時(shí)間：2023-03-16 16:29:22
序論：在您撰寫(xiě)圖形設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要形是一種特殊的大眾溝通形式，它不受語(yǔ)言、文字、文化、民族和地域的限制，具有超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙的優(yōu)越性。由于具有直觀性、共通性的特征，它成為現(xiàn)代社會(huì)中人們交流思想、傳播信息的重要載體，圖形語(yǔ)言在廣告中占重要的地位。從傳播學(xué)角度去理解廣告的圖形設(shè)計(jì)規(guī)則，可以充分發(fā)揮廣告圖形的魅力，能更好的傳播商品和品牌的信息。
這是一個(gè)信息泛濫的讀圖年代。
曾幾何時(shí)，讀圖時(shí)代就一個(gè)箭步撞進(jìn)了我們的眼球。從蔡志忠的《菜根壇》，庸的《澀女郎》、吉米的《向左走，向右走》，再到紛繁的“圖說(shuō)”，圖形成為了快節(jié)奏生活的“調(diào)料”，“讀圖”成為了這個(gè)時(shí)代信息傳播的主旋律。
在讀圖時(shí)代里，如何充分發(fā)揮廣告圖形的魅力，才能更好的傳播商品和品牌的信息，這是廣告人天天都要面臨的課題。廣告圖形語(yǔ)言的研究在廣告設(shè)計(jì)中具有極重要的意義，它是進(jìn)行廣告創(chuàng)作的核心，是提高廣告作品質(zhì)量的關(guān)鍵。
大衛(wèi)·奧格威說(shuō)，一張圖片可以抵得過(guò)一千個(gè)文字。作為廣告中最基本的兩個(gè)要素，從視覺(jué)傳達(dá)的角度來(lái)說(shuō)，圖形比文字的注目程度強(qiáng)，首先進(jìn)入觀眾眼簾的是圖形，圖形的感染力也較強(qiáng)。從信息傳達(dá)的角度來(lái)說(shuō)。文字比圖形的信息傳達(dá)更準(zhǔn)確，能進(jìn)一步強(qiáng)化圖形的策略意涵，而且還常常有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的意味，文字的號(hào)召力也較強(qiáng)。國(guó)外研究資料表明：文字、圖像能引起人們注意的百分比分別是22％和78％：能夠喚起記憶的文字是65％，圖像是35％。只有圖形而沒(méi)有文案的廣告，會(huì)讓人覺(jué)得費(fèi)解：而快節(jié)奏的生活和工作，使人們沒(méi)有興趣也沒(méi)有耐心去閱讀枯燥的文字廣告。只有文案而沒(méi)有圖形的廣告，會(huì)讓人感到枯燥和乏味。廣告也不是新聞，沒(méi)有人為了看廣告而購(gòu)買(mǎi)報(bào)紙。平淡的文字無(wú)法吸引觀眾的眼球，只有生動(dòng)而有趣的圖形才能把觀眾的注意力從繁雜的信息中吸引過(guò)來(lái)。所以，圖形和文字是相輔相成的，要想使廣告有效，它們是不可偏廢的。
廣告的實(shí)質(zhì)就是信息傳播。我們研究廣告圖形信息的傳播，自然要從傳播學(xué)的角度去分析影響傳播的因素。克拉柏在《大眾傳播效果》一書(shū)中宣稱接受者在接受信息中的“選擇性過(guò)程”的行為，導(dǎo)致大眾傳播只有“有限效果”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，選擇性過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一種過(guò)濾過(guò)程，它以信息接受主體的預(yù)存立場(chǎng)或已有知識(shí)來(lái)過(guò)濾來(lái)自傳播者主體的信息。具體地說(shuō)，是指受眾在接觸大眾傳播活動(dòng)之際，并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場(chǎng)，觀點(diǎn)，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以認(rèn)知和記憶，而有意無(wú)意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。只要適應(yīng)了消費(fèi)者“選擇性過(guò)程”這一行為，我們的廣告自然會(huì)取得事半功倍的效果。
一、圖形要能貼近目標(biāo)消費(fèi)者，引發(fā)思想的共鳴
如果想告訴某人某件事，你必須談?wù)撍母信d趣和注意的事物，這是人際交流、大眾傳播中顛撲不破的一個(gè)真理。用目標(biāo)受眾感興趣(熟悉)的事物(場(chǎng)所)，用目標(biāo)受眾感興趣(了解)的文學(xué)作品，用目標(biāo)受眾的語(yǔ)言(口頭禪)，用目標(biāo)受眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題等手法，去撥動(dòng)建立在產(chǎn)品和觀眾間的那組情感和弦。
二、廣告要能娛樂(lè)消費(fèi)者
把廣告娛樂(lè)化、藝術(shù)化是廣告創(chuàng)意人必備技能，這情形好比演員上了舞臺(tái)一定要有特別的服裝、化妝、動(dòng)作以及燈光、音響等等配合，為的是令觀眾賞心悅目。一個(gè)消費(fèi)者有興趣看某個(gè)廣告可能是因?yàn)樗膴蕵?lè)價(jià)值或?yàn)榱藵M足自己的好奇，如果這個(gè)廣告很有娛樂(lè)性，他可能會(huì)記住它。娛樂(lè)效果并不影響在傳播上的嚴(yán)肅意義，但你不必辛苦地扮演小丑逗笑，那是喜劇演員的職責(zé)。廣告人做的是博得消費(fèi)者的好感，好感不同于逗樂(lè)，感人的或震撼的甚至恐怖的訴求一樣能獲得好感。這種幽默、滑稽的表現(xiàn)形式能增加親切感，使讀者產(chǎn)生閱讀興趣，吸引他們觀看廣告畫(huà)面。
三、圖形的原創(chuàng)性
原創(chuàng)性是廣告圖形設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。陳腔濫調(diào)等于慢性自殺，只有獨(dú)特的圖形創(chuàng)意。才會(huì)使廣告事半功倍。優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)不能照搬別人的思想，抄襲別人已經(jīng)用過(guò)的語(yǔ)言，用于相同的類(lèi)別的產(chǎn)品使廣告失去了設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的意義。雷同的圖形創(chuàng)意，常常會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生混淆，給“先入”的品牌做嫁衣。
四、圖形要簡(jiǎn)潔
現(xiàn)在，人們每天都被各種各樣大量的信息所轟炸，觀眾開(kāi)始變得散漫而隨意，不可能再象過(guò)去那樣去品讀那種煩瑣而累贅的圖形。觀眾在看雜志廣告時(shí)平均只會(huì)停留視線5—10秒鐘，而路牌廣告只有2—3秒鐘。許多時(shí)候。廣告中太多的裝飾內(nèi)容，不但無(wú)效，反而影響了主題的溝通。所以，我們要盡量的使我們的畫(huà)面簡(jiǎn)潔，使廣告中最重要的部分展示出來(lái)。美國(guó)李?yuàn)W貝納廣告公司創(chuàng)意總監(jiān)泰德·貝爾說(shuō)，“我參與的廣告都很簡(jiǎn)潔。創(chuàng)意、表現(xiàn)、文案—都很簡(jiǎn)潔。這是從事廣告創(chuàng)作之初就應(yīng)該注意的。不要因?yàn)檫^(guò)多考慮廣告的藝術(shù)性而影響向消費(fèi)者傳達(dá)你的概念，不要將你的作品搞得太復(fù)雜。”
五、圖形可否包含引人入勝的故事
使用富有故事性的照片曾經(jīng)使奧美廣告公司屢屢獲勝。讀者一瞥到這樣圖片時(shí)便會(huì)想“這是怎么回事?”然后他就會(huì)繼續(xù)讀下去。在照片上注入越多的故事性訴求，就有更多的人會(huì)注意你的廣告。
材料語(yǔ)言的基本語(yǔ)匯包括形態(tài)、肌理、色彩等。形態(tài)指的是材料成型的狀態(tài)，也就是存在的基本狀態(tài)，例如，氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)等，更細(xì)致的狀態(tài)可以是鋼性材料、柔性材料、流性材料等。肌理是物體表面的組織紋理，呈現(xiàn)的狀態(tài)或凸、或凹，或輕，或軟，或密，或松等。肌理的變化主要就是指物體表面的組織紋理變化，雖然它是種自然存在的形態(tài)，但是，通過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)體驗(yàn)。色彩有三個(gè)特征：彩調(diào)、明暗、色強(qiáng)。帶有不同色彩的材料，以及被賦予色彩的材料都能引起人對(duì)色彩的情緒體驗(yàn)，正如馬克思所說(shuō)“：色彩的感覺(jué)是一般美感中最大化的形式”。一件成功的藝術(shù)作品都是成功實(shí)現(xiàn)了材料與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合，材料與藝術(shù)表現(xiàn)同時(shí)存在，任何一方都不能獨(dú)立存在。藝術(shù)表現(xiàn)離不開(kāi)材料，它要建立在材料之上，沒(méi)有材料而談藝術(shù)表現(xiàn)的做法是空洞的，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的。人類(lèi)多年來(lái)利用材料造物，選擇材料一方面，是依據(jù)各種材質(zhì)的物田昕李智超摘要材料是設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料自身被賦予著天然的審美屬性，同時(shí)其物質(zhì)形態(tài)蘊(yùn)含著豐富的文化性。就中國(guó)圖形創(chuàng)意的材料研究現(xiàn)狀來(lái)看，大部分著作和論文的內(nèi)容多是材料在整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索與應(yīng)用，尤其是在建筑、裝飾及服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。很少有單獨(dú)針對(duì)圖形創(chuàng)意材料進(jìn)行深入探索的文獻(xiàn)資料。本文從材料語(yǔ)言的角度分析和歸納材料語(yǔ)言在圖形創(chuàng)意中的作用和意義，并且圍繞材料的發(fā)展、材料的物理特性、心理美感和材質(zhì)的構(gòu)成等方面進(jìn)行研究，用材料語(yǔ)言豐富圖形所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，更好地服務(wù)于平面設(shè)計(jì)的相關(guān)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：材料語(yǔ)言圖形創(chuàng)意圖形化形式語(yǔ)言理屬性；另一方面，還依據(jù)這種材料在多年造物史中不斷運(yùn)用而被賦予的意義。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程包括理解和掌握材料過(guò)程和展示藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程。
二、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語(yǔ)言的特性
1藝術(shù)材料的自然性
我們用心觀察可以發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品的材料來(lái)源于自然界，自然界蘊(yùn)含著豐富的材料資源，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可將天然的材料運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。例如，自然界的樹(shù)木、石頭等材質(zhì)表現(xiàn)了樸實(shí)、自然、典雅的感覺(jué)，將這些天然的材料配上設(shè)計(jì)者的聯(lián)想會(huì)產(chǎn)生美的藝術(shù)魅力。材料的自然屬性創(chuàng)造了自然美，藍(lán)色的天空、蜿蜒的小河、潺潺的泉水，如色彩、線條、形狀聲音等，這些大自然賦予的天然屬性和特征都是形成自然美的條件。藝術(shù)家將材料自然屬性的這些作用和意義應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中，會(huì)增添作品的魅力。
2藝術(shù)材料的科技性
材料的發(fā)展是隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必將產(chǎn)生新的材料，利用科技手段設(shè)計(jì)作品會(huì)給人以現(xiàn)代的氣息。例如，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)時(shí)會(huì)讓觀眾視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官器官同時(shí)被激發(fā)，去體會(huì)設(shè)計(jì)者的思想，使人充分體會(huì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。材料中科技的應(yīng)用表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的技術(shù)含量，激發(fā)觀眾的興趣，給觀眾各個(gè)感官以美的享受。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的材料選擇上看，現(xiàn)代材料具有科技性，新材料、制造應(yīng)用技術(shù)、表面處理等方面不斷隨著科技進(jìn)步而進(jìn)步。設(shè)計(jì)者必須利用各種現(xiàn)代材料和科技把自己的想法以作品的形式展現(xiàn)給觀眾，例如，材料科學(xué)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)都可以成為設(shè)計(jì)的材料來(lái)源。
3藝術(shù)材料的審美性
藝術(shù)作品的目的是表現(xiàn)藝術(shù)美，也就是表現(xiàn)藝術(shù)的審美性，材料的合理運(yùn)用可以體現(xiàn)審美性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）質(zhì)的情感美。材料自身不帶有任何情感因素，只有它被設(shè)計(jì)師所發(fā)現(xiàn)，所選用、創(chuàng)造并賦予聯(lián)想時(shí)，材料才有了情感因素。例如，選擇了青銅就是選擇了歷史，選擇了神秘、詭異、樸拙和凝重；選擇了鋼鐵就是選擇了堅(jiān)韌、冷酷，也是選擇了科技、未來(lái)、太空。藝術(shù)家對(duì)不同材質(zhì)的合理運(yùn)用，增添了藝術(shù)品的情感美。（2）材料的肌理美。其實(shí)并不是所有的材料表面都帶有與生俱來(lái)的美感，材料表面的美與不美是受空間、環(huán)境、光線等因素影響的。相對(duì)于認(rèn)識(shí)材料的人，不同文化程度、不同職業(yè)、不同地域的人們對(duì)材料也有著不同的視覺(jué)感受，這就需要設(shè)計(jì)師充分地認(rèn)識(shí)材料表面的肌理和質(zhì)感，找到與其設(shè)計(jì)最為貼合，最具美感的狀態(tài)，達(dá)到材料藝術(shù)性的最大化。
4藝術(shù)材料的文化性
材料一直是隨著人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步而發(fā)展，材料是創(chuàng)造各種物品的基礎(chǔ)，在具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，藝術(shù)材料作為客觀載體以其獨(dú)有的身份在設(shè)計(jì)中起著物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。藝術(shù)家對(duì)材料做各種形式的分析，在作品中注入美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，產(chǎn)生新的效果，其目的和結(jié)果是表現(xiàn)人在社會(huì)環(huán)境中的狀態(tài)。在人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、審美觀念等領(lǐng)域，材料具有歷史和文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者應(yīng)站在文化的角度全面了解地域環(huán)境、人文情況、經(jīng)濟(jì)情況等方面，將材料的文化性體現(xiàn)在作品中。人們多年來(lái)用材料造物，選擇材料首先依據(jù)的是其物理的性能，其次就是深層的含義，也就是依據(jù)這種材料在歷史的長(zhǎng)河中，通過(guò)多次的運(yùn)用而被賦予的意義。正如馬克思在評(píng)價(jià)金銀的美學(xué)屬性時(shí)說(shuō)：“它們的美學(xué)屬性是它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的材料，總之，成為剩余和財(cái)富的積極形式。”如果能合理運(yùn)用這些材料就可以豐富藝術(shù)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)造更高的藝術(shù)價(jià)值。
5藝術(shù)材料的觀念性
上述談到的材料的自然性、科技性、文化性、審美性都是從材料的物質(zhì)屬性上去談，材料還有一個(gè)更重要的屬性，那就是材料的觀念性。在現(xiàn)代藝術(shù)中，對(duì)材料觀念性的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)用非常重要，如果忽略了對(duì)材料觀念性的理解，就很難對(duì)一些藝術(shù)品進(jìn)行觀賞，設(shè)計(jì)者也很難找到創(chuàng)作的靈感。材料的觀念性在概念上理解就是材料的物質(zhì)屬性在人們頭腦中所形成的觀念。人腦理解材料的不同特性，這些特性在人腦中形成了各種局部概念，將這些概念綜合和統(tǒng)一，加以統(tǒng)籌的規(guī)劃，使之形成完整并且豐富的整體概念。材料運(yùn)用的好與壞對(duì)于設(shè)計(jì)者創(chuàng)作思想的表達(dá)起到了至關(guān)重要的作用。
三、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語(yǔ)言的應(yīng)用與探索
在創(chuàng)作過(guò)程中，材料看似漫無(wú)秩序，但是在設(shè)計(jì)者主題的指引下，表現(xiàn)了藝術(shù)思想和藝術(shù)觀念。材料語(yǔ)言在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用是本文探索的目的，在自然界和人類(lèi)社會(huì)中，可應(yīng)用于圖形創(chuàng)意的材料是多種多樣的，也是非常豐富的。設(shè)計(jì)者如果用心觀察周?chē)氖挛锟梢缘玫胶芏鄤?chuàng)作的材料和靈感。在自然界，樹(shù)木、河水、山川等這些材料都可以用于圖形創(chuàng)意；在生活中，書(shū)籍、建筑物、飲料瓶等材料可以用于圖形創(chuàng)意。當(dāng)然任何藝術(shù)與設(shè)計(jì)對(duì)于材料的運(yùn)用和把握都不是單一的、理性的固定一種材料的運(yùn)用，大多設(shè)計(jì)者會(huì)綜合利用幾個(gè)材料去表現(xiàn)創(chuàng)意的主題。下面將分析材料在圖形創(chuàng)意中的具體應(yīng)用。
1天然材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用非常廣泛。例如，我們會(huì)選擇被剪斷散落一地的頭發(fā)作為圖形創(chuàng)意的肌理，肌理層次豐富自然，同時(shí)畫(huà)面中剪刀留下的負(fù)形與材料的選擇相互呼應(yīng)。這也是圖形創(chuàng)意的巧妙之所在，就是肌理的選擇一定要和所創(chuàng)意的主題具有相關(guān)聯(lián)系。
2人工材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
人工材料是按照人的用途和意愿通過(guò)自然材料改造而來(lái)，其材質(zhì)和肌理與自然材料不同。例如，我們將紗網(wǎng)布做成肌理的魚(yú)的圖形創(chuàng)意，賦予魚(yú)一種新的表現(xiàn)形式，并且也給魚(yú)的性格增添了紗網(wǎng)布材質(zhì)所特有的性格特性。當(dāng)然人工材料帶有創(chuàng)作者自身的主觀能動(dòng)性。
3不同材質(zhì)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
利用材料的不同材質(zhì)，可以豐富圖形創(chuàng)意。材質(zhì)表現(xiàn)材料的一個(gè)特征，研究材質(zhì)，發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的特征，例如，軟硬、粗細(xì)、新舊等性質(zhì)。不同材質(zhì)的材料與圖形創(chuàng)意協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表現(xiàn)多種可能性，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更具豐富情感的作品。例如，我們?cè)O(shè)計(jì)一塊手表的圖形，我們可以將圖形創(chuàng)意點(diǎn)放在運(yùn)用各種不同元素組成的肌理，從而構(gòu)成的手表的外形，肌理不同所以賦予了手表不同的性格特質(zhì)，有用曬干的檸檬切成的小段組成表的表盤(pán)、指針以及表帶；也有用膠片組成的表帶；還有全用棉線或者細(xì)鐵絲和釘子組成的手表等，這些對(duì)于不同肌理的手表表現(xiàn)形式的探索，對(duì)于豐富圖形的創(chuàng)意無(wú)疑是很好的試驗(yàn)。因?yàn)椴煌募±砀挥胁煌囊饬x，所以不同的肌理材質(zhì)組成的圖形創(chuàng)意（手表）是帶有不同的色彩、肌理、質(zhì)感和文化性。
4不同形態(tài)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
各種材料可以具有不同的形態(tài)，不同形態(tài)的材料在畫(huà)面中的比重及應(yīng)用對(duì)畫(huà)面語(yǔ)言中色彩、體量、層次、情感等一系列的表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。例如，我們可以選擇材料應(yīng)用中的線狀材料作為圖形創(chuàng)意的材料，圖形由牛仔褲的原材料棉線構(gòu)成了牛仔褲的形，肌理與主題巧妙地連在了一起，充分發(fā)揮的肌理的作用，也為豐富圖形創(chuàng)意起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
1．1意識(shí)流理論的產(chǎn)生
意識(shí)流的概念強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)不受時(shí)間、空間的限制，不受客觀現(xiàn)實(shí)制約，能使感覺(jué)中的現(xiàn)在與過(guò)去不可分割。洛伊德的潛意識(shí)理論———引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作擴(kuò)展內(nèi)心活動(dòng)空間。作為一名精神病學(xué)家，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人的整個(gè)心理活動(dòng)好像是大海中的冰山，露出水面的那很小一部分便是“意識(shí)”，而隱沒(méi)在海水中的絕大部分是“前意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”。“前意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”比意識(shí)更重要，支配著意識(shí)，決定了人的行為。“無(wú)意識(shí)”主要是人的本能及與本能有關(guān)的各種欲望，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)就是沖破理性，發(fā)揮本能沖動(dòng)的過(guò)程，借此釋放受到扼制的本能。
1．2涂鴉圖形設(shè)計(jì)的意識(shí)流傾向
涂鴉圖形設(shè)計(jì)具體實(shí)踐行為———憑直覺(jué)創(chuàng)作。“直覺(jué)是不依靠推理，不借助于概念，僅憑直接的洞察就能把握事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式。”設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過(guò)程中從自身積累的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和感知中尋找靈感，邊構(gòu)思邊創(chuàng)作，不斷地從一個(gè)圖形引發(fā)出另一個(gè)圖形，使作品形成一個(gè)意識(shí)流的設(shè)計(jì)線條，具有很強(qiáng)的意識(shí)流創(chuàng)作傾向。
2涂鴉圖形設(shè)計(jì)中意識(shí)流傾向的狀態(tài)
2．1具象和抽象表現(xiàn)形式
涂鴉圖形設(shè)計(jì)的靈感可以來(lái)源于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。具象涂鴉圖形以有趣的設(shè)計(jì)和組合，在設(shè)計(jì)形成了其獨(dú)特的模式和風(fēng)格。小到一只螞蟻一顆紐扣，大到一座高樓一架飛機(jī);具象涂鴉可以讓人們直觀快速的識(shí)別中作品中展現(xiàn)的事物，根據(jù)自己的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟到作者要傳達(dá)的思想等，因此相對(duì)于抽象表現(xiàn)來(lái)說(shuō)更容易被大眾接受。具象表現(xiàn)方式通過(guò)對(duì)生活中事物的真實(shí)刻畫(huà)表達(dá)一種精神，例如作者對(duì)生活的獨(dú)特感受。這種真實(shí)刻畫(huà)不需要對(duì)事物的精確復(fù)制，重要的是在描繪具象事物的時(shí)候一邊加入自己的個(gè)性和想象力。抽象是相對(duì)于“生動(dòng)的直觀的”寫(xiě)實(shí)而言的。現(xiàn)代抽象藝術(shù)可分兩種:(1)對(duì)自然對(duì)象外觀加以簡(jiǎn)化、提煉、重組;以個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)為創(chuàng)作依據(jù)，去除被認(rèn)為是次要的因素，追求對(duì)象本質(zhì);或是從個(gè)別特殊的自然對(duì)象中抽取藝術(shù)形象。(2)完全舍棄自然對(duì)象、以純粹形式構(gòu)成出現(xiàn)，稱純抽象。屬于一種純形式的藝術(shù)表現(xiàn)手法。“抽象的元素包括:點(diǎn)、線、圖形、色彩、筆觸和肌理。”
2．2色彩表現(xiàn)性形式
在涂鴉圖形中色彩表現(xiàn)就是一種個(gè)性化的色彩語(yǔ)言，顏色的作用在于其表達(dá)能力，而不在于使用它來(lái)表達(dá)一個(gè)物件或者作品。主要是去表現(xiàn)創(chuàng)作者的感受和情緒，這種表現(xiàn)的情感是直覺(jué)的，表現(xiàn)的形式是直接的。有時(shí)不一定有明確的主題，但是一定會(huì)有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，并且能給予觀眾想象的空間。
2．3蒙太奇形式
蒙太奇原始法語(yǔ)里建筑學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意為構(gòu)成和裝配。在電影中是指鏡頭的組接，也就是在后期制作中將攝錄的素材根據(jù)劇本與導(dǎo)演的總體構(gòu)思編排成作品，用來(lái)表現(xiàn)事物多重性的一系列手法。手法的特點(diǎn)在于穿越時(shí)空的限制，將不同的場(chǎng)景、事物不按照常理的組合在一起。具體劃分為:“平行、顛倒、連續(xù)、重復(fù)、對(duì)比、隱喻、空間、錯(cuò)幻、時(shí)間、圖文蒙太奇十種。”
3涂鴉圖形設(shè)計(jì)中意識(shí)流傾向的影響、發(fā)展前景
隨著藝術(shù)的發(fā)展，利用直覺(jué)思維與潛意識(shí)創(chuàng)作是今后的必然趨勢(shì)。涂鴉藝術(shù)的各種特性決定了其可以攀上各種媒介，如玩具、服飾、產(chǎn)品包裝、家電、汽車(chē)、手表、數(shù)碼產(chǎn)品、室內(nèi)裝修等。涂鴉風(fēng)還蔓延到游戲視覺(jué)設(shè)計(jì)、MTV、唱片封套等領(lǐng)域。在時(shí)尚圈，涂鴉已經(jīng)是集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身:2001年，LV與美國(guó)涂鴉大師StephenSprouse合作推出了Graffiti系列手袋;迪奧、NinaRicci等一向以優(yōu)雅風(fēng)格聞名的法國(guó)品牌也推出了涂鴉款的皮包與服裝;紛紛邀請(qǐng)知名的涂鴉藝術(shù)家為他們的產(chǎn)品量身打造概念產(chǎn)品的涂鴉。意識(shí)流傾向的涂鴉圖形非常適合表現(xiàn)新產(chǎn)品的概念精神，它所能承載的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，表現(xiàn)形式種類(lèi)繁多，集觀賞性與藝術(shù)性于一身，易于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中推廣。在適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)的發(fā)展上有巨大的空間。
4結(jié)論
1.1主題定位
明確的定位是一切設(shè)計(jì)的前提。招貼創(chuàng)作在沒(méi)有文字說(shuō)明的前提下，僅利用圖形設(shè)計(jì)就能一下抓住消費(fèi)者眼球，傳播出招貼畫(huà)的主題思想。從這方面著手，一定要有明確的主題內(nèi)容，主題定位要呈現(xiàn)出獨(dú)特性、鮮明性和個(gè)性化。
1.2受眾定位
招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作一定是面向大眾群體的，而不是被獨(dú)家珍藏。但由于受眾群體受年齡、教育思想、宗教習(xí)慣以及社會(huì)環(huán)境等等的影響，信息接收自然有相應(yīng)的差異性。這就要求設(shè)計(jì)者要在這基礎(chǔ)上，憑借對(duì)生活的敏銳觀察，制定出準(zhǔn)確的受眾定位。
1.3市場(chǎng)定位
信息的傳播與市場(chǎng)是息息相關(guān)的，無(wú)論是公益性招貼還是商業(yè)性招貼，都不可避免地帶有一定目的性。依據(jù)市場(chǎng)定位，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，反饋產(chǎn)品信息，進(jìn)而做出產(chǎn)品價(jià)格或者設(shè)計(jì)調(diào)整。這些內(nèi)容都與市場(chǎng)定位有關(guān)。
2招貼設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)作手法
根據(jù)藝術(shù)的相通性，圖形的創(chuàng)作手法在具體招貼設(shè)計(jì)中可以大致分為以下幾種：
2.1手繪法
近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個(gè)共性：筆觸自然，表達(dá)真摯，感情細(xì)膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫(huà)、水粉、素描、版畫(huà)都可以拿來(lái)創(chuàng)作，而且風(fēng)格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風(fēng)格。手繪的圖案?jìng)鬟_(dá)的是設(shè)計(jì)者的人物性格特征、個(gè)人感情。手繪的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，考驗(yàn)的是繪畫(huà)者的美術(shù)功底，能夠純屬地運(yùn)用手繪技巧以達(dá)到大眾欣賞水平還是一大突破難點(diǎn)。
2.2拼貼法
拼貼是張貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過(guò)攝影、手繪或者是具體實(shí)物，以造成畫(huà)面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對(duì)元素重新配置組合，生成不同風(fēng)格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗(yàn)設(shè)計(jì)師對(duì)元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達(dá)出自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，又要有讓人眼前一亮的效果。
2.3電腦制作
在數(shù)字化的時(shí)代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位?，F(xiàn)今消費(fèi)者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計(jì)師獨(dú)到的思想見(jiàn)解，也要結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)。
3招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作
藝術(shù)的演變總離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是變化萬(wàn)測(cè)，這里選取了幾個(gè)經(jīng)典、具有中國(guó)特色和時(shí)代要求的圖案來(lái)具體分析一下。
3.1傳統(tǒng)圖形
中國(guó)的傳統(tǒng)圖形從誕生時(shí)就與中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛地應(yīng)用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個(gè)方面。這里以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說(shuō)明在招貼設(shè)計(jì)中是如何運(yùn)用的，還有相應(yīng)取得的效果意義。
（1）中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形。
中國(guó)幾千年文化流傳下來(lái)，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對(duì)比較寬泛、形式多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊(yùn)和人文性。
（2）傳統(tǒng)水墨圖形。
水墨常見(jiàn)于山水繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡(jiǎn)約的個(gè)性特點(diǎn)融入招貼設(shè)計(jì)中，來(lái)表達(dá)豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應(yīng)用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中比較有時(shí)代意義：一方面是使招貼設(shè)計(jì)更具民族性。在這個(gè)被外來(lái)文化沖擊的時(shí)代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無(wú)人關(guān)注。面對(duì)這種情況，將中國(guó)傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計(jì)的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)和新認(rèn)識(shí)。在招貼設(shè)計(jì)上我們應(yīng)“立足中華，面向世界”，發(fā)揚(yáng)并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，并對(duì)傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使作品更具美感和感染力，這從另一個(gè)角度也給予了設(shè)計(jì)者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無(wú)限的想象力。
3.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風(fēng)格
招貼作品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都會(huì)是招貼圖形創(chuàng)作都要進(jìn)行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個(gè)人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)。就風(fēng)格而言是奪人眼球的。就當(dāng)今招貼的發(fā)展趨勢(shì)而言，對(duì)商品的宣傳，由于推銷(xiāo)上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)的需要，人們更注重與真實(shí)、直接、明了、迅速地傳達(dá)商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時(shí)代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計(jì)通過(guò)攝影、漫畫(huà)、水彩、油畫(huà)、版畫(huà)等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，給人留下極深的印象。畫(huà)面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時(shí)空、環(huán)境、對(duì)象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。
3.3視覺(jué)疲勞下的創(chuàng)意圖形
在招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是圖形設(shè)計(jì)的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來(lái)，這就造成了人們對(duì)圖形產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計(jì)師在圖形的創(chuàng)意中通過(guò)構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺(jué)語(yǔ)言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語(yǔ)言，來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計(jì)作品能恰到好處的用圖形語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，而不是簡(jiǎn)單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動(dòng)性，同時(shí)忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來(lái)的招貼廣告會(huì)越來(lái)越需要?jiǎng)?chuàng)意，越來(lái)越需要智慧。隨著社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)更加顯現(xiàn)出它的社會(huì)優(yōu)勢(shì)。
4結(jié)束語(yǔ)
其一，圓形標(biāo)志，一般分為正圓形標(biāo)志和橢圓形標(biāo)志等。圓具有單一的中心點(diǎn)，能夠集中人的視覺(jué)注意力，形成視覺(jué)中心。圓形的完整性喻示無(wú)限、團(tuán)結(jié)、和諧等。常見(jiàn)圓形標(biāo)志如寶馬汽車(chē)標(biāo)志、百事可樂(lè)標(biāo)志等。其二，方形標(biāo)志，主要為正方形標(biāo)志和長(zhǎng)方形標(biāo)志。對(duì)方形進(jìn)行邊長(zhǎng)、角度的調(diào)整可使其變?yōu)榱庑位蛱菪蔚?。方形具有方向性，代表穩(wěn)固、安全和平等。方形標(biāo)志如美國(guó)銀行標(biāo)志、美菱電器標(biāo)志等。其三，三角形標(biāo)志。三角形標(biāo)志大多是等邊或等腰三角形，主要表現(xiàn)為正三角形標(biāo)志和倒三角形標(biāo)志兩種。正三角形顯得穩(wěn)重，倒三角形則顯得有運(yùn)動(dòng)感、緊張感、沖突感等。常見(jiàn)三角形標(biāo)志如匹克運(yùn)動(dòng)標(biāo)志。其四，多邊形標(biāo)志。多邊形是由兩種或兩種以上的基本幾何形構(gòu)成的。多邊形標(biāo)志常采用切割、組合、并置等設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形式新穎，富于變化，表現(xiàn)內(nèi)容豐富。如，匯豐銀行標(biāo)志是由多個(gè)等腰三角形組合而成，揭示出“積少成多”的哲理，形象地表現(xiàn)出銀行的功能和特色，形式獨(dú)特，視覺(jué)感召力強(qiáng)。
二、幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的構(gòu)成分析
對(duì)幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的構(gòu)成形式進(jìn)行深入細(xì)致的分析研究，有益于在標(biāo)志設(shè)計(jì)中更加靈活方便地應(yīng)用幾何圖形元素?？偨Y(jié)幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的構(gòu)成形式特點(diǎn)，能為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供必要的方法和創(chuàng)意思維引導(dǎo)。其一，幾何圖形的分解構(gòu)成分析。分解構(gòu)成是指選擇一個(gè)完整的基本幾何圖形，使用某種分解方式，如用有一定寬度或角度的線型把所選幾何圖形簡(jiǎn)單地分解開(kāi)，再將分解后的兩個(gè)或多個(gè)局部按照一定的規(guī)律，重新組合出一個(gè)完整美觀的標(biāo)志的方法?；镜姆纸鈽?gòu)成方法有分離法、錯(cuò)位法、翻轉(zhuǎn)法和旋轉(zhuǎn)法等。其二，幾何圖形的群化構(gòu)成分析。群化構(gòu)成特指同一個(gè)單元幾何形的群化構(gòu)成，是將兩個(gè)以上的同一單元幾何形按照某種組織排列方式構(gòu)成具有一定規(guī)律的、完整統(tǒng)一的標(biāo)志圖形的方法。運(yùn)用群化構(gòu)成方法在選擇單元形時(shí)，應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔的幾何圖形，單元形的長(zhǎng)寬要有一定的比例，角度的大小要有一定的規(guī)律。群化構(gòu)成的基本構(gòu)成方式采用平面構(gòu)成中的“骨骼”，如重復(fù)、漸變、放射等。在使用群化成構(gòu)方法時(shí)，應(yīng)注意單元形不宜過(guò)多，以突出標(biāo)志的簡(jiǎn)潔特點(diǎn)。其三，幾何圖形的組合構(gòu)成分析。組合構(gòu)成是指用兩個(gè)以上不同特征的幾何圖形，自由組合構(gòu)成一個(gè)完整統(tǒng)一標(biāo)志圖形的方法。在具體運(yùn)用和表現(xiàn)時(shí)，對(duì)各幾何形的基本特征要盡可能保留，同時(shí)考慮設(shè)計(jì)中的平衡、對(duì)比、節(jié)奏、統(tǒng)一的法則。
三、幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意語(yǔ)言特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)
幾何圖形作為一種完全抽象的圖形，具有造型簡(jiǎn)潔明快、立體感強(qiáng)、易于識(shí)別等特點(diǎn)，將其運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅可以表達(dá)標(biāo)志所要表達(dá)的主題含義，而且能更好地展現(xiàn)標(biāo)志本身所具有的幾何美，更符合現(xiàn)代人的審美觀念。首先，幾何圖形是人們?cè)陂L(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)中，對(duì)自然萬(wàn)物形象的高度抽象和總結(jié)，是一種視覺(jué)上的取舍，具有抽象的圖形感和視覺(jué)上的秩序感，在結(jié)構(gòu)造型上富有韻律和節(jié)奏。將幾何圖形應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，會(huì)增強(qiáng)現(xiàn)代標(biāo)志的視覺(jué)沖擊力，使標(biāo)志的形象更易于人們識(shí)別和記憶。其次，幾何圖形是由點(diǎn)、線、面的形式法則構(gòu)建的，規(guī)范性強(qiáng)，易于設(shè)計(jì)制作。它有特定的標(biāo)準(zhǔn)和制作方法，形式法則易于運(yùn)用和掌握。將幾何圖形運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，為標(biāo)志設(shè)計(jì)增添了一種設(shè)計(jì)思維和形式方法。最后，幾何圖形作為一種抽象圖形，被運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，以形寓意，易于引發(fā)聯(lián)想和想象。如，直線形粗實(shí)而富有力度，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重，使人聯(lián)想到產(chǎn)品的質(zhì)量堅(jiān)實(shí)可靠；曲線形優(yōu)美而富有美感，使人聯(lián)想到產(chǎn)品的美妙、靈巧。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱朔奖阌涗?、記憶，常用?huà)圖、文字等作記號(hào)，用以增強(qiáng)事物的識(shí)別性。人們最初只是用簡(jiǎn)單的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的演變和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺(jué)傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個(gè)人印章、商鋪標(biāo)識(shí)等。北京同仁堂標(biāo)志，模仿漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對(duì)稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志外形是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來(lái)自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價(jià)值。“同仁堂”字體上面有一個(gè)圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國(guó)醫(yī)藥寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉祥安泰”、“祝頌平安與長(zhǎng)壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志賦予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國(guó)老字號(hào)商標(biāo)之一。
從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長(zhǎng)河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。
1、“形”的提取現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來(lái)，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計(jì)的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計(jì)，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國(guó)常見(jiàn)的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)?！岸U”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個(gè)極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個(gè)文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識(shí)別、醒目的特點(diǎn)，極具中國(guó)風(fēng)特色。再如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識(shí)，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對(duì)胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛(ài)。但仔細(xì)看的話，實(shí)則是四個(gè)娃娃巧妙的連在一起，兩個(gè)彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個(gè)直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國(guó)人比較喜愛(ài)的常見(jiàn)的禪宗文化圖形。設(shè)計(jì)公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。
2、“意”的沿用在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計(jì)公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹(shù)立一個(gè)嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂(lè)園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂(lè)園玩樂(lè)的主題。同時(shí)兩個(gè)不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動(dòng)靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬•龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國(guó)紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。
3、“神”的延伸受中國(guó)傳統(tǒng)審美取向的影響，我國(guó)現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)不注重寫(xiě)實(shí)，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延伸，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，喝茶也蘊(yùn)藏著許多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計(jì)師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來(lái)，對(duì)“茶”產(chǎn)品的闡釋準(zhǔn)確到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。
二、結(jié)語(yǔ)
圖形作為一種語(yǔ)言，當(dāng)我們的生活中需要廣泛傳播信息的時(shí)候，簡(jiǎn)單明了的圖形比文字占優(yōu)勢(shì)，傳遞信息的速度要比文字快很多。我們學(xué)習(xí)的文字被地域性所局限，每個(gè)地方都有自己的語(yǔ)言和文字，這使我們溝通起來(lái)不是很便利?？墒菆D形就像是音樂(lè)一樣，沒(méi)有國(guó)界，因?yàn)閳D形源于我們的生活和環(huán)境。盡管圖形在信息交流和商業(yè)推廣中具有諸多的優(yōu)勢(shì)，但是相比文字，它還有很多的不足，如信息的準(zhǔn)確性和內(nèi)涵的豐富性方面，因襲，在讀圖時(shí)代文字依然不可或缺。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師不會(huì)偏執(zhí)于二者任何一個(gè)，而是將二者創(chuàng)造性的加以融合。設(shè)計(jì)師通過(guò)把文字圖形化的表現(xiàn)以后，領(lǐng)圖形信息更清楚明了，賦予文字更鮮活的形象，讓閱讀更充滿情趣和生機(jī)。為了讓平面設(shè)計(jì)中的文字圖形化具有美感，并具備可讀性，在相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程中就需要豐富的想象力和表現(xiàn)技巧。下面我們研究一下文字圖形化的設(shè)計(jì)手法。
（1）替代法
替代法是將文字中的某一個(gè)部分替換成圖形，在視覺(jué)上的增添了美感，使文字要表達(dá)的東西更為直觀，更具感染力，讓人印象深刻。
（2）共用法
文字從某種角度上來(lái)說(shuō)是由圖形組成的，無(wú)論是哪一種文字，我們都可以找到它們的聯(lián)系，將它們相同的部首元素或者字母元素提取出來(lái)相結(jié)合，使之和諧共用。將剩下的文字合理安排，最后它們合起來(lái)就是與原意不變的創(chuàng)新文字，其特點(diǎn)就在于共用，互助，你中有我，我中有你。
（3）重疊法
即是將文字的筆畫(huà)重疊起來(lái)，或與圖形重疊，使之更顯空間感。如進(jìn)行多次重疊，會(huì)使文字具有實(shí)形或虛形，增添了設(shè)計(jì)感，著重了含義。需注意的是疊加過(guò)程中的疏密節(jié)奏，不要把文字本身的特點(diǎn)和形狀疊加到無(wú)法辨認(rèn)。不同的文字或字母重疊起來(lái)效果不同，給人的感覺(jué)也不同。
（4）組合法
字在圖中：字在前，圖在后，合理安排大小，視覺(jué)上具有獨(dú)特美感。用圖形組成文字：用與文字含義相近的圖形來(lái)組成文字，互相補(bǔ)充。用文字組成圖形：遠(yuǎn)看是圖形，近看是表達(dá)含義的文字，互相說(shuō)明。
（5）打散重組法
是將文字或者圖形打散后，打破原有的規(guī)律，重新設(shè)計(jì)，使其變?yōu)樾碌男螒B(tài)，再進(jìn)行重組，吸引人們的目光，給人新的視覺(jué)體驗(yàn)。
（6）肌理表現(xiàn)法
利用自然界中的紋理，添加到文字或圖形中，不同的肌理會(huì)給人不同的感覺(jué)。
（7）電腦制作法
現(xiàn)今極速發(fā)展的社會(huì)，大部分平面設(shè)計(jì)作品都由電腦來(lái)完成，而電腦一些特有的表現(xiàn)手法也是手繪表達(dá)不出的。
（8）手寫(xiě)法
這種方法是學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)者最常接觸到的方法，我們國(guó)家的書(shū)法所用的毛筆、鋼筆、馬克筆等等，都可以作為文字圖形化的工具。手寫(xiě)的文字不僅具有很強(qiáng)的筆體和感染力，也是一種古老文化的象征。文字在平面設(shè)計(jì)中起到了傳遞信息的巨大力量，文字圖形化既有圖形的直觀性、豐富性和生動(dòng)性，又有文字信息傳遞的準(zhǔn)確性和直接性。所以我們探究文字圖形化的使用。
