時(shí)間：2023-03-20 16:20:22
序論：在您撰寫大學(xué)生馬克思論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展理論；理工科大學(xué)生；人文精神
一、人的全面發(fā)展理論對培育高校理工科大學(xué)生人文精神的理論支撐
按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展之最高目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)人類總體和每個(gè)人充分自由的發(fā)展。它主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
（一）人的能力的全面發(fā)展。在談到人的能力全面發(fā)展時(shí)，馬克思常用的表述是“發(fā)揮他的全部才能和力量”。在談到全面發(fā)展的人的能力時(shí)，恩格斯說這是“各方面都有能力的人?！比说哪芰χ饕溉说膭趧?dòng)力、社會交際能力、管理力、科技研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等。它是人們具有的表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，是其他能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（二）人的自由個(gè)性的充分發(fā)展。人的個(gè)性發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個(gè)性是人與人的特性方面的差異，如行為特點(diǎn)、愛好、性格、心理、氣質(zhì)等。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是人的獨(dú)特性發(fā)展。沒有差異就沒有個(gè)性，馬克思強(qiáng)調(diào)人要“獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”；二是人的自主性發(fā)展。馬克思把人的個(gè)性叫做“自由個(gè)性”，就意味著，只有獨(dú)立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個(gè)性。
（三）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在于其社會性。作為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，是由其所處的社會關(guān)系的總和來規(guī)定的，并且隨著社會關(guān)系的變化而變化。從這個(gè)意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。只有社會關(guān)系的豐富性和處在社會關(guān)系中的人的豐富性都得到實(shí)現(xiàn)，人才能有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的社會條件。
（四）人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體。”主體性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實(shí)踐活動(dòng)而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。人的主體性的全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。這是人全面發(fā)展的重要條件。
（五）人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。在哲學(xué)里人的價(jià)值形式主要有：個(gè)人對社會的價(jià)值、社會對個(gè)人的價(jià)值和自我價(jià)值。三者是辯證統(tǒng)一的。對個(gè)人來說，只有對社會有所貢獻(xiàn)，個(gè)人才能更好地享受；對于社會來說，只有重視個(gè)人的需要，才能強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)上。
二、人的全面發(fā)展理論與高校理工科大學(xué)生人文精神培育的關(guān)系分析
（一）人的全面發(fā)展理論對理工科大學(xué)生人文精神培育的理論指導(dǎo)意義。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想道德素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，它決定著人的其它素質(zhì)的方向和性質(zhì)，它要求培育理工科大學(xué)生人文精神，不僅要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還要兼顧大學(xué)生其它方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展理論還為理工科大學(xué)生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學(xué)生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進(jìn)人的全面發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
（二）理工科大學(xué)生人文精神培育對于人的全面發(fā)展理論的意義。理工科大學(xué)生人文精神培育是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑之一，其最終目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。人文精神培育的目標(biāo)涉及到大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、他們的道德意識、道德觀念等。人的全面發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)則在于素質(zhì)的提高。大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐成果也可以進(jìn)一步豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論。
三、人的全面發(fā)展理論視野下高校理工科大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐路徑
（一）端正思想觀念。傳統(tǒng)教育重傳授知識，輕培養(yǎng)能力。培養(yǎng)理工科大學(xué)生的人文精神，要轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新的人才觀、質(zhì)量觀，把培養(yǎng)人文精神當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)中的重要指標(biāo)，把能否培養(yǎng)出真正具有人文精神的理工科大學(xué)生，作為衡量學(xué)校理工科教學(xué)質(zhì)量、教師教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)學(xué)校要把人文精神的培養(yǎng)真正落在實(shí)處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強(qiáng)化思想和行為的自覺性。
（二）優(yōu)化校園文化氛圍。校園文化對于陶冶學(xué)生性情、提升境界、升華情感和內(nèi)化人文知識的作用很突出。校園的第二課堂活動(dòng)具有獨(dú)特的教育功能，它能夠優(yōu)化校園環(huán)境，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，還能達(dá)到教育和自我教育的目的?？梢圆扇 白叱鋈?，請進(jìn)來”的辦法，經(jīng)常邀請名校的人文學(xué)院專家學(xué)者或其他大師級人物來校講學(xué)，定期開展人文講座，進(jìn)行深層次的人文知識的探討；利用各種大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，豐富大學(xué)生的文化生活。
（三）提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂是培養(yǎng)人文精神的重要陣地。這里既有培養(yǎng)人文精神的課堂觀問題，又有優(yōu)化課堂教學(xué)的問題；既有教學(xué)內(nèi)容問題，又有教學(xué)方法問題。教師應(yīng)該牢固占領(lǐng)課堂這個(gè)培育人文精神的陣地。
【關(guān)鍵詞】馬克思；大學(xué)生村官；職業(yè)困境
馬克思1818年出生于普魯士萊茵蘭省的特利爾城，生長在開明的家庭，從小受到法國啟蒙思想的教育。1835年8月青年時(shí)代的馬克思寫下了中學(xué)畢業(yè)論文――《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（以下簡稱《考慮》）。青年馬克思以冷靜考察的視角，展現(xiàn)其立志為人類幸福而獻(xiàn)身的高尚情感和價(jià)值理想。從發(fā)展歷程的其他著作看，《考慮》雖然沒有嚴(yán)密的理論論證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。但在這篇論文中，馬克思卻以青年的熱情、犀利的文筆、高遠(yuǎn)的志向、澎湃的熱情闡述了青年在選擇職業(yè)時(shí)所必須要考慮的各種因素，并指明了自己的職業(yè)理想。文章對改變當(dāng)代存在著理想缺失和信仰失落的青年學(xué)生具有極大的定位導(dǎo)航作用，尤其是從事基層農(nóng)村工作的青年大學(xué)生，對大學(xué)生村官如何樹立科學(xué)的職業(yè)理想和合理的職業(yè)規(guī)劃，形成正確的擇業(yè)價(jià)值觀有著重要的啟迪作用。
一、主客觀因素對大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃的啟示
從對《考慮》的解讀中可以看出，當(dāng)代大學(xué)生村官應(yīng)嚴(yán)肅思考和認(rèn)真權(quán)衡的內(nèi)容之一是影響職業(yè)規(guī)劃的主客觀因素。
首先，從主觀因素分析，當(dāng)代青年大學(xué)生要對自己在擇業(yè)的過程中所持有的主觀愿望有清醒的判斷。對大學(xué)生村官的職業(yè)規(guī)劃調(diào)查分析看，部分青年對未來職業(yè)期望過高。這是我國當(dāng)下困擾大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃問題的原因之一。對于個(gè)體規(guī)劃的錯(cuò)誤認(rèn)知往往來自于青年大學(xué)生的虛榮心、狂熱、沖動(dòng)和幻想。假象直接干擾和誤導(dǎo)了青年人做出正確的規(guī)劃。馬克思認(rèn)為，青年人在規(guī)劃職業(yè)時(shí)，“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮，我們對所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？”“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西”。馬克思也指出，“不僅虛榮心能夠引起對某種職業(yè)的突然的熱情，而且我們也許會用自己的幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成生活所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細(xì)分析它，沒有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責(zé)任”。因此，“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)”，雖然這些是很光輝的，但是它不能持久，甚至?xí)氨幻宰×诵母[”，理智無法支配它，從而一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使的地方。所以，當(dāng)代大學(xué)生在選擇“村官”這一職業(yè)時(shí)，要認(rèn)真、冷靜地思索自己對未來職業(yè)的規(guī)劃有沒有被以上所述的主觀上的錯(cuò)誤認(rèn)知所蒙蔽和干擾，如果有，青年人應(yīng)該在擇業(yè)時(shí)，竭力排除這種主觀上的干擾，不從一時(shí)的感情出發(fā)，不從虛榮心出發(fā)，更不要從名利出發(fā)，而應(yīng)選擇真正使我們受到鼓舞，真正使我們感興趣的職業(yè)。
其次，從客觀因素分析，在嚴(yán)肅思考的基礎(chǔ)上排除了種種主觀因素的干擾后，當(dāng)代青年大學(xué)生還應(yīng)認(rèn)真分析職業(yè)規(guī)劃的客觀可能性。馬克思在《考慮》中提醒青年人規(guī)劃職業(yè)時(shí)要考慮社會的客觀因素，“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為是合適的職業(yè)，我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”，這實(shí)際上是告誡青年規(guī)劃職業(yè)時(shí)要立足與社會現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的土壤，而不能靠沖動(dòng)和幻想。只有結(jié)合主客觀條件，才能使人在職業(yè)實(shí)踐的過程中變得高尚，使人在職業(yè)實(shí)踐的過程中獲得尊嚴(yán)。馬克思在《考慮》中闡述青年擇業(yè)觀時(shí)還帶有啟蒙思想和理性主義的烙印，但決不能把馬克思對青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會的先天限制性解讀為宿命論或抹殺人選擇職業(yè)的能動(dòng)性。從馬克思中學(xué)畢業(yè)后的文本中，不難看出他在《考慮》中所論述的青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會實(shí)際，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)含了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思考。
二、為“人類的幸福”而工作對大學(xué)生村官職業(yè)理想的啟示
對職業(yè)理想的確定除了有內(nèi)在自由的要求，有嚴(yán)肅獨(dú)立的思考，更為重要的是目的和目標(biāo)的確定。什么才是真正使人偉大的職業(yè)理想呢？馬克思回答，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以“選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對于這個(gè)目標(biāo)來說，一切職業(yè)只不過是手段）即完美境地的職業(yè)”。因此，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的、互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。個(gè)人的自由與完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)。為“人類的幸?！倍ぷ魇钦叩穆殬I(yè)目標(biāo)和理想。馬克思堅(jiān)定地指出，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。當(dāng)代大學(xué)生村官的自由和完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)理想和職業(yè)目標(biāo)。選擇和從事為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)是高尚的職業(yè)目標(biāo)，高尚的職業(yè)目標(biāo)不僅能夠使個(gè)體克服基層工作中各種非馬克思思想的障礙，而且使個(gè)體獲得為“人類的幸?！惫ぷ魉鶐淼淖陨淼男腋８?。
盡管《考慮》中的思想帶著濃厚的抽象人本主義色彩，但字里行間表現(xiàn)出了馬克思為自己的理想而自豪、為自己的幸福屬于千萬人而快樂、為自己的理想而崇高。正是有了“為人類的幸?！钡睦硐?，馬克思才能克服各種艱難困苦，有四十年完成《資本論》，系統(tǒng)而深刻地揭示資本主義的實(shí)質(zhì)與矛盾，指出了人類解放的必然性。正是“為人類的幸?！钡睦硐?，馬克思投身于無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級的解放指明了方向與道路，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>
三、“有尊嚴(yán)的職業(yè)”對大學(xué)生村官職業(yè)定位的啟示
當(dāng)代大學(xué)生村官選擇基層就業(yè)并扎根農(nóng)村面臨著諸多職業(yè)困惑。大學(xué)生村官的職業(yè)定位究竟該怎么抉擇呢？大學(xué)生村官是不是有尊嚴(yán)的社會實(shí)踐活動(dòng)？在村官實(shí)踐崗位上該如何有尊嚴(yán)的工作呢？馬克思認(rèn)為，“如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)?！笔紫龋髮W(xué)生村官對于自身所從事“有尊嚴(yán)的職業(yè)”與否的判斷直接決定著他們的職業(yè)定位。認(rèn)為是這只是權(quán)宜之計(jì)，只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的跳板的職業(yè)定位，必定無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一；對村官“尊嚴(yán)”持無所謂態(tài)度的群體，也是無法真正體會到工作的快樂的。一些大學(xué)生對村官的存在脫離了唯物史觀的標(biāo)準(zhǔn)，以唯心主義的價(jià)值取舍為依據(jù)，以主觀臆斷取代對大村官“尊嚴(yán)”的理性思考。判斷職業(yè)是否是“有尊嚴(yán)的職業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然的堅(jiān)持實(shí)踐的本體論的觀點(diǎn)，即“為人民服務(wù)”的標(biāo)準(zhǔn)。其次，一些選擇了“有尊嚴(yán)的”大學(xué)生村官卻放棄了“有尊嚴(yán)的”實(shí)踐，源自對自身能力的錯(cuò)誤估計(jì)。在《考慮》中，馬克思寫到“如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦?！闭{(diào)查顯示，大學(xué)生選擇村官的職業(yè)熱情和農(nóng)村基層對大學(xué)生的需求具有高度的一致性。但在大學(xué)生村干部真正參加到基層生產(chǎn)生活的實(shí)踐過程之中，卻放棄了對職業(yè)尊嚴(yán)的追求和思考。僅以“工薪待遇”或“職業(yè)地位”否定了自身價(jià)值，并以此產(chǎn)生了對村官職業(yè)尊嚴(yán)的蔑視和遺棄，造成了大學(xué)生村官對職業(yè)定位的錯(cuò)位和扭曲。馬克思認(rèn)為，“重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖?！薄盀槿嗣穹?wù)”的思想塑造著大學(xué)生的職業(yè)思想，是決定大學(xué)生村官社會地位內(nèi)在和本質(zhì)的因素。大學(xué)生村官自覺的“全心全意為人民服務(wù)”的服務(wù)理念是選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)和有尊嚴(yán)的工作的重要職業(yè)思想。
四、“最深刻的信念”對大學(xué)生村官職業(yè)精神的啟示
職業(yè)信念是職業(yè)活動(dòng)的靈魂，沒有職業(yè)信念的實(shí)踐活動(dòng)無法抵御和克服各種職業(yè)困惑和阻礙，也最終無法到達(dá)理想的彼岸。馬克思在《考慮》中提到，“每個(gè)人眼前都有（下轉(zhuǎn)第206頁）（上接第204頁）一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的?！笨梢?，堅(jiān)定的職業(yè)信念對于培育和踐行大學(xué)生村官職業(yè)精神的重要作用。首先，“最深刻的信念”能夠幫助大學(xué)生村官克服各種個(gè)人主義思想的侵蝕，形成高尚的職業(yè)精神?！澳切┲饕皇歉深A(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚?、竭盡全力，這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的?！眻?jiān)定的職業(yè)信念對大學(xué)生村官如何調(diào)試職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的落差、如何學(xué)會在逆境中生存和發(fā)展，形成符合社會主義社會意識形態(tài)發(fā)展的自我調(diào)控機(jī)制具有重要的導(dǎo)向意義。其次，“最深刻的信念”有利于凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展。黨的十報(bào)告指出，“敬業(yè)”是社會主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分之一，敬業(yè)精神是對公民職業(yè)精神的高度概括和基本要求。職業(yè)信念是對大學(xué)生村官的職業(yè)理想和職業(yè)尊嚴(yán)的深度思考，職業(yè)信念決定了職業(yè)精神，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念有助于提升和凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神。只有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，把握求真務(wù)實(shí)的職業(yè)精神對大學(xué)生村官的具體實(shí)踐要求，才能真正實(shí)現(xiàn)關(guān)于“人的自由發(fā)展”的由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)向。
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一、父母的鞭策、“尊重與支持”、鼓勵(lì)、引導(dǎo)、期待，對馬克思的身體素質(zhì)、交友選擇、戀愛、道德素質(zhì)進(jìn)行引導(dǎo)
1.1836年11月9日，馬克思的父親給他的信中說：“我對你只有一個(gè)要求，希望你在學(xué)習(xí)上不要過于用功，千萬要保護(hù)好你的身體和你已經(jīng)很差的視力。你選修了很多門重要課程——自然，你是有理由勤奮學(xué)習(xí)的，但不要把自己搞得精疲力竭。上帝恩賜，你來日方長——你將為你自己造福，為你的家庭造福，如果我的預(yù)感沒 有錯(cuò)的話，也將為全人類造福。”
2.老馬克思說：“我不想迂腐地使用做父親的權(quán)威。如果我有什么不對的地方，我也可以向自己的孩子認(rèn)錯(cuò)。”在家書中，老馬克思對兒子更多的是殷殷期盼，聲聲呼喚，深深眷顧，表達(dá)著無微不至的關(guān)切之情。他始終關(guān)心著兒子的身體。他說：“身體是智慧的永恒伴侶，整個(gè)機(jī)器的良好狀況都取決于它。一個(gè)體弱多病的學(xué)者，是世界上最不幸的人。因此，望你用功不要超出你的健康所能容許的限度。此外，每天還要運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，生活要有節(jié)制，我希望，每次擁抱你的時(shí)候，都會看到你是一個(gè)身心越來越健康的人。”“這是一位博學(xué)、樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、通達(dá)的父親的諄諄教誨。老馬克思在書信中用了很多篇幅，教育卡爾為人之道。他寫道：“不管我把你的智力估計(jì)得有多高，要是沒有一顆善良的心，你的智力對我來說就失去任何意義。”他說：“友誼，就這一字眼的真正經(jīng)典含義來說，是生活中最美好的明珠，而在你這樣的年紀(jì)，這種友誼是生命的明珠。你能不能對這個(gè)朋友信守不渝，永遠(yuǎn)做個(gè)無愧于他的人，這將是對你的性格、你的才智和心腸，尤其是對你的道德的最好考驗(yàn)。”他鼓勵(lì)卡爾時(shí)寫道：“你的來信我7日才收到，這封信使我更加相信你的耿直、坦率和誠實(shí)的品德，這對我來說比金錢還要寶貴”。“參加小型聚會比起參加酒宴來，你可以相信，更使我滿意得多”；“且不說消遣、休息和教養(yǎng)的觀點(diǎn)來看，社交特別是對青年人大有好處，因?yàn)槿缃衲阋巡皇菃为?dú)一個(gè)人——多少取得一些人的支持，不過當(dāng)然要用正當(dāng)而體面的方法去取得。”老馬克思說：“不久，你將成為而且一定會成為一家之父。但是，不論榮譽(yù)、財(cái)富或名譽(yù)都不能使妻子兒女幸福。只有你，你的良好的自我，你的愛，你的溫柔的舉動(dòng)等，才能使他們幸福。”
3.生活自理能力。知子莫若父，老馬克思在信里描繪了馬克思的生活習(xí)慣中不太好的方面。“在昏暗的油燈下……蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈……點(diǎn)燃煙斗”……在波恩大學(xué)讀書期間，馬克思有一次生病了，馬克思的母親在父親給他的信中附筆：“你應(yīng)當(dāng)設(shè)法去掉一切可能對你有害的習(xí)慣。不要急躁，不要喝過多的酒或咖啡，不要吃辣椒，不要食用過多的胡椒或香料，不要抽煙，不要遲睡，要早起。親愛的卡爾，感冒也要提防。在健康沒有完全恢復(fù)以前，不要跳舞。”
二、從學(xué)校給馬克思的成績評語和其他評語可以看出，學(xué)校把勤勉作為重要的素質(zhì)
2.波恩大學(xué)肄業(yè)證書評語：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒有參加被禁止的大學(xué)生團(tuán)體的嫌疑。
3.柏林大學(xué)畢業(yè)證書評語為：報(bào)名聽講、報(bào)名聽講、聽課、勤勉、極其勤勉。
4.博士論文推薦信評語：1941年4月13日，耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾.弗里德里希.巴赫曼博士給幾位教授寫了推薦書：“該博士論文證明該候選人才智高超、見解透徹、見識淵博”，“波恩和柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀(jì)律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學(xué)博士學(xué)位并發(fā)給證書。
三、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因?yàn)樾ｏL(fēng)不好而轉(zhuǎn)學(xué)，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)
1.校風(fēng)情況，至少有學(xué)生酗酒的情況。馬克思在波恩大學(xué)參與酗酒，其中一個(gè)原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國人愛喝啤酒是世界出了名的，酗酒應(yīng)該只是轉(zhuǎn)學(xué)的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，父母還給他寄過酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒。”
四、馬克思所受的素質(zhì)教育對我國教育體制和大學(xué)生成長的啟示
即使是在自由資本主義時(shí)期的德國，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學(xué)過程中也發(fā)揮了作用。但不能說，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因?yàn)轳R克思的兩個(gè)弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認(rèn)，自己偏愛卡爾·馬克思。
3.理財(cái)能力很重要。馬克思在大學(xué)期間表現(xiàn)出不太會理財(cái)。老馬克思說：“你自己曾用堅(jiān)決的話表示，你將來要自給，并為此現(xiàn)在就開始克制自己。”雖然馬克思在1864年有過一次炒股的經(jīng)歷，也小賺了一把，但他在大學(xué)期間卻有賬單，而且是讓老馬克思看不懂的賬單，“波恩的胡鬧剛結(jié)束，你的債務(wù)——說真的，數(shù)目可不小——剛清償”。作了一次旅行，多次被控欠債，馬克思比其他人都花錢多，“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議、不顧一切慣例一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就是最富有的人花的錢也不超過五百。”馬克思的父親表示了諒解和理解。老馬克思對馬克思寄予厚望，比較偏愛，甚至自認(rèn)為能夠給馬克思提供好的條件，如列寧所說，馬克思出生的“家庭是是富裕的，文明的”。老馬克思開始時(shí)有些溺愛馬克思，1836年的一封信中說“隨信給你寄去一百塔勒，你如需要，還可再寄”。還附筆說明：“目前我不可能再多寄了。日內(nèi)，你大概會從拉貝那里收到二十塔勒。”
關(guān)鍵詞：馬克思；個(gè)性理論；民辦高校；思想政治理論課；教學(xué)
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-03
Abstract： through the study of Marx Hagel's "absolute spirit"， Strauss's "entity"， Powell's "self consciousness"， Feuerbach's humanism theory， form rich connotation and profound theory of personality. The ideological and political theory course in private colleges is the main channel of Ideological and political education in private colleges， related to private college students the growth of talent. Marx personality theory should actively use the ideological and political theory course in private colleges， promoting the ideological and political theory course teaching reform of private universities， improve the teaching effectiveness of Ideological and political theory course in private universities.
Key words： Marx； personality theory； private colleges and universities； ideological and political theory course； teaching
S著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民辦高校發(fā)展迅速。民辦高校思想政治理論課關(guān)系到民辦高校思想政治教育的實(shí)效性，也關(guān)系到民辦高校大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高。通過追溯馬克思個(gè)性理論的淵源，探究其個(gè)性理論豐富而深刻的內(nèi)涵，發(fā)掘馬克思個(gè)性理論對民辦高校思想政治理論課教學(xué)的指導(dǎo)意義，從而推動(dòng)民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革，促進(jìn)民辦高校思想政治理論課教學(xué)發(fā)展。
一、馬克思個(gè)性理論的淵源及內(nèi)涵
（一）馬克思個(gè)性理論的淵源
1.被黑格爾“絕對精神”吸引
馬克思原先的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)是康德費(fèi)希特哲學(xué)。他寫了新的形而上學(xué)原則體系，但是卻失敗了。之后，馬克思開始尋找解決的辦法，這時(shí)接觸到了黑格爾哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為“絕對精神”是世界的本原。特別是他的《哲學(xué)史講演錄》對馬克思的啟發(fā)很大。黑格爾認(rèn)為：“伊壁鳩魯把感性存在、即感覺當(dāng)作真理的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，不懂得概念的體系，只知道認(rèn)識過程是由感覺、表象和意見三階段構(gòu)成的。”[1]“倫理學(xué)是伊壁鳩魯最好的部分”[2]。從而使馬克思在《博士論文》寫作過程中選擇伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)行研究。并且，在《博士論文》中，馬克思開始對個(gè)性進(jìn)行了研究和描述。
2.對施特勞斯和鮑威爾哲學(xué)的研究
施特勞斯在《耶穌傳》中認(rèn)為精神“實(shí)體”在世界歷史中起決定作用。馬克思評論：“貫穿在施特勞斯關(guān)于‘公社力量’和關(guān)于‘傳說’的理論中的觀點(diǎn)在斯賓諾莎關(guān)于實(shí)體的觀念中有其抽象的表現(xiàn)，有其邏輯形而上學(xué)的象形文字?！盵3]而鮑威爾認(rèn)為“實(shí)體為自我犧牲了自己，并為自我所吸收”[4]，是依附于自我意識的。他認(rèn)為“人不是自然界的產(chǎn)物，而是他自己的自由的產(chǎn)物?！盵5]“沒有自愛就不能愛人類，沒有自尊就不能尊重人類，沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的熱情就不可能實(shí)現(xiàn)人類的自由?！盵6]鮑威爾認(rèn)識并重視個(gè)體的主體性。馬克思肯定個(gè)體的主體地位，但是他并沒有像鮑威爾那樣抽象地理解個(gè)體的個(gè)別性，認(rèn)為“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵7]可見，馬克思把個(gè)體的個(gè)性定位于現(xiàn)實(shí)的感性的個(gè)性，有別于鮑威爾抽象的個(gè)性，這也為馬克思之后對于個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性特征研究奠定基礎(chǔ)。
3.對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)理論的發(fā)展
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象――（不僅是狹義的形象，而且是詩的意義下的形象）――哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。”[8]他重視對人的本質(zhì)的研究。費(fèi)爾巴哈用“類”來代表人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)“就是理性、意志、心。”[9]他指出“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中?！盵10]但是，在費(fèi)爾巴哈的假設(shè)條件下，找不到真正社會歷史中的人，看不到人的主體地位，也找不到人的個(gè)性，因此他以另一種形式把人抽象化了。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物?！盵11]他發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)理論，肯定了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)原則，同時(shí)摒棄了費(fèi)爾巴哈對“類”的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性的社會性，認(rèn)為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵12]
（二）馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵
馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[13]因此，人的個(gè)性不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)社會生活中的真實(shí)個(gè)體所具有的個(gè)性。馬克思在三大社會形態(tài)理論中研究了人的個(gè)性的歷史發(fā)展過程。在過去封閉的、交往受阻礙的環(huán)境中，人的個(gè)性想要得到自由全面地發(fā)展會受到極大的阻力，而在現(xiàn)代開放的、互動(dòng)的環(huán)境中，人的個(gè)性獲得自由全面地發(fā)展具備了極大的可能。因此，社會中每個(gè)個(gè)體的個(gè)性是否能夠得到自由全面地發(fā)展，取決于個(gè)體的個(gè)性之間是否可以進(jìn)行互動(dòng)、交流。他認(rèn)為“國家的職能和活動(dòng)是和個(gè)人有聯(lián)系的……但不是和肉體的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系，而是和國家的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系……‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式。”[14]只有通過人與人之間的交往，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”[15]可見，馬克思強(qiáng)調(diào)通過社會交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，充分肯定人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性。
其次，馬克思曾批判在資本主義社會“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵16]“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵17]人的個(gè)性在這樣的環(huán)境下受到了壓抑，而不是得到自由全面地發(fā)展。馬克思認(rèn)為“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[18]因此，馬克思認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)自由全面地發(fā)展，就要確立人的個(gè)性的主體地位，人的個(gè)性活動(dòng)要得到肯定和尊重。
再有，在批判資產(chǎn)階級個(gè)性學(xué)說基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)實(shí)踐角度探討人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐對人的個(gè)性發(fā)展的重要性。他認(rèn)為“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)的人都沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵19]勞動(dòng)是資產(chǎn)階級覺得非常厭惡的一件事情。但是，馬克思認(rèn)為“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。[20]“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通^人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程……人和自然界的實(shí)在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！盵21]人的勞動(dòng)實(shí)踐使人區(qū)別于動(dòng)物，也奠定了人的個(gè)性的主體地位。
二、馬克思個(gè)性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學(xué)探析
在對馬克思個(gè)性理論淵源的探尋、理論內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上，探討民辦高校思想政治理論課的教學(xué)，從而尋求提高民辦高校思想政治理論課實(shí)效性的有效途徑。
（一）個(gè)性化教學(xué)
馬克思認(rèn)為人的個(gè)性不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)個(gè)體所具有的個(gè)性，并且要尊重和彰顯人的個(gè)性的主體性。因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，根據(jù)民辦高校的自身特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，從而確立民辦高校大學(xué)生的教學(xué)主體地位。筆者曾對無錫一所民辦高校的500名不同專業(yè)、不同年級的大學(xué)生進(jìn)行了主題為“高校思想政治理論課教學(xué)狀況”的問卷調(diào)查。通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了民辦高校大學(xué)生所具有的特點(diǎn)?！巴ㄟ^調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)活動(dòng)形式方面，51.28%的學(xué)生選擇‘以行政班為單位進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐’。”[22]因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，即使是合班授課，也應(yīng)關(guān)注到教學(xué)主體――學(xué)生對于教學(xué)活動(dòng)形式的期望，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。比如，在進(jìn)行某些教學(xué)活動(dòng)過程中，可以把合班上課的學(xué)生分成若干個(gè)小組，使學(xué)生在小組分工合作過程中可以積極實(shí)踐自己所學(xué)的理論，不至于淹沒于滿堂灌的傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中。學(xué)生通過完成自己在小組中的工作，與小組其他同學(xué)通力合作，最終完成教學(xué)活動(dòng)任務(wù)，從而充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。筆者在教學(xué)過程中，積極實(shí)踐小組活動(dòng)，學(xué)生反映收獲很多，也提高了教學(xué)實(shí)效性。其次，對于教學(xué)內(nèi)容不能本本主義，也應(yīng)充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境。馬克思認(rèn)為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[23]思想政治理論課教師在備課過程中，要積極聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境，關(guān)注社會時(shí)事熱點(diǎn)。在授課過程中，通過社會熱點(diǎn)事件討論等等方式，使學(xué)生運(yùn)用思想政治理論來分析現(xiàn)實(shí)社會中的事件，體現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)主體地位，增強(qiáng)教學(xué)效果。另外，在問卷調(diào)查中“問到‘您覺得思政課應(yīng)該從哪些方面來提高您的能力？’時(shí)，很多學(xué)生回答：進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、情境模擬教學(xué)、案例分析、專題討論、社會調(diào)查等等?！盵24]因此，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，來提高學(xué)生各方面的能力，打破傳統(tǒng)的滿堂灌、教師把信息單一傳授給學(xué)生的教學(xué)方法。在教學(xué)方法方面可以積極探索案例教學(xué)法、探究式教學(xué)法、情境教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、互動(dòng)式教學(xué)法等等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，與學(xué)生積極地交流互動(dòng)，認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。通過創(chuàng)設(shè)一些真實(shí)的情境，比如模擬招聘會、辯論賽、知識競賽等等，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、溝通能力、人際交往能力、創(chuàng)新能力等等，使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會處事，也使學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)和能力提高可以得到雙豐收。通過在教學(xué)活動(dòng)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)，體現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性和主體性，從而提高民辦高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性。
（二）實(shí)踐教學(xué)
馬克思認(rèn)為“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵25]因此，人的勞動(dòng)實(shí)踐是有計(jì)劃的、能動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐，是不同于動(dòng)物的。人通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由全面地發(fā)展。民辦高校思想政治理論課應(yīng)充分認(rèn)識到勞動(dòng)實(shí)踐對于學(xué)生個(gè)性自由全面發(fā)展以及提高學(xué)生各方面能力和思想政治素質(zhì)的積極作用，開展各種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。比如校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，可以聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，組織知識競賽、辯論賽、表演道德小品、歷史人物評價(jià)演講、模擬招聘會等等。校外的實(shí)踐活動(dòng)，可以組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查、參觀革命教育基地等等。通過組織校內(nèi)校外形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的各方面能力，使學(xué)生的個(gè)性得到充分地發(fā)展。在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，民辦高校的輔導(dǎo)員、學(xué)工處、團(tuán)委、宣傳處應(yīng)積極配合并提供協(xié)助，來共同完成思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，從而構(gòu)建民辦高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)穩(wěn)定的立體教學(xué)結(jié)構(gòu)體系。另外，現(xiàn)在一些民辦高校在人才培養(yǎng)模式方面積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。民辦高校思想政治理論課教學(xué)也應(yīng)在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的理念下，不斷思考，積極探索。比如進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，有利于把思想政治教育的理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系，也有利于民辦高校大學(xué)生多方面能力的提高，確立民辦高校大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位，從而支持一些民辦高校向應(yīng)用型高校不斷邁進(jìn)。
（三）信息化教學(xué)
馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵26]并且，在人與人之間的交往過程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”[27]因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)環(huán)境、關(guān)注人與人交往過程的新特點(diǎn)。比如隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生已置身于信息化環(huán)境之中。信息化平臺具有即時(shí)性、互動(dòng)性、開放性等特點(diǎn)，深受年輕人的喜愛。因此，現(xiàn)在90后大學(xué)生，在與他人交往過程中，廣泛使用信息化軟件。比如使用QQ、微信等新媒體與他人進(jìn)行交流、互動(dòng)。同時(shí)，大學(xué)生也利用信息化平臺獲取各方面資源，進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)過程中要積極使用信息化平臺中的資源，把信息化平臺中的時(shí)事新聞、熱點(diǎn)事件進(jìn)行篩選，供學(xué)生進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)和討論，使理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐充分結(jié)合。其次，面對海量的信息，如何去其糟粕、取其精華是現(xiàn)代信息化社會的一個(gè)重要議題。如果民辦高校大學(xué)生對于信息化平臺的信息不能夠正確甄別或是任意轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實(shí)的消息的話，就會影響民辦高校思想政治教育的效果，也不利于大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀。因此，民辦高校思想政治理論課教師應(yīng)積極指導(dǎo)大學(xué)生篩選信息化平臺中的有效信息。比如可以通過對信息化平臺的事件進(jìn)行專題討論方法，幫助大學(xué)生有效甄別信息化平臺中的信息。另外，民辦高校思想政治理論課教師要積極利用信息技術(shù)與學(xué)生進(jìn)行交流。比如建立QQ群、微信群等等，與學(xué)生進(jìn)行一對一、一對多地交流，打破傳統(tǒng)信息交流只能在課堂從教師到學(xué)生的單向流動(dòng)模式。同時(shí)，學(xué)生也可以在這些平臺中與其他同學(xué)進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間思想政治理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)交流。再有，民辦高校思想政治理論課教學(xué)可以利用信息技術(shù)教學(xué)，比如進(jìn)行慕課教學(xué)、微課教學(xué)，從而打破傳統(tǒng)課堂時(shí)間與空間地束縛，使思想政治理論課教學(xué)手段和方式得到創(chuàng)新。學(xué)生可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)媒體，瀏覽思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，并且可以有選擇性地學(xué)習(xí)，對于未理解的部分，可以在線反復(fù)觀看，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有利于確立大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，符合馬克思所倡導(dǎo)的確立個(gè)性的主體性，也有利于增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課教學(xué)效果，從而占領(lǐng)思想政治教育信息化平臺新陣地。
三、結(jié)語
馬克思個(gè)性理論在以人為本基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會、在勞動(dòng)實(shí)踐中確立人的個(gè)性的主體地位。民辦高校思想政治理論課在教學(xué)過程中，要不斷思考，積極運(yùn)用馬克思的個(gè)性理論，從而增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。
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作者簡介：駱 靜（1981-），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。
張 虹（1989-），女，江蘇常州人，助教，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對“原理”課的接受度。
一、認(rèn)識學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實(shí)際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認(rèn)識和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。
學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動(dòng)異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來挽救這個(gè)社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的方法“是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來不斷獲取知識、更新知識。
馬克思個(gè)性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性，對于當(dāng)今社會實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。高校思想政治教育以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，從而增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
關(guān)鍵詞
馬克思；個(gè)性理論；高校；思想政治
教育大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，是國家的未來，是祖國的寶貴資源。因此，加強(qiáng)高校思想政治教育是一項(xiàng)重要的任務(wù)。馬克思個(gè)性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。
1馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵
從博士論文開始，馬克思對于人的個(gè)性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個(gè)性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56并且指出，“動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動(dòng)物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實(shí)世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個(gè)性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個(gè)性，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的個(gè)性。其次，馬克思認(rèn)為：“主體是人,客體是物?！盵2]3說明人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中居于主體地位，是能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。另外，馬克思在談到人的個(gè)性時(shí)，還認(rèn)為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]122也就是人的個(gè)性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會交往實(shí)踐，要在社會交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
2馬克思個(gè)性理論的基本特征
2.1現(xiàn)實(shí)性
馬克思從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這些社會形態(tài)中來探討人的個(gè)性。他認(rèn)為在這些社會形態(tài)中存在著人對人的依附關(guān)系、人對物的依附關(guān)系，束縛著人的個(gè)性發(fā)展。根據(jù)這些社會形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個(gè)性應(yīng)該在社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學(xué)中人的個(gè)性理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56馬克思把人的個(gè)性放置于現(xiàn)實(shí)中，是在現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中來探討人的個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性。人的個(gè)性是從屬于一定歷史、社會形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的個(gè)性逐步擺脫人對人、人對物的依賴，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。
2.2主體性
馬克思認(rèn)為人的個(gè)性要在在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個(gè)性的主體地位。但是，在資本主義社會中“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]52“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]51在這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的個(gè)性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個(gè)性實(shí)踐活動(dòng)沒有得到肯定和尊重，沒有使個(gè)體得到發(fā)展，人的個(gè)性主體地位更無從談起。馬克思認(rèn)為舊式分工制約了人的個(gè)性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化，個(gè)性對偶然性的屈從，個(gè)人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅?！盵5]20他認(rèn)為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，可以使每個(gè)人的個(gè)性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。
2.3實(shí)踐性
馬克思談到“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122他認(rèn)為人的個(gè)性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認(rèn)為每個(gè)人的社會實(shí)踐范疇就是其定在?！爸挥性谏鐣校说淖匀坏拇嬖趯λf來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！盵3]216其他的哲學(xué)家比如伊壁鳩魯過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個(gè)性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐中使主體超越客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！盵1]89也就是每個(gè)人只有通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)性才能得以彰顯和發(fā)展。
3馬克思個(gè)性理論視域下的高校思想政治教育
馬克思個(gè)性理論蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導(dǎo)，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
3.1以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)
馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]73在馬克思個(gè)性理論現(xiàn)實(shí)性特征的指導(dǎo)下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對象是大學(xué)生，大學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境，了解大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發(fā)展，大學(xué)生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境變得更為復(fù)雜。高校思想政治教育要緊緊把握當(dāng)今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開放性、互動(dòng)性等特征。及時(shí)關(guān)注新媒體對大學(xué)生的影響，以及大學(xué)生在新媒體平臺的活動(dòng)狀態(tài)、關(guān)注點(diǎn)、疑惑與問題等等。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來進(jìn)行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對性，使思想政治教育不僅進(jìn)課堂，還要進(jìn)學(xué)生生活，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。其次，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個(gè)高校教育體系現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應(yīng)該與智、體、美整個(gè)教育體系聯(lián)系起來、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設(shè)完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關(guān)系這樣的問題。高校思想政治教育應(yīng)該與整個(gè)教育體系聯(lián)系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支持，比如要建立社團(tuán)、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營造良好的外部社會環(huán)境，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展。
3.2以大學(xué)生為主體
馬克思認(rèn)為：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會存在物?！盵4]84在社會實(shí)踐過程中人的個(gè)性應(yīng)該具有主體性特點(diǎn)。因此，高校思想思想政治教育過程中，應(yīng)該充分肯定大學(xué)生個(gè)性的主體地位。如果只是一味地強(qiáng)制性灌輸，反而會產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物?！盵4]91如果大學(xué)生缺乏獨(dú)立的主體地位與意識，那么他們的個(gè)性是無法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實(shí)踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認(rèn)識大學(xué)生個(gè)性的主體地位，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)?？梢岳眯旅襟w手段，比如QQ、微信、微博等，與大學(xué)生進(jìn)行一對一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學(xué)生的真實(shí)生活及學(xué)習(xí)狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學(xué)生思維活躍、見多識廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點(diǎn)，選擇他們樂于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個(gè)學(xué)生的不同專業(yè)背景，要提供促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力提高的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也要正確認(rèn)識每一位大學(xué)生的個(gè)性差異。根據(jù)每一個(gè)大學(xué)生個(gè)性的不同特點(diǎn)，制定不同的教育規(guī)劃。通過更具個(gè)性針對性的思想政治教育方案設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，從而確立大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。
3.3以實(shí)踐為導(dǎo)向
馬克思認(rèn)為：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122人的個(gè)性的發(fā)展必須要在社會實(shí)踐中才能體現(xiàn)。有些學(xué)生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實(shí)踐為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，通過現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐積極發(fā)展大學(xué)生的各方面能力，提升大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
3.3.1高校校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)
在高校校內(nèi)，可以開展班級演講比賽。對于大一新生來講，可以以“從中學(xué)到大學(xué)，我的變化與感悟”為題，進(jìn)行演講比賽。通過演講比賽的準(zhǔn)備、講述過程，使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)中學(xué)與大學(xué)的不同之處，也可以使大學(xué)生深入思索到底怎樣適應(yīng)大學(xué)新生活。還可以在高校校園內(nèi)進(jìn)行“道德與法律”的知識競賽。大學(xué)生通過自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過程、中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會主義社會道德原則、社會主義核心價(jià)值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對于大四的同學(xué)，可以設(shè)置模擬招聘會情境模式。讓幾位同學(xué)扮演招聘人員，另外幾名扮演應(yīng)聘人員。通過這樣的的情境設(shè)置，使大學(xué)生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會到去應(yīng)聘應(yīng)具備哪些專業(yè)知識、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學(xué)習(xí)中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會做好充分準(zhǔn)備。
3.3.2高校校外的實(shí)踐活動(dòng)
在高校校外，可以進(jìn)行社會調(diào)查。根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，展開社會調(diào)查，寫出調(diào)查報(bào)告。比如可以開展“‘美麗中國’環(huán)境資源的開發(fā)與保護(hù)”的社會調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購物狀況”的社會調(diào)查等等。大學(xué)生通過搜集資料、設(shè)置調(diào)查問卷、接觸社會、接觸不同的人群、總結(jié)觀點(diǎn)、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點(diǎn)寫出調(diào)查報(bào)告。這樣的過程也是大學(xué)生認(rèn)識社會、接收信息、展開思索、形成結(jié)論的過程，有利于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實(shí)踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過實(shí)地考察，使大學(xué)生對國家歷史、中國革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認(rèn)識。通過高校校外的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
4小結(jié)
高校思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的成長成才，關(guān)系到社會主義核心價(jià)值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國夢的實(shí)現(xiàn)。馬克思個(gè)性理論不僅具有理論價(jià)值，更具有實(shí)踐價(jià)值。以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，來增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)
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[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.
1.特里爾中學(xué)評語，分為：操行、才能和勤勉情況、知識和技能三個(gè)方面。（1）數(shù)學(xué)及格（不夠用功），古代語、歷史很好，德語（語法）特別好。（2）拉丁語、希臘語的翻譯和解釋能力、理解能力強(qiáng)。（3）作文顯得思想豐富，和對事物有深刻的理解。（4）拉丁語口語達(dá)到了令人滿意的流暢程度，法語口頭敘述方面也比較熟練。（5）歷史和地理具有相當(dāng)令人滿意的知識。
2.波恩大學(xué)肄業(yè)證書評語：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒有參加被禁止的大學(xué)生團(tuán)體的嫌疑。
3.柏林大學(xué)畢業(yè)證書評語為：報(bào)名聽講、報(bào)名聽講、聽課、勤勉、極其勤勉。
4.博士論文推薦信評語：1941年4月13日，耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾．弗里德里希．巴赫曼博士給幾位教授寫了推薦書：“該博士論文證明該候選人才智高超、見解透徹、見識淵博”，“波恩和柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀(jì)律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學(xué)博士學(xué)位并發(fā)給證書。
二、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因?yàn)樾ｏL(fēng)不好而轉(zhuǎn)學(xué)，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)
1.校風(fēng)情況，至少有學(xué)生酗酒的情況。馬克思在波恩大學(xué)參與酗酒，其中一個(gè)原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國人愛喝啤酒是世界出了名的，酗酒應(yīng)該只是轉(zhuǎn)學(xué)的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，父母還給他寄過酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒。”
2.馬克思受到不良影響的狀況。（1）用錢多。應(yīng)該說，馬克思的父親當(dāng)律師的收入為他讀大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的父親寫給波恩大學(xué)的同意轉(zhuǎn)學(xué)的信是通過馬克思轉(zhuǎn)交的，還附有另一短信給馬克思，稱“我們情愿很快忘記那些經(jīng)濟(jì)上的小損失”。值得說明的是，波恩大學(xué)時(shí)馬克思在經(jīng)濟(jì)方面沒有不良記錄，波恩大學(xué)時(shí)，馬克思給父親寄了附有賬單的信，父親把賬給還了，但告誡馬克思，自己是一個(gè)多子女的父親，而且收入正在減少。到了柏林大學(xué)后，父親在他大學(xué)還未畢業(yè)時(shí)就去世，他“曾多次被控欠債”，寫在他的大學(xué)畢業(yè)證書上。（2）酗酒吵嚷，攜帶違禁武器。在波恩大學(xué)給馬克思的肄業(yè)證書別說明：“關(guān)于該生的操行，應(yīng)該指出他曾因夜間酗酒吵嚷，擾亂秩序，受罰禁閉一天；他在道德和經(jīng)濟(jì)方面，未發(fā)現(xiàn)有什么不良行為。該生事后被人告發(fā)，據(jù)云曾在科倫攜帶違禁武器，此事尚在調(diào)查中。”（3）父母的抱怨：寫信太少。
三、馬克思所受的素質(zhì)教育對我國教育體制和大學(xué)生成長的啟示
1.可以在大學(xué)之間轉(zhuǎn)學(xué)?！?835年10月13日左右馬克思離開特利爾去波恩，他想在那里上波恩大學(xué)法律系。10月15日他被該大學(xué)錄取了?！?836年7月1日，老馬克思給波恩大學(xué)寫了同意和要求兒子轉(zhuǎn)學(xué)的證明，8月22日，波恩大學(xué)出具了肄業(yè)證書，可以看出，轉(zhuǎn)學(xué)以及柏林大學(xué)畢業(yè)證書的獲得中，老馬克思的律師身份都發(fā)揮了作用。雖然馬克思在柏林大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他的父親已去世，但畢業(yè)證書上還是提到了他是“已故律師馬克思之子”。老馬克思有廣泛的社會關(guān)系，以至于馬克思去了柏林后，家里還未收到馬克思的信，就從朋友的來信里知道了馬克思的消息，是表揚(yáng)馬克思的，老馬克思很高興地于1936年11月9日先給兒子寫信。之前，10月20日，老馬克思為馬克思的弟弟海爾曼找工作時(shí)，在法蘭克福給馬克思寫過一封信，可能馬克思沒有收到，也沒有保存下來。轉(zhuǎn)學(xué)對馬克思的影響很大，使他離開了同鄉(xiāng)很多、經(jīng)常和同鄉(xiāng)酗酒的波恩大學(xué)，來到了作為德國首都、皇家所在地、學(xué)術(shù)水平更高、學(xué)術(shù)氛圍更濃的柏林。到了柏林大學(xué)，老馬克思了解到的情況和對馬克思在人際交往方面的暗示是“尤其使我高興的是，你所交往的是一些有教養(yǎng)的人，而跟年輕人，至少是你不夠了解的年輕人則不大來往了”?？梢钥闯?，馬克思在波恩大學(xué)的時(shí)間不足一年，在轉(zhuǎn)學(xué)方面老馬克思起了重要作用，轉(zhuǎn)學(xué)后馬克思在人際交往和學(xué)術(shù)氛圍方面有了很大變化。這里就有了我國古代的孟母三遷的意思。
2.適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障是必要的，但父母提供的金錢要適度。老馬克思要求馬克思“你的費(fèi)用不應(yīng)超過必要的費(fèi)用，你得放棄你今后的一切妄想”；“我樂意把一切都辦到，但我是一個(gè)多子女的父親，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必須的之外，我不想再多給了……除非我碰到特別好的運(yùn)氣，而這樣的運(yùn)氣目前并沒有。相反，我的收入正在減少?！倍嘧优那闆r，從信中看來，馬克思有1個(gè)姐姐，4個(gè)妹妹，2個(gè)弟弟，即老馬克思有8個(gè)子女。馬克思的弟弟海爾曼進(jìn)一家銀行的時(shí)候，馬克思為他“交付一千法郎”，馬克思的姐姐索菲婭在附筆中告訴馬克思，他們的父親1837年“整個(gè)冬天他都沒有事情做，而費(fèi)用卻比往常增加了三倍”。即使是在自由資本主義時(shí)期的德國，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學(xué)過程中也發(fā)揮了作用。但不能說，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因?yàn)轳R克思的兩個(gè)弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認(rèn)，自己偏愛卡爾•馬克思。
3.理財(cái)能力很重要。馬克思在大學(xué)期間表現(xiàn)出不太會理財(cái)。老馬克思說：“你自己曾用堅(jiān)決的話表示，你將來要自給，并為此現(xiàn)在就開始克制自己?！彪m然馬克思在1864年有過一次炒股的經(jīng)歷，也小賺了一把，但他在大學(xué)期間卻有賬單，而且是讓老馬克思看不懂的賬單，“波恩的胡鬧剛結(jié)束，你的債務(wù)———說真的，數(shù)目可不小———?jiǎng)偳鍍敗?。作了一次旅行，多次被控欠債，馬克思比其他人都花錢多，“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議、不顧一切慣例一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就是最富有的人花的錢也不超過五百?！瘪R克思的父親表示了諒解和理解。老馬克思對馬克思寄予厚望，比較偏愛，甚至自認(rèn)為能夠給馬克思提供好的條件，如列寧所說，馬克思出生的“家庭是是富裕的，文明的”。老馬克思開始時(shí)有些溺愛馬克思，1836年的一封信中說“隨信給你寄去一百塔勒，你如需要，還可再寄”。還附筆說明“：目前我不可能再多寄了。日內(nèi)，你大概會從拉貝那里收到二十塔勒。”
