時(shí)間：2022-02-13 21:20:59
序論：在您撰寫中西文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
默頓規(guī)范產(chǎn)生的文化背景是清教倫理。巴克斯特(RichardBaxter)認(rèn)為清教倫理可概括為7點(diǎn):“(1)強(qiáng)調(diào)功利主義;(2)對(duì)世俗抱有濃厚的興趣;(3)認(rèn)為探索自然而產(chǎn)生的科學(xué)是對(duì)上帝榮耀最虔誠頌揚(yáng);(4)反對(duì)崇尚權(quán)威并試圖挑戰(zhàn)權(quán)威;(5)反對(duì)傳統(tǒng)主義，主張革新;(6)主張徹底的經(jīng)驗(yàn)主義;(7)認(rèn)可并崇尚理性［3］?！鼻褰虃惱碚J(rèn)為上帝面前人人平等，倡導(dǎo)“應(yīng)該毫無保留地接納不同的國家、不同的宗教、不同的職業(yè)的各種人士［4］?！边@些思想成為普遍主義規(guī)范誕生的前提。清教文化提倡禁欲主義，認(rèn)為教徒應(yīng)該懂得克制自己的欲望，提升自己的道德水平，并認(rèn)為科學(xué)研究是行善的重要方式之一。默頓吸收了這些清教思想，但同時(shí)也注意到了功利標(biāo)準(zhǔn)的負(fù)面影響。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益應(yīng)該是科學(xué)研究的副產(chǎn)品而非科學(xué)追求的主要目標(biāo)。這些思想為他提出“無私利性”規(guī)范奠定了基礎(chǔ)。在17世紀(jì)的英國，很多科學(xué)家害怕自己的成果被盜用，因而不公開自己的成果，皇家學(xué)會(huì)因此制定了依據(jù)收到稿件的日期確定優(yōu)先權(quán)的規(guī)則，以此鼓勵(lì)科學(xué)家公布新成果;同時(shí)清教認(rèn)為上帝是通過公開自己的杰作來達(dá)到傳播福音的目的。這些想法體現(xiàn)在默頓的思想中就變成科學(xué)知識(shí)應(yīng)該是全人類所共有的，科學(xué)家應(yīng)該及時(shí)、充分、完全地公開自己的研究成果，這就是共有主義規(guī)范。清教文化提倡對(duì)科學(xué)成果的正確性進(jìn)行檢驗(yàn)，認(rèn)為質(zhì)疑和批判的精神是科學(xué)界必不可少的，同時(shí)認(rèn)為這種質(zhì)疑和批判不應(yīng)該是一個(gè)人的批判，對(duì)科學(xué)成果的檢驗(yàn)和質(zhì)疑必須建立一個(gè)合理制度。受這些觀點(diǎn)的影響，默頓提出了有組織的懷疑主義規(guī)范。默頓科學(xué)規(guī)范和清教文化的具體關(guān)系如圖1所示。清教倫理與西方文化總體來說是一致的，但也有一些明顯的差異。如西方文化中個(gè)人主義的思想對(duì)共有主義規(guī)范產(chǎn)生了一定的抑制作用(如果沒有對(duì)優(yōu)先權(quán)的承認(rèn)，可能就難以共有。這與我國古代有大量托名或俟名的作品截然不同)，而重利輕義的思想、經(jīng)濟(jì)人的假定則直接侵蝕著無私利性規(guī)范。因此，默頓規(guī)范在西方的運(yùn)用也一直存在著文化的摩擦和規(guī)范與反規(guī)范的較量。
2中西方傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)規(guī)范影響的實(shí)證分析
為了獲得中國和西方學(xué)者在對(duì)待科學(xué)規(guī)范態(tài)度上的數(shù)據(jù)，筆者先后進(jìn)行了多次問卷調(diào)查。時(shí)間主要集中在2012年6月19日至7月30日和2013年2月20日至4月10日之間。中國被試主要是高校教師、科研院所和企業(yè)科技人員。西方的被試主要是英國、美國和加拿大的高校教師。其中中文問卷回收809份，英文問卷回收115份，回收問卷有效率皆為100%。問卷調(diào)查的方式主要有實(shí)地問卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查兩種(其中網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的回收率較低，特別是英文問卷，這也是英文問卷回收較少的原因之一;也是本文研究的難點(diǎn)之一)。由于本文所討論的科學(xué)規(guī)范屬廣義的科學(xué)規(guī)范，所以在調(diào)查對(duì)象中涉及到工程師等技術(shù)人員，調(diào)查的問題也涉及到技術(shù)和專利等內(nèi)容。通過運(yùn)用SPSS軟件卡方檢驗(yàn)分析，計(jì)算出中西方學(xué)者對(duì)觀點(diǎn)1、7、6(見表1、3、5、7)的漸進(jìn)Sig．(雙側(cè))值分別為0.685、0.376和0.012，對(duì)其他觀點(diǎn)的相應(yīng)值皆為0.000。這表明除觀點(diǎn)1和7外，中西方學(xué)者對(duì)科學(xué)規(guī)范的態(tài)度有顯著的差異性。具體分析結(jié)果如表1至8所示。
2.1中西文化對(duì)普遍主義規(guī)范影響的實(shí)證分析從表2可以看出西方學(xué)者贊成普遍主義規(guī)范的程度明顯高于中國學(xué)者。這與西方盛行的普遍主義文化顯然有直接的淵源關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)在社會(huì)領(lǐng)域遵循普遍主義價(jià)值觀的科技人員，在科技領(lǐng)域也會(huì)趨向于遵循相同的價(jià)值觀和規(guī)范。同時(shí)，普遍主義規(guī)范與西方的神本位、理性主義、平等觀、社會(huì)身份取決于成就等觀念也是一脈相承的。在這些價(jià)值觀的影響下，對(duì)科研成果評(píng)價(jià)的非個(gè)人性標(biāo)準(zhǔn)，科研準(zhǔn)入的能力標(biāo)準(zhǔn)就變成自然而然的要求了。相對(duì)而言，中國學(xué)者對(duì)特殊主義規(guī)范更贊成。與普遍主義規(guī)范相反，特殊主義規(guī)范遵循的是個(gè)人性和社會(huì)性的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即在科研準(zhǔn)入或成果評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要看能力或成果，而且還要看人;個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和地位對(duì)其準(zhǔn)入或?qū)ζ涑晒脑u(píng)價(jià)有重要影響。而這種準(zhǔn)入和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顯然是直接來源于中國文化中的特殊主義，同時(shí)與中國的部分價(jià)值觀(如官本位、情感主義、等級(jí)觀和社會(huì)身份取決于歸屬等)有較高的相關(guān)性。依據(jù)普遍主義規(guī)范選拔的人才一定具有更高的科研能力;運(yùn)用該規(guī)范評(píng)選的成果，也有更高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。這些都有利于科研效率的提高和科技的發(fā)展。但普遍主義規(guī)范要發(fā)揮應(yīng)有的作用，還必須與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化相協(xié)調(diào)。在我國，普遍主義規(guī)范是被強(qiáng)制性引入的，而且這種強(qiáng)制性制度安排與我國文化明顯不適應(yīng)，使其在我國難以得到嚴(yán)格的遵循。同時(shí)，普遍主義規(guī)范有時(shí)還可能造成兩極分化。我國各個(gè)地區(qū)的發(fā)展并不平衡，如果嚴(yán)格執(zhí)行普遍主義規(guī)范，那些落后地區(qū)要想得到相應(yīng)的科技資源就更加困難，發(fā)展不平衡將進(jìn)一步加劇，從而對(duì)整個(gè)國家的科技發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這也是為什么我國學(xué)者對(duì)表1觀點(diǎn)3的贊成度高達(dá)41.1%的原因(西方學(xué)者僅為15.7%)。另外，一味地依據(jù)能力來選拔人才，而不考慮科研團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部關(guān)系，可能會(huì)產(chǎn)生內(nèi)耗。這些都說明，在某些特定情形下遵循特殊主義規(guī)范也有其合理性。
2.2中西文化對(duì)共有主義規(guī)范影響的實(shí)證分析從表4中可以看出，中國學(xué)者對(duì)共有主義規(guī)范的贊成度略微高于西方學(xué)者，對(duì)保密主義規(guī)范的贊成度略微低于西方學(xué)者。同時(shí)，中國學(xué)者對(duì)表3觀點(diǎn)5的贊成度略高于西方學(xué)者(73.4%對(duì)66.1%)，對(duì)觀點(diǎn)5的反對(duì)度要明顯低于西方學(xué)者(6.8%對(duì)20.9%)。這可能與西方的個(gè)人主義有一定相關(guān)性，因?yàn)閭€(gè)人主義比較看重個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，易強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的神圣性，所以對(duì)自己的科研成果也較難以與其他人共享。在承認(rèn)優(yōu)先權(quán)的制度條件下，科技人員用科研成果來換取優(yōu)先權(quán)，這才使得共有主義成為西方學(xué)者普遍接受的規(guī)范。在這種情況下，科技人員雖失去了對(duì)科研成果內(nèi)容的獨(dú)享權(quán)，但獲取了其優(yōu)先權(quán)，并可以通過這種優(yōu)先權(quán)來謀求職位、薪金和科研條件等物質(zhì)利益(若是專利，則可獲取專利使用費(fèi)等收益)。所以，個(gè)人主義與共有主義并不是矛盾的。對(duì)觀點(diǎn)“在學(xué)術(shù)論文中，引用別人成果一定要注明出處和來源”，西方學(xué)者的贊成度要明顯高于中國學(xué)者(92.1%對(duì)68.5%)。這說明西方學(xué)者對(duì)優(yōu)先權(quán)要更為重視;沒有優(yōu)先權(quán)制度，西方的科學(xué)成果恐怕難以共享。而中國文化倡導(dǎo)集體主義、重利輕義、道德至上。在集體主義下，科學(xué)研究的成果歸集體所有;即使沒有優(yōu)先權(quán)的承認(rèn)，發(fā)現(xiàn)者也愿意公開自己的成果。在中國古代存在大量俟名作品，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期充斥著集體作者就是明證。顯然，及時(shí)、充分、全面地公開自己的研究成果可以促進(jìn)科技的廣播和應(yīng)用;在引用別人的勞動(dòng)成果時(shí)注明出處，也是對(duì)成果提出者的一種尊重。但一味強(qiáng)調(diào)公開，也容易導(dǎo)致優(yōu)先權(quán)的喪失，或者引起優(yōu)先權(quán)的爭論。有些爭論還可能耗費(fèi)大量的科技資源，甚至導(dǎo)致科技人員之間的隔閡和科技交流的中斷。牛頓和萊布尼茨關(guān)于微積分的優(yōu)先權(quán)之爭就是一個(gè)典型的例子。這說明科技人員有權(quán)選擇其成果公開的時(shí)機(jī)和場所;在某些特定條件下，選擇暫時(shí)保密是科技人員的正當(dāng)權(quán)利。如對(duì)尚未申請(qǐng)專利的關(guān)鍵性技術(shù)成果就應(yīng)該嚴(yán)格保密(中西方學(xué)者對(duì)表3觀點(diǎn)6的贊成度都超過了70%也證明了這一點(diǎn))。另外，對(duì)于一些尚不成熟的科研成果，如果過早公開，一旦被同行或者競爭對(duì)手發(fā)現(xiàn)或者剽竊，會(huì)對(duì)該成果優(yōu)先權(quán)的獲得產(chǎn)生較大影響。
2.3中西文化對(duì)無私利性規(guī)范影響的實(shí)證分析從表6可以看出，中國學(xué)者對(duì)無私利性規(guī)范的贊成度要明顯高于西方學(xué)者，對(duì)私利性的贊成度要明顯低于西方學(xué)者。其原因可能與我國性善論、道德至上、集體主義和重義輕利等價(jià)值觀有關(guān)。性善論和道德至上易演化為重義輕利;集體主義與重義輕利的含義基本相同(因?yàn)檫@個(gè)“義”就是公益，這個(gè)“利”就是私利);而重義輕利與無私利性顯然是一致的(中國學(xué)者對(duì)表5觀點(diǎn)8的贊成度高達(dá)65.7%，而西方學(xué)者僅為34.8%)。與此相反，西方文化認(rèn)為人性本惡，因此需要法律來做進(jìn)一步約束;人性惡易演化為個(gè)人主義(因?yàn)槿诵詯簳?huì)更傾向于自私自利)，而個(gè)人主義易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)人的產(chǎn)生，從而重利輕義。所以，西方學(xué)者對(duì)表5觀點(diǎn)8的反對(duì)度為47.0%，而中國學(xué)者僅為7.8%。由此可見，文化對(duì)中西方學(xué)者對(duì)待無私利性規(guī)范態(tài)度的影響是非常明顯的。無私利性規(guī)范強(qiáng)調(diào)“為科學(xué)而科學(xué)”，反對(duì)在知識(shí)的生產(chǎn)和應(yīng)用過程中個(gè)人利益的干擾，如套取或挪用科研經(jīng)費(fèi)、偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、抄襲、等。這樣可以對(duì)學(xué)術(shù)不端行為起到遏制作用，有利于確保科學(xué)的客觀性和正確性。但是，若完全否定個(gè)人利益，科技人員就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力;科技人員在不損害他人利益的前提下，也有追求個(gè)人利益的權(quán)利(中西學(xué)者對(duì)表5觀點(diǎn)7的贊成度都超過了70%)。這表明，兼顧個(gè)人利益和社會(huì)利益不僅完全是可能的，而且也為中西學(xué)者所普遍認(rèn)同。隨著大科學(xué)時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和生態(tài)等方面的聯(lián)系日益緊密，在科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用過程中完全剔除利益因素是不可能的。無私利性規(guī)范與私利性規(guī)范的結(jié)合可以兼顧各方利益，無論是對(duì)科技的發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都是有裨益的。
2.4中西文化對(duì)有組織的懷疑主義規(guī)范影響的實(shí)證分析從表8中可以看出，中國學(xué)者對(duì)懷疑主義規(guī)范的贊成度要略低于西方學(xué)者，對(duì)待信任主義規(guī)范的贊成度要略微高于西方學(xué)者。這種差異可能與我國提倡女性文化、中庸之道、情感內(nèi)斂、和合觀念和擅長綜合和直覺思維等有關(guān)。在這些“和”的文化影響下，中國學(xué)者比較注重謙遜、溫和、包容和和諧;反對(duì)不講情面的尖銳批判。因此對(duì)表7觀點(diǎn)10，中國學(xué)者的贊成度要高于西方學(xué)者(77.3%對(duì)62.6%)，而反對(duì)度要明顯低于西方學(xué)者(4.8%對(duì)22.7%)。中國文化雖然也提倡懷疑精神，但更多強(qiáng)調(diào)信任、合作和包容。同時(shí)在集體主義的影響下，得到其他科學(xué)家(特別是權(quán)威科學(xué)家)的認(rèn)可便顯得尤為重要，因此對(duì)表7觀點(diǎn)9，中國學(xué)者的贊成度要高于西方學(xué)者(56.7%對(duì)47.0%)，反對(duì)度要明顯低于西方學(xué)者(21.7%對(duì)33.9%)。而西方文化更傾向于個(gè)人主義，一項(xiàng)成果即使得不到大眾或者權(quán)威的認(rèn)可，其創(chuàng)造者也會(huì)對(duì)其持肯定態(tài)度;同時(shí)在情感外露、男性文化、對(duì)抗觀念和擅長抽象和分析思維的影響下，西方學(xué)者更崇尚懷疑主義的精神，而且敢于當(dāng)面直言;無論怎樣質(zhì)疑、懷疑都不會(huì)被認(rèn)為是“過分”。所以在對(duì)待表7觀點(diǎn)10時(shí)，西方學(xué)者的贊成度比我國學(xué)者要低，而其反對(duì)度明顯要高。懷疑主義規(guī)范可以對(duì)科研成果的客觀性、正確性進(jìn)行檢驗(yàn)，起到去偽存真的作用，但處理不當(dāng)也容易導(dǎo)致過分懷疑。皮爾遜(KarlPearson)認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)事件或觀察的真或假對(duì)行為具有重大的影響時(shí)，過分懷疑比過分輕信更有社會(huì)價(jià)值。在像當(dāng)代這樣的本質(zhì)上是科學(xué)探索的時(shí)代，懷疑和批判的盛行不應(yīng)被視為絕望和頹廢的征兆。它是進(jìn)步的保護(hù)措施之一［6］?！彪m然過分輕信更糟，但過分懷疑也不宜提倡。這不僅影響科研的效率，還會(huì)使科學(xué)陷入虛無主義。這就是說對(duì)科研成果和科技人員有時(shí)也應(yīng)該采取信任的態(tài)度，在懷疑和信任之間保持必要的張力。信任主義規(guī)范不僅與我國文化相一致，還可以減少科研成本(因?yàn)楸苊饬艘恍o謂的懷疑)，提高科研效率;而且，對(duì)科學(xué)理論的“硬核”部分是不能懷疑的，否則科學(xué)研究將缺乏必要的起點(diǎn)。所以在科研過程中適當(dāng)采用信任主義規(guī)范也有一定的合理性。由此可見，默頓規(guī)范并不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，相反，在不同的文化背景和不同的情境下科技人員應(yīng)遵循不同的規(guī)范。只有這樣才能保證科學(xué)規(guī)范與本土文化更好地融合，與具體國情更好地適應(yīng)，從而提高科研效率，推動(dòng)科技發(fā)展。
另一方面，西方文化的精神確實(shí)孕育和促成了西方高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，它所包含的科技文明幾乎改變了整個(gè)世界，它是引領(lǐng)西方國家走向先進(jìn)的一個(gè)重要因素。中國文化（也包括世界其他各民族文化）莫不從中受到影響和沖擊，并且獲益。西方文化在某種意義上代表了一種先進(jìn)的力量，代表了人類歷史前進(jìn)的方向，但它絕不是全部。
這種現(xiàn)象（即交互影響）的原因是與兩種文化的不同含蘊(yùn)有關(guān)的。中國文化是龍文化，是一種群體文化。西方文化是斯芬克思文化，是個(gè)體文化。中國文化著眼于整個(gè)社會(huì)群體，著重于處于群體中的人的關(guān)系。它提倡儒家的積極入世精神，也不反對(duì)退而求其次，講求修身養(yǎng)性，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，它是以多元思想并存為基礎(chǔ)的。西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人，提倡個(gè)性，提倡戰(zhàn)斗精神和勇士精神，它以二元的兩極對(duì)立為依據(jù)。這兩種文化，各有其文化的精神內(nèi)核，它們可以相互補(bǔ)充，不能籠統(tǒng)地說誰好誰壞、誰高誰低。
當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)多元的開放的社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)的一體化，也帶來了不同文化的碰撞和交流，但絕不是一種文化主宰全球。各種文化都必然有自身利弊得失的兩面，也有符合與不符合歷史的兩面。中西文化的交流，就是一個(gè)互為補(bǔ)充、交互影響的過程。中國第三次文化轉(zhuǎn)型，必然要汲取西方文化精髓，以促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，進(jìn)一步邁向先進(jìn)的境地。它也必然繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，不離自身的文化精神，從而求得在平和的心態(tài)中的穩(wěn)進(jìn)，也得以保持心性的崇高，不離生命的本原，同時(shí)也使整個(gè)群體祥寧合樂，更加融合一體。中國第三次文化轉(zhuǎn)型之所以尚處于探索時(shí)期，就是因?yàn)橹袊嗽谖幕D(zhuǎn)型中的迷失。我們?cè)谑艿轿鞣轿幕瘺_擊時(shí)，往往會(huì)迷失自我，盲目追從。這也導(dǎo)致了當(dāng)代的一些中國人追求西方文化的表層浮淺的東西，甚至其中的糟粕，而不能得其文化的精髓，也不能發(fā)揚(yáng)我們自己文化的精髓，因而造成了一種虛浮的表象：西方文化在中國大地大肆盛行，帶來了很多不良影響，中國本土文化缺失沒落，大家不知道如何學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，也不知道如何挽救古典的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，這只是表象，中西文化真正內(nèi)在的關(guān)系，還是交互影響的。
中國文化的第三次風(fēng)骨轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)末，也蔓延到21世紀(jì)初。以上論述和觀點(diǎn)也可以用來說明在世界文化大融合中，龍文化所扮演的角色問題。龍文化是中國文化的代表，或者可以說，龍文化就是中國文化的一個(gè)代名詞。簡單說，龍文化在21世紀(jì)世界文化大融合中，是邊緣而不廢，它在不斷地復(fù)興。正如前面對(duì)中國文化的闡釋，龍文化體現(xiàn)著群體性、多元性和人文關(guān)懷。龍文化與西方文化，以及世界其他文化有著一些共通的因素。這是因?yàn)?，所有的文化都是以人為中心，都體現(xiàn)了人、人的意志和人的生存狀態(tài)。
在問候方式上，中國人與西方人也有所不同。中國人在見面時(shí)，會(huì)詢問對(duì)方一些關(guān)于近況的問題，如工作如何、結(jié)婚與否、工資怎樣等。中國人把這種問候方式當(dāng)成是關(guān)心的一種表現(xiàn)。中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為大家都生活在一個(gè)集體之中，因而問一些現(xiàn)狀問題是對(duì)對(duì)方的關(guān)心，并沒有侵犯隱私之說。但是，西方人卻與我們不同。他們有著強(qiáng)烈的隱私觀念，在見面問候打招呼時(shí)，人們通常會(huì)問一些有關(guān)于天氣的問題，而婚姻狀況、收入水平、年齡等問題通常不會(huì)提起。在具體交流中，西方人對(duì)于自己的家庭、工作等私人問題不會(huì)過多涉入，他們很注意保護(hù)個(gè)人隱私。中國人與西方人的文化差異還有很多。比如，在時(shí)間觀念上，西方人的時(shí)間觀念要比中國人強(qiáng)很多。他們認(rèn)為時(shí)間就是金錢，因而在約會(huì)與會(huì)談時(shí)，西方人都會(huì)嚴(yán)格地遵守時(shí)間，進(jìn)行精心的計(jì)劃，不會(huì)因?yàn)樽约旱脑蚨速M(fèi)對(duì)方的時(shí)間。但是，在中國情況有所不同。在邀請(qǐng)別人吃飯、約會(huì)時(shí)，人們通常會(huì)早到，以示尊重。這在西方人看來是一種浪費(fèi)時(shí)間的表現(xiàn)。中西方文化沖突還表現(xiàn)在餐桌文化、禮儀文化等方面。由于篇幅問題，這里不再贅言。
二、中西文化沖突的解決對(duì)策
1.改變思考方式中國人與西方人在為人處事、接人待物等方面存在著巨大的差異。思維方式不同，說話、意識(shí)也會(huì)有很大不同。因此，在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，改變自己的思維方式，適應(yīng)對(duì)方的思想與行事方式，是十分重要的。中國人重視整體與集團(tuán)意識(shí)，因而在說話辦事時(shí)，會(huì)把集體利益放到首要位置。但是，西方人則不然，他們有著典型的個(gè)人主義傾向。在具體的跨文化交流中，我們一定不要將自己的思想與觀念強(qiáng)加給對(duì)方，這樣會(huì)讓對(duì)方感到不舒服，交流就不會(huì)順利進(jìn)行。比如，在中西方跨文化談判中，中國人喜歡在開始就將整體的思想總結(jié)出來，在這之后再慢慢地進(jìn)行細(xì)節(jié)的討論，中國人習(xí)慣于在整體之下一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)行細(xì)節(jié)的論述。而西方人的思維卻與之不同，他們?cè)谡勁虚_始時(shí)就會(huì)對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行討論，在談判的最后他們才會(huì)將結(jié)論表現(xiàn)出來，并認(rèn)為只有一步一步地將細(xì)節(jié)規(guī)劃好，結(jié)論才會(huì)向好的方向發(fā)展。在了解中西方思維方式的不同之后，我們?cè)诰唧w的交流過程中，就應(yīng)學(xué)會(huì)改變思考方式，去適應(yīng)對(duì)方的思考方式，這對(duì)于跨文化交際中的文化沖突的解決十分有效。
2.對(duì)西方文化與禮儀的學(xué)習(xí)由于中西方文化存在著巨大的差異，因而在具體的交流與合作過程中，雙方交際的順利進(jìn)行受到了各種各樣沖突的威脅。中國與西方國家文化背景不同，二者間的禮儀、觀念與為人處事方式也存在很大不同。學(xué)習(xí)西方文化與禮儀是十分必要的。在日常生活中，我們應(yīng)多注意中西方風(fēng)土人情、文化禮儀的不同，而學(xué)習(xí)的方式有很多，比如電影、電視、書籍等?，F(xiàn)在的世界是一個(gè)交流開放的世界，西方文化也充斥在我們的日常生活中，只要有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，那么，對(duì)西方文化與思維的掌握就不是難事。比如，在一些歐美的電視與電影中，我們就會(huì)看到很多與中國人不同的說話方式、問候方式與思維邏輯模式等；又如，在一些書籍里，我們也能看到中西不同的文化特征。只要稍加注意，對(duì)西方文化的了解就是十分容易的。此外，時(shí)常關(guān)注一些國際的時(shí)局動(dòng)態(tài)，對(duì)于西方文化的了解也很有好處。西方國家的重大改革、社會(huì)福利政策以及西方國家的戰(zhàn)爭關(guān)注等，都會(huì)讓我們不同程度地了解西方，對(duì)于解決跨文化交際中的文化沖突有不同程度的幫助。
三、結(jié)語
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是對(duì)古希臘奧運(yùn)會(huì)的繼承和發(fā)展，在歐洲三大思想文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之后，人們對(duì)古希臘奧運(yùn)會(huì)的向往之情日益明顯，終于，在各方人士的不斷努力下，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)登上了歷史的舞臺(tái)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起步于1894年國際奧委會(huì)的成立，到目前為止已有100多年的歷史。以“更快、更高、更強(qiáng)”為口號(hào)的它越來越為人們所期待。
1.1體育文化的發(fā)展
隨著世界全球化的不斷發(fā)展，跨國交流的障礙也越來越小，體育文化作為人文精神的重要體現(xiàn)，也受到了世界人們的廣泛關(guān)注，特別是隨著信息全球化進(jìn)程的不斷加速，中西方的體育文化交流的深度和寬度也在不斷的拉長。早期的體育更像是人的一種生活的本能，是人們?yōu)榱伺c大自然、與野獸爭奪生命權(quán)而產(chǎn)生的本能行為，然而，隨著時(shí)間的流逝，人類獨(dú)一無二的智慧使得人在自然界中的主導(dǎo)地位逐步確立，體育運(yùn)動(dòng)也逐步發(fā)展成為人與人之間、部落與部落之間的活動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)的方式也逐漸增多，直至后來發(fā)展成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，成為人們強(qiáng)身健體、娛樂身心的重要方式，一代代的流傳下來，從而成就了我們今天璀璨的體育文化。
1.2世界性的奧林匹克
現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是全球影響最大的國際體育盛會(huì)，它是人類在體育發(fā)展史上的得意作品，它充分發(fā)揮了體育運(yùn)動(dòng)的各項(xiàng)功能，為人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)所具有的全方面的體育文化。奧運(yùn)會(huì)就是體育文化的一個(gè)饕餮盛宴，它在促進(jìn)人們身體健康的同時(shí)，更加激勵(lì)了一代又一代人去追求、去實(shí)現(xiàn)、去超越自己的夢(mèng)想，把體育的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。奧林匹克文化不僅僅是一項(xiàng)體育文化，更是包含了哲學(xué)、政治等文化的綜合體，對(duì)促進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)世界的和諧發(fā)展，促進(jìn)各民族的平定團(tuán)結(jié)等發(fā)揮著不可替代的作用，可以說，它是世界人們共同的文化瑰寶。
2.中西文化相互交融下的湖湘文化
湖湘文化是一種較為獨(dú)立的文化集合體，它是偉大的、玄妙的、獨(dú)樹一幟的，但同時(shí)也是封閉的、排外的，與外界文化格格不入的。作為一個(gè)不與海洋接壤的、深處大陸內(nèi)地的省份，湖南打破這種封閉狀態(tài)的過程是很艱難的，湖湘文化與西方文化的融合很是經(jīng)歷了一番一波三折的過程。自從發(fā)生以來，西方文化開始逐漸侵占中國文化市場，但是，卻并沒有得到湖湘地區(qū)人們的回應(yīng)，湖湘人們對(duì)所謂的西方文明根本不為所動(dòng)，普遍采取抵制、蔑視的態(tài)度。直到19世紀(jì)的60年代，情況開始發(fā)生變化，西方文化特別是西方體育文化開始大舉入侵湖湘地區(qū)，湖湘體育文化與西方體育文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，湖湘體育文化受到了來自西方的壓力，但也促進(jìn)了湖湘體育與西方體育的第一次融合。到了1894年，甲午戰(zhàn)敗，湘軍一敗涂地，湖湘人們真正意識(shí)到抱殘守缺帶來的只能是落后和挨打，只有虛懷若谷，才能立于不敗之地。從此之后，在湖南地區(qū)先進(jìn)人物的帶動(dòng)下，湖湘文化開始了向西方文化學(xué)習(xí)的歷程，湖湘體育文化更是通過不斷地對(duì)比、學(xué)習(xí)西方體育文化的先進(jìn)思想，不斷為自身的發(fā)展注入新鮮血液，從而迅速實(shí)現(xiàn)了與西方體育文化的接壤。可以說，打開了湖湘體育文化的大門，促進(jìn)了湖湘體育文化的大改革、大進(jìn)步。但是，這樣的融合卻并沒有持續(xù)太久。1898年，保守派開始發(fā)難，夜郎自大的痼疾在他們的心中占據(jù)了上風(fēng)，他們依然忘記了自身與西方世界之間的巨大差距，而轉(zhuǎn)向了內(nèi)斗，他們開始大力阻擾湖湘體育文化向西方體育文化學(xué)習(xí)。但是，希望的種子卻并沒有泯滅，它隱藏在湖湘人們的心中。所以，1901年，當(dāng)國家政策略有寬松之時(shí)，就出現(xiàn)了一批奔赴西方學(xué)習(xí)的湖南留學(xué)生。特別是爆發(fā)，清王朝的腐敗統(tǒng)治被后，湖湘體育文化與西方體育文化相互融合的趨勢(shì)愈演愈烈，并在等偉大人物的支持和帶領(lǐng)下，最終實(shí)現(xiàn)了湖湘體育文化與西方體育文化的大融合，為湖湘體育文化傲立世界舞臺(tái)奠定了良好的基礎(chǔ)。
3.中西體育文化融合的意義
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，對(duì)社會(huì)環(huán)境的要求也越來越高。西方奧林匹克文化以體育運(yùn)動(dòng)為媒介，向湖湘地區(qū)源源不斷的傳送著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的精神，這種以體育形式傳播的文化精神對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著十分重要的作用。湖湘地區(qū)正是因?yàn)槿诤狭宋鞣襟w育文化的精髓，才保持了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，取得了一個(gè)又一個(gè)的驕人成績。
3.1提升了湖湘地區(qū)人們的凝聚力
奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不僅是一項(xiàng)世界級(jí)的體育運(yùn)動(dòng)，更代表了一個(gè)民族的實(shí)力。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開展以來，特別是申奧成功以來，湖湘地區(qū)的人們進(jìn)一步意識(shí)到了體育文化是關(guān)乎整個(gè)湖湘地區(qū)集體榮譽(yù)的一項(xiàng)活動(dòng)，激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的集體榮譽(yù)感和使命感，使得湖湘人民更加緊密的團(tuán)結(jié)在了一起。
3.2激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的競爭意識(shí)
西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)相對(duì)來說是很公平的，世界各地的人們都有權(quán)利參加，因而，要想在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中脫穎而出是很有難度的，這為湖湘地區(qū)的體育文化帶來了很大的壓力和挑戰(zhàn)，推動(dòng)著湖湘體育文化不斷地向前發(fā)展，這種意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)湖湘地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是非常有利的。
3.3提高了湖湘地區(qū)人們的個(gè)人素養(yǎng)
奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)非常注重個(gè)人價(jià)值、個(gè)人素養(yǎng)，這種對(duì)個(gè)人的尊重，激發(fā)了一個(gè)又一個(gè)人不斷地去追尋自己的夢(mèng)想，鞭策了無數(shù)的人去不斷的學(xué)習(xí)，不斷的拼搏，不斷的超越自我。這對(duì)于過分重視集體意識(shí)、輕視個(gè)人素養(yǎng)的湖湘體育文化起到了很好地糾正、推動(dòng)作用，有利于湖湘文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。
3.4拓寬了湖湘地區(qū)人們與外界的交流面
西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展和湖湘體育文化的不斷進(jìn)步，使得湖湘體育文化與西方體育文化的交流日益頻繁，使得湖湘文化接觸到了西方更廣闊的文化領(lǐng)域，使得湖湘體育文化有了更多進(jìn)步的空間，這對(duì)湖湘體育文化解除桎梏、實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展提供了一個(gè)更好地機(jī)會(huì)，促進(jìn)了湖湘體育文化的多樣化、全面化發(fā)展。
4.結(jié)語
文化自覺的含義在整個(gè)學(xué)術(shù)界都是一個(gè)非常受重視的話題，經(jīng)過對(duì)眾多文化自覺的含義進(jìn)行綜合的分析發(fā)現(xiàn)，先生對(duì)與文化自覺的表述最為具有代表性，經(jīng)常被大家所引用。甚至有的學(xué)著這樣表述，我們所說的文化自覺，其實(shí)就是中國著名學(xué)者在其晚年時(shí)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思想，即先生主張每個(gè)民族都要通過文化自覺對(duì)自己的文化以及他人的文化進(jìn)行重新的審視，從而找到自己民族文化的立足之地，并且最終達(dá)到各美其美、天下大同的境界。老先生自己也對(duì)文化自覺的含義有理解，那就是文化自覺主要是只在一定的文化中的人要對(duì)文化的自知之明。在我國的學(xué)術(shù)界對(duì)文化自覺也有著各種各樣的說法，這主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等諸多條件下，民族文化發(fā)生的回應(yīng)。對(duì)于文化自覺來講，其主要有以下兩點(diǎn)性質(zhì)：（1）具有較為深刻的理論關(guān)懷；（2）具有較為強(qiáng)烈的實(shí)踐想。從文化自覺的產(chǎn)生來講，其并不是在全球化時(shí)代的背景下出現(xiàn)的一種理論，作為一種人類的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐，文化自覺是跟隨文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且隨著文化的發(fā)展逐步的發(fā)展，所以文化自覺是一個(gè)歷時(shí)性的概念，只不過在全球化的大背景下顯現(xiàn)出一定的迫切性。大多數(shù)人都有這樣一個(gè)觀念，那就是在這個(gè)全球化的時(shí)代中，因?yàn)槲鞣降奈幕谌蛭幕I(lǐng)域中處于一種強(qiáng)勢(shì)的位置，并顯露出對(duì)其他文化的影響。這種西方強(qiáng)勢(shì)的文化狀態(tài)表現(xiàn)出了對(duì)本土文化的擠壓以及影響，這就導(dǎo)致了在兩種文化發(fā)生碰撞以后作為本土文化需要捋順今后的發(fā)展方向。并且在這過程中需要用理性的思維來看待這種強(qiáng)勢(shì)文化的來襲。
2、作者對(duì)文化碰撞有這樣的理解，在不同性質(zhì)的本土文化與外來文化交流的過程中所出現(xiàn)的矛盾，這種矛盾根據(jù)發(fā)生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現(xiàn)為沖擊與反沖擊
有一些文化研究人員總是在強(qiáng)調(diào)文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過程中出現(xiàn)的，如果沒有文化差異的出現(xiàn)，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時(shí)也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過程中才會(huì)有文化碰撞的出現(xiàn)。一般情況下來說，文化碰撞是以文化交流為基礎(chǔ)的，如果沒有文化的交流就不會(huì)出現(xiàn)文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式?？梢哉J(rèn)為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現(xiàn)形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來已久，且呈現(xiàn)出一個(gè)歷史性的過程。文化自覺的歷時(shí)性屬性亦緣于此。就規(guī)模而言，明季清初的“西學(xué)東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負(fù)復(fù)雜使命、懷有各種目的的耶穌會(huì)傳教士成為最早認(rèn)真研習(xí)中國文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實(shí)質(zhì)性的對(duì)話”。由于當(dāng)時(shí)的“天朝大國”閉關(guān)鎖國，對(duì)各種異質(zhì)文化、外來文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產(chǎn)生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場文化交流過程中本土文化擁有絕對(duì)的話語權(quán)、文化權(quán)。
3、“文化是人類的共同財(cái)富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補(bǔ)償中得到發(fā)展提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”
在跨文化交際下中西方文化差異沖突是多方面的，筆者簡述比較常見的幾個(gè)方面。
(一)價(jià)值觀方面。在跨文化交際的過程中，價(jià)值觀念方面的差異表現(xiàn)的是比較明顯的。西方人比較理性，更強(qiáng)調(diào)邏輯思維能力，他們把理性分析作為認(rèn)知事物的主要方式，注重邏輯性。而東方人往往更加感性，東方人的思維模式體現(xiàn)為直覺性，認(rèn)知事物往往依據(jù)事實(shí)感受。西方人尊崇的是個(gè)性發(fā)展，這從西方學(xué)校的教學(xué)方式中就可發(fā)現(xiàn)，他們提倡的是人生價(jià)值與自我個(gè)性成正比。而東方人更強(qiáng)調(diào)群體性，從我們國家的方針政策中就可看出，對(duì)人的培養(yǎng)是從整個(gè)國家和民族的利益出發(fā)，尤其重視人的群體價(jià)值和道德中的奉獻(xiàn)品德。
(二)對(duì)隱私的態(tài)度。想必在外語學(xué)習(xí)中我們都學(xué)習(xí)過西方詢問女士年齡是一件非常不禮貌的事情，而在東方來說這根本不是問題，這就體現(xiàn)出東西方文化中對(duì)隱私態(tài)度的差異。東方人隱私觀念不強(qiáng)，極其愿意和親朋好友傾訴自己的幸福與苦悶。而西方人則極其重視個(gè)人隱私，注重營造個(gè)人空間，不愿意和別人提及，更不希望有人干預(yù)。
(三)待客文化。東方人總是大擺筵席，有時(shí)甚至?xí)院染频亩嗌賮砗饬筷P(guān)系的親密程度，在飯桌上，東方人往往相互敬酒，互相夾菜。而西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益，他們絕不會(huì)勸友人做其為難的事，更不會(huì)相互夾菜或勸酒，而是隨客人意愿而為。
二、面對(duì)中西文化差異如何提高跨文化交際能力
通過上文中所提出的中西方文化差異幾方面的表現(xiàn)，我們不難看出中西方國家在思維方式、宗教禮儀、文化習(xí)俗、生活方式等方面表現(xiàn)出的沖突成為阻礙跨文化交際能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。那么如何能有效順利的開展跨文化交際呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該從提高跨文化交際能力方面入手。
(一)提高非語言交際能力。在提高跨文化交際能力上，我們必須認(rèn)識(shí)到非語言交際能力的重要性。例如，西方人的交流善于使用眼神傳遞感情，因此他們往往用目光交流的時(shí)間較長，而東方人卻由于羞澀和禮儀問題不會(huì)長時(shí)間的直視交際對(duì)象，正是因?yàn)橐恍┲形鞣椒钦Z言方面的信息存在差異，所以可以在了解西方文化和行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，了解他們的交際方式中非語言的因素，提高跨文化交際成功率。
(二)提升語言綜合能力。要想提高跨文化交際能力，光有扎實(shí)的外語理論基礎(chǔ)或流利的口語能力都是片面的，要將這兩者相結(jié)合。既要了解某門語言的語法知識(shí)、語言發(fā)展歷史、語序習(xí)慣等加強(qiáng)非語言交際能力的培養(yǎng)，又要提升語言技能，包括聽說讀寫譯的能力，作為口語交際的主要方式。
（一）制度文化差異
制度文化指人類的社會(huì)制度、宗教制度、生產(chǎn)制度、教育制度、勞動(dòng)管理分配制度、家庭制度、親屬關(guān)系、禮儀習(xí)俗、行為方式等社會(huì)規(guī)約以及與其有關(guān)的各種理論。其中大家對(duì)家庭制度中男尊女卑的觀念耳熟能詳。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)和軍事戰(zhàn)爭，使男子成為社會(huì)的主力，再加上儒家思想的影響，男尊女卑觀念深入人心?！吨芤住酚性疲骸芭挥趦?nèi)，男正位于外。推崇妻受命于夫和三從四德（“三從”,是指婦女應(yīng)“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”“;四德”,是指“婦德、婦言、婦容、婦功”）的綱常關(guān)系。西方的家庭觀念淡薄，個(gè)體本位主義濃郁，雖也存在過男女不平等的現(xiàn)象，但由于受到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，比較重視人的價(jià)值，有一定的平等和自由權(quán)利。體現(xiàn)在翻譯上，表現(xiàn)為受不同文化影響的人，采取的翻譯策略各不相同，以“你倒也三從四德的,只是這賢惠也太過了”為例：楊譯：Quiteamodelofwifelysubmissionandvirtue,aren’tyou?Onlyyoucarrythisobediencetoofar.霍譯：Imustcongratulateyouonyourwifelyvirtue-thoughImustsaythatinthiscaseyouarecarryingwifelinessalittlefar.毋庸置疑，楊、霍二人翻譯的各有千秋，霍把“三從四德”一詞譯為virtue，省譯了“從”的內(nèi)涵，把“賢惠”一詞譯為wifeliness，無形中提升了古代中國女性的地位，但翻譯的也是文從字順，用奈達(dá)的同構(gòu)理論來看也是形神皆備，但從巴斯奈特的“文化翻譯觀”角度看，楊的翻譯更能反映源語文化的特征，表達(dá)原文的真實(shí)意義，不僅能讓讀者了解異域風(fēng)情，從差異中獲得新知，還能保護(hù)源語民族的文化特色，豐富譯入語的文化，特別是在當(dāng)今英語文化主導(dǎo)全球的文化潮流的背景下，意義愈加非凡。
（二）心理文化差異
心理文化指人類的思維方式、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、信仰、心態(tài)等[2]。其中思維方式的差異在翻譯中舉足輕重。西方文明的源頭古希臘文明，誕生于愛琴海域的海灣、島嶼之上，農(nóng)業(yè)耕種條件差，商業(yè)貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)，但變幻莫測(cè)的大海不斷的干擾著當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易，迫使他們開始認(rèn)識(shí)宇宙自然，而宇宙自然的規(guī)律又往往是抽象存在的，這就孕育了最早的歷史理性主義文化，高度重視邏輯推理，相信只有遵循正確的邏輯步驟才能求得真理。而我國占據(jù)了整個(gè)亞洲東部最大的可耕種土地面積，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)相對(duì)滯后，人們逐漸意識(shí)到豐收離不開風(fēng)調(diào)雨順，生存離不開自然的恩賜，進(jìn)而從自然現(xiàn)象中悟出陰陽交感、萬物一體、天人合一的觀念，再加上佛教思想（認(rèn)為靜默、沉思、等待，真理會(huì)自然而然地顯現(xiàn)）的影響，共同催生了中國人用系統(tǒng)、全局把握事物的整體性思維。
二、文化影響下的翻譯策略宏觀翻譯策略：
（一）洞察文中的文化內(nèi)涵。
有些文章中的文化符號(hào)比較明顯，我們可以一眼辨之，有些則比較隱晦，需讀者有一定的文化底蘊(yùn)，不然寫者有意，聽著無心，其中的內(nèi)涵只能埋沒。例如：Life,aseverybiographyandobitIhaveeverreadconfirms,iswhathappenswhenyouaremakingotherplans.文化積累不多的人看普普通通，但如果是列儂的歌迷或有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，他一定能辨出，這和BeautifulBoy中的Lifeisjustwhathappenstoyouwhileyou’rebusymakingotherplans.有異曲同工之處。
（二）采用歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略。
歸化是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語文化”,異化法則是“對(duì)這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景”。歸化和異化旗鼓相當(dāng)，不分軒輊，我們不能顧此失彼或厚此薄彼。好的譯文是歸化和異化的完美結(jié)合。
三、微觀翻譯策略：民族特色詞的翻譯
（一）直譯法
用拼音直接寫出單詞或用英語直接翻譯。例如：劇名《劉巧兒》可直接譯為LiuQiaoer、風(fēng)水譯為（Feng-shui）、麻將譯為（Mah-jong）、功夫譯為（Gongfu）。
（二）異譯或增詞進(jìn)行解釋
例如：若有必要，在譯松、竹、梅歲寒三杰時(shí)，可把它們的寓意進(jìn)行增詞解釋。得隴望蜀若譯為covetSichuanaftercapturingGansu意思可能不能有效傳譯，這時(shí)就可異譯為Themoreonereceives,themoreonede-sires。
四、小結(jié)
