)是非常重要的，直接影響到信息傳達(dá)的效果。
3.視覺(jué)形式美感原則
圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果在遵循個(gè)性化、辯證性的前提下，具有鮮明的形式美感也有利于信息的有效傳達(dá)。具有形式美感的設(shè)計(jì)結(jié)果會(huì)給受眾視覺(jué)上的享受，滿足審美的需求，吸引受眾觀賞、解讀、愉悅和放松心情，從而快速地接收所傳達(dá)的信息。不具備形式美感的獨(dú)特、怪誕設(shè)計(jì)結(jié)果雖然也能吸引受眾視覺(jué)上關(guān)注，但在識(shí)讀后通過(guò)視覺(jué)傳遞至心里的感受是不符合審美需求的，會(huì)被部分受眾從心理上排斥，進(jìn)而不利于對(duì)所傳達(dá)信息的接收和存儲(chǔ)。因此，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果在追求個(gè)性化、辯證性時(shí)，也應(yīng)注重圖形結(jié)果在視覺(jué)上的形式美感。如對(duì)以吸煙有害為主題圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，在設(shè)計(jì)結(jié)果中三個(gè)原則都有體現(xiàn)。首先，設(shè)計(jì)者沒(méi)有從危害壽命、破壞人體器官、二手毒煙這些普遍角度表達(dá)主題，而是把香煙燃燒后的煙灰設(shè)計(jì)成慢慢凋零化為烏有的城市建筑，用城市生命力的凋零暗示人們生存的危機(jī)，來(lái)傳達(dá)吸煙有害的主題信息，這在設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容表達(dá)上符合個(gè)性化，設(shè)計(jì)結(jié)果也實(shí)現(xiàn)了辯證性。其次，城市建筑以香煙一條直線的原型為基礎(chǔ)，形成高低有節(jié)奏的排列，在視覺(jué)上也產(chǎn)生了節(jié)奏、韻律的形式美感。這樣，三個(gè)原則在同一設(shè)計(jì)結(jié)果中相互融合。綜上所述我們可以得出，有利于信息有效傳達(dá)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果，應(yīng)遵循個(gè)性化、辯證性、視覺(jué)形式美感這三個(gè)原則，這樣圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品才更具有生命力和傳遞信息的活力。
三、結(jié)語(yǔ)
1.1平面設(shè)計(jì)
平面設(shè)計(jì)的范疇包括包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中,圖形是設(shè)計(jì)的線索,所有的設(shè)計(jì)目的都將圍繞圖形進(jìn)行,圖形設(shè)計(jì)是整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的靈魂,決定著整幅作品的優(yōu)劣。評(píng)價(jià)平面設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)不僅在于美觀,還在于體現(xiàn)視覺(jué)美感的同時(shí)能反映出作品的內(nèi)涵。
1.2圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)
在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代潮流沖擊下,設(shè)計(jì)領(lǐng)域的圖形五花八門,走在大街小巷中,平面設(shè)計(jì)的圖形隨處可見,其中有好有壞,有優(yōu)有劣。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)可以增強(qiáng)人們的記憶力,提高自身的商業(yè)價(jià)值。藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活,藝術(shù)性的特征是設(shè)計(jì)師技術(shù)是否高超的體現(xiàn),這就要求設(shè)計(jì)師必須熱愛(ài)生活,將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴應(yīng)用到設(shè)計(jì)中來(lái),從生活中尋找創(chuàng)意的靈感,博聞強(qiáng)識(shí),彰顯時(shí)代信息,凸顯平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值。
1.3平面圖形設(shè)計(jì)的意義
隨著世界一體化進(jìn)程的不斷加快,西方文化的滲透范圍的擴(kuò)展和滲透力度的不斷加強(qiáng),打破了中國(guó)的傳統(tǒng)理念。但是中國(guó)存在著創(chuàng)造力低的現(xiàn)象,只是一味地模仿西方國(guó)家,逐漸淡忘了我國(guó)的優(yōu)秀文化,設(shè)計(jì)的作品很難融入到世界的整體環(huán)境之中,怎樣提升我國(guó)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值,提高在世界范圍內(nèi)的影響力,是我國(guó)藝術(shù)道路需要深思的難題。
2圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)
創(chuàng)意具體是指創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是圖形設(shè)計(jì)的靈魂能夠產(chǎn)生出新穎獨(dú)特的價(jià)值。創(chuàng)意是黑暗過(guò)后的啟明星,是風(fēng)雨后的彩虹,是苦苦冥思后的頓悟,更是海闊天空,不切實(shí)際的想象。因此,獨(dú)特思維形式的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。
2.1聯(lián)想的思維模式
聯(lián)想的思維過(guò)程就是指人的大腦在記憶表象系統(tǒng)中,由于某種因素而將沒(méi)有固定聯(lián)系的事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)的一種思維方式,主要包括幻想、空想、玄想、對(duì)比聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、因果聯(lián)想等。這種想象不是夸夸其談的不著邊際,而是由具體事物誘發(fā)并且加之作者的主觀感情。這種思維模式能夠開拓人的思路,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,使平面設(shè)計(jì)中的圖形組成方式更具創(chuàng)意。
2.1.1相似聯(lián)想
相似聯(lián)想以本質(zhì)相似為基礎(chǔ),通過(guò)一件事物的啟發(fā)就會(huì)想到其他類似的事物。將這種思維方法應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意中來(lái)具有極大的應(yīng)用價(jià)值。例如“NOmorekilling”這幅平面設(shè)計(jì)作品,作者由美國(guó)“9•11”事件產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想,巧妙地將兩根煙與被撞毀的大廈進(jìn)行互換,達(dá)到了警示的效果,同時(shí)也給人們帶來(lái)了新鮮感,提高了作品的藝術(shù)價(jià)值。
2.1.2相反聯(lián)想
相反聯(lián)想是思維逆向運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程,使用與常規(guī)思維相反的方式進(jìn)行創(chuàng)意思考,可以達(dá)到獨(dú)樹一幟的奇效。將相反聯(lián)想運(yùn)用得最好的設(shè)計(jì)者當(dāng)屬日本的平面設(shè)計(jì)師福田繁雄,他在《勝利》中將一個(gè)炮彈設(shè)計(jì)成一正一反的形象,放生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,表達(dá)了愛(ài)好和平的強(qiáng)烈愿望。
2.1.3意象聯(lián)想
將表面上不相關(guān)的兩種事物通過(guò)本質(zhì)上的共性進(jìn)行聯(lián)想。聯(lián)想源可以包括事物的形式、結(jié)構(gòu)、特征、性質(zhì)等方面。
2.2創(chuàng)意的源泉
民族的就是世界的,在平面設(shè)計(jì)中對(duì)圖形進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)要注意挖掘古人留給我們的寶貴遺產(chǎn),將中國(guó)古代先進(jìn)的人文精神和文化素養(yǎng)以現(xiàn)代的形式展現(xiàn)在世界人民的面前,提升作品的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)民族特色。近年來(lái),中國(guó)提出了“中國(guó)制造為中國(guó)創(chuàng)造”的概念,為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r,圖形創(chuàng)意必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。在圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵方面,古老的文化都為其創(chuàng)作提供了大量的素材,只要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工,改變表現(xiàn)的形式,延伸所表達(dá)的意義,賦予作品新的內(nèi)涵,就可以創(chuàng)作出具有藝術(shù)氣息的優(yōu)秀作品。
3結(jié)語(yǔ)
玩色彩，豐富圖形的視覺(jué)魅力
元素發(fā)展的一種方法就是改變色彩，圖3，是直接從照片提取的元素，色彩忠于實(shí)物，但產(chǎn)生的問(wèn)題是色彩上會(huì)有些“花”，將色彩進(jìn)行少許的人為變化，能使顏色更和諧、更整體。在玩色彩關(guān)系時(shí)，作多組的推理演義，能變化出許多不同的組合效果。這幾組色彩的變化考慮了每組四個(gè)元素間的色彩關(guān)系，并且對(duì)每組色彩做了風(fēng)格定位，不同的色彩將被應(yīng)用于不同領(lǐng)域的產(chǎn)品載體。同個(gè)對(duì)象，變化出了多種迥異的色彩，使圖形在視覺(jué)上傳達(dá)出更豐富的色彩情感。在“浪漫一身”的項(xiàng)目中，色彩關(guān)系尤為重要，無(wú)論標(biāo)志設(shè)計(jì)還是面料設(shè)計(jì)，處處體現(xiàn)著色彩的作用。
還是先以標(biāo)志為例，第一個(gè)最初的標(biāo)志稿，只用一個(gè)單色的橄欖綠和淺褐色，但會(huì)顯得沉悶和單調(diào)。在第二階段標(biāo)志成稿及應(yīng)用時(shí)，需要玩一下幾個(gè)不同綠色的關(guān)系，盡可能使色彩更豐富同時(shí)能反映青春、時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念。這時(shí)的色彩就被調(diào)整為四種綠色調(diào)和淺褐色搭配。四個(gè)不同塊面的綠色系色相組合使標(biāo)志的草葉形態(tài)更加分明，在視覺(jué)感受上也更有親和力。在基本確定了這個(gè)標(biāo)志后，又進(jìn)行了多次的調(diào)色，希望整體上再提升一下綠色的基調(diào)，但又要保持不同的色相。這個(gè)階段的調(diào)整不算特別順利，因?yàn)閹讉€(gè)綠色的關(guān)系比較難處理，容易玩不到位或者玩得太過(guò)。經(jīng)過(guò)了很多次的微調(diào)，才有了第三個(gè)標(biāo)志的色彩組合。在這個(gè)過(guò)程中，看這三組色彩搭配，很明顯第三套色彩更加簡(jiǎn)潔、明快、現(xiàn)代，更符合新形象的設(shè)計(jì)定位。
在玩性大發(fā)的時(shí)候總想做一些奇怪的嘗試?！把胖隆边@個(gè)詞會(huì)讓人聯(lián)想到一些銀色、灰色的單色系列。用特殊的透明和重疊、加一個(gè)單色，使標(biāo)志具有另一種獨(dú)特的風(fēng)格。不同的“玩法”果然使這組單色風(fēng)格的標(biāo)志及輔助圖形呈現(xiàn)出一種另類特質(zhì)，在載體應(yīng)用時(shí)便能看出它的個(gè)性優(yōu)勢(shì)。玩色彩，開始會(huì)表現(xiàn)出一種隨機(jī)性，這種隨機(jī)性的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)師自身的感性理解和喜好。而隨著設(shè)計(jì)的深入，這種隨機(jī)性會(huì)被更理性化的方式替代。需要根據(jù)設(shè)計(jì)要求調(diào)整出最為合理的色彩關(guān)系，變成了一種有原則的“玩”。在做面料設(shè)計(jì)時(shí)，這種有規(guī)則的“玩”表現(xiàn)得尤為突出。在做特定風(fēng)格面料的設(shè)計(jì)研究時(shí)，不同的色彩關(guān)系需要我們深入地思考、研究。芬蘭設(shè)計(jì)品牌marimekko的產(chǎn)品圖形設(shè)計(jì)，它以罌粟花為圖形原型，在形態(tài)、色彩關(guān)系上都做了個(gè)性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
尤其是色彩，大中小不同色彩面積的疊加，形成了豐富、簡(jiǎn)潔的圖形特征，無(wú)論是單個(gè)圖形時(shí)還是一組圖形時(shí)都透露著時(shí)尚的氣息。但與罌粟花不同的是，四葉草的草形不是色彩疊加的關(guān)系，而是一種平鋪的色彩關(guān)系。因此直接套用之前的色彩設(shè)計(jì)方式并不能得到很好的效果，會(huì)出現(xiàn)一些色彩分布平均的問(wèn)題，這就需要通過(guò)改變草葉的大小來(lái)調(diào)節(jié)色面積的大小。同時(shí)不能忽視的是葉蒂的色彩。原來(lái)使用與草葉相似的色系時(shí)也顯得過(guò)于接近綠色，沒(méi)什么層次感，研究了罌粟花的案例后，將葉蒂改為深灰色，在層次變化上有了很大改善，應(yīng)用時(shí)也能發(fā)現(xiàn)這樣的色彩關(guān)系使產(chǎn)品更具現(xiàn)代特征。玩色彩的設(shè)計(jì)方法，就像塑造一個(gè)圖形的性格一般重要。
玩文字和肌理，增加圖形的趣味性
在二維設(shè)計(jì)基礎(chǔ)2麥克筆的圖形延伸設(shè)計(jì)中，玩文字和肌理是一個(gè)挺好的方法，既符合圖形的特征，又能利用這些小元素增加圖形的趣味性。在浴簾產(chǎn)品的圖形設(shè)計(jì)中，考慮到洗澡應(yīng)該有輕松的心情，是個(gè)放松的過(guò)程，在這個(gè)載體上選擇“開心”這樣的主題，并把這個(gè)主題植入麥克筆原有的小文字中，把原來(lái)的字母、數(shù)字進(jìn)行替換變化，使文字能直接反映所要表現(xiàn)的主題，為圖形增添了生活的趣味性。玩肌理能使基礎(chǔ)圖形更為豐富，并呈現(xiàn)出不同的特征。即使有時(shí)我們只用一種肌理，通過(guò)不同的組合、節(jié)奏也能創(chuàng)造出不同的效果，并給人不同的視覺(jué)感受。在面料設(shè)計(jì)中嘗試用比較手繪的方法，制造一些肌理感，增添整個(gè)面料的趣味性。不同的手繪方式能得到不同的肌理效果，當(dāng)這些肌理效果出現(xiàn)在面料上再應(yīng)用于不同載體，就會(huì)有很特別的效果——“拙”與“現(xiàn)代”的沖突融合。
玩組織關(guān)系，增添圖形生命力
玩組織關(guān)系，像一場(chǎng)真正的游戲，在大小、節(jié)奏之間產(chǎn)生樂(lè)趣。在二維設(shè)計(jì)基礎(chǔ)2的時(shí)候，這種組織關(guān)系的變化就已展現(xiàn)出極大的圖形生命力。圖4是一組飲料產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。結(jié)合不同的色彩關(guān)系來(lái)玩大小、節(jié)奏，不斷思考圖形與載體的契合性，不斷嘗試不同的組織關(guān)系，最終使圖形的應(yīng)用生動(dòng)活潑。在主圖形基礎(chǔ)上加入色塊和輔助圖形，玩大小、重復(fù)、變化、組合的關(guān)系。這一類的設(shè)計(jì)重要的是把握節(jié)奏：?jiǎn)蝹€(gè)、多個(gè)不同的節(jié)奏關(guān)系使這組產(chǎn)品即豐富又整體。
在成組的圖形中幾乎都隱含著這樣的組織關(guān)系。做“浪漫一身”的面料設(shè)計(jì)時(shí)尤其要利用這種關(guān)系。圖5的面料主要的設(shè)計(jì)方法就是玩組織關(guān)系。把確定的圖形發(fā)展為線形和面形兩種方式，再利用線面關(guān)系的疊加，結(jié)合色彩設(shè)計(jì)出最后的面料圖形。這時(shí)的圖形組合既符合面料設(shè)計(jì)單元重復(fù)的規(guī)律，又有小塊面圖形的變化，不至于造成呆板的感覺(jué)。玩組織關(guān)系的設(shè)計(jì)方法，是一種元素間大小、節(jié)奏、空間關(guān)系的調(diào)整。組織關(guān)系的變化可以使圖形面貌發(fā)生巨大改變，因此調(diào)整一次關(guān)系就像給予圖形生命一般重要。
用“玩”的心態(tài)對(duì)待圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)
文章以“怎樣用圖形語(yǔ)言進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)意”作為切入點(diǎn)，提出在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)以圖說(shuō)話的課程屬性，以“圖似、圖式、圖釋”為基礎(chǔ)，結(jié)合同一學(xué)科元素“三級(jí)創(chuàng)意剖析”、同一學(xué)科門類“縱向創(chuàng)意訓(xùn)練”、不同學(xué)科門類“橫向創(chuàng)意延伸”三種立體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)層次，構(gòu)建跨學(xué)科移植教學(xué)的基本模式。文章系統(tǒng)歸納了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程與數(shù)學(xué)、漢語(yǔ)言文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科門類的跨學(xué)科移植教學(xué)形式，并探討了課程改革的創(chuàng)新思路和可行性。
【關(guān)鍵詞】
圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)；圖似；圖式；圖釋；跨學(xué)科移植；教學(xué)實(shí)踐
圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是指運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)意和表現(xiàn)方法設(shè)計(jì)圖形，用視覺(jué)藝術(shù)的手法將概念語(yǔ)言翻譯成圖形語(yǔ)言的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程。“怎樣用圖說(shuō)話”是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程教學(xué)的本質(zhì)屬性。本文依據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝?，?ldquo;圖似、圖式、圖釋”作為跨界移植基本途徑，提出跨學(xué)科移植教學(xué)形式，目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)階梯式學(xué)習(xí)模塊，逐級(jí)移植不同學(xué)科和不同層次的學(xué)科元素進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，體驗(yàn)可控度不同的多維開放性課程，最終實(shí)現(xiàn)用圖形語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)視覺(jué)創(chuàng)意。
一、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題
在藝術(shù)學(xué)不斷發(fā)展壯大、學(xué)科規(guī)模不斷擴(kuò)張的同時(shí)，專注于研究圖像思維表達(dá)形式的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程教學(xué)，日益受到關(guān)注。從相關(guān)學(xué)術(shù)調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程教學(xué)目前處于發(fā)展瓶頸，主要表現(xiàn)為：第一，課程教材和實(shí)際案例雖多，但針對(duì)創(chuàng)意方法和教學(xué)層次的研究較少；第二，課堂中的思維發(fā)散性擴(kuò)展訓(xùn)練雖多，但元點(diǎn)限制性縱向探討較少；第三，重點(diǎn)課程建設(shè)的相關(guān)研究雖多，但完整可行的跨學(xué)科教學(xué)模式構(gòu)建較少。這些長(zhǎng)期存在的問(wèn)題導(dǎo)致圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程教學(xué)質(zhì)量不高，預(yù)期教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)到，迫切需要通過(guò)有效的教育教學(xué)研究解決這些問(wèn)題。
二、構(gòu)建圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程的跨學(xué)科移植教學(xué)模式
跨學(xué)科研究是近年來(lái)科學(xué)方法討論的熱點(diǎn)之一?？v觀科技發(fā)展史，科學(xué)研究的重大成果與突破、新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)乃至新學(xué)科的誕生，無(wú)一不是在不同學(xué)科的交叉點(diǎn)上彼此滲透、融合而產(chǎn)生的，與之相應(yīng)的“跨學(xué)科教學(xué)研究”目前也成為高等教育改革的重點(diǎn)探討領(lǐng)域。在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)跨學(xué)科教學(xué)研究中導(dǎo)入創(chuàng)造學(xué)移植法的思維系統(tǒng)，構(gòu)建一套科學(xué)合理的跨學(xué)科移植教學(xué)模式，是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)中的可行性研究形式。
（一）跨學(xué)科移植教學(xué)的圖形序列
心理學(xué)認(rèn)知事物的三個(gè)層面為：感性認(rèn)識(shí)外在形態(tài)、理性歸納內(nèi)在規(guī)律、領(lǐng)悟內(nèi)蘊(yùn)道義哲理。英國(guó)科學(xué)家貝梯里奇認(rèn)為，創(chuàng)造學(xué)原理中的移植創(chuàng)造法，是應(yīng)用研究中運(yùn)用最多的一種有效、簡(jiǎn)便的方法。對(duì)應(yīng)心理學(xué)、創(chuàng)造學(xué)原理和規(guī)律，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)跨學(xué)科移植教學(xué)的圖形序列層次可歸納為：第一層，移形——以感性認(rèn)識(shí)外形為基礎(chǔ)，描摩、嫁接元素的外在形態(tài)進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)意；第二層，植骨——以理性歸納規(guī)律為基礎(chǔ)，抽取、借鑒元素的構(gòu)成模式進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)意；第三層，解意——以領(lǐng)悟內(nèi)蘊(yùn)道義為基礎(chǔ)，詮釋、體會(huì)元素的內(nèi)在哲理進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)意。
（二）跨學(xué)科移植教學(xué)的具體途徑
跨學(xué)科移植是將某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中的原理、技術(shù)、方法等，應(yīng)用或滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域中，為解決某一問(wèn)題提供啟迪和幫助的創(chuàng)新思維方法。對(duì)應(yīng)跨學(xué)科移植概念和階梯式圖形序列層次，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程跨學(xué)科移植教學(xué)的具體途徑有：圖似——引導(dǎo)學(xué)生移植母體學(xué)科的學(xué)術(shù)圖形，“移形”創(chuàng)造新的圖形設(shè)計(jì)作品；圖式——引導(dǎo)學(xué)生移植母體學(xué)科的學(xué)術(shù)公式，“植骨”創(chuàng)造新的圖形設(shè)計(jì)作品；圖釋——引導(dǎo)學(xué)生移植母體學(xué)科的學(xué)術(shù)品格，“解意”創(chuàng)造新的圖形設(shè)計(jì)作品。
（三）跨學(xué)科移植教學(xué)的階梯層次
跨學(xué)科移植教學(xué)在圖似、圖式、圖釋的基礎(chǔ)上，可以開展不同的階梯式訓(xùn)練。如以一根曲線作為移植母體，可以開展立體網(wǎng)絡(luò)漸進(jìn)式的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。三個(gè)階梯層次分別為：1.同一學(xué)科元素“三級(jí)創(chuàng)意剖析”——由表及里分析母體元素三層圖像因子；2.同一學(xué)科門類“縱向創(chuàng)意訓(xùn)練”——用母體元素的不同圖像因子進(jìn)行縱向深入創(chuàng)意訓(xùn)練；3.不同學(xué)科門類“橫向創(chuàng)意延伸”——橫向探索移植更多學(xué)科門類進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
三、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程跨學(xué)科移植教學(xué)的應(yīng)用研究
（一）同一學(xué)科元素“三級(jí)創(chuàng)意剖析”的教學(xué)實(shí)踐
七巧板是中國(guó)古老的數(shù)學(xué)游戲之一，包含學(xué)術(shù)圖形、學(xué)術(shù)公式、學(xué)術(shù)品格三個(gè)級(jí)別的創(chuàng)意圖像序列。在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程中移植數(shù)學(xué)學(xué)科元素“七巧板”進(jìn)行“三級(jí)創(chuàng)意剖析”的教學(xué)過(guò)程。
（二）同一學(xué)科門類“縱向創(chuàng)意訓(xùn)練”的教學(xué)實(shí)踐
漢語(yǔ)言文化學(xué)是漢民族審美觀的具象投射，其中漢字圖形能給觀者以美的視覺(jué)享受。在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程中以漢字為母體元素進(jìn)行“縱向創(chuàng)意訓(xùn)練”的教學(xué)過(guò)程。
（三）不同學(xué)科門類“橫向創(chuàng)意延伸”的多維網(wǎng)絡(luò)
引導(dǎo)學(xué)生以“圖似、圖式、圖釋”三個(gè)階梯式序列層次為核心，進(jìn)行跨學(xué)科移植模式推廣應(yīng)用，能幫助學(xué)生移植心理學(xué)等更多學(xué)科門類元素進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，進(jìn)一步開拓其創(chuàng)造性思維空間。
結(jié)語(yǔ)
隨著前沿科技和傳媒形式的不斷更新發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)學(xué)和圖形語(yǔ)言傳播迅速國(guó)際化，以“圖似、圖式、圖釋”為核心概念的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程跨學(xué)科移植教學(xué)研究，以“圖形”為載體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是科學(xué)有效的創(chuàng)意思維養(yǎng)成途徑，也是一種突出課程專業(yè)屬性的跨學(xué)科教學(xué)探索形式，更是教育教研服務(wù)教育教學(xué)的具體推進(jìn)和深化途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的跨學(xué)科移植教學(xué)研究，應(yīng)通過(guò)教育科研促進(jìn)教育教學(xué)，以提升教學(xué)質(zhì)量、擴(kuò)展教育內(nèi)涵為科研目標(biāo)，構(gòu)建可行、有效的教學(xué)模式，并在課堂推進(jìn)深化過(guò)程中呈現(xiàn)出明顯的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類人才培養(yǎng)提供創(chuàng)新理論方向和豐富的實(shí)踐途徑。
作者：楊翼 單位：長(zhǎng)沙師范學(xué)院
（注：本文為2013年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱“跨學(xué)科移植的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：13B139）
參考文獻(xiàn)：
[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984.
[2]陶國(guó)富.創(chuàng)造心理學(xué)[M].上海：立信會(huì)計(jì)出版社，2002.
[3]馬克•第亞尼.非物質(zhì)社會(huì)[M].騰守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.
[4]肖瑋.跨學(xué)科與創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.
[5]楊建濱.高等學(xué)校藝術(shù)教育研究[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2003.
關(guān)鍵詞：街頭涂鴉圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)分析和研究
中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）02-0072-02
創(chuàng)意是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新，一個(gè)企業(yè)和單位的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新。通俗來(lái)講，創(chuàng)意和創(chuàng)新是變革的體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展和各行各業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。從街頭涂鴉這一社會(huì)行為來(lái)看，創(chuàng)意和創(chuàng)新主要是通過(guò)圖形表達(dá)形式來(lái)豐富街頭涂鴉的藝術(shù)表現(xiàn)。為社會(huì)生活增加一道靚麗的風(fēng)景線。
一、街頭涂鴉圖形產(chǎn)生的背景
文字元素、圖形元素、顏色元素是設(shè)計(jì)活動(dòng)中主要的三大元素。是平面設(shè)計(jì)和各個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中不可缺失的元素主體。在這三大元素主體中，對(duì)于圖形元素來(lái)說(shuō)，其是一種信息渠道，在遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生，具有悠久的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)期，象形標(biāo)記、彩陶的紋理標(biāo)記、洞穴記號(hào)等等，都是作為圖形的形式應(yīng)用于早期的社會(huì)中。這也是遠(yuǎn)古時(shí)期圖形應(yīng)用的主要體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，人們漸漸邁進(jìn)一個(gè)讀圖的新時(shí)代。圖形作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用，成為世界性語(yǔ)言，被各行各業(yè)和設(shè)計(jì)人員應(yīng)用于不同領(lǐng)域，發(fā)揮著重要作用。與此同時(shí)，發(fā)軔于20世紀(jì)初期的現(xiàn)代化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。極大地推動(dòng)了圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，為圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。圖形作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具有視覺(jué)化特征，滿足當(dāng)下街頭涂鴉技術(shù)的發(fā)展。從街頭涂鴉藝術(shù)的角度來(lái)看，其是傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，突破了傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展局限性，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深受人們的喜愛(ài)。涂鴉藝術(shù)在上世紀(jì)60年代起源于美國(guó)，在80年代基本成型。傳統(tǒng)的涂鴉是黑幫區(qū)域劃分的手段。伴隨著涂鴉藝術(shù)的成熟和發(fā)展，其被賦予新的群，在地鐵和街道廣泛流傳，成為一種視覺(jué)符號(hào)和街頭藝術(shù)。
二、在街頭涂鴉過(guò)程中圖形設(shè)計(jì)的理論依據(jù)和作用
其一，街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)理論依據(jù)。在街頭涂鴉中，圖形設(shè)計(jì)不是盲目開展和隨意拼湊的。而是依據(jù)一定的規(guī)律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。涂鴉藝術(shù)家把設(shè)計(jì)規(guī)律和自身的創(chuàng)新思維結(jié)合，進(jìn)而開展街頭涂鴉的圖形設(shè)計(jì)作業(yè)，設(shè)計(jì)成具有創(chuàng)新意義和獨(dú)特效果的街頭涂鴉藝術(shù)。帶來(lái)不一樣的視覺(jué)享受，給予設(shè)計(jì)圖形直接的視覺(jué)沖擊感。因此，對(duì)于街頭涂鴉來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)，首先要建立在客觀世界基礎(chǔ)上。把客觀世界作為設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。把客觀世界和創(chuàng)作思維緊密結(jié)合。來(lái)創(chuàng)作滿足現(xiàn)代化涂鴉藝術(shù)發(fā)展要求的作品，使得設(shè)計(jì)的涂鴉作品被廣大人民群眾認(rèn)可和喜愛(ài)。站在形式的角度來(lái)看。涂鴉設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有跳躍性和間斷性特點(diǎn)。進(jìn)而把作品和圖形設(shè)計(jì)的客觀世界相結(jié)合，可以保障涂鴉藝術(shù)作品的連貫性，保障街頭涂鴉作品的創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)街頭涂鴉藝術(shù)的發(fā)展目標(biāo)。發(fā)揮涂鴉技術(shù)作品的最大作用。其二，對(duì)街頭涂鴉藝術(shù)圖書設(shè)計(jì)的重要性展開分析和闡述。在街頭涂鴉設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖形的設(shè)計(jì)是重要環(huán)節(jié)。因此，在進(jìn)行街頭涂鴉作業(yè)時(shí)，要增加對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注度。對(duì)設(shè)計(jì)的圖形進(jìn)行細(xì)致化分析。保證圖形設(shè)計(jì)的合理性。與此同時(shí)，要依據(jù)具體的街頭環(huán)境和場(chǎng)景，保證其人物涂鴉設(shè)計(jì)和插畫圖形設(shè)計(jì)的合理性。保證圖形的創(chuàng)新性和涂鴉設(shè)計(jì)的劇本具有緊密聯(lián)系。保證其可以依據(jù)涂鴉的設(shè)計(jì)圖紙，增加圖形設(shè)計(jì)新元素，為人們提供豐富的街頭涂鴉作品。由此可見，街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)具有重要意義。不僅可以展現(xiàn)整個(gè)涂鴉作品的創(chuàng)造性和主題情感特色，也可以保障人物涂鴉的合理性，保障街頭涂鴉的藝術(shù)氣息。
三、街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的思維
（一）直覺(jué)和分析思維
站在直覺(jué)思維角度來(lái)看。街頭涂鴉設(shè)計(jì)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和邏輯的分析基礎(chǔ)上的。對(duì)于街頭涂鴉來(lái)說(shuō)，其在圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。不僅僅是利用理性思維來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，假使在設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是利用理性思維來(lái)設(shè)計(jì)，那么設(shè)計(jì)的街頭涂鴉圖形可能較為單一和枯燥，失去街頭涂鴉作品的生機(jī)和活潑，無(wú)法體現(xiàn)街頭涂鴉作品的藝術(shù)氣息。因此，對(duì)街頭涂鴉圖形的設(shè)計(jì)。首先要建立直覺(jué)設(shè)計(jì)思維理論和分析思維理念。利用思維自身運(yùn)作規(guī)律。來(lái)循序漸進(jìn)地形成街頭涂鴉設(shè)計(jì)思維。例如：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谶^(guò)馬路時(shí)，對(duì)于人行線來(lái)說(shuō)，也許沒(méi)有人會(huì)給予其多少關(guān)注，但是對(duì)其進(jìn)行細(xì)致化分析和研究后。就會(huì)發(fā)現(xiàn)人行線也是一個(gè)圖形的體現(xiàn)，是一種圖形藝術(shù)的體現(xiàn)。但是當(dāng)我們淺顯地看到只是一條人行線時(shí)。人們就會(huì)忽略對(duì)其藝術(shù)感的關(guān)注。進(jìn)而當(dāng)我們用直覺(jué)進(jìn)行分析后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的圖形藝術(shù)。對(duì)于街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也是如此，其設(shè)計(jì)的靈感可以來(lái)源于生活，來(lái)源于設(shè)計(jì)的劇本和素材，來(lái)源于身邊的小事，來(lái)源于身邊的景物。但是，不能忽略的是，要增加對(duì)不同圖形來(lái)源的直覺(jué)分析，發(fā)現(xiàn)其存在的藝術(shù)感。把這些利用到街頭涂鴉藝術(shù)中。豐富涂鴉藝術(shù)的美感，增加其實(shí)際應(yīng)用意義。體現(xiàn)其圖形設(shè)計(jì)的生活化和藝術(shù)化。實(shí)現(xiàn)街頭涂鴉作品的最大價(jià)值。因此，我們可以說(shuō)，在街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)作業(yè)中。要樹立直覺(jué)和分析思維。來(lái)增加圖形設(shè)計(jì)和生活的關(guān)系，提高街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的能力。
（二）發(fā)散與集合思維
在進(jìn)行街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)。首先要注意樹立發(fā)散性思維與集合思維。來(lái)保證圖形設(shè)計(jì)的整合性。增加整個(gè)街頭涂鴉藝術(shù)的內(nèi)涵，增加街頭涂鴉作品的主題性。對(duì)街頭涂鴉的發(fā)散和結(jié)合思維?？梢栽趯?shí)際生活中和圖形設(shè)計(jì)中進(jìn)行培養(yǎng)。如對(duì)于發(fā)散性思維的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，可以增加對(duì)生活現(xiàn)象的關(guān)注，如在對(duì)景物進(jìn)行觀察時(shí)，可以把其延伸，在頭腦中形成不同素材的圖形，來(lái)提高街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。如在對(duì)景物的觀察后，依據(jù)月亮來(lái)發(fā)散成嫦娥、銀盤、飛碟等等，增加了圖形設(shè)計(jì)的發(fā)散性。其次，對(duì)于集合思維來(lái)說(shuō)，其在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以增加街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值和情感意蘊(yùn)。增加街頭涂鴉作品的個(gè)性化和實(shí)際價(jià)值。在對(duì)一系列都市生活圖形進(jìn)行觀察時(shí)，圖形設(shè)計(jì)人員可以依據(jù)整篇圖形。感受到都市的繁忙和人們的疲憊，進(jìn)而整合這一圖形情感元素和脈絡(luò)，保證圖形設(shè)計(jì)的集合性。對(duì)于圖形設(shè)計(jì)的結(jié)合思維來(lái)說(shuō)，和發(fā)散思維是相對(duì)的，但是又不可分離。假使在街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。單一地利用發(fā)散性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)。則設(shè)計(jì)出來(lái)的街頭涂鴉作品，將失去精神內(nèi)涵，較為空洞，成了擺設(shè)。如果在街頭涂鴉設(shè)圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，單一利用集合思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么將會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的圖形表現(xiàn)形式較為單一，不具有創(chuàng)新性。因此，對(duì)于街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，要把分散性設(shè)計(jì)思維和集合性設(shè)計(jì)思維緊密結(jié)合。這樣不僅可以保障街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和多樣性。也增加了街頭涂鴉藝術(shù)作品的情感性。保證了街頭涂鴉作品的實(shí)際意義和價(jià)值，使其成為具有靈魂的街頭涂鴉作品。
四、街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)方式
（一）聯(lián)想設(shè)計(jì)
想象力是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。因此對(duì)于街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，想象發(fā)揮著不可替代的作用。聯(lián)想設(shè)計(jì)是想象力的體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，把聯(lián)想整合為設(shè)計(jì)的思維脈絡(luò)，是街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是其圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的來(lái)源。因此，在進(jìn)行街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)，要秉承想象力設(shè)計(jì)理念，利用想象力設(shè)計(jì)方式，把發(fā)現(xiàn)與得到緊密結(jié)合，來(lái)進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)是聯(lián)想設(shè)計(jì)方法的思路指引點(diǎn)，可以利用對(duì)街頭涂鴉設(shè)計(jì)活動(dòng)的觀察。來(lái)選取較為新穎的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。例：在利用聯(lián)想設(shè)計(jì)方法進(jìn)行勞動(dòng)者這一主題的街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)。其在進(jìn)行整體的格局設(shè)計(jì)時(shí)，可以把不同人物主體進(jìn)行整合，把其放到一個(gè)設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，進(jìn)而，利用聯(lián)想設(shè)計(jì)方法，把勞動(dòng)人民這一涂鴉主體進(jìn)行情感化表達(dá)，增加不同主w的聯(lián)系性，把不同主體進(jìn)行緊密關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)。保證其可以展現(xiàn)勞動(dòng)者的價(jià)值。體現(xiàn)人們辛苦勞作的心理變化和內(nèi)心的焦慮。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)聯(lián)想設(shè)計(jì)方法的圖形設(shè)計(jì)目標(biāo)。
（二）整體和單一設(shè)計(jì)結(jié)合
站在街頭涂鴉圖形創(chuàng)意性設(shè)計(jì)角度來(lái)看。聯(lián)想設(shè)計(jì)既是設(shè)計(jì)核心的體現(xiàn)，也是街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在保證街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和多樣性基礎(chǔ)上，對(duì)于整個(gè)圖形設(shè)計(jì)作業(yè)來(lái)說(shuō)。其也要保證設(shè)計(jì)的整體性和單一性相互結(jié)合。既可以保證設(shè)計(jì)的整體美觀感和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，也要體現(xiàn)不同圖形個(gè)體的特色。利用良好的圖形個(gè)體設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)整個(gè)街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)的藝術(shù)氣息。保證其圖形設(shè)計(jì)的合理性。對(duì)于街頭涂鴉藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要是在圖形設(shè)計(jì)工程中，站在整體角度，來(lái)進(jìn)行圖形的設(shè)計(jì)，觀察設(shè)計(jì)整體的合理性，關(guān)注設(shè)計(jì)圖形的整體布局，注意整體圖形的意義和要體現(xiàn)涂鴉的藝術(shù)情感。其次，從街頭涂鴉設(shè)計(jì)的單一性來(lái)看。其主要是在實(shí)際圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中，注意設(shè)計(jì)的局部和單一環(huán)節(jié)。利用局部圖形和部分圖形設(shè)計(jì)，來(lái)全面體現(xiàn)整體設(shè)計(jì)的情感和藝術(shù)價(jià)值?？偠灾?，在進(jìn)行街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要注意圖形整體的設(shè)計(jì)，也要注意圖形設(shè)計(jì)的局部和部分。避免圖形設(shè)計(jì)的不合理性，在保證局部設(shè)計(jì)合理性基礎(chǔ)上，在進(jìn)行整體的街頭涂鴉圖形設(shè)計(jì)時(shí)。增加街頭涂鴉藝術(shù)作品的合理性和完整性，使其為人們帶來(lái)獨(dú)特的藝術(shù)審美。為人們帶來(lái)別樣的藝術(shù)展現(xiàn)作品，促進(jìn)涂鴉藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
