時間：2022-03-31 18:47:30
序論：在您撰寫媒體藝術(shù)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：相信新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢，成為這個時代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來的不僅是一種新的美術(shù)實(shí)踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念，它是西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和擴(kuò)展，是在充分咀嚼了西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、形式和背后的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。本文試圖從新媒體藝術(shù)在展示、流通、典藏、評價(jià)等方面給傳統(tǒng)美術(shù)界帶來的影響入手，進(jìn)而理解新媒體藝術(shù)。
當(dāng)新媒體藝術(shù)(new media art)越來越成為藝術(shù)界談?wù)摰脑掝}、越來越多地出現(xiàn)在各類展覽上、越來越多地被所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家所實(shí)踐時，我們不僅要問：究竟什么是新媒體藝術(shù)?它給我們帶來了和即將帶來什么?
其實(shí)新媒體藝術(shù)并不是一個新生事物，也并不是無本之木，早在上個世紀(jì)60年代，受杜尚影響頗深的觀念藝術(shù)(concept art)、早期未來主義宣言(futurism menifesto)、達(dá)達(dá)式行為(da—da)以及由稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)(happenning arI)脫胎轉(zhuǎn)變而成的70年代表演藝術(shù)就已經(jīng)帶上了今天我們稱之為新媒體藝術(shù)的種種特征。實(shí)際上，在50～60年代的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中也已出現(xiàn)結(jié)合機(jī)械技術(shù)的動力藝術(shù)(kinetic art)和最早的電子藝術(shù)作品。那么從這些新媒體藝術(shù)的源頭藝術(shù)來看，他們都有這樣一些特征：溝通與合作、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)生過程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動。在這些相對新的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家們開始探索新的行為模式和新的媒材，以此來發(fā)掘創(chuàng)造新的思維和人類經(jīng)驗(yàn)甚至是新的世界的可能性，讓觀眾參與到一件藝術(shù)品中成為藝術(shù)家們的興趣所在。藝術(shù)品本身的定義也不再決定于它的形式，而更多的在于它的形成過程，也就是概念。整個20世紀(jì)對于新科學(xué)的隱喻與模式的著迷，尤其是世紀(jì)初的量子物理和世紀(jì)末的神經(jīng)科學(xué)與生物學(xué)更是大大激發(fā)了藝術(shù)家的想象力。
但是由于新媒體藝術(shù)空前地結(jié)合了物理學(xué)、生物學(xué)、電子計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個領(lǐng)域的科學(xué)知識，將之用于藝術(shù)創(chuàng)造中，使得新媒體藝術(shù)作品也傳遞出空前龐雜的信息量，讓觀眾在目不暇接的同時也不能完全領(lǐng)會和了解它，在某種程度上給觀眾帶來誤解：這到底是藝術(shù)還是科技?在國內(nèi)觀眾普遍缺乏視覺修養(yǎng)和科技知識的現(xiàn)狀下，要求大眾理解現(xiàn)代藝術(shù)就已經(jīng)勉為其難了，對于新媒體藝術(shù)，大多數(shù)人還是處于“外行看熱鬧”的狀態(tài)的。
對于新媒體藝術(shù)，我們好奇，在沒有完全了解的情況下就急于嘗試，而理論界，也沒有太多的關(guān)注現(xiàn)狀，引領(lǐng)發(fā)展方向。
當(dāng)藝術(shù)史發(fā)展到21世紀(jì)，在我看來，給任何形式的藝術(shù)下定義都是可笑的和多余的，對于新媒體藝術(shù)自然也是這樣。但是從各所大學(xué)爭先恐后地設(shè)立與媒體有關(guān)的各類系科(這其中有很多是理工類大學(xué))和各現(xiàn)代美術(shù)館相繼展出所謂新媒體藝術(shù)展來看，就知道對于新媒體藝術(shù)，我們的認(rèn)識有多么的混亂。你很難說誰是絕對正確的，但是這種不確定性本身也許就是新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)吧!
如2003年12月28號至1月5號在上海多倫美術(shù)館展出的“打開天空”中國新藝術(shù)展，運(yùn)用的是多媒體、電腦影像、動畫、錄像、裝置、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、閃客藝術(shù)、影像裝置以及與新媒體觀念有關(guān)的新平面和雕塑作品，整個展覽采用網(wǎng)上(ionly．conr．Cll東方視覺)和網(wǎng)上直播的形式，通過一種新的媒介展示了自己。這個展覽就是新媒體藝術(shù)展嗎?我想可能并不完全是。如果說展覽中有影像作品有電腦裝置就算是新媒體的話，那么這個理解就未免太膚淺了。以新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特(RoyAscott)的觀點(diǎn)來看，我們一般意義上所說的新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作。然而，這個以硅晶與電子技術(shù)為基礎(chǔ)的媒體現(xiàn)在正與生物學(xué)系統(tǒng)以及源于分子科學(xué)與基因?qū)W的概念相融合，所以，新媒體藝術(shù)正在以它強(qiáng)大的信息優(yōu)勢將人類藝術(shù)帶入一個新的紀(jì)元。
新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)給我們的藝術(shù)界相應(yīng)帶來了什么變化?這首先表現(xiàn)在藝術(shù)展示場館設(shè)計(jì)上。傳統(tǒng)的美術(shù)館和博物館已經(jīng)完全不能夠承擔(dān)新媒體藝術(shù)展了。新媒體藝術(shù)展從電路鋪設(shè)、墻面設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、封閉性設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)配置、投影儀和音響設(shè)施方面對展示場所提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，所以包括北京世紀(jì)壇藝術(shù)館在內(nèi)的新藝術(shù)場館都在對原場地進(jìn)行改造，使之適應(yīng)新媒體藝術(shù)發(fā)展的需要。世紀(jì)壇藝術(shù)館用了半年將其地下一層改造成一個適合展示新媒體藝術(shù)的場地，接著就在去年五月底展出了北京首屆新媒體藝術(shù)展，實(shí)際上展館的改造還是略嫌粗糙了點(diǎn)，沒有跳出傳統(tǒng)展示場所的設(shè)計(jì)思路。相比之下，上海多倫美術(shù)館在設(shè)計(jì)上更顯專業(yè)了一些，感覺是為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)量身定做的，在建筑的細(xì)節(jié)上設(shè)計(jì)得很有特點(diǎn)，但又不失傳統(tǒng)美術(shù)館的優(yōu)點(diǎn)，不論是公共空間還是相對封閉的展示場所，都錯落有致，迎合了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于觀者產(chǎn)生的心理影響。新媒體藝術(shù)講求連結(jié)性和互動性，這也就更加表明他們的作品需要各自獨(dú)立，不能相互干擾，不像傳統(tǒng)繪畫和設(shè)計(jì)作品的展覽，我們可以把作品都按照一定的間距掛在墻上，或者是擺放在地上，觀眾只需要移步換景，作品與作品之間不會有太大的表面上的干擾，充其量只會對觀眾的視覺神經(jīng)和心理有所影響。但作為更加強(qiáng)調(diào)互動性的新媒體藝術(shù)來說，干擾本身也是他們作品設(shè)計(jì)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以以往那種大開場式的老式展廳是完全不適合它的了。另外，在光線設(shè)計(jì)上，老式展館很可能喜歡采用天光來展示繪畫作品，這個是不太能用到新媒體的展示的。
新媒體藝術(shù)給我們帶來的另一個影響，就是對于藝術(shù)品觀照方式的轉(zhuǎn)變。前面說過，新媒體藝術(shù)最大的特點(diǎn)是連結(jié)性和互動性，這就注定了新媒體藝術(shù)的展示本身就需要觀眾的參與，如果缺少了這個環(huán)節(jié)，一件作品就很有可能無法展示。這也就將展覽的觀照方式從單純的“神交”轉(zhuǎn)變成為較為直接的甚至是關(guān)鍵性的參與性的互動，有時候是對于作品形式和意義的改變。因?yàn)橐私庑旅襟w藝術(shù)，你首先必須將全身融入其中，而并不是在遠(yuǎn)距離觀看。這樣與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，由此使觀者的意識也發(fā)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。觀者通過鍵盤、鼠標(biāo)、燈光和聲音感應(yīng)器或者是其他更加精密的儀器與作品發(fā)生關(guān)系，這就是新媒體藝術(shù)給我們帶來的一種全新的交流和觀照方式。這種觀照方式的改變說明藝術(shù)家的藝術(shù)理想表達(dá)水平和社會責(zé)任感的提高。在以往的藝術(shù)作品中，藝術(shù)家是通過作品表達(dá)自己的感受，然而觀眾能否接受，這是對他們視覺修養(yǎng)的考驗(yàn)。在新媒體藝術(shù)中，藝術(shù)家不但要表現(xiàn)自己，還要盡力將表現(xiàn)的東西為人所懂，讓觀眾從視覺、聽覺和觸覺上接受。在這里，藝術(shù)的功能得到了最大限度的表達(dá)，這也是新媒體藝術(shù)這個名稱中“媒體”二字功能的體現(xiàn)。
觀照方式的改變必然促成藝術(shù)品評價(jià)、流通和典藏方式的改變。在對一件新媒體藝術(shù)作品進(jìn)行評價(jià)的時候，我們應(yīng)該考慮的是，這件作品具有何種特質(zhì)的連結(jié)性和互動性，它是否讓觀者參與了新影像、新經(jīng)驗(yàn)以及新思維的創(chuàng)造。而在藝術(shù)品流通和典藏方面，傳統(tǒng)意義上的印刷品已經(jīng)不能夠滿足新媒體藝術(shù)的要求，由于他們運(yùn)用了聲音、音像和網(wǎng)絡(luò)傳播等等高科技含量較高的三維空間的媒介，我們就需要制作光盤來保存它們，并且附以一定的文字說明。以往的有關(guān)藝術(shù)史的書籍都是通過圖片的形式來記載資料的，在課堂教學(xué)中，我們也可以通過大屏幕投影來實(shí)現(xiàn)歷史的重現(xiàn)，可是新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，將會使我們以后的藝術(shù)史類書籍不能夠僅僅再用傳統(tǒng)印刷品，而必須得配上一定的聲音和影像。就像很多人收藏電影一樣，新媒體藝術(shù)史可能就是一段音像藝術(shù)史。
所有上述這些改變，都會引起對藝術(shù)史研究方法的改變。其實(shí)在目前，不管是美術(shù)館策展人、藝評家或是贊助商，都是很希望能夠了解新媒體藝術(shù)的，但是情況并不樂觀。他們希望能夠通過對過去藝術(shù)發(fā)展過程中所建立的一系列業(yè)已成熟的機(jī)制進(jìn)行借鑒，再來對新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究，但是事實(shí)上，只有打破以前藝術(shù)史研究的窠臼，建立起一個新的研究方式才能夠承受新媒體對于我們的沖擊，才能夠駕馭這種改變并迅速成為新媒體藝術(shù)實(shí)踐的理論指導(dǎo)。
英國當(dāng)代藝術(shù)史家巴克森德爾(M．Baxandal1)在談到西方藝術(shù)史研究的現(xiàn)狀時特別指出了三點(diǎn)不足：一是藝術(shù)史教學(xué)和研究未能夠針對視覺媒介和視知覺的復(fù)雜性，至少沒有做到像文學(xué)研究那樣來對待其特殊的語言媒介；二是由于未能對自身媒體做出積極的關(guān)注和缺乏適合本體研究的技術(shù)手段，藝術(shù)史不得不從其他學(xué)科借用闡釋方法，并以此作為主要的工具，這樣藝術(shù)史學(xué)科本身并沒有得到真正的發(fā)展；三是藝術(shù)史教學(xué)和研究過分關(guān)注知識而忽視學(xué)科技巧。也就是說，對于藝術(shù)史方法論的開發(fā)是非常迫切的。
那么我們就不免要問這樣一個問題，在研究新媒體藝術(shù)史的時候我們應(yīng)該運(yùn)用什么樣的研究方法呢?
新媒體藝術(shù)的種種特點(diǎn)，要求我們在研究這段歷史的時候，要比以往其他藝術(shù)更需要物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)理論的支持。這種需求在某種程度上也會逐漸改變藝術(shù)教育的一種弊病，那就是藝術(shù)院校重文輕理的學(xué)科設(shè)置。在新媒體藝術(shù)大行其道的今天，沒有理科知識是很難理解和走進(jìn)新媒體的。但是事實(shí)上，在中國當(dāng)今社會，就是那些正在做新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家本身，對于科學(xué)理論也是知之甚少的，更不要說從理論層面去分析了?？偠灾?，對于新媒體藝術(shù)，我們還是處在一個感性認(rèn)識階段。
我們可以來看一下在新媒體藝術(shù)中所被運(yùn)用的科學(xué)門類：電路學(xué)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)路、后生物學(xué)、電信學(xué)、人工智能、遺傳學(xué)、仿生學(xué)等等。在這些學(xué)科的背后有一個總領(lǐng)性的科學(xué)理論那就是控制論，控制論又分機(jī)械控制論和模糊控制論，隨著新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展模糊控制論將會越來越多的影響它。
自從1965年加州大學(xué)伯克利分校電氣工程系的查德(L．A．Zadeh)教授創(chuàng)立了模糊集合理論
以來，模糊理論便在其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上建立起來了。1974年，英國的E．H．Mamdani首次運(yùn)用模糊邏輯和模糊推理實(shí)現(xiàn)了世界上第一個實(shí)驗(yàn)性的蒸汽機(jī)控制，并取得了比傳統(tǒng)的直接數(shù)字控制法更好的效果。在模糊理論被用于制造出了模糊洗衣機(jī)和空調(diào)器等模糊家電之后，模糊理論便被運(yùn)用到人工智能和風(fēng)吹草動技術(shù)領(lǐng)域，模糊推理機(jī)、模糊控制計(jì)算機(jī)、模糊語音識別系統(tǒng)、圖形文字模糊識別系統(tǒng)相繼出現(xiàn)，這就越來越接近新媒體藝術(shù)所運(yùn)用的模糊控制理論了。所以，我們不妨做一個大膽的設(shè)想，藝術(shù)史研究方法將會轉(zhuǎn)入一個模糊藝術(shù)史理論階段，而且我堅(jiān)信，模糊理論是一切理論學(xué)科的終極發(fā)展方向。
我們注意到在新媒體藝術(shù)中藝術(shù)家們所運(yùn)用的互動傳遞智能技術(shù)，這正是模糊理論的創(chuàng)造性運(yùn)用，更是藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)造性試驗(yàn)。對于這樣的藝術(shù)作品，我們怎么再以傳統(tǒng)的地域風(fēng)格分析法去看待它呢?實(shí)際上，我們的藝術(shù)發(fā)展和評價(jià)體系早已過了那個非0即1的階段了，我們的藝術(shù)理論家們也是在有意無意地用著模糊理論的某些原理的。藝術(shù)形式的多樣化、風(fēng)格的不確定性，實(shí)際上就是新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的前奏。在0和1之間，有著無窮無盡的奧妙。中國有句話叫做“以其人之道，還治其人之身”。新媒體藝術(shù)背后的龐大的自然科學(xué)理論體系正在指引我們走人一個新的藝術(shù)史理論系。
>> 新媒體藝術(shù)論 新媒體藝術(shù)教育初探 新媒體藝術(shù)之新意 中國新媒體藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀 淺析新媒體藝術(shù)的特征和本質(zhì) 新媒體和社會空間 淺談新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù) 新媒體 新媒體 新廣告 “新”媒體“新”民生 新媒體 新課堂 新媒體，新渠道 新媒體之“新” 新媒體 新影像 德國新媒體藝術(shù)給城市挑刺 新媒體藝術(shù)收藏浮出水面 新媒體藝術(shù)創(chuàng)作研究 新媒體藝術(shù)與視覺文化 涌現(xiàn):讓新媒體藝術(shù)常新 新媒體藝術(shù)的審美評價(jià) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
[4] 古拉?尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].海南出版社，2005：192.
[5] Lev Manovich.The language of new media.Cambrige Mass：Mit Press，2001：2747.
[6] 熊澄宇.新媒體與文化產(chǎn)業(yè)..
[7] 劉自力.新媒體帶來的美學(xué)思考[J].文史哲，2004（05）.
[8] 廖祥忠.何為新媒體[J].現(xiàn)代傳播，2008（05）.
[9] 張法.20世紀(jì)西方美學(xué)史[M].四川人民出版社，2003：326329.
[10] 朱其.Video：20世紀(jì)后期的藝術(shù)[M].中國人民大學(xué)出版社，2005：1.
[11] 馬凌燕.新媒體藝術(shù)的美學(xué)研究[D].東南大學(xué)博士學(xué)位論文.
[12] 張朝暉.什么是新媒介藝術(shù)[J].美術(shù)觀察，2001（10）.
[13] 張朝暉，徐翎.新媒體藝術(shù)[M].人民美術(shù)出版社，2004：1.
[14] 羅伊?阿斯科特.新媒體藝術(shù)專欄[EB]..
[15] 王端廷.《域外觀――什么是新媒介藝術(shù)》主持人語[J].美術(shù)觀察，2001（10）.
新媒體藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)、互動媒體藝術(shù)的定義
新媒體藝術(shù)不同于現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)。新媒體藝術(shù)是一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，新媒體藝術(shù)是建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的基礎(chǔ)上的，新媒體藝術(shù)說白了就是數(shù)碼藝術(shù)，其表現(xiàn)手段主要為電腦圖形圖像CG（computer graph）。新媒體藝術(shù)主要是指媒介與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作藝術(shù)?，F(xiàn)在，新媒體藝術(shù)概念賦予了新穎的內(nèi)涵，即以硅晶與電子為基礎(chǔ)的媒體與生物學(xué)、分子科學(xué)、基因?qū)W相融合。
數(shù)字媒體藝術(shù)以技術(shù)為主，藝術(shù)為輔，是一種將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新藝術(shù)形式。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。
我們一般說的互動媒體藝術(shù)，主要是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作，是涉及受眾某個方面的藝術(shù)形式?；用襟w藝術(shù)使受眾親身參與進(jìn)去，通過參與而影響它的順序、情節(jié)、狀態(tài)等，甚至能參與到創(chuàng)作中。其最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動性。人類社會形態(tài)的這種改變，必然會使得最適應(yīng)它的藝術(shù)形式的發(fā)展，從而產(chǎn)生互動媒體藝術(shù)。
科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)姻――新媒體、數(shù)字媒體、互動媒體誕生之源
簡單說，人類的藝術(shù)發(fā)展史就是一部媒體與科技的演變史。二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)從“繪畫平面”邁向“熒幕平面”，從實(shí)體的現(xiàn)成物漸漸發(fā)展到電腦數(shù)碼時代的軟件，這之間的脈絡(luò)清晰可尋。本質(zhì)上，“媒體藝術(shù)”是以科技精神為基礎(chǔ)的“時間藝術(shù)”，且最能表達(dá)其主要美學(xué)內(nèi)涵的就是“科技與藝術(shù)即是美”。
“媒體藝術(shù)”的產(chǎn)生和發(fā)展要?dú)w功于60至70年代一波波的“藝術(shù)――科技運(yùn)動”等大量使用多媒體藝術(shù)形式創(chuàng)作的推波助瀾。至今，世界則進(jìn)入電子信息媒體與互聯(lián)網(wǎng)尖端科技時代，各種科技藝術(shù)媒介漸趨成熟，如錄影藝術(shù)、電腦數(shù)碼藝術(shù)、電腦繪圖、虛擬現(xiàn)實(shí)等。都將會沖擊到我們的生活與思考方式、我們對自我與社群的看法、我們對自然的了解、以及我們在構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)的過程中的角色。
三種媒體鮮明的特征與交叉性
1.互動性
互動性表現(xiàn)在藝術(shù)家與觀眾的互動?，F(xiàn)在的藝術(shù)，個人的表達(dá)與個人的創(chuàng)意已經(jīng)由藝術(shù)家延伸到觀眾，設(shè)計(jì)環(huán)境、創(chuàng)作空間等更加寬泛的范圍，讓觀眾能夠參與其中，與藝術(shù)家、智能化機(jī)器的互動。這種互動或許體現(xiàn)在間接的不在場和直接的在場，或是觀眾的理解直接去完成作品，或按程序演繹出別的結(jié)果。
高科技化的藝術(shù)往往涉及不同領(lǐng)域的技術(shù)，藝術(shù)家不可能單獨(dú)完成藝術(shù)創(chuàng)作，而可能只是為作品提供最初的概念，隨著技術(shù)人員的介入，作品會逐漸的改變。
觀念藝術(shù)與新媒體的加入，加速了藝術(shù)作品內(nèi)容的多樣變革，交互式展演與公共藝術(shù)更打破了場域的限制。運(yùn)用科技輔助藝術(shù)創(chuàng)作，不僅延伸了人們總體經(jīng)驗(yàn)的觸角，創(chuàng)造出更貼近精神層次的藝術(shù)作品。而這一切，則體現(xiàn)了藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)移。
2 .轉(zhuǎn)換性
新媒體藝術(shù)的轉(zhuǎn)換性，是指它能夠跨越各個不同的門類體系，把不同運(yùn)作方式的事物結(jié)合為一體。在人機(jī)關(guān)系中，互動性應(yīng)該是一種基本的媒介手段，它應(yīng)是一個轉(zhuǎn)換的角色。互動性應(yīng)參與這種轉(zhuǎn)化，可以讓機(jī)器和人類互相“了解”。在面對真實(shí)人物的虛擬身體時，我們應(yīng)該采用怎樣的一套道德準(zhǔn)則？――藝術(shù)不能脫離社會。
3.虛擬性
我們說新媒體藝術(shù)是以新技術(shù)為誘因的，是因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展給藝術(shù)創(chuàng)作打開了一個又一個通道。虛擬性更是以新技術(shù)為基礎(chǔ)，它大大擴(kuò)展了藝術(shù)創(chuàng)作空間，并帶來種種未可知的可能性，這使得“虛擬性”為諸多藝術(shù)家所喜愛，也因此成為一些新媒體藝術(shù)作品特有的特征。
虛擬即非實(shí)體，虛擬的世界實(shí)際上是另外一個版本的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)中目前無法實(shí)現(xiàn)的境況虛擬化而成為精神層面和心理活動中的現(xiàn)實(shí)，即虛擬現(xiàn)實(shí)。它所提供的全新人際關(guān)系與表現(xiàn)空間以及匿名性、虛擬性給藝術(shù)家創(chuàng)造了更加寬松的平臺。
4. 連結(jié)性
了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過五個階段：連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先必須連結(jié)，并全身融入其中（而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看），與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致作品與意識轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。連結(jié)性超越時空，將全球各地的人聯(lián)系在一起。
三種媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢
媒體藝術(shù)產(chǎn)生的時間并不長，但是，無論從技術(shù)上還是從藝術(shù)上講，它們的發(fā)展空間都是非常大的，隨著時間的推移，媒體藝術(shù)會得到前所未有的發(fā)展。將來，媒體藝術(shù)發(fā)展的趨勢將是以直接操縱為主，大多數(shù)的交互任務(wù)直觀、簡單，適合用直接操縱的形式完成，當(dāng)然，對于一些復(fù)雜而抽象的任務(wù)，則可能需要語言的幫助。
結(jié)束語
關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)；概論
中圖分類號：j05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1005-5312（2012）33-0053-02
多媒體藝術(shù)是當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展會在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等動力的推動下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步。
一、多媒體藝術(shù)具有主動傳播的功能
藝術(shù)家都需要將自己的藝術(shù)觀念和作品及時的進(jìn)行展示和交流，過去這可能是絕大多數(shù)藝術(shù)家們，特別是年輕藝術(shù)家和不知名藝術(shù)家，遇到的最大問題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機(jī)會。如今互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得遠(yuǎn)程傳輸多媒體藝術(shù)作品成為現(xiàn)實(shí)。借助于數(shù)碼技術(shù)能夠非常方便地編輯制作數(shù)碼圖像（包括數(shù)碼繪畫、數(shù)碼攝影和數(shù)碼錄像），藝術(shù)家完成的藝術(shù)作品可通過網(wǎng)絡(luò)。他們可在現(xiàn)場講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術(shù)愛好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場所而為難。同時音頻和視頻技術(shù)的發(fā)展，使人們能夠獨(dú)自在家里看電影、聽音樂。藝術(shù)家可以在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，聲情并茂。
二、多媒體藝術(shù)提升互動的界面
在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中觀眾往往是很被動，給什么就接受什么?；蛟S觀眾會有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無關(guān)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的定式在特定地點(diǎn)和時間中的展出作品方式，任何一個人，不管在什么地方，只要他必備了上網(wǎng)條件與交流手段，就可以參與到作品的互動過程中。欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對藝術(shù)作品進(jìn)行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術(shù)版本。這種互動性其實(shí)是更好地體現(xiàn)了藝術(shù)對每一個人的作用和個體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內(nèi)容會有千差萬別；同一曲音樂在不同的人聽來，肯定也會有完全不同的感受，這種新的藝術(shù)版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復(fù)存在。藝術(shù)在這種互動性的推動下必然會有更大的受眾面。
三、多媒體藝術(shù)的虛擬創(chuàng)作
虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過程不但是想象力創(chuàng)意過程，同時也是想象力被抑制的過程。繪畫是瞬間藝術(shù)，其實(shí)并不是一個瞬間完成的。從開始到結(jié)束的過程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實(shí)現(xiàn)而犧牲一百個可能性，而且在結(jié)局處無法確認(rèn)自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數(shù)碼時代的“備份”的概念從根本上解決了這個問題。很多人已經(jīng)把虛擬游戲中的自己當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)生活的一個部分，它的出現(xiàn)和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)將改變的傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式：并非在具體的現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個有實(shí)體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來實(shí)現(xiàn)。
四、觀念與多媒體藝術(shù)的創(chuàng)作原則
電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個性化與數(shù)字化生存的概念成了一種時尚潮流，多媒體技術(shù)改變了人們對事物的認(rèn)知。電腦網(wǎng)絡(luò)像是個人神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識及日常活動都由物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)空間，成為生活的部分。強(qiáng)大的技術(shù)支持不斷詮釋著新的藝術(shù)觀念，面對新技術(shù)的誘惑，許多作品會停滯于形式和新語言自身的技術(shù)層面。藝術(shù)創(chuàng)作離開了想象就失去了靈魂。藝術(shù)作品與每一個人的思維方式有關(guān)，由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術(shù)性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)的作品就不能稱為藝術(shù)創(chuàng)作。隨著科技的進(jìn)步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術(shù)形式的形成，藝術(shù)表現(xiàn)方式將更加生動和具有參與性?？缛?1世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技與藝術(shù)迅速融合、隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬技術(shù)出現(xiàn)給人們提
供了嶄新的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)空間，上個世紀(jì)七、八十年代出生的新生代開始以自己的方式展示新的藝術(shù)樣式。觀念開始轉(zhuǎn)變，新的藝術(shù)形式蘊(yùn)藏的巨大潛力以及其展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)都是不容忽視。如果計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)改變了人類的生活，那么“網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)”也在改變著人們對“藝術(shù)”的認(rèn)知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術(shù)”，它意味著今天的藝術(shù)會迎來前所未有過的如此廣大的受眾面，對于為精神服務(wù)的藝術(shù)作品來說還有什么比這更令人歡欣鼓舞。
五、多媒體藝術(shù)的發(fā)展的特點(diǎn)與動力
（一）多媒體藝術(shù)的特點(diǎn)
目前，多媒體藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，結(jié)合了視頻、聲音、文字的超級文本等處理技術(shù)不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進(jìn)入，而它所提供的互動性幾乎更是無窮無盡的?？v觀多媒體藝術(shù)的應(yīng)用狀況可知，當(dāng)前多媒體藝術(shù)的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：
主動傳播性：音頻和視頻等技術(shù)的發(fā)展，是多媒體藝術(shù)家們能夠在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，提高了藝術(shù)作品的傳播。
虛擬操作性：現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式，并非在具體的現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個有實(shí)體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來實(shí)現(xiàn)。
廣泛的公共性：多媒體藝術(shù)利用電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等多種手段積極地投入到大眾文化和消費(fèi)文化之中，藝術(shù)的作品無處不在。
表現(xiàn)的多樣性：多媒體技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的表達(dá)提供了眾多的形式。
高強(qiáng)的時效性：如今多媒體藝術(shù)的更新與時俱進(jìn)，不斷展現(xiàn)出時代的特性。
（二）多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力
多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力多媒體藝術(shù)的生效與成功勢必在一個系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)。因?yàn)椋磥矶嗝襟w藝術(shù)的發(fā)展的動力與整個文化系統(tǒng)等有著必然的聯(lián)系，多媒體藝術(shù)的發(fā)展不單單是一個藝術(shù)種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的動力是藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等，創(chuàng)新無疑是藝術(shù)發(fā)展的不竭動力和源泉，多媒體藝術(shù)的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術(shù)的發(fā)展，因此，在未來的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術(shù)不斷發(fā)展的核心動力。政策的支持能夠?yàn)槎嗝襟w藝術(shù)的發(fā)展提供廣闊的空間。
六、多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的方向
多媒體藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作者新的藝術(shù)表達(dá)手段，同時也在多種媒體語言進(jìn)行融合的表達(dá)過程中形成了獨(dú)立敘述的語言風(fēng)格從多媒體藝術(shù)呈現(xiàn)的特點(diǎn)和發(fā)展的動力可以發(fā)現(xiàn)，跟多媒體藝術(shù)產(chǎn)生一樣，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展是建立在技術(shù)、思維和觀念這三個維度上面的。每一個維度上的進(jìn)步都是多媒體發(fā)展動力推動的結(jié)果，然而，多媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展必然會呈現(xiàn)出更多的特性.而多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的方面主要是基于技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步，偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。
（一）技術(shù)維度上的未來發(fā)展
1、臨場感增強(qiáng)
多媒體是即時的綜合藝術(shù)，它是結(jié)合聲音、文字、影像和錄影動畫，隨時隨地在不同時候、不同地點(diǎn)的人互通咨詢藝術(shù)。多媒體的發(fā)展越來越多的介入舞臺表演和事件藝術(shù)，它將參與表達(dá)更豐富的情感并且是觀眾體現(xiàn)到更真實(shí)的臨場效果。多媒體的呈現(xiàn)方式將越來越自然，融入現(xiàn)場的時間空間之中，這使得多媒體藝術(shù)的臨場感會不斷增強(qiáng)。
2、互動性增強(qiáng)
電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向會與咨詢、電子傳播科技相結(jié)合，而此種結(jié)合一方面將促進(jìn)多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，必然會使原來無法在網(wǎng)絡(luò)等遠(yuǎn)程傳輸中實(shí)現(xiàn)的多媒體語言成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在地下在技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)帶寬都在超速發(fā)展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的“點(diǎn)對點(diǎn)”下載方式更具個性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會促進(jìn)多媒體藝術(shù)的互動性發(fā)展。
（二）思想層面上的未來發(fā)展
1、文化反省與批判
在技術(shù)日新月異發(fā)展的同時，也帶來諸多的負(fù)面效應(yīng)，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。多媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程向我們證明，它從來都是藝術(shù)家勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實(shí)的有力武
器。在審美和技術(shù)結(jié)合的同時，對文化和社會的反思也將是多媒體藝術(shù)創(chuàng)作義不容辭的責(zé)任。因此，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進(jìn)步。
2、觀念維度上的未來發(fā)展
多媒體對各種媒質(zhì)和藝術(shù)特性的綜合能力使其有更多的表達(dá)路徑和更廣闊的展示空間，通過與觀眾的互動獲得變化的增長形態(tài)。與多媒體的概念所可能達(dá)到的境界相比，還有很多有待開發(fā)的東西。與生物領(lǐng)域、外太空研究領(lǐng)域的結(jié)合將使多媒體的藝術(shù)表達(dá)向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術(shù)與科學(xué)的合作也將更加密切和廣泛。由廣義相對論和狹義相對論發(fā)展起來的新的研究成果將使傳統(tǒng)觀念中的維度進(jìn)一步拓展，科學(xué)家曾預(yù)言宇宙的維度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所能像的四維空間，它極可能有超過20個以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經(jīng)說過，人類這個物種能夠借助于具體操作揭示世界的內(nèi)部表述并超越自身被生物學(xué)固定的感知限度，多媒體會在探索中的不斷邁進(jìn)并證實(shí)了這一論斷。因此，在多元化和個性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術(shù)必將迎來自己發(fā)展的新，它將帶動觀念變革和成為深具影響力的藝術(shù)形式。
本文為黑龍江省高等教育教學(xué)改革指導(dǎo)項(xiàng)目《數(shù)字化模式音樂基礎(chǔ)理論課程教學(xué)平臺建設(shè)的研究》結(jié)題論文，項(xiàng)目編號：7837
參考文獻(xiàn)：
[1]洪嬋.論多媒體中的視覺表現(xiàn)[j].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，23（2）：183-186.
[2]王亞東.多媒體藝術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀分析[j].科學(xué)中國人，2008（11）：123-125.
作者簡介：萬書元（1956- ），男，漢，湖北仙桃人，東南大學(xué)建筑學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)美學(xué)與藝術(shù)批評研究所所長，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師，教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。研究方向：藝術(shù)學(xué)，美學(xué)，建筑學(xué)。)
（同濟(jì)大學(xué) 美學(xué)與藝術(shù)批評研究所，上海 200092）
摘 要：新媒體藝術(shù)是當(dāng)代西方出現(xiàn)的一種新的藝術(shù)形式，它以題材的日常化，制作的技術(shù)化，影像的虛擬化，思想的哲理性，技巧的多元化為特征，對當(dāng)代西方藝術(shù)的走向產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)；當(dāng)代西方藝術(shù)；新媒體藝術(shù)
中圖分類號：J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
新媒體藝術(shù)（New Media Arts），是指西方20世紀(jì)60年代以后出現(xiàn)的，利用電視、計(jì)算機(jī)、音響和激光等多種媒體技術(shù)手段創(chuàng)作的一種嶄新的、兼具視覺、聽覺和表演等特征的新藝術(shù)形式。由于藝術(shù)家的技術(shù)背景、文化背景和審美趣味的差異，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式存在著比較大的差異，這就使得人們在稱呼這一新的藝術(shù)形式時，出現(xiàn)了各說各話、五花八門的局面，有的叫錄像藝術(shù)（Video Arts），有的叫電子藝術(shù)（Electronic Arts），有的叫計(jì)算機(jī)藝術(shù)（Computer Arts），還有的叫可選擇電視、視像裝置藝術(shù)、社會錄像、實(shí)驗(yàn)錄像、游擊隊(duì)電視，等等，不一而足。
國內(nèi)雖然很早就有人介入新媒體藝術(shù)的介紹和研究，但是，到目前為止，對該類藝術(shù)形式的關(guān)注仍然不多，尤其值得注意到是，有些學(xué)者對新媒體藝術(shù)還存在諸多誤解，甚至把它簡單地等同于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)或網(wǎng)頁制作。因此有必要對這一藝術(shù)形式作一番比較系統(tǒng)的考察。
一
新媒體藝術(shù)的發(fā)展，從開始到如今，主要經(jīng)歷了二個階段：20世紀(jì)60- 70年代，為發(fā)軔期，主要代表人物是白南準(zhǔn)夫婦，瑙曼等；20世紀(jì)80-90年代至今，為發(fā)展、繁榮期。主要人物除了白南準(zhǔn)夫婦外，還有一大批才華橫溢的藝術(shù)家，比如比爾•維奧拉、格瑞•希爾、道格拉斯•伽頓和朱蒂斯•芭蕾等。
大體說來，新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生來自于三個方面的動因。第一是技術(shù)的動因。技術(shù)是新媒體藝術(shù)得以存在的最根本的、物質(zhì)的保證。
新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的時候，正是攝影技術(shù)、電影技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，電視技術(shù)、計(jì)算機(jī)、數(shù)字技術(shù)，包括動畫、動漫和游戲技術(shù)快速而聯(lián)袂發(fā)展的時候。視像科技的發(fā)展，為新媒體藝術(shù)提供了必須的電子裝備和制作技術(shù)，比如攝像手段、錄音手段、電視和計(jì)算機(jī)制作與編輯手段等，同時也為先鋒派藝術(shù)家提供了表達(dá)與展示觀念的新載體。我們可以設(shè)想，或者說，我們很難設(shè)想，如果沒有手提式索尼攝像機(jī)，會不會有這一新形式的創(chuàng)始人白南準(zhǔn)(Nam June Paik)？沒有白南準(zhǔn)，這種藝術(shù)何時出現(xiàn)，能否出現(xiàn)？這其實(shí)是一個不言而喻的問題。
第二是藝術(shù)動因。在白南準(zhǔn)開始其新媒體藝術(shù)的探索之初，正是歐美，特別是美國先鋒派藝術(shù)大行其道之時。行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、極少主義藝術(shù)等都在如火如荼地進(jìn)行。尤其約翰•凱奇反音樂的激進(jìn)主義態(tài)度，對白南準(zhǔn)產(chǎn)生了很大吸引力，而且正是在約翰•凱奇和斯托克豪森的直接影響下，白南準(zhǔn)才走上了激進(jìn)的先鋒派的軌道。
第三是哲學(xué)動因。最初是存在主義哲學(xué)，以及歐洲荒誕派思潮，還有歐洲女權(quán)主義，促進(jìn)了白南準(zhǔn)利用新的藝術(shù)形式，采取新的藝術(shù)姿態(tài)，對社會、歷史、人生作新的思考。這些影響，我們今天仍然可以從早期的探索者的作品中找到明顯的印記，尤其是白南準(zhǔn)和久保田成子的作品。
二
新媒體藝術(shù)的特征，大致說來，有以下五點(diǎn)：
（一）題材的日常化
新媒體藝術(shù)家的很多作品，題材都非常普通，非常日?；?，比如一個人在視頻中不停地解開衣服扣子，又不停地扣上扣子，整個作品就是這個動作冗長而枯燥的重演。白南準(zhǔn)的《電視鐘表》（TV Clock）則用 24部橫向排列的電視機(jī)顯示器，通過順時針方向，展示了24小時中時針的24種定格。在這個普通得不能再普通的題材中，白南準(zhǔn)一方面把時間空間化，一方面顛覆了人們慣常的那種圓形的時間錯覺，從而使忙忙碌碌的人們以直觀的方式再度“見證”了久已忘卻的時間的綿延性與方向性。格瑞•希爾的作品Remembering Paralinguary和Langguage Willing，表現(xiàn)的同樣是最日?；纳顑?nèi)容。前者是一位年輕漂亮的女性在作牧人般的、略帶歇斯底里的叫喊，和我們在日常生活中聽到的那種驅(qū)趕鳥類或獸群的聲音幾乎完全相同。但是，在既看不到牛羊，又看不到禽獸，而只有特寫鏡頭中年輕美麗的面孔這樣的無情景的背景中，這位女性歇斯底里的叫喊――而且是不斷變化音調(diào)的叫喊，只會使觀眾莫名其妙，如墜五里云霧中。后者則是一位藝術(shù)家的撞墻表演。這個作品的日常性一點(diǎn)也不比前一個作品少。藝術(shù)家不斷地撞擊墻壁。墻壁卻并不開出讓道的縫隙。每當(dāng)撞擊墻壁時，藝術(shù)家就喊一句話：“我慌不擇路……我無處容身……我在哪里？我啥也記不得啦？”錄像投影在墻面，觀眾看到藝術(shù)家一系列痛苦、扭曲的姿態(tài)，每一個動作只做到一半即被打斷。錄音同樣是斷斷續(xù)續(xù)的，藝術(shù)家的驚叫往往被突然打斷，甚至往往還沒有說完一個單詞，錄像機(jī)就咔噠一聲關(guān)上，接著又開始，如此反復(fù)。他到底想干嘛？作者到底想說什么？誰也說不清楚。由于作者對日常化事件采取了非常規(guī)的置入方式和表達(dá)方式，作品反而增添了一種神秘感。
新媒體藝術(shù)追求題材的日?；?，并不意味著他們追求欣賞和閱讀的通俗性。恰恰相反，幾乎所有新媒體藝術(shù)和先鋒派藝術(shù)，似乎都在努力尋找這么一個共同點(diǎn)，即在題材表面的日?；退囆g(shù)表現(xiàn)的非常規(guī)化之間，給觀者留下一個理解上的黑洞。一方面是敞開的，一方面又是閉合的，難以穿越的。因?yàn)樗鼈儺吘怪皇巧贁?shù)人的藝術(shù)。
作者：趙琛 單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師
計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)推波助瀾的同時，帶來了“重技術(shù)，輕創(chuàng)新”的問題值得深思。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)活動受制于計(jì)算機(jī)、程序等硬件框架中，難以真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的突破。設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣從某種角度來說，是由設(shè)計(jì)思維的深度來決定，而我們從這幾年學(xué)生的設(shè)計(jì)作品和課程作業(yè)不難看出，學(xué)生對計(jì)算機(jī)的依賴超出了我們的想象，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和從事數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的就是熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)及其相關(guān)輔助軟件，學(xué)生極其不重視設(shè)計(jì)理念的形成，忽視在設(shè)計(jì)語言方面的突破，重形式、輕內(nèi)涵，一心埋在數(shù)據(jù)材料庫里東拼西湊，很多作業(yè)都缺乏設(shè)計(jì)原創(chuàng)性。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用是數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其成果依存于計(jì)算機(jī)處理技術(shù)，因而其兼具了藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)特效，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和傳播理念。因此，計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時代更需要清晰、獨(dú)創(chuàng)而富含文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)教育中強(qiáng)化學(xué)生的自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)勢在必行。
作為一門創(chuàng)新性學(xué)科，需要設(shè)計(jì)主體具有超強(qiáng)的行業(yè)前瞻性和創(chuàng)造意識，而創(chuàng)造性思維能力是設(shè)計(jì)主體整體能力的重要組成部分，是構(gòu)架良好思維品質(zhì)的重要支柱。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)教育的目標(biāo)即是在熟練掌握計(jì)算機(jī)輔助工具的同時，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的綜合型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，教學(xué)的重心仍舊是培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。首先，設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)解決問題和進(jìn)行思想交流的核心。設(shè)計(jì)語言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新等藝術(shù)形式都是在設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)作為一種新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)工具，在為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多可能性的同時，“似曾相識”的設(shè)計(jì)作品也是比比皆是。這說明設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新在數(shù)字媒體藝術(shù)活動中具有決定性意義。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)者具備廣泛的知識、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷，這樣才能在變化萬千的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不斷傳達(dá)有益而獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念。其次，設(shè)計(jì)理念的準(zhǔn)確傳達(dá)需要結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體技術(shù)語言來實(shí)現(xiàn)。語言是傳達(dá)信息的媒介之一，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，使用什么樣的語言形式是決定設(shè)計(jì)理念傳達(dá)準(zhǔn)確的關(guān)鍵，其直接性、準(zhǔn)確性和獨(dú)特性在人們交流思想、文化傳播、信息交互等方面起到了不可忽視的作用，受眾也正是通過設(shè)計(jì)語言與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終明白設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想情感和文化內(nèi)涵。計(jì)算機(jī)技術(shù)為設(shè)計(jì)語言創(chuàng)新提供了新的藝術(shù)樣式，它是區(qū)別于語言這種理性符號系統(tǒng)的另一符號系統(tǒng)，因此，加強(qiáng)對計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體語言的創(chuàng)新性研究十分重要。
通過仔細(xì)探尋生活中一切可能采用的元素，結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新充實(shí)到設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新中，使得設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新形式能夠準(zhǔn)確獨(dú)到地闡述設(shè)計(jì)理念。創(chuàng)新是人們對過去經(jīng)驗(yàn)或知識的超越而不斷地推陳出新，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂，但是創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)的拋棄，而是對人類傳統(tǒng)文明、精神和文化精髓的延續(xù)和發(fā)展。因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域，我們需要不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，加之以拓展豐富的設(shè)計(jì)語言并輔之以先進(jìn)的技術(shù)。盡管數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展基礎(chǔ)之上應(yīng)運(yùn)而生的新興學(xué)科，但是它仍然需要在技術(shù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)藝術(shù)本身所具有的創(chuàng)造性，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心所在，也是數(shù)字媒體藝術(shù)蓬勃發(fā)展的根基所在。結(jié)語數(shù)字媒體藝術(shù)是一門跨學(xué)科專業(yè)，其既體現(xiàn)了藝術(shù)的個性化，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的多元化，它將藝術(shù)、科學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)整合為一體，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)要注重創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘，能熟練利用計(jì)算機(jī)新媒體設(shè)計(jì)工具進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計(jì)人才。因此，計(jì)算機(jī)時代下的數(shù)字媒體藝術(shù)教育在要求完善合理的知識結(jié)構(gòu)，有深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、較高的技術(shù)素質(zhì)同時，也要提供學(xué)生具有開放性、行業(yè)參與性和實(shí)踐性的探索平臺。這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和科技展示力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為全面開發(fā)適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)與信息時代所需要的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)人才而努力。
總是說現(xiàn)在是數(shù)字化時代。那么作為技術(shù)性的支持，數(shù)字媒體又發(fā)揮著什么樣的功能呢？一切都開始數(shù)字化，電視、電腦、電影、媒體、大眾傳播，連日常用品都在趨于智能化。許多國家都在大力加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)。那么當(dāng)數(shù)字媒體悄然走入日常生活，人們開始享受數(shù)字媒體所帶來的便利，數(shù)字媒體是否也將藝術(shù)帶進(jìn)了大眾的生活呢？當(dāng)藝術(shù)帶進(jìn)了先進(jìn)的領(lǐng)域，動畫、動漫、特效等一系列有數(shù)字媒體所帶來的更唯美、更刺激的視覺饕餮盛宴，當(dāng)然也更加虛假、不真實(shí)，因?yàn)橐磺袛?shù)字媒體等技術(shù)手段都能仿生的做出來，假的真，真亦假，像鮑德里亞的擬物擬像仿生一樣，究竟我們生活在真實(shí)還是虛幻中呢。數(shù)字媒體在主宰著核心。現(xiàn)在藝術(shù)也多有數(shù)字媒體在左右其藝術(shù)形態(tài)，所以就有人說，現(xiàn)代藝術(shù)是一只丑陋的青蛙，等待著公眾認(rèn)可這公主的一吻，一邊魔術(shù)般的變成迷人的王子——一個社會明星。嘩眾取寵的小丑還是更加深奧的虛幻抑或是真實(shí)呢？終究數(shù)字媒體在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展在究竟是藝術(shù)發(fā)展的終結(jié)還是新紀(jì)元呢？
1電影篇
電影作為一個繼往開來的藝術(shù)手段，它有著再現(xiàn)和還原歷史、記錄現(xiàn)在、幻想未來的功能。從1905年第一部影片在中國出現(xiàn)開始，一百多年來中國一直在不停地大力發(fā)展這個最有噱頭的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過這一百多年的努力，無論是從技術(shù)、特效特技、音響、片質(zhì)還是片量，都有了一些提高。雖然經(jīng)過所有人力、物力、財(cái)力的不懈奮戰(zhàn)并未趕超歐洲英美等世界其他國家，但是國內(nèi)幾代導(dǎo)演以及許多的電影愛好者隊(duì)伍，在政府不斷的所謂政策扶植下，還是將國內(nèi)電影行業(yè)如火如荼的發(fā)展下去。作為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的一部分，電影也有著極強(qiáng)的生命力，在世界電影史上，意大利新現(xiàn)實(shí)主義，蒙太奇的介入與發(fā)展，法國新浪潮等一系列的永不停息的運(yùn)動，革新與發(fā)展并存的文化主義進(jìn)程加速電影產(chǎn)業(yè)的不斷進(jìn)步，如現(xiàn)在美國的好萊塢，印度的寶萊塢等規(guī)?；鞒袒惺降碾娪拔幕陌l(fā)展迫近爐火純青，再加之一系列當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)，那么其影像的革新必然會涉及未知領(lǐng)域的探索，一改未來社會或者是虛擬社會的結(jié)構(gòu)，對于數(shù)字媒體給電影藝術(shù)帶來的是終結(jié)還是新紀(jì)元呢？首先我們先分析電影及其存在的意義。電影，作為承載藝術(shù)的方式，只有電影能夠?qū)⒄嬲乃囆g(shù)帶向廣泛的觀眾層面，只有電影能夠說出許多人心里想說的話，理由很簡單，因?yàn)殡娪澳軌蛱峁┙o群眾幾近真實(shí)的東西，而喚起其情感的共鳴。達(dá)到感情的交融與實(shí)體的感性，影像的生動是其他事物所無法比擬的。某人曾把研究電影分為四種方式：電影批評；電影史；電影理論；電影學(xué)。
